修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第七十八集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第七十八集）　　2010/10/17　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0078



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，我们首先回答本地同修的提问。

　　问：这位同修说，弟子为了纪念观音菩萨，在农历九月十九到寺院皈依可以吗？也为了好记，就选择沧州的水月寺可以吗？在那里皈依，弟子可以选择净土宗学习吗？和您那的皈依证不会有冲突是吗？皈依了我就知道归家的路，自己就心静下来了，是不是这样？

　　答：皈依要搞清楚是皈依什么。这是皈依三宝，三宝是讲佛、法、僧。佛、法、僧有住持三宝，也有自性三宝。住持三宝是我们外面看到的佛像、经书、僧人，这是佛法僧，他们是表法，这不是我们真正的皈依处。我们看到他们之后，就要想到皈依自性三宝。自性佛是觉悟，佛者觉也，觉而不迷，这叫皈依佛；法者正也，正而不邪、正知正见，这叫做皈依法；僧者净也，净而不染，皈依自性清净心，这叫皈依僧。你搞清楚这个含义之后你就知道，在哪里举行皈依仪式当然都可以。这个仪式是表示你在佛菩萨面前宣誓，你从今以后皈依自性觉正净，你就是三宝弟子。请一位出家师父给你做一个证明，你不是皈依那位出家师父的，你是皈依三宝，自性三宝，请他给你做证明。就好像入党一样，你入党，请一个人给你证明，你宣誓入党，你不是皈依他、入他的党，不是，他只是给你做证明，他代表党给你做证明。这个出家的师父也是代表僧团给你做证明。举行了皈依的仪式之后，最重要的我们要真有内容，真正懂得皈依。所以这个没有冲突。有的人问我，皈依了一次，还要不要再皈依，可不可以再皈依？这个仪式你想举行几次，我感觉到没有问题。皈依是天天都要皈依，你看我们做早晚课，早上一次，晚上一次，做完了就得「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心…」，就念这个皈依，早上皈依一次，晚上还要皈依一次，这提醒你天天都得皈依、天天都不离觉正净。不仅天天要皈依，时时要皈依，分分秒秒都要皈依，保持你觉正净，你才是真正的三宝弟子。我们重实质不重形式。学净土宗当然是末法时期最佳的选择，这是佛给我们讲的，我们要听佛的话。

　　问：下面一个问题。弟子无论是说话还是办事，很多人都说弟子太单纯，头脑转不过弯来，反应太慢，做事能力太差，简单的工作都做得乱七八糟。因为别人知道弟子是学佛的，所以就把矛头指向佛教，而且他们都说弟子看世间的书太少，只听讲经和读经，是不能解决问题，又说弟子都是学佛才变得这么笨。弟子为此感到十分的愧疚，自己没有帮助别人真正认识佛教，还让别人毁谤佛教。所以弟子伏愿博士能教弟子一个开智慧的方法，处事待人都能做得圆圆满满，弟子一定认真照做。

　　答：没有智慧，我们要找出原因，为什么没有智慧。智慧在佛法里面是能够修出来的，因为众生本有如来智慧，这是本来都有的，只是被妄想执着给障碍住。智慧不能显现，根本原因就是妄想执着太多，所以智慧就显不出来。我们找到这个原因就得断妄想、断分别、断执着，修清净心，清净心是定。佛法三无漏学是讲戒定慧，因戒得定，因定开慧，所以智慧怎么来？从定中来，定起作用就是智慧。那定怎么修？首先要持戒，持戒到一定程度自然得定。持戒是守规矩，我们想想我们做事有没有守规矩？守规矩，一定能办得井井有条，不守规矩一定会办得乱七八糟，所以先要守规矩。这个规矩，不仅有佛给我们制定的规矩，像五戒十善，这当然是规矩；还有，世间一切人你要跟他相处，在团体里生活，都要遵守规矩，家有家规，国有国法，公司企业都有它的规定，这都要遵守。守着规矩，至少不会跟别人起冲突，按章办事，时间久了心就能够得定，我们所谓熟能生巧，你就能开智慧。

