华严经讲述菁华（第九四七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第九四七集）　　2003/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-045-0947



　　诸位同学，我们接著再介绍「普贤十愿」最后的三愿，最后三愿实际上是回向。第八愿「常随佛学」是回向菩提，第九愿「恒顺众生」是回向众生，最后一愿是「普皆回向」是回向实际，就是回向真如、回向法界。

　　「回」是回转，「向」是趣向。我们所作所为，即使诸佛菩萨应化在九法界，他所为的是什么？这是诸佛如来、法身菩萨为我们示现的，他所为的是无上菩提。特别是法身菩萨，要想证得无上正等正觉，就是彻底究竟圆满的大觉，用什么方法证得？教化众生，教学相长。世间法也不例外，成就道德、成就学问唯一的秘诀就是教学。所以教学的利益无比殊胜，自他双方都得利益，老师帮助学生，学生同样的也资助老师，叫师资之道。佛法是教育、是师道，所以对於上求下化非常重要。「常随佛学」就是上求，前面跟诸位说过。就像善导大师在《观经》注疏里面「上品上生章」所说的，佛教我们做的，我们一定认真努力去学习，把它做到。佛不许我们做的，我们规规矩矩、老老实实依教奉行，决定不能够违背，这才叫「常随佛学」。所以著重在「常」字，念念之间都不离如来的教诲。

　　下面，第九愿「恒顺众生」。教化众生你要不恒顺众生，他不接受你教化。所以佛菩萨在九法界里面现身，现身不是随自己的意思，我自己想现个什么身，不是的，随顺众生，众生喜欢什么身相，适合什么身相，他就现什么身相。所以诸佛菩萨没有固定的身相，这个我们要懂，没有一定的身相。因此他能够随类现身，甚至於男女老幼、各行各业，什么样身相他都能现。我们在《普门品》看到观世音菩萨三十二应，在《华严经》里面看到善财童子五十三参。佛菩萨神通广大，能现无量无边身，同时。同时、同一个处所都能现无量无边身，这个一点都不假。为一切众生说什么法？无有定法可说。众生什么地方错了，违背了法性，违背了性德，为他示现一个随顺性德的样子，这是教学。所以现身是教学，言语是教学，为人演说，现身是属於表演，在日常生活当中一举一动、一言一笑都在表演，都是表演给一切众生看的。

　　根熟的众生、有缘的众生，佛家常讲，佛不度无缘之人，根熟、有缘的怎么样？他看懂、听懂了，他就得受用；无缘、根没有熟，他看不懂、听不懂，他不得利益。虽不得利益，阿赖耶识里面落下种子，这个种子珍贵，菩提种子！阿赖耶识里头这种种子要是多了，常常落，我们讲他常常看、常常听，只要他有这个机会（这就是讲因缘，他有这个因缘，现在人讲机会），常常听、常常看，不定哪一天豁然大悟，明白了，大悟的那一刹那就是他的缘成熟了。所以诸佛菩萨利益众生，确确实实所有一切众生都照顾到，根熟的，帮助你觉悟、证果；根没有熟的，帮助他增长；没有善根的，帮助他种善根，就是阿赖耶里头落谢菩提种子。没有一个众生不得利益，这就是佛法里常说的，「佛氏门中，不舍一人」，任何一尊佛菩萨无不如是。一般人他不懂得，不晓得其中的道理，不晓得事实真相，哪一天真的搞明白，真的晓得了，对佛菩萨感恩，五体投地，真的对一切众生照顾得无微不至。「恒顺众生」，顺著他、教导他、感化他，众生造作恶业也要顺他；恶报现前，他堕地狱了，还是要顺他。真的像慈母对他最疼爱的儿女一样，儿女犯过失，受了处分，做父母的人总是在周边照顾，尽心尽力，佛菩萨如是。

