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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第七十八集)
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 锺茂森博士主讲 (第七十八集) 2010/10/17 香港佛陀教育协会 档名:52-213-0078
尊敬的诸位大德菩萨,大家好!大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」,我们首先回答本地同修的提问。
问:这位同修说,弟子为了纪念观音菩萨,在农历九月十九到寺院皈依可以吗?也为了好记,就选择沧州的水月寺可以吗?在那里皈依,弟子可以选择净土宗学习吗?和您那的皈依证不会有冲突是吗?皈依了我就知道归家的路,自己就心静下来了,是不是这样?
答:皈依要搞清楚是皈依什么。这是皈依三宝,三宝是讲佛、法、僧。佛、法、僧有住持三宝,也有自性三宝。住持三宝是我们外面看到的佛像、经书、僧人,这是佛法僧,他们是表法,这不是我们真正的皈依处。我们看到他们之后,就要想到皈依自性三宝。自性佛是觉悟,佛者觉也,觉而不迷,这叫皈依佛;法者正也,正而不邪、正知正见,这叫做皈依法;僧者净也,净而不染,皈依自性清净心,这叫皈依僧。你搞清楚这个含义之后你就知道,在哪里举行皈依仪式当然都可以。这个仪式是表示你在佛菩萨面前宣誓,你从今以后皈依自性觉正净,你就是三宝弟子。请一位出家师父给你做一个证明,你不是皈依那位出家师父的,你是皈依三宝,自性三宝,请他给你做证明。就好像入党一样,你入党,请一个人给你证明,你宣誓入党,你不是皈依他、入他的党,不是,他只是给你做证明,他代表党给你做证明。这个出家的师父也是代表僧团给你做证明。举行了皈依的仪式之后,最重要的我们要真有内容,真正懂得皈依。所以这个没有冲突。有的人问我,皈依了一次,还要不要再皈依,可不可以再皈依?这个仪式你想举行几次,我感觉到没有问题。皈依是天天都要皈依,你看我们做早晚课,早上一次,晚上一次,做完了就得「自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心…」,就念这个皈依,早上皈依一次,晚上还要皈依一次,这提醒你天天都得皈依、天天都不离觉正净。不仅天天要皈依,时时要皈依,分分秒秒都要皈依,保持你觉正净,你才是真正的三宝弟子。我们重实质不重形式。学净土宗当然是末法时期最佳的选择,这是佛给我们讲的,我们要听佛的话。
问:下面一个问题。弟子无论是说话还是办事,很多人都说弟子太单纯,头脑转不过弯来,反应太慢,做事能力太差,简单的工作都做得乱七八糟。因为别人知道弟子是学佛的,所以就把矛头指向佛教,而且他们都说弟子看世间的书太少,只听讲经和读经,是不能解决问题,又说弟子都是学佛才变得这么笨。弟子为此感到十分的愧疚,自己没有帮助别人真正认识佛教,还让别人毁谤佛教。所以弟子伏愿博士能教弟子一个开智慧的方法,处事待人都能做得圆圆满满,弟子一定认真照做。
答:没有智慧,我们要找出原因,为什么没有智慧。智慧在佛法里面是能够修出来的,因为众生本有如来智慧,这是本来都有的,只是被妄想执着给障碍住。智慧不能显现,根本原因就是妄想执着太多,所以智慧就显不出来。我们找到这个原因就得断妄想、断分别、断执着,修清净心,清净心是定。佛法三无漏学是讲戒定慧,因戒得定,因定开慧,所以智慧怎么来?从定中来,定起作用就是智慧。那定怎么修?首先要持戒,持戒到一定程度自然得定。持戒是守规矩,我们想想我们做事有没有守规矩?守规矩,一定能办得井井有条,不守规矩一定会办得乱七八糟,所以先要守规矩。这个规矩,不仅有佛给我们制定的规矩,像五戒十善,这当然是规矩;还有,世间一切人你要跟他相处,在团体里生活,都要遵守规矩,家有家规,国有国法,公司企业都有它的规定,这都要遵守。守着规矩,至少不会跟别人起冲突,按章办事,时间久了心就能够得定,我们所谓熟能生巧,你就能开智慧。
在人与人之间相处的时候,要学着多替别人着想。菩萨所在之处,能令一切众生生欢喜心。他为什么不欢喜我?这不能怪他,还是该怪自己,是自己没做好。所以处处都要用心,处处都得诚敬,这样就自然不会导致别人不满意。如果是自己没有错,别人就是来找碴的,来批评我、来故意侮辱我,那我怎么办?也要忍住。忍,不是说内心里起烦恼,表面上还故意强忍着,那不是忍。忍是什么?心里面不留痕迹,别人怎么样来伤害我,我对别人都是一味诚敬,绝不跟人起冲突;别人骂我,甚至骂佛教,我们都只是合掌感恩,绝不还口,闻谤不辩。这种修养久而久之就能令人敬佩,那你就真正在为佛教争光。所以平时我们的心多用在学习教理上。当然儒和道也要学,这是学佛的基础。先从三个根开始,把儒释道三个根扎好,你就是世间最好的善人,那你学为人师、行为世范。
问:我们再看底下同修的提问。这是来自东莞的信众,他说,想问一下老师,《弥陀经》所说的若一日至若七日所生的国土,跟修行所往生的国土是一样吗?或是两者有什么品位上的差别?因为我的善根福德的欠缺,现在必须要暂时工作,但是在工作、生活上少不了会有语言或其它方面的小过失,请问一些因为不慎而引起的过失,对往生有影响吗?有什么方法可以能够彻底的弥补?
答:你这里有两个小问题,一个是《弥陀经》所说的,若一日至若七日「一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经文已经讲得非常清楚,往生的国土是西方极乐世界。修行净土是我们的目标,只有这一个国土,没有说两个国土的。如何往生,在净土的经典里面讲得很清楚,最重要的是信、愿、持名,这叫净土三资粮。蕅益大师讲,往生与否,全由信愿之有无。能不能往生,最重要的是看你有没有真信切愿。怎么样检验自己是不是真信、是不是真愿意去?你对这个世间要一切都能放得下,这就是真信切愿。如果你对这个世间还很留恋,还有很多舍不得、放不下的,那证明你还不是很愿意去极乐世界。你这边不肯放,你不肯放怎么能去那边?所以真信切愿要做到,那是一切放下,随时准备往生,阿弥陀佛什么时候来,什么时候都毫不犹豫的跟他老人家走,这就是有真信切愿。现在还没走,有一天的光阴,就留在这世间多帮助苦难众生。有缘,多介绍众生净土法门,希望多带一、二个人去,不是很好吗?