　　在人与人之间相处的时候，要学着多替别人着想。菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心。他为什么不欢喜我？这不能怪他，还是该怪自己，是自己没做好。所以处处都要用心，处处都得诚敬，这样就自然不会导致别人不满意。如果是自己没有错，别人就是来找碴的，来批评我、来故意侮辱我，那我怎么办？也要忍住。忍，不是说内心里起烦恼，表面上还故意强忍着，那不是忍。忍是什么？心里面不留痕迹，别人怎么样来伤害我，我对别人都是一味诚敬，绝不跟人起冲突；别人骂我，甚至骂佛教，我们都只是合掌感恩，绝不还口，闻谤不辩。这种修养久而久之就能令人敬佩，那你就真正在为佛教争光。所以平时我们的心多用在学习教理上。当然儒和道也要学，这是学佛的基础。先从三个根开始，把儒释道三个根扎好，你就是世间最好的善人，那你学为人师、行为世范。

　　问：我们再看底下同修的提问。这是来自东莞的信众，他说，想问一下老师，《弥陀经》所说的若一日至若七日所生的国土，跟修行所往生的国土是一样吗？或是两者有什么品位上的差别？因为我的善根福德的欠缺，现在必须要暂时工作，但是在工作、生活上少不了会有语言或其它方面的小过失，请问一些因为不慎而引起的过失，对往生有影响吗？有什么方法可以能够彻底的弥补？

　　答：你这里有两个小问题，一个是《弥陀经》所说的，若一日至若七日「一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经文已经讲得非常清楚，往生的国土是西方极乐世界。修行净土是我们的目标，只有这一个国土，没有说两个国土的。如何往生，在净土的经典里面讲得很清楚，最重要的是信、愿、持名，这叫净土三资粮。蕅益大师讲，往生与否，全由信愿之有无。能不能往生，最重要的是看你有没有真信切愿。怎么样检验自己是不是真信、是不是真愿意去？你对这个世间要一切都能放得下，这就是真信切愿。如果你对这个世间还很留恋，还有很多舍不得、放不下的，那证明你还不是很愿意去极乐世界。你这边不肯放，你不肯放怎么能去那边？所以真信切愿要做到，那是一切放下，随时准备往生，阿弥陀佛什么时候来，什么时候都毫不犹豫的跟他老人家走，这就是有真信切愿。现在还没走，有一天的光阴，就留在这世间多帮助苦难众生。有缘，多介绍众生净土法门，希望多带一、二个人去，不是很好吗？

　　修净土法门，这是最方便的法门，你可以不需要改变你现前的工作。除非你现在的工作是造恶业的工作，那就应该改变，譬如说杀生的、偷盗的、邪淫的这些工作就不能做。但是，如果是正常的工作，不是有害于社会，而是有利于社会的，这个工作我们应该做。做的时候，我们就专心把工作做好，尽我们的本分，工作做完了立刻要提起佛号，不要想别的。人生就是来酬业，天天欢喜酬业。我这工作也是酬业，我为众生来服务，做一天我欢欢喜喜、全心全力做一天，这就很好。把心放在道上，不要去计较人我是非，不要谋求自私自利，这基本上你不会有什么大过失。小过失可能会有，那是习气现前，譬如说这人很急躁，说话又冒犯人了，自己不想这么做，但是习气就会现行，犯了之后回来还很后悔。那怎么办？那就忏悔。譬如说你冒犯了别人，要向对方忏悔道歉，表示以后一定不犯；向佛菩萨面前忏悔，发愿一定改过自新。天天就是做反省、忏悔的功夫，慢慢的过失会愈来愈少，心愈来愈纯净纯善，这就很好。如果你说我很难发现自己的过失，那最好你用三个根的经典来对照。像我们协会提倡修六和敬，六和敬的那套本子里头就专门有三个根的忏悔功过格。天天回去对照，看看哪一条犯了，犯了打叉，算一算看看今天有几个叉，明天一定要减少，犯过的不能再犯，这是真正做踏实的改过功夫。