　　最后一条「普皆回向」，回向实际、回向真如、回向法界。这一条很重要，重要在哪里？这一条显示出法界是一体，所以不能没有这个回向。这个回向也是在阿赖耶识里头给你下种子，将来你大彻大悟，知道尽法界虚空界一切诸佛刹土众生，原来跟自己是一体。这事相是什么？事相就像梦中境界一样，所以佛在经典里面常常用梦来做比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦，作梦醒过来，这个时候冷静想想，刚才作梦，梦中的境界。观察梦境的真相，这就明白了，我们现前在这个世间跟梦境没有两样；梦境是意识变现出来的，现前我们这个境界，是阿赖耶识变现出来的。这是佛在经上常讲，我们眼前所有一切的现象是阿赖耶的相分，梦中境界是第六意识的相分，一样的，都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，回向实际。

　　这个种子落多了，印象逐渐逐渐深刻，不一定哪一天豁然你开悟了，你肯定了虚空法界、刹土众生是自己；这个境界就是大彻大悟，这个境界就是证得清净法身。证得法身，在《华严经》上我们称为法身菩萨，从圆教初住到等觉都是法身菩萨。渐渐愈证愈深，菩萨品位愈深入就愈提升、提高，从十住、十行、十回向、十地不断向上提升，这里头快乐无比！学而时习之，不亦乐乎，世出世间第一等乐事是学习。这一句我们就讲到此地。再看下面第五句：

　　【入无边功德海清净行智光明。】

　　这是第五句，清凉大师在这一句里面给我们标个题目「大行智明」，前面是「大愿智明」，有愿一定要有行，要没有行，那个愿是空的、虚愿。所以一定要以行践愿，实践你的愿望。愿以导行，行以践愿，这个行愿就会生出无比殊胜的果报。如果没有愿，你的行没有方向、没有目标；虽有方向，虽有目标，你要是不行，永远达不到。净宗法门「信愿行」称为三资粮，念佛求生西方极乐世界，这是三个基本条件，有信、有愿、有行。清凉在这里跟我们注的是「无边果德，此行入故」。『清净行』，这个「行」是什么？在《华严》里面，文殊表行，普贤表愿。普贤的十愿，我们介绍了，文殊菩萨给我们讲十种行门。实在讲，菩萨行深广没有边际。《华严》在「离世间品」，这是专门讲行，经上给我们讲了两千个法门。两千还是用归纳，两千展开，是无量无边的法门，「法门无量誓愿学」。文殊菩萨为了教导我们，为我们开十个修学的科目，十波罗蜜。波罗蜜的意思是圆满，换句话说，就是十种究竟圆满的德行。

　　第一个是「布施」，布施是放下。你要不肯放下，你什么都不能成就，样样都要放下。为什么佛这样子要求我们？因为「本来无一物」。自性、法身是真正的自己！自性、法身无一物，你心里面怎么可以有东西存在？所谓的你有牵挂、你有忧虑、你有得失，你心里头有的东西多，太多太多了，牵肠挂肚的，只要有一样，就障碍你明心见性。我们修行，修了几十年，为什么还是不能够明心见性，还是没有法子大开圆解，没有别的，就是你心里面的牵挂、忧虑太多，这个东西叫烦恼障、叫所知障。这两大障碍，两大类的障碍，每一类没有头数，数不清的，把你的悟门堵塞了，所以你永远不会开悟。甚至於参禅不能得定，研教不明教义，开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们怎么样？我们把如来真实义错解了。真的是曲解如来真实义、错解如来真实义，还以为自己解得不错，比古人还高明，这有什么法子？所以放下再放下，彻底放下！连放下这个念头也要放下，布施就圆满，布施就称（底下就要加）「波罗蜜」，究竟圆满。

　　对於初学的人来讲，你跟他说，他害怕！是的，要发心布施，布施一点还得留一点，你说麻烦不麻烦。为什么要留一点？布施完了，没有了怎么办？所以他对於佛菩萨的教诲怀疑，不能完全相信。听菩萨讲的是不错，是好！「我做不到，我不敢照你的话去做，真照你的话去做，我统统布施完了，我明天吃饭怎么办？」什么人敢做？给诸位说，只有一种人敢做，法身菩萨。你看五十三参里面，五十三参全是法身菩萨，男女老少、各行各业，他们不怕。他为什么不怕？他对於事实真相明白了，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以，他一切时一切处无不是彻底放下，心里头连痕迹都不沾。前面我们曾经读过，「知法名为佛，知离名为法」，离就是布施、就是放下。知离就真正觉悟，完全离开，不再沾染，这个人对法觉悟了，法的真相搞清楚、搞明白了。