修净土法门,这是最方便的法门,你可以不需要改变你现前的工作。除非你现在的工作是造恶业的工作,那就应该改变,譬如说杀生的、偷盗的、邪淫的这些工作就不能做。但是,如果是正常的工作,不是有害于社会,而是有利于社会的,这个工作我们应该做。做的时候,我们就专心把工作做好,尽我们的本分,工作做完了立刻要提起佛号,不要想别的。人生就是来酬业,天天欢喜酬业。我这工作也是酬业,我为众生来服务,做一天我欢欢喜喜、全心全力做一天,这就很好。把心放在道上,不要去计较人我是非,不要谋求自私自利,这基本上你不会有什么大过失。小过失可能会有,那是习气现前,譬如说这人很急躁,说话又冒犯人了,自己不想这么做,但是习气就会现行,犯了之后回来还很后悔。那怎么办?那就忏悔。譬如说你冒犯了别人,要向对方忏悔道歉,表示以后一定不犯;向佛菩萨面前忏悔,发愿一定改过自新。天天就是做反省、忏悔的功夫,慢慢的过失会愈来愈少,心愈来愈纯净纯善,这就很好。如果你说我很难发现自己的过失,那最好你用三个根的经典来对照。像我们协会提倡修六和敬,六和敬的那套本子里头就专门有三个根的忏悔功过格。天天回去对照,看看哪一条犯了,犯了打叉,算一算看看今天有几个叉,明天一定要减少,犯过的不能再犯,这是真正做踏实的改过功夫。
问:下面这个问题,我想问,如果专修《地藏经》、念地藏名号和阿弥陀佛名号,一心专念,是不是可以往生?请问,那时是阿弥陀佛来还是地藏菩萨来接引,或是两人都来?魔会变地藏菩萨吗?如果阿弥陀佛和地藏菩萨两人同时来,走的方向也不一样,请问跟谁走?
答:你看看你现在就已经闹不清楚,到时往生的时候怎么办?所以一心专念是很重要,你同时搞两样,你就肯定会有这些疑问。你现在就已经闹不清楚跟谁走,那将来你往生的时候你更闹不清楚。如果你问我应该专念什么好,那我就建议你专念阿弥陀佛、专念《阿弥陀经》或者《无量寿经》,这样你就不会有这个疑惑。你有怀疑就是夹杂,夹杂破坏你的净念,你的清净心就没有了。往生净土的原理是心净则佛土净,你现在就已经有这些怀疑,你心就不净,那真的往生都怕不可靠。不是说你念地藏菩萨就不能往生,不是,是因为你有怀疑,有怀疑、有夹杂、有间断,就不能往生。如果你一心专念地藏菩萨,那你回向求生极乐世界,也能往生。净土法门是很广大的,它不是说你一定专修才能往生,你修其它法门就不能往生,没有这样说。你看《无量寿经.三辈往生第二十四》就写得很清楚,除了讲上中下三辈怎么往生以外,它还有一个是修其它大乘法门的人,只要能够回向往生,临命终时也能蒙佛接引。如果他不回向呢?不回向就不能往生,因为他不想去。回向是等于你发愿求生极乐世界,把你所修积的功德回向往生西方极乐世界。你有信有愿,你就能往生。其它的法门是行,信愿行这个行是什么?修清净心。当然你到临终的时候,你要回向往生,你也要有临终十念。临终要是你还没有提起往生的念头,那就不行。所以明白这个道理,你可以选择修其它法门、念其它的经和其它的佛菩萨名号,重要的是回向。
但是,如果你就念阿弥陀佛、念《无量寿经》,你可以不用回向。专修念佛,这是不回向法门,用不着回向,因为你念阿弥陀佛最后肯定是往生极乐世界,修这个因就肯定得这个果,不回向你也得这个果,你肯定也是念念归向净土、念念都是回向,不用再特别加回向,是这个道理。既然你真想往生极乐世界,当然要选一个更保险的法门,更容易、更方便的法门。除非你觉得你读《地藏经》、念地藏圣号特别的有缘,一读这个心就很清净,一个妄念没有,你能够做到这样,你可能前世都是修这个法门,那你就修这个回向往生,也可以。
到你临终的时候,魔会不会变地藏菩萨来?不会的。如果你专修地藏菩萨,那地藏菩萨是你的本尊,魔是没办法变本尊的,因为有护法神在那护持,魔也不敢乱来,还有佛菩萨在那里帮助你。你见到地藏菩萨,这时候怎么办?地藏菩萨一定也会劝你:你赶紧念佛求生极乐世界去吧。一切佛菩萨都是劝导众生到西方极乐世界。所以你这时候立刻就得念阿弥陀佛求生极乐世界。你问,如果阿弥陀佛和地藏菩萨两个人都来怎么办?我告诉你,也不会的。佛菩萨绝对不会相争,不会拉信徒,不会说你到我这来,他说他到我那去,不会,他俩不会争的,地藏菩萨来也会劝你到极乐世界去。所以这个时候,地藏菩萨一定会非常的配合阿弥陀佛,你要往生,他让阿弥陀佛来接你,他肯定是这样想。我们学了佛理,我们也懂得应该是这样的道理,更何况佛菩萨?你明白这个道理,你不要有怀疑,老实念佛就好,到临命终时阿弥陀佛肯定会来。如果怀疑,怀疑破了你的正念,可能阿弥陀佛就来不了,阿弥陀佛是你清净心感应来的。
问:第二个问题。百行以孝为先,我也想好好去孝顺父母,可是他们要求我做我不想做的事,因此也跟他们吵架。我觉得父母很笨,经常被人欺骗,有时人家还把他们当成小孩来教导,我知道这样是不对的。请博士教我一下,如何跟父母好好相处?