　　问：下面这个问题，我想问，如果专修《地藏经》、念地藏名号和阿弥陀佛名号，一心专念，是不是可以往生？请问，那时是阿弥陀佛来还是地藏菩萨来接引，或是两人都来？魔会变地藏菩萨吗？如果阿弥陀佛和地藏菩萨两人同时来，走的方向也不一样，请问跟谁走？

　　答：你看看你现在就已经闹不清楚，到时往生的时候怎么办？所以一心专念是很重要，你同时搞两样，你就肯定会有这些疑问。你现在就已经闹不清楚跟谁走，那将来你往生的时候你更闹不清楚。如果你问我应该专念什么好，那我就建议你专念阿弥陀佛、专念《阿弥陀经》或者《无量寿经》，这样你就不会有这个疑惑。你有怀疑就是夹杂，夹杂破坏你的净念，你的清净心就没有了。往生净土的原理是心净则佛土净，你现在就已经有这些怀疑，你心就不净，那真的往生都怕不可靠。不是说你念地藏菩萨就不能往生，不是，是因为你有怀疑，有怀疑、有夹杂、有间断，就不能往生。如果你一心专念地藏菩萨，那你回向求生极乐世界，也能往生。净土法门是很广大的，它不是说你一定专修才能往生，你修其它法门就不能往生，没有这样说。你看《无量寿经．三辈往生第二十四》就写得很清楚，除了讲上中下三辈怎么往生以外，它还有一个是修其它大乘法门的人，只要能够回向往生，临命终时也能蒙佛接引。如果他不回向呢？不回向就不能往生，因为他不想去。回向是等于你发愿求生极乐世界，把你所修积的功德回向往生西方极乐世界。你有信有愿，你就能往生。其它的法门是行，信愿行这个行是什么？修清净心。当然你到临终的时候，你要回向往生，你也要有临终十念。临终要是你还没有提起往生的念头，那就不行。所以明白这个道理，你可以选择修其它法门、念其它的经和其它的佛菩萨名号，重要的是回向。

　　但是，如果你就念阿弥陀佛、念《无量寿经》，你可以不用回向。专修念佛，这是不回向法门，用不着回向，因为你念阿弥陀佛最后肯定是往生极乐世界，修这个因就肯定得这个果，不回向你也得这个果，你肯定也是念念归向净土、念念都是回向，不用再特别加回向，是这个道理。既然你真想往生极乐世界，当然要选一个更保险的法门，更容易、更方便的法门。除非你觉得你读《地藏经》、念地藏圣号特别的有缘，一读这个心就很清净，一个妄念没有，你能够做到这样，你可能前世都是修这个法门，那你就修这个回向往生，也可以。

　　到你临终的时候，魔会不会变地藏菩萨来？不会的。如果你专修地藏菩萨，那地藏菩萨是你的本尊，魔是没办法变本尊的，因为有护法神在那护持，魔也不敢乱来，还有佛菩萨在那里帮助你。你见到地藏菩萨，这时候怎么办？地藏菩萨一定也会劝你：你赶紧念佛求生极乐世界去吧。一切佛菩萨都是劝导众生到西方极乐世界。所以你这时候立刻就得念阿弥陀佛求生极乐世界。你问，如果阿弥陀佛和地藏菩萨两个人都来怎么办？我告诉你，也不会的。佛菩萨绝对不会相争，不会拉信徒，不会说你到我这来，他说他到我那去，不会，他俩不会争的，地藏菩萨来也会劝你到极乐世界去。所以这个时候，地藏菩萨一定会非常的配合阿弥陀佛，你要往生，他让阿弥陀佛来接你，他肯定是这样想。我们学了佛理，我们也懂得应该是这样的道理，更何况佛菩萨？你明白这个道理，你不要有怀疑，老实念佛就好，到临命终时阿弥陀佛肯定会来。如果怀疑，怀疑破了你的正念，可能阿弥陀佛就来不了，阿弥陀佛是你清净心感应来的。