　　十法界如是，一真法界亦如是，娑婆世界如是，一切诸佛刹土无不如是。这个时候他的心跟虚空法界合成一体，身跟一切刹土一切众生合而为一。这个话我们初听起来不好懂，心没有形相，你说跟虚空法界合而为一，我勉强可以相信。身怎么能够跟刹土众生合而为一？这怎么合得起来？我的身跟你的身怎么合法？这不懂！没错，是不懂。什么原因？你没有看到真相，你要看到真相，你就会点头：这个话说得不错。真相是什么？「凡所有相，皆是虚妄」，真相！你们想想，虚妄跟虚妄能不能融？我们今天很难理解的，就是我们把这个相当作真实，不知道是虚妄。如果晓得这是虚妄，还要你自己去融吗？本来就融通。一切法，法尔如是，只是我们起了妄想分别执著，对於这个真相是一无所知，我们的毛病出在这里。果然彻底放下，真相大白，原来就在眼前！真是古人所讲的，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，原来就在眼前。要怎样契入这个境界？没有别的，放下！这个要跟有相当程度的人讲，跟初学的人不能这个说法，你要常常叫他放下，他吓跑了，他不敢来学佛。将入境界还没入境界，这个时候跟他讲，管用。换句话说，你要观机，善根福德快要成熟了，可以说；没成熟，不能说。对於没成熟的人，劝导他慢慢的放，不能不学布施，诱导他修布施。

　　世间人，九法界众生没有例外的，求财富、求智慧、求健康长寿，九法界众生哪个不求？这三桩事情，我常讲不分国家、不分宗教、不分族群，谁不求？佛氏门中，有求必应，你要想求财富，你要修财布施。他去布施财，目的何在？目的是得到更多的财富。佛教初学。教你修法布施，你得聪明智慧。五乘佛法，这种教学的方法是人天乘，不能了生死出三界。了生死出三界还是这个方法，但是这里面三轮体空，这个境界高。布施供养天天在做，从来没有间断过，心里头痕迹都不著，与法性相应，与性德相应。把自己无始劫以来悭贪的根拔掉了，於世出世间法一丝毫贪恋都没有了；对名闻利养没有贪恋，对五欲六尘没有贪恋，丝毫念头都没有；对自己的身心也没有丝毫贪恋，「无我、无人、无众生、无寿者」，修布施！《金刚经》上佛不就是这样教给我们的吗？这样布施，纯净纯善。「无边果德」从这个地方证得的，无边果德就是《华严经》上所讲的毗卢遮那佛的依正庄严。西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，怎么修来的？这样修来的。著相修人天福报，离相修如来果德，不离怎么行？这个道理不能不懂。

　　菩萨第二个科目，教我们修「持戒」。要知道戒律是佛菩萨生活正常的心行，起心动念，言语行为，正常的。正常就是与性德完全相应的，我们今天一看到：这条太难了，那条我做不到，我怎么能做到？你有没有想想，他是正常的？我看到我的起心动念、言语造作跟他不一样，我不正常。怎样把自己不正常回归到正常，这叫持戒。持戒度恶业，凡是与戒律相违背的就是恶业。从起心动念到言语造作，身语意三业，三业不善，三业与性德完全相背。用现在简单的话来说，三业完全违背了自然的法则，不顺自然、不顺性德，三业完全随顺自己的烦恼习气，这怎么得了？我们说得具体一点，随顺自私自利，随顺名闻利养（争取名闻利养，这随顺名闻利养），随顺五欲六尘，随顺贪瞋痴慢，我们想一想是不是这样的？我们起心动念，念头落在哪里，你知不知道？如果你很明白知道，我这个念头一起来，我就晓得它落在哪里，你算是个明白人，你觉悟了。悟后所贵的在起修，这是佛法里头常讲「悟后起修」；觉悟之后，我就晓得我应该怎么做法。