答:如果跟父母相处不好,这就是不孝。菩萨所在之处,能令一切众生生欢喜心,更何况自己的父母?当父母跟我们起矛盾的时候,我们自己得反求诸己,想想我哪里做错了,为什么父母对我会有这些矛盾,我如何能够恒顺父母。恒顺一定要有智慧,不是盲从。在《孝经》里面,我们看到第十五章「谏诤章」特别讲到这个问题,如果父母做不义的事情,那我们要不要顺,是不是我们帮助他一起干那些不仁不义的事?还是有什么方法?这个时候,孔子教我们,父如果不义,子应当谏诤。谏诤就是《弟子规》里讲的「亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声」。劝谏父母一定要讲究艺术,让父母能够欢喜接受,要怡吾色、柔吾声,你要和颜悦色,创造一个很好的机会,来让父母认识到自己有过错,帮他改正,这是孝顺,不陷父母于不义。陷父母于不义,那也是不孝。所以孝顺是需要智慧。最重要的自己要保持心平气和,如果自己不能心平气和,自己就错了,那怎么能够帮助父母?真正你认真学佛,改过自新,也是在行孝。
我记得我在二十四岁的时候,一九九七年,我发了孝养父母的九条孝愿。那时我在美国留学,在达拉斯净宗学会亲近师父上人,将这个九条孝愿拿出来读给老人家听,老人家听了之后点头说难得。我就请问师父,我这个愿怎么样才能护持得好,不能发了愿就算了,怎么样保持下去,保任?师父就告诉我,要认真学佛。当时我对师父这个回答还并不是非常的了解、理解,现在就明了了,你认真学佛,你成圣成贤,你才能够真正带动父母往圣贤之道上走,帮助他提升。父母对我们很多行为如果不能了解、不能理解,那我们一定善巧的开导,但我们这个行为必须是真正为佛法、为众生的。譬如说我辞掉工作,专心跟师父上人学习,这个事情要通过父母关。我母亲很支持,可是我还有父亲,如何能够开导他,我也费了一段心思,现在他能够完全理解和支持,这中间没有起冲突。如果处理得不好,那很麻烦,我父亲学佛并不算非常的深入,很多的观念还没完全转,这是几年前。那要怎么样劝说他打开心量,真正想到众生苦难?众生苦难是由于缺乏圣贤教育,教育不兴是因为缺乏师资人才,这个事情做为一个有为青年理应去承当起来的。慢慢开导他,让他对这个事业能够支持。
人总有好善好德之心,你善巧的开导他,他能够明白、能够支持。当然要配合很多形式,我当时请他到澳洲去旅游,边旅游边快快乐乐的谈这个问题。还一点点谈,不能一下谈。游山玩水之间说那么几句,过几天又说几句,他高兴的时候再说几句,慢慢灌输,给他洗脑。后来他也就全明白了,原来这是儿子的一场计划,但是后来他也就接受了,他觉得这也是好事。一下提出来,而且没有这种艺术形式的配合,那恐怕他就不能同意。所以孝顺父母真的得用心,你用心,你就在提升你的德行。学佛就学这个,就是学让你怎么生活、怎么待人处事接物的。你不在这用心,你说我每天得念多少经、念多少佛,那就是修行吗?不见得,跟父母、跟家人的关系都搞得很僵,我看这学佛真的学呆了。
问:再看下面一位同修提问。我是东北人,在家附近看到小猫小狗流浪、叫唤、饥饿,又冷又有病,是救还是不救?放生又没处放,谁都不养,怎么办?弟子家又养不了那么多。
答:这种情形就是随缘随分、尽心尽力就好。譬如说这些小猫小狗在流浪,如果你家里有这些饲料、食物拿给牠们。自己家里不能够养,想想在什么一个地方偏僻的角落,给牠安置一个小窝也好,这只能是尽心尽力。很多时候我们帮助众生确确实实很难圆满。看到这些众生苦,自己确实要发勇猛精进的心,念佛求生净土。你念佛求生净土之后,你就能乘愿再来,你就有能力帮助牠们。现在你没办法帮助牠们,你只能够能帮多少算多少,尽到心,你的心不会不安。这些畜生道是苦,那还有饿鬼道、还有地狱道的众生,这里面有很多我们过去生中的父母,他们怎么办?所以你真的想到此地,那得勇猛精进念佛,一刻都不停留,将功德也回向给他们。看到这些小猫小狗,你给牠们念个皈依,对牠们合掌念念佛,给牠们祝福回向,总有一颗这样的慈悲心,这就很好。把慈悲心做为你修学的动力,勇猛精进,你懈怠一天,可能这些众生就多一天的苦难,想到此地不敢懈怠。这些确实也是我们的老师,佛菩萨给我们做这个示现,激励我们上进。我们真上进,牠们也就真得到功德。
问:下面一个问题。学生讨厌这个世间,放得下,最怕死了再得人身、再投胎。躯壳放得下,仇恨放不下,发愿死了要到鬼道做厉鬼报复。弟子是否能愿到鬼道?
答:这还有发愿做鬼的,这还了得!什么仇恨这么大,放不下?你如果真学佛,你就得像佛一样。过去释迦牟尼佛因地上做忍辱仙人的时候,遇到歌利王割截他的身体,这仇恨大吧?歌利王是暴君,他有一天带着宫女出去打猎,他去追猎物去了,宫女就在树林里转,看到忍辱仙人,忍辱仙人在那打坐,修禅定。这些宫女看到忍辱仙人庄严,就向他请教佛法。佛氏门中有求必应,忍辱仙人就给她们这些宫女讲佛法。讲着讲着,歌利王回来了,看到自己的宫女围着一个男人,气就上来了,就问他,你为什么调戏我的宫女?这嫉妒心、仇恨起来了。他说,我在修忍辱行,我在这树林里面修忍辱。他说,你能忍?我给你一刀能不能忍?不分青红皂白,拿刀就捅他。忍辱仙人当时已放下我相、人相、众生相、寿者相,所以挨了一刀,一点仇恨的心都没有,一点对立的心都没有,能忍。再给你一刀?一刀一刀把忍辱仙人身体的肉都割下来,凌迟处死。你看他是冤枉的,歌利王是不分青红皂白就把人给这样残忍的杀害。你说如果你是忍辱仙人,你会不会有仇恨?