　　问：第二个问题。百行以孝为先，我也想好好去孝顺父母，可是他们要求我做我不想做的事，因此也跟他们吵架。我觉得父母很笨，经常被人欺骗，有时人家还把他们当成小孩来教导，我知道这样是不对的。请博士教我一下，如何跟父母好好相处？

　　答：如果跟父母相处不好，这就是不孝。菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心，更何况自己的父母？当父母跟我们起矛盾的时候，我们自己得反求诸己，想想我哪里做错了，为什么父母对我会有这些矛盾，我如何能够恒顺父母。恒顺一定要有智慧，不是盲从。在《孝经》里面，我们看到第十五章「谏诤章」特别讲到这个问题，如果父母做不义的事情，那我们要不要顺，是不是我们帮助他一起干那些不仁不义的事？还是有什么方法？这个时候，孔子教我们，父如果不义，子应当谏诤。谏诤就是《弟子规》里讲的「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。劝谏父母一定要讲究艺术，让父母能够欢喜接受，要怡吾色、柔吾声，你要和颜悦色，创造一个很好的机会，来让父母认识到自己有过错，帮他改正，这是孝顺，不陷父母于不义。陷父母于不义，那也是不孝。所以孝顺是需要智慧。最重要的自己要保持心平气和，如果自己不能心平气和，自己就错了，那怎么能够帮助父母？真正你认真学佛，改过自新，也是在行孝。

　　我记得我在二十四岁的时候，一九九七年，我发了孝养父母的九条孝愿。那时我在美国留学，在达拉斯净宗学会亲近师父上人，将这个九条孝愿拿出来读给老人家听，老人家听了之后点头说难得。我就请问师父，我这个愿怎么样才能护持得好，不能发了愿就算了，怎么样保持下去，保任？师父就告诉我，要认真学佛。当时我对师父这个回答还并不是非常的了解、理解，现在就明了了，你认真学佛，你成圣成贤，你才能够真正带动父母往圣贤之道上走，帮助他提升。父母对我们很多行为如果不能了解、不能理解，那我们一定善巧的开导，但我们这个行为必须是真正为佛法、为众生的。譬如说我辞掉工作，专心跟师父上人学习，这个事情要通过父母关。我母亲很支持，可是我还有父亲，如何能够开导他，我也费了一段心思，现在他能够完全理解和支持，这中间没有起冲突。如果处理得不好，那很麻烦，我父亲学佛并不算非常的深入，很多的观念还没完全转，这是几年前。那要怎么样劝说他打开心量，真正想到众生苦难？众生苦难是由于缺乏圣贤教育，教育不兴是因为缺乏师资人才，这个事情做为一个有为青年理应去承当起来的。慢慢开导他，让他对这个事业能够支持。

　　人总有好善好德之心，你善巧的开导他，他能够明白、能够支持。当然要配合很多形式，我当时请他到澳洲去旅游，边旅游边快快乐乐的谈这个问题。还一点点谈，不能一下谈。游山玩水之间说那么几句，过几天又说几句，他高兴的时候再说几句，慢慢灌输，给他洗脑。后来他也就全明白了，原来这是儿子的一场计划，但是后来他也就接受了，他觉得这也是好事。一下提出来，而且没有这种艺术形式的配合，那恐怕他就不能同意。所以孝顺父母真的得用心，你用心，你就在提升你的德行。学佛就学这个，就是学让你怎么生活、怎么待人处事接物的。你不在这用心，你说我每天得念多少经、念多少佛，那就是修行吗？不见得，跟父母、跟家人的关系都搞得很僵，我看这学佛真的学呆了。