　　我们在讲席里头常常劝导同学，随顺佛菩萨的教诲，不能随顺自己烦恼习气。这一下明白过来，我马上回头，我不随顺烦恼习气，我要随顺佛菩萨教诲。佛菩萨有没有教我这样想法？有没有教我这么做法？决定不违背经论的教诲，因为经论的教诲就是性德的流露。我跟诸佛菩萨是一体，诸佛菩萨言语是从心性流露出来的，我现在还没有见性，我要见了性之后，我的一举一动、一言一行跟经上讲的保证完全相同，佛佛道同。所以随顺经教不是被人牵著鼻子走，是随顺自己的性德，不一样！我们肯定诸佛菩萨是明心见性的人，诸佛如来明心见性达到究竟圆满。法身菩萨虽然没有圆满，确确实实明心见性，他们的思想、行为跟性德都相应。

　　我们今天展开经卷，随顺自性，所以才法喜充满、无有疲厌。我们在学习当中疲怠、厌倦，那是什么原因？你学习里头没有随顺，才会有这个现象。学习里面什么？味道没有尝到，所以才会有退转，会有疲怠的现象，会有厌倦的现象，不想学了。你在这里头果然得到乐趣，法喜充满，叫你一天不学，你自己都受不了，一天不学一天就失落了。这个东西就像吃饭一样，一餐饭没有吃，这挨饿难受，一天不学佛，这日子怎么过！能入这样的境界，你在佛法里得真受用了。所以持戒是随顺性德，自性法尔如是。恶业、恶作自然消融，自自然然断尽。但是同学们要记住，持戒怎么修法？还是像前面一样，「无我、无人、无众生、无寿者」，持戒就是波罗蜜，持戒才能够得到究竟圆满。与虚空法界一切众生再不会有丝毫的恶念、恶意，没有了，断尽了。恶的念头都没有了，哪里还会有恶的行为？所以你的思想行为真的止於至善，确实达到这个境界。种善因得善果，「无边果德，此行入故」，普贤教我们发愿，文殊教我们修行，华严会上这两位大菩萨将《大方广佛华严》怎么样契入、怎么样学习，这两位大菩萨为我们提出了总的纲领、总的原则，为我们学习的人带来了方便，我们从今之后晓得从哪里下手。

　　第三个是「忍辱波罗蜜」。忍辱，能忍一切诸恶。环境上的逆境，人事上的恶人，我们讲的「处逆境，随恶缘」，没有一丝毫的瞋恚，没有丝毫怨天尤人，成就自己的德行；知道诸法实相，知道前因后果，清清楚楚、明明白白，能忍，不动心，这是讲的逆境恶缘。顺境善缘也一样，「处顺境，随善缘」，不起贪痴，对於境界一丝毫都不染著，这是忍。为什么？知道「凡所有相，皆是虚妄」，境界是自己的心、念头变现出来的，跟梦中境界没有两样。常常记住大乘经上的教诲，「一切法从心想生」。顺境逆境心想生，善缘恶缘还是心想生，离开心想无有一法可得，那才是宇宙人生的真相。所以诸佛菩萨在一切境缘当中，不起心、不动念，不分别、不执著，他能忍，顺逆境界都能忍。我曾经说过「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，业障就消了；「处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」，福慧完全现前。我这些话都是这几十年学佛的经验，是我修学的心得，说出来跟大家分享，如何消灾，如何得福。

　　忍辱波罗蜜重要！所以古人常说，「小不忍则乱大谋」。人无论是求学修道，或者是建功立业，古人常讲，「大成就，要大忍；小成就，则小忍」。不能忍的人，世出世法什么成就他都做不到，这个话是实话。我们自己想想自己，这一生当中，今天还有同学来问我，学习过程当中，不免有许多人赞叹，也有许多人毁谤、指责，这是在所不免。释迦牟尼佛在现代社会，指责他的人有多少？孔老夫子在今天，毁谤、辱骂他的人有多少？佛菩萨、大圣大贤尚且不免，我们有什么道德、有什么福报，能在求学、修道事业当中一帆风顺，没有人毁谤，做不到！遇到这些事情，遇到这些事情你要懂得忍辱波罗蜜，你就成功了。赞叹你、恭维你，能忍，不被他动摇；毁谤你、侮辱你，也能忍，如如不动。知道自己方向是正确的，目标是正确的，一往直前，绝不受外缘的干扰，这种人成功了。你仔细去看历史，古今中外凡是有大成就的人，他成就的秘诀就是不受外境干扰。