你看看释迦牟尼佛那个时候,他不仅没有仇恨、没有瞋恚,一个对立的念头都没有。他只有感恩,只有怜悯。古人讲,可恨之人必有可怜之处。其实歌利王可怜,他不知道因果,造这样的重业,将来一定堕地狱,他不知道,敢造。他是自己做不了主,是烦恼给他做主,瞋恚嫉妒这些烦恼做主,他自己控制不了自己,业力在那里推动他,他很可怜。所以忍辱仙人并没有怪他,这已经这么可怜了,还怪他干嘛?《太上感应篇》里面有一句讲「见杀加怒」,这是一个很大的罪。一般人看到这句以为,这个人要被杀了,犯了死刑,还对他生气,这是见杀加怒,这固然是很不仁慈;还有一个怎么想法?就像歌利王,已经犯了这么样滔天的罪业,马上就要堕地狱,这就是见杀,他要死了,而且他死了之后更可怕、更惨,那你还要对他加怒吗,你还要恨他吗?你看到他将来的那个苦报,你恨不起来,你只有怜悯他、同情他、可怜他。所以释迦牟尼佛当年就是这样生大慈悲心,感叹:你这么愚痴,造这样重的罪业,一定堕地狱,我发愿将来我成佛的时候,我第一个度你。你看,发出这样的慈悲心,这个慈悲心也是从感恩来的,感他的恩。歌利王对他还有什么恩?有恩,成就他忍辱波罗蜜。所以释迦牟尼佛后来成佛的时候,他本来应该排在弥勒菩萨之后,贤劫当中弥勒应该是第四尊成佛,释迦是第五尊,结果他提前了,提到弥勒菩萨之前,他是第四尊。为什么他能提前?他布施、忍辱修得好,精进。谁成全他的?就是歌利王这些恶人成全他的,所以感他的恩。
这都是佛菩萨来示现考我们的,帮助我们提升。只要我们在这个时候不生瞋恚、不生仇恨,这就不是业力牵引,我们是愿力大于业力,那我们就得提升。我们生感恩心,生对众生慈悲心、报恩心,这个心多善良!如果在这种情况下你生怨恨,你跟他对立,要报复,那就是冤冤相报、没完没了。为什么歌利王会对忍辱仙人这样?肯定忍辱仙人在过去世中有一世也曾经害过他,仇人见面就会分外眼红。那你现在又跟他仇恨对立,将来就是冤冤相报。我现在不仇恨、不对立,这笔帐就一笔勾销,我去作佛去,我往生成佛了。那他也得救,他因为你往生成佛的功德,就能得度。所以到释迦牟尼成佛的时候,在鹿野苑说法度五比丘,这是第一次讲法,第一个得度证阿罗汉果的憍陈如尊者,他的前身就是歌利王。你看世尊实现了他的诺言,歌利王也因释迦牟尼佛得度,这个结局多么美满。如果冤冤相报,那都不知打到哪一生哪一世去了,何苦来?
所以要放下仇恨对立的念头,这是妄念,这是造很重的业,你是业力在主宰,随业流转,你就很难出生死。你把这个念头放下,换之以阿弥陀佛,我现在什么都能忍,这一生几十年过完,我就到极乐世界去了。这世间一切都是幻相,不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。你这是作梦,梦中你见到这些仇人,你很生气、你要报复,梦醒了之后,你觉得何必?一场大梦而已。你往生了之后,再一回头看,当时何苦来?报复人是又害自己又害他人,损人不利己的事情干它干什么?放下,这叫真修行,真修行你就得真实利益。
你既然能够讨厌这个世间,放得下,那你就一心一意求往生,豁得出去:我这一生什么都忍,什么都不在乎,欢欢喜喜跟阿弥陀佛去。这些冤亲债主都是来成就我的,都是我的善知识,都是佛菩萨,都是恩人,消我无始劫的业障,成全我往生。如果他们都对我太好了,我可能都舍不得走,就是因为他们这样对我,我对这个世间一点留恋都没有,你看他们是不是我的善知识?感恩戴德,哪还能仇恨?他们做这个罪业,他们将来受恶报,将来堕地狱。为了成全我,不惜自己堕地狱,你看这是不是恩人?他这是舍己为人,为了我。你把念头想过来,这对立就化解了。所以念佛要跟佛心相应,你的心要像佛,佛在这个事件上他会怎么处理,你就得学,那你念的佛就一念相应一念佛、念念相应念念佛,你跟佛心相应。
问:我们再看底下一位同修的提问。我是福建人,没有工作,靠一点佣钱来养孩子。我有几个朋友是卖石料生意的,他让我介绍人给他,介绍一个给我多少回扣。这次我介绍一个是买石料雕刻石殿,地藏王殿,是做佛事,请问回扣可不可以拿?
答:最好是不拿。如果他硬要给你,你不妨可以把回扣也供养到建造佛殿,你也随喜功德,不是很好吗?
问:下面一个问题。我是一个读理科的中学生,现在正在做一个专题研习,就是从现今科学看释迦牟尼佛。我做的目的是为了说明佛教不是迷信,解除同学们的误解,另外也是为了解开自己心中对宇宙人生的疑问。所以请锺老师告诉我应该从那几方面入手。
答:这个你可以听一听我曾经讲过的「因果轮回的科学证明」,我做过八个小时的报告,好像也出了书。我从五个方面来介绍西方科学家、医学家、心理学家对轮回的案例研究,证明人确实有轮回、因果报应是真实的。这个你可以拿去做参考,光盘好像在我们协会的架子上有,可以请。还有一个方面,就是比较更符合科学方面的,太空物理学方面,我做过这方面的演讲,有一个「华严科学宇宙观」,做过十个小时的报告。从太空物理学的角度跟《华严经》来做对照,证明佛在三千年前讲的都是真相,现在物理学已经发现了。这个方面你也可以参考,不过这个稍微比较深了一点,「因果轮回的科学证明」比较普及化一些,你可以拿去参考,这是好事情。
问:下面。在协会帮亲友写牌位,超度有缘众生,但有些亲友不肯念佛听经,也不肯到道场修行。如果写牌位众生不得力,代写牌位者会不会要负责任?我有时感到这样做了,自己能力又有限,病痛又多,这是怎么回事?
答:写牌位的事情,这是尽自己的一分心,帮助自己的亲友、有缘的人。有没有效果,最重要的是在道场修行的人有没有功德、是不是真修行,还有你自己是不是真修行。真修行就是有功德,这功德才能回向给他们;不是真修行,光写个牌位做为形式,那个确实不得力。你看像《地藏经》里面婆罗门女,她为她母亲超度,怎么超度?她做两个方面的事情,一个是把自己所有的家产都布施,布施觉华定自在王如来塔寺,这是一切放下,支持正法教育,因为佛寺是教学的机构,她是支持教育;第二个,她自己念佛,念到一心不乱。这使她母亲从地狱超到天上去了,这是真功德。她也没写牌位,但是她真干,真有功德,真有超度的效果。你可以参考,关键是真修。真修不仅能够超度别人,也是超度自己,更重要是超度自己。怎么样知道帮自己提升了?第一个你身体好,所以你念佛、学佛是不是得力,就看你自己的身体,身体愈来愈好,这个方向正确;烦恼愈来愈少,心愈来愈清净,这都是念佛学佛得力的现象。如果感觉到好像不得力,那可能道理没搞清楚,方向有偏差,最好多来听经,听经明理,你就知道该怎么修。
问:下面一位同修提问:我跟先生的问题,不知是我不好,还是他不好。有几次我们一争论,双方都不冷静,就吵,动不动他就离家出走。前两次都是我主动打电话叫他回来,这一次已离家十多天,我没有叫他回来。我想请教锺老师,这次我将怎么做?