　　问：再看下面一位同修提问。我是东北人，在家附近看到小猫小狗流浪、叫唤、饥饿，又冷又有病，是救还是不救？放生又没处放，谁都不养，怎么办？弟子家又养不了那么多。

　　答：这种情形就是随缘随分、尽心尽力就好。譬如说这些小猫小狗在流浪，如果你家里有这些饲料、食物拿给牠们。自己家里不能够养，想想在什么一个地方偏僻的角落，给牠安置一个小窝也好，这只能是尽心尽力。很多时候我们帮助众生确确实实很难圆满。看到这些众生苦，自己确实要发勇猛精进的心，念佛求生净土。你念佛求生净土之后，你就能乘愿再来，你就有能力帮助牠们。现在你没办法帮助牠们，你只能够能帮多少算多少，尽到心，你的心不会不安。这些畜生道是苦，那还有饿鬼道、还有地狱道的众生，这里面有很多我们过去生中的父母，他们怎么办？所以你真的想到此地，那得勇猛精进念佛，一刻都不停留，将功德也回向给他们。看到这些小猫小狗，你给牠们念个皈依，对牠们合掌念念佛，给牠们祝福回向，总有一颗这样的慈悲心，这就很好。把慈悲心做为你修学的动力，勇猛精进，你懈怠一天，可能这些众生就多一天的苦难，想到此地不敢懈怠。这些确实也是我们的老师，佛菩萨给我们做这个示现，激励我们上进。我们真上进，牠们也就真得到功德。

　　问：下面一个问题。学生讨厌这个世间，放得下，最怕死了再得人身、再投胎。躯壳放得下，仇恨放不下，发愿死了要到鬼道做厉鬼报复。弟子是否能愿到鬼道？

　　答：这还有发愿做鬼的，这还了得！什么仇恨这么大，放不下？你如果真学佛，你就得像佛一样。过去释迦牟尼佛因地上做忍辱仙人的时候，遇到歌利王割截他的身体，这仇恨大吧？歌利王是暴君，他有一天带着宫女出去打猎，他去追猎物去了，宫女就在树林里转，看到忍辱仙人，忍辱仙人在那打坐，修禅定。这些宫女看到忍辱仙人庄严，就向他请教佛法。佛氏门中有求必应，忍辱仙人就给她们这些宫女讲佛法。讲着讲着，歌利王回来了，看到自己的宫女围着一个男人，气就上来了，就问他，你为什么调戏我的宫女？这嫉妒心、仇恨起来了。他说，我在修忍辱行，我在这树林里面修忍辱。他说，你能忍？我给你一刀能不能忍？不分青红皂白，拿刀就捅他。忍辱仙人当时已放下我相、人相、众生相、寿者相，所以挨了一刀，一点仇恨的心都没有，一点对立的心都没有，能忍。再给你一刀？一刀一刀把忍辱仙人身体的肉都割下来，凌迟处死。你看他是冤枉的，歌利王是不分青红皂白就把人给这样残忍的杀害。你说如果你是忍辱仙人，你会不会有仇恨？

　　你看看释迦牟尼佛那个时候，他不仅没有仇恨、没有瞋恚，一个对立的念头都没有。他只有感恩，只有怜悯。古人讲，可恨之人必有可怜之处。其实歌利王可怜，他不知道因果，造这样的重业，将来一定堕地狱，他不知道，敢造。他是自己做不了主，是烦恼给他做主，瞋恚嫉妒这些烦恼做主，他自己控制不了自己，业力在那里推动他，他很可怜。所以忍辱仙人并没有怪他，这已经这么可怜了，还怪他干嘛？《太上感应篇》里面有一句讲「见杀加怒」，这是一个很大的罪。一般人看到这句以为，这个人要被杀了，犯了死刑，还对他生气，这是见杀加怒，这固然是很不仁慈；还有一个怎么想法？就像歌利王，已经犯了这么样滔天的罪业，马上就要堕地狱，这就是见杀，他要死了，而且他死了之后更可怕、更惨，那你还要对他加怒吗，你还要恨他吗？你看到他将来的那个苦报，你恨不起来，你只有怜悯他、同情他、可怜他。所以释迦牟尼佛当年就是这样生大慈悲心，感叹：你这么愚痴，造这样重的罪业，一定堕地狱，我发愿将来我成佛的时候，我第一个度你。你看，发出这样的慈悲心，这个慈悲心也是从感恩来的，感他的恩。歌利王对他还有什么恩？有恩，成就他忍辱波罗蜜。所以释迦牟尼佛后来成佛的时候，他本来应该排在弥勒菩萨之后，贤劫当中弥勒应该是第四尊成佛，释迦是第五尊，结果他提前了，提到弥勒菩萨之前，他是第四尊。为什么他能提前？他布施、忍辱修得好，精进。谁成全他的？就是歌利王这些恶人成全他的，所以感他的恩。