　　我这一生当中得这么一点小成就，诀窍就是在一心一意学习经教，为人演说，我就这么一个目标。我遇到好护法帮助我，韩馆长帮助我三十年，使我这一生当中不要管人、不要管事、不要管钱，一心一意在经教里头，才有这样的成就。我把我的经验传给真正有志一同的同学们，我能成就，你们各个都能成就。不能成就是什么？你不懂得方法，你放不下，你就不能成就。这个地方就是讲高度的忍耐！决定不为世间名利所动，名闻利养不动心，五欲六尘不动心，我才能有成就。你们许多年轻的同学看到我了，这个成就得来不是偶然的。茗山老和尚知道，我是听他的学生告诉我的，老法师在中国大陆，跟学生们谈话谈到我：净公上人经讲得不错、讲得好，他一生不做住持、不做方丈，不管人、不管钱财，没有操心的地方，专心来干，他成功了。然后讲他自己：我不行，你看我又要做佛协的会长，又要做方丈住持，操心的事情太多了。他也是个讲经的法师，不能把全部精神、全部时间投入在经教，很感慨的说！他这个说话就是教人，几个人能听懂他话里头的意思？话题里面的意思非常明显，我们两个人都变成老和尚的教材：要想经教讲得好，走我这个路子；走他那个路子，经教要讲好，不容易！真正意思在此地。

　　所以，一个人在一生当中，我常讲要发愿、要立志，我在这一生当中想做些什么？这是我在年轻的时候，有一位老教授对我非常好，提醒我，人生在世，应当有所事事。不能说一个人，人生在世什么事不做，这个不可以的。既然要有所事事，我们就在许许多多事业里头选择哪一种，专门把这一桩事情做好。我们选择的是教学，这是社会教育工作，而且是一种义务教育工作，没有待遇的，不求回报的，佛陀教育！这个路我们走出来了，你们大家看到了，这是给你们做的样子，为人演说，在表演。五十年这么长的时间，表演给你看，讲台上四十五年，你要看清楚，你要看明白，你要从这里觉悟！

　　不但佛法如此，世法也如此。我的老师方东美先生一生读书、做学问，什么事都不管的。我还有个同学傅乐成先生，过去在台大教历史，很有名的教授，在台湾大学教博士班。一生教书，除教书之外，他什么都不会，统统放下。台南成功大学成立，请他去做文学院院长，大概校长对他非常恳切，他就去了。干了一个学期，辞掉了，回到台北，还到台大去教书。我们是老同学、老朋友，也常常在一起聚会，吃饭聊天，就谈起来了。谈到他半年的经验一个学期，他说：「简直不是人干的」，读书人！你叫他去干这些行政事情，从来没有干过，这一个学期大概是四个月，在他的感受是苦不堪言。这些都是好例子，都是好教材。所以哪一个行业，专！就是从事於教育工作，搞行政的专门去搞行政，当教员好好的当教员，好教员。

　　所以我们出家了，出家之后，我就告诉大家，你出家之后，你是走弘法，还是走护法，两条路；弘法就是当教员，护法就是当执事，你选择哪一行。弘护要密切配合，佛法才能兴旺，佛教育才能够普遍的推行，利益社会、利益众生，那就是「众生无边誓愿度」。所以没有耐心不能成就！弘、护这个路选定之后，要一直走到底。当教员，对於学校的执事要尊重，他们在护持，功德很大；学校职员对於教员要爱护，没有他，没有好老师，怎么会有好学生，学校怎么能办得好？所以，教员跟职员要密切配合，要互相尊重、互助合作，这个教育成功。主导这桩事情，校长！校长的功德第一。为什么？职员是他任命的，教员是他聘请的。他不管要不要亲自上课，不重要，这个学校的成就，就是他的成就，学校失败是他的失败。所以，学校办得好他有功，国家奖赏他，学校办得不好他有过，他要受处分，别人不受处分。就是因为这桩事情，所以佛在经教里头才说，护法的功德超过弘法，那个护法是讲校长，是讲道场的住持，不是一般执事。