答:如果妳问,吵起来是我不好还是他不好,那肯定是我不好。圣贤教导我们「行有不得,反求诸己」,别人都没错,只有自己错。「若真修道人,不见世间过」,别人哪有过错?只有自己有过错,所以只有改自己。夫妻之间吵起来,哪会说自己没过错?一个巴掌打不响,两个巴掌才打得响,两方面肯定都有问题,只反省检点自己的问题。你要真学佛,你得明白,境由心造,境随心转,外界的环境、人事物,全是我内心的一个反映。所以外界有问题,妳看先生有问题了,这谁的问题?是我心的问题,因为他是我心变现的,妳得承认这点。所以与其要改他,不如回头改自己的心:是不是我太争强好胜?是不是我对人不够礼敬?是不是我太强势、太自私,没有考虑别人,或者是太傲慢,让对方觉得受不了?这个好好去反省。
那怎么解决?现在赶紧打电话找他回来,跟他道歉,妳这是真学佛。如果妳要真学佛,如果是我,我该怎么做?我不仅打电话请他回来,我还跟他顶礼道歉、忏悔:我错了,我以后再也不跟你吵了。菩萨只能令众生生欢喜,不会让众生生烦恼,让众生生烦恼,就是自己错,这是真干。你看看歌利王割截忍辱仙人的身体,忍辱仙人都没跟他吵,不仅没吵,连一个怨恨心都没有,对立的心都没有,念头都不生,只有感恩。你就好好想一想,我们有没有真学佛?你要真学佛,那没说的,凡有问题出现都是自己错。别人错了也是对的,自己对也是错。你要好好参这句话,参透了,你就是入门了。然后再看看,其实别人真的没错,都是我的善知识,都是提醒我,我有哪一方面不足,让我去补课。
现在我们也都很提倡女德教育。女德非常重要,印光大师当年就非常重视女德。我曾经讲过《女论语》,讲过三十个小时,是唐朝宋若昭编写的女德教材,非常的好,我都认真的学过、讲过。还有陈静瑜老师也讲过「曹大家女诫」,这是汉朝班昭写的《女诫》,这都应该认真学习。把女德学好了,就知道自己该怎么样处理家庭里面的关系,家庭就能和谐。女子在家里面是很重要,陈静瑜老师讲得好,太太就好像家里的定海神针,太太要是定了,这一家都能定;太太要老是浮动、躁动,甚至发脾气、暴动,那就完了,家里就天翻地覆。所以先生取决于太太,看看太太的修养如何,有修养,这家里就能得到幸福;太太没有修养的话,这家里不会有幸福。虽然说男主外、女主内,但是我们知道女为主、男为辅,就是在对于家庭和谐这方面贡献来讲,女子是最重要。当然对孩子的教育问题,也是太太最重要,是主心骨。主内的要比主外的重要,主外的不就是挣点钱养家吗?主内的相夫教子那是大事业。不孝有三,无后为大,这个大的使命、大的责任落在太太身上,如果不好好学,那怎么行!
问:我们再看底下一个问题,他是代朋友问的。在单位写数据难免会打妄语,不写又交不了差,做为佛弟子应如何应对,有何果报?
答:我不知道为什么一定得打妄语才能写这个数据。如果必要打妄语才写数据,那确实最好别写,这也不是什么好事情。单位如果一定要你打妄语,这单位也出问题,应该向单位领导反映。实在改不了单位的领导,自己也可以考虑离开,不要造恶业,不能够兼善天下,也要独善其身。打妄语果报当然是很多的。你读读《十善业道经》就知道不打妄语会有什么果报。其实人要相信,「一饮一啄,莫非前定」,你这人有多少受用,吃多少饭、喝多少水,你看看《了凡四训》,那都是前定的,定好了,不用一定得靠打妄语才能有吃有穿,不可能。天不生无福禄之人,如果注定我是没有福、没有禄,我就该死,我打妄语也会死;注定我不该死,我不打妄语也不会死,反而活得更好,你得信这个。
问:下面一个问题。弟子自东北来,女儿三十岁,现在闹心,念不了佛,念经也念不下去,有时头昏,不知东南西北,心乱,大脑一片空白,有半年时间了。
答:这个情形,你可以请你女儿多拜佛,求忏悔。这个可能两种情况,一种是自己业障很重,另外一个可能是冤亲债主,两种情况都要拜佛忏悔,替自己无始劫来一切冤亲债主、有缘众生忏悔。也可以发愿,譬如说念多少部《无量寿经》、拜多少拜佛,给她的冤亲债主回向,给你自己女儿回向,让她消除业障,化解冤业,这就好。至诚感通,一定能够解决问题。
问:下面这个问题是,我的儿子想问,「一切法由心想生」,心代表什么?
答:这个心是我们的自性、真心。《华严经》所讲的,唯心所现,唯识所变,这心是真心;那想呢?想是念头,这是识。心能现,识能变。变是妄想、分别、执着在变。我们现前的境界,是心现识变,这是十法界、六道轮回。如果没有识,转识成智,那只有心现,心现是一真法界。极乐世界、华藏世界都是一真法界,那里面没有识变,只有心现,那是无比庄严殊胜。
问:下面这位同修石家庄来的,说我有一个三十岁的儿子,很不听话。他不好好工作,自私自利严重,傲慢,不懂礼,至今未谈朋友。我很羡慕您的妈妈有这样的好儿子。我知道是我对他教育不够,自身言传身教不好。请您开示,以后我怎样与他处好关系?
答:现在这儿子大了,要教育,最好多给他介绍因果。明白因果之后,很多事他就不敢去干,这是很好的方法。当然最重要的要修自己,所谓依报随着正报转,自己是正报,儿子呢?儿子是依报。依报包括周围的人事物,我们的环境,人事环境、物质环境。自己转了,依报环境跟着转,你要信这个。信这个就老实修行,不断改过自新。看到儿子有傲慢无礼的时候,回想自己有没有傲慢无礼,他是我的反映。回想,他自私自利,我有没有自私自利?他脾气不好,我有没有脾气不好?我得改自己。通过改自己,他也跟着改,你得信。你可以试验一下,你努力先改一条毛病,你改了这项毛病的时候,你会发现你的儿子这个毛病也改了。弘一大师举例说,如人鼻子上有墨点,照镜子,发现镜中人鼻子上也是有一个黑的墨点。那是拿着布去擦镜子上的那个人的墨点,还是擦自己鼻子上的墨点?当然得擦自己的。把自己的这污点擦掉,洗干净了,你再照镜子,对方也没污点了,他是我们的写照。
问:下面一个问题。学佛、学传统文化的过程中,进少退多是何因?