　　这都是佛菩萨来示现考我们的，帮助我们提升。只要我们在这个时候不生瞋恚、不生仇恨，这就不是业力牵引，我们是愿力大于业力，那我们就得提升。我们生感恩心，生对众生慈悲心、报恩心，这个心多善良！如果在这种情况下你生怨恨，你跟他对立，要报复，那就是冤冤相报、没完没了。为什么歌利王会对忍辱仙人这样?肯定忍辱仙人在过去世中有一世也曾经害过他，仇人见面就会分外眼红。那你现在又跟他仇恨对立，将来就是冤冤相报。我现在不仇恨、不对立，这笔帐就一笔勾销，我去作佛去，我往生成佛了。那他也得救，他因为你往生成佛的功德，就能得度。所以到释迦牟尼成佛的时候，在鹿野苑说法度五比丘，这是第一次讲法，第一个得度证阿罗汉果的憍陈如尊者，他的前身就是歌利王。你看世尊实现了他的诺言，歌利王也因释迦牟尼佛得度，这个结局多么美满。如果冤冤相报，那都不知打到哪一生哪一世去了，何苦来？

　　所以要放下仇恨对立的念头，这是妄念，这是造很重的业，你是业力在主宰，随业流转，你就很难出生死。你把这个念头放下，换之以阿弥陀佛，我现在什么都能忍，这一生几十年过完，我就到极乐世界去了。这世间一切都是幻相，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你这是作梦，梦中你见到这些仇人，你很生气、你要报复，梦醒了之后，你觉得何必？一场大梦而已。你往生了之后，再一回头看，当时何苦来？报复人是又害自己又害他人，损人不利己的事情干它干什么？放下，这叫真修行，真修行你就得真实利益。

　　你既然能够讨厌这个世间，放得下，那你就一心一意求往生，豁得出去：我这一生什么都忍，什么都不在乎，欢欢喜喜跟阿弥陀佛去。这些冤亲债主都是来成就我的，都是我的善知识，都是佛菩萨，都是恩人，消我无始劫的业障，成全我往生。如果他们都对我太好了，我可能都舍不得走，就是因为他们这样对我，我对这个世间一点留恋都没有，你看他们是不是我的善知识？感恩戴德，哪还能仇恨？他们做这个罪业，他们将来受恶报，将来堕地狱。为了成全我，不惜自己堕地狱，你看这是不是恩人？他这是舍己为人，为了我。你把念头想过来，这对立就化解了。所以念佛要跟佛心相应，你的心要像佛，佛在这个事件上他会怎么处理，你就得学，那你念的佛就一念相应一念佛、念念相应念念佛，你跟佛心相应。

　　问：我们再看底下一位同修的提问。我是福建人，没有工作，靠一点佣钱来养孩子。我有几个朋友是卖石料生意的，他让我介绍人给他，介绍一个给我多少回扣。这次我介绍一个是买石料雕刻石殿，地藏王殿，是做佛事，请问回扣可不可以拿？