　　一般执事的功德跟弘法讲经法师的功德是平等的，唯独住持和尚是超越的，那个功德最大。就像刚才我举的比喻，他是校长，职员他聘请的，教员也是他聘请的。他能找到好的职员，像学校教务主任、训导主任、总务主任，校长聘请的，各个科目的老师、教员也是校长聘请的；他能够请到好的助手、好的教员，他的教育成功。做领导的人成功的关键就在知人善用，用人得当。所以《金刚经》上有一句话，「一切法得成於忍」，忍辱波罗蜜。世出世间一切法，小成就，小忍；大成就，大忍；你不能忍，什么成就都没有。

　　下面一个项目「精进」。能忍才能够精进，所以忍辱是精进的先决条件。不能忍，哪有进步？肯定大幅度的退转、退堕，那很可怕。所以精进对治的是什么？懈怠、放逸。放逸就是随随便便、马马虎虎，干什么都不认真、都不负责。精是进步，不但要进步，要「精」，精是什么？纯一。实在就是常说的「一门深入，长时薰修」，这就是精进的相、精进的样子。所以能够断一切懈怠、放逸。这一条里头，最重要的一个字是「精」，这一个字是讲的原理原则。精是什么？专一！你看《三字经》上都说「教之道，贵以专」。我们今天学佛法、学经教，经教很多，你学哪一门，你一定要专；一生专攻一门，你在这一门里头就做了专家、学者。这一门千锤百炼，怎么个炼法？理论要贯彻，方法、教训要落实，境界要契入，你这一门东西算是毕业了。

　　我说的这个标准比古人低得很多，古人要明心见性，那个标准现在人做不到，我这个标准不难达到。不管你学哪一部经，这一部经的道理你搞通了没有？真下功夫。这一部经上讲的方法、教训，你做到了没有？道理贯通，解门；真正做到，行门。解行相应，你就入境界，就契入了，这样你就可以毕业了。为什么？你无论到哪个地方去讲这部经，我相信你会讲得不错，你会讲得很精彩，为什么？你有解、有行，解行相应。你不是在空说话，你行之有得，你有心得，你在讲台上说出你自己的心得报告，这个让听众听起来津津有味，我们一般讲，你把这个经讲活了。怎么会把经讲活了？你做到了，把这个经教真正变成自己的思想行为。

　　这个我讲台上常讲，经典上的理论，变成我们自己的思想，经典上的教训、方法，变成我自己生活行为。学了是真管用，没有白学！这样子你自然生欢喜心，得受用，这就契入境界。绝对不是说学的这个经教，与自己思想、生活、行为不相干，你要是这个态度去学，虽然看很多古人的注疏、注解，你也写成不少的讲稿去讲，讲得怎么样？听众听起来不是味道，这样子你让听众生不起兴趣。你要是讲的次数少（像从前李老师教导我们的，最少三次，最多不可以超过十次，标准是五次到七次），一般信徒：面子！反正你时间短，来捧捧场。如果你要讲个半个月、一个月，人家就不来捧场了，你讲得没味道，他不来听了。那么听众愈来愈少，你自己的信心都失掉了。这种讲演、讲经是失败的。你要怎么样能够把听众抓住，听众是愈讲愈多，你成功了。你要能把听众掌握住，让听众愈来愈多（因为听众会宣传，他会带人来听），解行要相应！秘诀在此地，解行不相应是决定做不到的。精进，解帮助行，行帮助解，你自己的境界不断向上提升。纵然是你讲一部经，遍遍不一样，一遍比一遍精彩，这肯定的。

　　这一生还要讲多经吗？一部经就够了。这是我在差不多是四、五十年前的老观念，我从李炳南老居士那个地方学到的，我得力李老师这种指导，专攻，没有学得很多、很杂。确实，如果没有老师严格的督导，我们年轻都喜欢广学多闻，什么都想学，什么书都喜欢看。常识很丰富，不专、不精，谚语所谓「行行通，行行松」，没有一样能出人头地。学了很多，一点受用都得不到，真的与断烦恼习气毫不相关，这个学叫白学了，一点受用都没有。你们同学在这个地方，我要求大家的，一个人专攻一经，学讲一部经。你们自己想想，你们有没有得到一点好处？只要你真正听话，不是阳奉阴违，你一定得受用。得受用多少，那是你自己修学的功夫勤惰不相同。你要如理如法的深入，勤奋努力，你得的效果就很明显、很显著，这样会增长你的信心，会激发你的愿心。我这些话都是我自己年轻时修学的经验，不是道听涂说。这是文殊菩萨教我们第四个科目。