答:进得少退得多,这个也是非常普遍的现象,这是因为有主观原因、有客观原因。主观原因是自己懈怠,刚发心的时候非常勇猛,很精进,可是过一段时间之后就会松懈,惰性。那怎么办?必须要不断的深入经教,天天不离经教,天天不离开圣贤书。圣贤这些教诲是提醒我们,反复的接受提醒,就不容易退转。古人讲,三日不读圣贤书则面目全非,真的是如此。我现在有什么感觉?我现在感觉,天天读圣贤书(我现在真的是天天圣贤书,一天基本上都是在读圣贤书中度过,或者听经,或者自己讲经,或者自己备课研教),愈学愈发现过去自己非常的可耻,这是我现在的感觉。真的,不学,那会变成一个无耻之徒而不自知,还觉得自己不错。所以怎么敢一天不学习?一天不学习,真的是像《了凡四训》讲的,「日沦于禽兽而不自知」,还打着学佛、学传统文化的旗号,那就是以身谤法,那是真的造罪业。所以经教的熏习非常管用,帮我们真正断恶修善、改过自新。天天确实还要做三个根的功过格,这个实实在在的功夫也很管用,这是主观上防范自己退转。客观也有原因,诱惑很多,障缘很多。我们怎么办?诱惑能够避免就避免,障缘能够避开就避开,那实在避不开,我们好好修自己,也能够过得去。主观原因是最主要,自己修好自己了,外面这些境界不会对我们妨碍。
问:第二个问题。佛说大千世界「唯心所现,唯识所变」,那么西方极乐世界也是我们学习《无量寿经》后心所现的吗?阿弥陀佛也是唯心所现的吗?佛不是说万法皆空吗?佛和佛果是唯心所现、唯识变化的吗?
答:没错,佛和极乐世界也是唯心所现。「凡所有相,皆是虚妄」,佛相、净土、极乐世界依正庄严也是虚妄,为什么?因为是心现,心本身都是空寂的,「本来无一物,何处惹尘埃?」心是能变的体,它所变现的相当然更是虚妄、更是空寂。能变的体是空寂的,所变的相哪里是真实的?你要明白这个道理。所以,我们眼前的这个世界跟极乐世界都是我们心现识变,只是那个识不同。心是真心,真心是不变,它能现;识呢?识是能变,把你心所现的一真法界的相变成了十法界、变成了六道。
我们有妄想分别执着,所以现在看到的这个境界就是六道轮回。我们现在把妄想分别执着都换成阿弥陀佛,阿弥陀佛是净念,净念相继,净念所变现的是极乐世界,心净则佛土净。心还是有现的功能,可是现的样子不一样,跟着你念头不同就变了。原来念头是污染的念头,所以变现污染的境界;现在念头清净了,是阿弥陀佛,变现的是极乐世界。这个道理你要懂,心是根本。我们念佛现在是还有妄想分别执着,但是归一了,归到阿弥陀佛佛号上。所以我们现在念佛没有断妄想分别执着,这也叫识变,这叫识,妄想分别执着就是识,所以变的是极乐世界的凡圣同居土。等到我们把执着放下,念断了,只有分别、只有妄想,我们就变西方极乐世界的方便有余土。把分别也放下了,妄想也念断了,还有妄想习气,就是实报庄严土。那个就不叫变,因为没有妄想分别执着,就是没识,识转成智了,只有心现,那现就现实报庄严土。你懂得这个道理,实报庄严土那就是法身大士。所以就看我们这个念头要变什么,反正你要有得变,你不如就变极乐世界,就念阿弥陀佛。
问:下面一个问题。歌利王出佛身血,堕大地狱,不是应该永无出期吗,是五无间罪,他怎么能够从地狱出来?
答:永无出期这个永,也是有限的永,不是无限的,是时间很漫长,根本没办法计算那个劫数,所以就叫永,超出我们思惟想象的范围,无量劫,那无量劫也是有量的无量,他总有一天罪受满了他就能出来。但是那个时间是够长的,地狱里面是度日如年,无量劫这时间简直是,对他来讲就是永远,所以这些罪业可不能犯。但是佛很慈悲,对这些犯了罪业的人一定都是宽容,绝不会计较,等待他罪业受满,他就能出来。什么时候罪业受满?他能回头改过,这就是罪业受满。不肯回头、还不知道改过的,那罪业还不会受满,他就不能出离。在地狱里面,只要一念回头,立刻就出离,要懂得这个道理。
问:底下我们来看网上同修的提问。我抄写净公上人讲的《无量寿经》,是对还是错?我是否能继续写下去?
答:抄经当然没有错,你可以抄经,但是要认认真真、恭恭敬敬的抄,不要抄错,抄错就有过失,这个要懂。抄经本身也是修定,也是很好的修行。古时候抄经是为了流通的,因为古时候印刷术不发达,经本流通要靠手写、抄,抄经是为了流通。现在我们印刷就方便了,像协会这边专门有个印经的基金,你要印经就参与一些,这就是流通。
问:底下一个问题。末学听您讲的「六和敬僧团倡议书」里面说可以加入报名,末学渴望能加入六和敬僧团,和佛菩萨在一起修学,何时报名预科班?何时开始?请锺博士能接收我加入六和敬僧团。
答:六和敬僧团不是我有资格能批准的,资格在谁那儿?在你自己那里。你要问问自己,有没有真正落实六和敬。六和敬你真正落实,佛菩萨就承认你是六和敬僧团中的一员,这个僧团是尽虚空遍法界常住僧团。我们自己修学,只要求自己做,不要求别人做。真正落实六和敬了,这种人是什么人?圆教初信位菩萨,他是菩萨,不是凡夫,这一生他往生是决定有分,到极乐世界加入阿弥陀佛的大僧团里面,这个好。所以报名,办这些手续,那都是形式,并不重要,重要的是自己真正落实。
如果将来发愿弘护正法,有这个缘分,我们能够在一起修学。真正有四个人以上这么一个团体,依六和敬修学,大家志同道合,修同一个法门,同一个方向,我们努力来弘扬正法,能够真正把佛法复兴起来。但是这个确实可遇不可求,我们现在有这个发心,但是没人来,没人真干,所以只好要求自己干,听从佛菩萨的安排,这样就好,也绝不攀缘。攀缘,有求之心,心就不清净。这个事业佛菩萨来主导,我们只是做协助,做个小帮手,打打下手而已。但是要有这个愿,有这个愿,碰到这个缘,马上就能够与大家感召到一起来。
问:下面一个问题。我是国内嫁来香港的,我的丈夫是大学心理学教授,我们有三个孩子。丈夫在八个月前就借口工作要上夜班,不能回家睡觉,我虽不同意,但他说为了前途要上夜班,我没有智慧,只能念佛求他回家,用行为来感动他。可我愈对他好,他愈不尊重我,也不主动拿家用回家,甚至对我的父母也不尊不孝,对他的爸爸也不孝。我虽念佛,可我没工作,孩子要吃饭没钱,我不催他,他就不会拿家用回来,时间一长就变成恶性循环。他就算拿家用回来,还没好气、没好脸色,说风凉话。我劝他为人师长、行为世范。他现在完全不回家。我们学佛信因果又不能离婚,我想一心行孝,感动他回来,孩子才能健康成长,社会才圆满。请博士指点迷津,我现在该怎么做?