　　答：最好是不拿。如果他硬要给你，你不妨可以把回扣也供养到建造佛殿，你也随喜功德，不是很好吗？

　　问：下面一个问题。我是一个读理科的中学生，现在正在做一个专题研习，就是从现今科学看释迦牟尼佛。我做的目的是为了说明佛教不是迷信，解除同学们的误解，另外也是为了解开自己心中对宇宙人生的疑问。所以请锺老师告诉我应该从那几方面入手。

　　答：这个你可以听一听我曾经讲过的「因果轮回的科学证明」，我做过八个小时的报告，好像也出了书。我从五个方面来介绍西方科学家、医学家、心理学家对轮回的案例研究，证明人确实有轮回、因果报应是真实的。这个你可以拿去做参考，光盘好像在我们协会的架子上有，可以请。还有一个方面，就是比较更符合科学方面的，太空物理学方面，我做过这方面的演讲，有一个「华严科学宇宙观」，做过十个小时的报告。从太空物理学的角度跟《华严经》来做对照，证明佛在三千年前讲的都是真相，现在物理学已经发现了。这个方面你也可以参考，不过这个稍微比较深了一点，「因果轮回的科学证明」比较普及化一些，你可以拿去参考，这是好事情。

　　问：下面。在协会帮亲友写牌位，超度有缘众生，但有些亲友不肯念佛听经，也不肯到道场修行。如果写牌位众生不得力，代写牌位者会不会要负责任？我有时感到这样做了，自己能力又有限，病痛又多，这是怎么回事？

　　答：写牌位的事情，这是尽自己的一分心，帮助自己的亲友、有缘的人。有没有效果，最重要的是在道场修行的人有没有功德、是不是真修行，还有你自己是不是真修行。真修行就是有功德，这功德才能回向给他们；不是真修行，光写个牌位做为形式，那个确实不得力。你看像《地藏经》里面婆罗门女，她为她母亲超度，怎么超度？她做两个方面的事情，一个是把自己所有的家产都布施，布施觉华定自在王如来塔寺，这是一切放下，支持正法教育，因为佛寺是教学的机构，她是支持教育；第二个，她自己念佛，念到一心不乱。这使她母亲从地狱超到天上去了，这是真功德。她也没写牌位，但是她真干，真有功德，真有超度的效果。你可以参考，关键是真修。真修不仅能够超度别人，也是超度自己，更重要是超度自己。怎么样知道帮自己提升了？第一个你身体好，所以你念佛、学佛是不是得力，就看你自己的身体，身体愈来愈好，这个方向正确；烦恼愈来愈少，心愈来愈清净，这都是念佛学佛得力的现象。如果感觉到好像不得力，那可能道理没搞清楚，方向有偏差，最好多来听经，听经明理，你就知道该怎么修。

　　问：下面一位同修提问：我跟先生的问题，不知是我不好，还是他不好。有几次我们一争论，双方都不冷静，就吵，动不动他就离家出走。前两次都是我主动打电话叫他回来，这一次已离家十多天，我没有叫他回来。我想请教锺老师，这次我将怎么做？

　　答：如果妳问，吵起来是我不好还是他不好，那肯定是我不好。圣贤教导我们「行有不得，反求诸己」，别人都没错，只有自己错。「若真修道人，不见世间过」，别人哪有过错？只有自己有过错，所以只有改自己。夫妻之间吵起来，哪会说自己没过错？一个巴掌打不响，两个巴掌才打得响，两方面肯定都有问题，只反省检点自己的问题。你要真学佛，你得明白，境由心造，境随心转，外界的环境、人事物，全是我内心的一个反映。所以外界有问题，妳看先生有问题了，这谁的问题？是我心的问题，因为他是我心变现的，妳得承认这点。所以与其要改他，不如回头改自己的心：是不是我太争强好胜？是不是我对人不够礼敬？是不是我太强势、太自私，没有考虑别人，或者是太傲慢，让对方觉得受不了？这个好好去反省。