　　第五个科目「禅那」，禅定！六波罗蜜里面讲的禅定。禅定是什么？《金刚经》上讲得好「不取於相，如如不动」，释迦牟尼佛教须菩提尊者的。宗门六祖大师惠能，他从《金刚经》上开悟的，他所修的禅定、教别人的禅定就是依据《金刚经》上这两句话，他落实了。他讲得比较白，什么叫禅？外不著相叫做禅，内不动心叫做定，你们想想这样两句话，不就是「不取於相」，外不著相；内不动心，就是「如如不动」。禅定能生智慧，智慧大小与禅定功夫浅深恰好成正比例。初学，实在讲在哪个法门都没有定法。在禅宗，一般初学的都是禅堂里面打坐，去练眼观鼻、鼻观心。那是什么？那是基础，基础的修学。学了之后要管用，用在哪里？在日常生活当中，行住坐卧他都是眼观鼻、鼻观心。参禅的人，你到禅宗道场，你遇见他了，他没有看到你，你给他打招呼，他没有听到，那是真的不是假的。不是他架子大，他眼睛不是闭著的，眼睛确实看鼻子，他在练功。寺庙里面有些客人，专门有知客师、照客师他们接待，与这些清众没有关系。招待的是执事，有人招待，他们不是招待客人的，没有这个工作，从这个地方练。然后练到功夫差不多了，眼睛可以张大一点，可以接触六尘境界。接触六尘境界要「外不著相，内不动心」，如果外面著相，内里面动心，马上收回来，收回什么？眼观鼻，鼻观心。从外面境界收回来。孟夫子说过，「学问之道无他，求其放心而已」，这两句话，这是禅功。真正做学问是什么？就跟参禅一样，把你的妄心从外头境界收回来，收回来就不缘外缘内了。

　　观世音菩萨就修这个法门，《楞严经》上所说的「反闻闻自性，性成无上道」，他是举耳根。我们耳根听声音听外面的，他不听外面的，他反过来听里面的，里面是什么？里面是自性；外面是什么？外面是声尘。我们凡夫六根往外跑，所以烦恼多，妄想分别执著都生起来；他往内缘，他不向外缘。换句话说，六根在六尘境界里头，永远保持不起心、不动念、不分别、不执著，这是定境。外面境界清清楚楚、明明白白，那是慧。定慧等学，这叫做禅定。禅定在梵语里面称为禅那，禅那也翻作「静虑」，静是心地清净，一尘不染，虑是清清楚楚、明明白白。换句话说，禅那这个禅定是「定里头有慧，慧里头有定」，它不是死定。不是说什么念头都没有，那就变成什么？变成「无想定」，错误，那不是禅定。无想定要修成功，果报在无想天，外道！那个不能见性。

　　所以禅定是活活泼泼的，初学好像是很呆板，愈学愈活泼，它能够应用在日常生活当中，活泼！还不会用的时候，那是比较呆板。禅堂里面天天坐香，这很呆板的，这是什么？你的功夫不能够应用在生活上。真正应用在活上，行住坐卧无论在什么境界里头，所谓「那伽常在定，无有不定时」，那是你禅定功夫成熟了，完全落实在生活上，落实在工作里头，落实在处事待人接物。我们看《华严经》里面，修禅定的这些菩萨们，他们在哪里修的？在市场，现在讲的百货公司，在百货公司里面闲逛。其实他不是闲逛，他在那里修禅定。百货公司里面逛，眼睛看得清清楚楚是智慧，心里头如如不动是禅定，定慧等学！但是我们一般人认为：这老先生去逛街，去看热闹去了！哪里晓得人家在做功夫，这我们一般人不知道。细心观察，你才能看出来：他不简单，他不是普通人。普通人逛街的时候，那是手舞之、足蹈之，面貌里头有欲望，情欲的表情。真修行人他的表情上看到是定慧，不一样，确实是修定、修慧。现在时间到了。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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