答:这种情形,我们只要自己修好,绝不要求别人。真正学佛念佛,要修布施忍辱。布施是放得下,这个身体、这些物质生活,乃至亲情,我们都能放下,理智的对待。对这个世间要学着不染着,不染着当然就不计较,不计较就没有烦恼,到什么因缘里面我们都能随遇而安、随缘度日。要深信因果,这一切都是自有因果。我们今天是这个处境,肯定是过去生中造作有不善,对人不善,要相信这个,心就安了、平了。所以现在再不能够对人有不善的念头,无论别人如何对我,怎么伤害我,我只有感恩,绝不会埋怨,更不会报复,养自己的纯善之心,那妳念佛很容易感应。愈是在逆境当中,佛菩萨一定愈照顾妳,妳念佛,佛力会加持得很明显。妳所谓逆来顺受,佛菩萨、天地鬼神看到了会赞叹妳,也会护持妳。
妳不要担心没有饭吃怎么办,不需要担心。人如果该在这个世间留下来的,他会有饭吃。真正如果是没饭吃怎么办?别人也问过我这个问题,我把工作辞掉了,现在什么收入都没有,走这条路,不少人问过我,那你得吃饭,怎么办?我说我不考虑这个,君子谋道不谋食,忧道不忧贫,忧的想的是我们的道业,不想这些衣食。真的没饭吃,明天我就往生,更好,还巴不得。往生不了怎么办?往生不了,多为众生做点事,就这个心。你看没什么妄念,多好,人活得不累。妳这样的存心,妳就为孩子做榜样,孩子在妳身上学到什么叫善良、什么叫仁厚、什么叫慈悲、什么叫布施、什么叫忍辱,他都学会了,身教比言教更重要。那孩子即使在逆境里面成长,他成长得更好。我们看到很多的伟人,年轻、小的时候都是逆境中成长。但是他遇到真正的好人,有善知识,那妳做他的好人,妳做他的善知识。对先生绝不埋怨,希望他回头,他回头之后,我们也绝不计较过去他的过失,一笔就了了,好像什么事都没发生一样,还是对他那么好,用理智不用感情。万一他不肯回头呢?不肯回头,我们也没有遗憾,我已经尽心了,我来这个世界就是来了缘、来酬业,不需要把这些所谓的名分太在乎。妳放得下,我们只讲义务,不要求别人对我有什么报答,用这种心态,妳不会有烦恼。
问:下面一个问题。我刚学佛时,听的经能一字不漏的讲给别人听。时间长了,愈听愈记不住,脑袋空空,但别人问我问题时,我能源源不断的说出来,说过之后就什么都记不住。现在因儿子学习差,老公不开心我出去,我就放下,暂时在家把儿子教好,也想修好自己,再度家人。可放下在家后,《无量寿经》不能读,听经一时能听、一时不能听,睡觉又不能睡,半夜要么有东西压我,要么看见没穿衣服的,要么是小鬼或鬼王,总之每天都会变化,每天靠女儿帮我按摩脚才能入睡,要么全身肿胀难受,靠女儿用针吸背,全背都吸出紫色才能轻松,脸色发青、长满痘,怎么办?我该怎么做?如果去跑步,会跑得停不下来,真是哭笑不得。虽然我不会生气,但长久身体会坏,请老师指点。
答:这个倒是比较特殊的一个个案,估计这可能是跟冤亲债主有关。怎么办?妳自己得发愿好好的修行,把功德回向给自己的有缘众生不要障碍自己。妳可以发愿,譬如说读《无量寿经》读三百遍回向给他们,或者是拜多少拜回向给他们。然后自己真正听经、念佛、修行,改过自新,他们就能够欢喜。妳有功德,他们也沾光,相信人至诚能感通。只怕我们心不诚,有自私自利的想法,有很多这些念头,心就不诚。把这些都放下,认真的修学,什么问题都能够得到解决。当然如果妳能够讲佛法,不妨见到有人、有机会的时候,多给人讲佛法,这也是功德,这功德也能够回向给这些有缘众生。
问:下面一个问题说,弟子是佛陀教育网络学院学生,学佛至今一年。几年来我常常遇到一件奇怪的事,请教锺教授,我经常在刚入睡时看见很多飞行动物,在房间乱飞,我很清楚自己没睡着,所以既紧张又害怕,但是每次都是不知不觉的念一句六字佛号,赶走牠们。当时我不认识佛教,直到去年才接触到网络的佛陀教育,我很幸运,一开始就遇到善知识。今年初我懂得念佛回向,最近这些动物又来找我,很奇怪,我一点都不害怕了,就是不停的念佛号。还有一次,我看到密密麻麻的细小动物朝一个方向飞,有一次飞在我的手上,然后我就跟着牠们飞上天。现在问题出现了,我学佛的方向、目标是极乐世界,我可不要去动物世界,请锺教授开解。
答:只要你真心发愿求生极乐世界,你不要害怕,牠们带不走你,只有阿弥陀佛能带得走你。所以你就好好念佛就行了,不要想太多,把这念佛功德也回向给牠们。牠们一定是跟你有缘的,可能过去生中都是家亲眷属、有缘的众生,你要回向给牠们。牠们来找你,可能也就是希望你分点功德给牠,让牠们也得点利益,超度牠们。所以你认真修行,牠们就得利益,皆大欢喜,多好。
问:下面一个问题,他说三件事。第一件事,我以前复印过经书及《朝暮课诵》上截取的一段。因为在复印过程中,有一些错误的纸页,但是纸页上有经文或咒语,都不完整,不能用,还有韦驮菩萨像。我以前对于这些就是烧掉然后扔掉,但是后来想想不对,不敢了,还剩一些我一直都存着,现在不知道应该怎么处理。
答:这些我们都讲过,凡是对这些旧经书,破旧不能用,古人是烧掉化了,你现在当然化了也可以,譬如说到寺院里专门烧经书的那个炉,可以化。不过现在我们从环保的角度来想,烧掉这些纸也是浪费,这都是木材做的。所以建议可以把这些破旧的经书,用干净的纸或者布把它包好,送到回收站回收,这就很好。总之你尽一分恭敬心。
问:第二件事,我前两年去无锡小灵山请了一本《自由的迷思》,作者创巴仁波切。有师兄说这书籍、作者都有问题,我也不敢看了,也不敢流通,但不知道怎么处理。
答:这本书我也没看过,就不晓得里面说什么。我现在就是一门深入,跟师父老人家学习,遵守师父师承三项纪律:第一个,过去所学的都不算,从头学起;第二个,别的善知识、大德,任何的善知识,我们都不能听,光听师父上人讲;第三个,师父不允许看的书,我们也决定不看。这是师承三原则,自古以来就是这样传下来的。因为我现在没开悟,所以不敢广学多闻,等我什么时候开悟了,我就法门无量誓愿学。
问:第三件事,我们家里有别人印好的成捆的六道金刚咒,当时说是给亡人烧的,这里的很多师兄都是这样,我们家里也用了很多。但是今年觉得不对,不应该这样做,但是家里还有一大捆,而且母亲和姐姐都认为别人有钱的人都是这样干的,而且这里有修持的人也是这样干的,我为什么不可以?恳请开示处理方法。
答:六道金刚咒,在我们修学净土里面确实没有提倡这些方法。净土念佛,最重要是信愿持名。给亡人主要是助念,其它的方式净土基本上不怎么用。有的人用陀罗尼被,这个当然也是可以,只要不妨碍你助念、不妨碍你信愿念佛,这个无妨,如果有妨碍,咱们就不用。六道金刚咒,我也没念过,也不知道。如果你觉得不需要了,那你可以给那些需要的人。你说那些有钱的人都是这样干的,那你给他们用就好了,这就很容易处理,有人需要你就给他。
问:下面这个问题说,末学所在地区的佛教莲社正在刻制《了凡四训》的动画光盘。刻制过程中,发现动画中一些镜头因为画面需要,有半身的佛像,或者佛头这样的画面。末学听到师父上人开示说,半身佛像和佛头属于出佛身血的重罪,所以不知道动画内容中出现这样的画面是否如法。
答:如果是属于电视或者电影,拍摄过程中,在镜头譬如说拉近拉远的过程中,偶尔出现半身,这个不是妨碍,因为你不是固定把这个佛像突出来。佛像,做为挂的佛像、礼拜的佛像,我们应该是出全身,这是如法的。拍摄过程中,难免镜头拉远拉近,从左到右,从右到左,那肯定会出现某一个片段它是有一个半身,那就不能够这样追究,这有个开缘,因为你不是用它来做礼拜。这是我自己的一种想法,当然我今天还可以问问师父老人家,看看这么处理可不可以。否则这个画面可能变得呆板。
问:下面一个问题。佛经里的极乐世界,或是说众生平等的世界,是什么制度下存在的?若要众生平等就不能存在矛盾,世界怎么会人人平等,不存在矛盾?
答:人人平等是本来法尔如是,本来是这样。不平等是我们内心里有分别执着,所以就不平等。你问用什么制度存在,这没什么制度,因为它本来就是这样,不用规定什么,它原来的面目就是如此,只要恢复原来面目就行。你说要什么方式才能恢复?那就靠教学。极乐世界不需要制度,为什么?大家都教好了,还需要制度吗?极乐世界没有什么国王、大臣、宰官,没有这些上下尊卑,都没有这样的分,也没有五伦关系,父母、儿女、夫妻、兄弟这些都没有。只有一种关系,就是老师和同学,阿弥陀佛是我们的老师,其它都是同学,只有这种关系。老师天天给大家上课,同学们,就是极乐世界的所有菩萨众,他们天天觉悟,他们愈来愈知道自性是佛、佛性平等,绝对没有矛盾、没有冲突。一切的众生都是自己心现的,那你跟众生起冲突,不就等于跟自己起冲突吗?他们都明白这个道理,所以绝对不会有冲突。觉悟了就平等,就没有矛盾。如果说一定需要一个制度,那就考虑用教育。
问:下面一个问题。师父网站上有个修六和敬专栏,末学学佛不久,满身习气,也没有真正完全落实三个根,但是却深感八千人难觅而义不容辞,故愿意加入团队。但是师父上人提出每日定课中的内容,拜佛读经都需要场地,末学家里环境小,人口多,有时偶尔会被打扰而无法完成拜佛定课,有时会因为杂事而无法完成读经课程,只有念佛可以随时不受场地干扰。因此,如果偶尔不能完成定课的话,是否就不能参加修六和敬僧团?
答:这个也不能这样说。反过来,是不是完成了功课就一定是六和敬僧团成员?也不能这样说,为什么?完成这个功课是个形式,要真有和的心,才有资格成为六和敬僧团成员。那六和敬僧团要不要自己去找?也不需要自己找,你只要把自己修好,你完全落实三个根、完全落实六和敬,佛菩萨承认你是六和敬僧团中的一员。这个我们要懂,没有任何攀缘的心。所谓的八千人,这是物理学家们的推算,说我们地球六十多亿人口,如果有八千人真诚为这个地球祈祷,地球能消灾免难。这八千人不是说在一起的,他是可以分散在全世界各地。您自己在家里好好修,您是那八千人之一,地球因你而得福。
问:下面我们看看第二个问题。师父上人曾经说过,不是任何职业都可以做,因此想请教,如果饭店餐厅里做财务工作,是否妥当?
答:这个饭店如果是有杀生,那你想想你参与这个工作有没有一分?这你要想到。其它话我就不讲了,你自己回去考虑。
问:第三个问题。关于参加送往生的问题。末学家附近有位大心师兄组建往生团,末学很想参加,最近失业,有时间,方便。但是末学念佛还有很多妄念,不能一心。功夫不够的话,不能给往生者真正受益,是否应该等修到了刘素云老师功夫,才可以出来助人?
答:这个我告诉您,你要修念佛功夫,最好是在助念的时候修,因为你给人助念的时候念佛是特别精进,容易得一心,利人就是利己,自度与度他是不二。
问:时间快到了,我们就剩下这个问题。我是江苏人,在一九九七年得了一场大病,后来自学了「祝由十三科」,为别人看病。自从皈依佛门,就不想给别人看了。现在总有人说治病是好事,并不是坏事,自己觉得十三科是道教,所以我不想用「祝由十三」来治病。但是有时好朋友来找,我为了帮他们又借用,是不是业报很重?祈请师父指点,还能用吗?他们给的红包,我全做了供养,这会影响我的修行吗?会不会造业很重?
答:这是讲用道教的一种方法来给人治病,那要看看它是怎么个治法。如果是如理如法的,没有什么副作用的,可以帮助众生,这个应该可以帮助别人,因为你是出于慈悲心。佛法无边,没有分说其它宗教、别的法门就不能用,只要能利益众生,都是佛法,当然要看它治病的方法是不是正。别人给我们的供养,如果我们不愿意收,那可以拿来做一些好事,做功德这也很好。今天时间到了,我们就学习到此地,有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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