　　那怎么解决？现在赶紧打电话找他回来，跟他道歉，妳这是真学佛。如果妳要真学佛，如果是我，我该怎么做？我不仅打电话请他回来，我还跟他顶礼道歉、忏悔：我错了，我以后再也不跟你吵了。菩萨只能令众生生欢喜，不会让众生生烦恼，让众生生烦恼，就是自己错，这是真干。你看看歌利王割截忍辱仙人的身体，忍辱仙人都没跟他吵，不仅没吵，连一个怨恨心都没有，对立的心都没有，念头都不生，只有感恩。你就好好想一想，我们有没有真学佛？你要真学佛，那没说的，凡有问题出现都是自己错。别人错了也是对的，自己对也是错。你要好好参这句话，参透了，你就是入门了。然后再看看，其实别人真的没错，都是我的善知识，都是提醒我，我有哪一方面不足，让我去补课。

　　现在我们也都很提倡女德教育。女德非常重要，印光大师当年就非常重视女德。我曾经讲过《女论语》，讲过三十个小时，是唐朝宋若昭编写的女德教材，非常的好，我都认真的学过、讲过。还有陈静瑜老师也讲过「曹大家女诫」，这是汉朝班昭写的《女诫》，这都应该认真学习。把女德学好了，就知道自己该怎么样处理家庭里面的关系，家庭就能和谐。女子在家里面是很重要，陈静瑜老师讲得好，太太就好像家里的定海神针，太太要是定了，这一家都能定；太太要老是浮动、躁动，甚至发脾气、暴动，那就完了，家里就天翻地覆。所以先生取决于太太，看看太太的修养如何，有修养，这家里就能得到幸福；太太没有修养的话，这家里不会有幸福。虽然说男主外、女主内，但是我们知道女为主、男为辅，就是在对于家庭和谐这方面贡献来讲，女子是最重要。当然对孩子的教育问题，也是太太最重要，是主心骨。主内的要比主外的重要，主外的不就是挣点钱养家吗？主内的相夫教子那是大事业。不孝有三，无后为大，这个大的使命、大的责任落在太太身上，如果不好好学，那怎么行！

　　问：我们再看底下一个问题，他是代朋友问的。在单位写数据难免会打妄语，不写又交不了差，做为佛弟子应如何应对，有何果报？

　　答：我不知道为什么一定得打妄语才能写这个数据。如果必要打妄语才写数据，那确实最好别写，这也不是什么好事情。单位如果一定要你打妄语，这单位也出问题，应该向单位领导反映。实在改不了单位的领导，自己也可以考虑离开，不要造恶业，不能够兼善天下，也要独善其身。打妄语果报当然是很多的。你读读《十善业道经》就知道不打妄语会有什么果报。其实人要相信，「一饮一啄，莫非前定」，你这人有多少受用，吃多少饭、喝多少水，你看看《了凡四训》，那都是前定的，定好了，不用一定得靠打妄语才能有吃有穿，不可能。天不生无福禄之人，如果注定我是没有福、没有禄，我就该死，我打妄语也会死；注定我不该死，我不打妄语也不会死，反而活得更好，你得信这个。

　　问：下面一个问题。弟子自东北来，女儿三十岁，现在闹心，念不了佛，念经也念不下去，有时头昏，不知东南西北，心乱，大脑一片空白，有半年时间了。

　　答：这个情形，你可以请你女儿多拜佛，求忏悔。这个可能两种情况，一种是自己业障很重，另外一个可能是冤亲债主，两种情况都要拜佛忏悔，替自己无始劫来一切冤亲债主、有缘众生忏悔。也可以发愿，譬如说念多少部《无量寿经》、拜多少拜佛，给她的冤亲债主回向，给你自己女儿回向，让她消除业障，化解冤业，这就好。至诚感通，一定能够解决问题。

　　问：下面这个问题是，我的儿子想问，「一切法由心想生」，心代表什么？

　　答：这个心是我们的自性、真心。《华严经》所讲的，唯心所现，唯识所变，这心是真心；那想呢？想是念头，这是识。心能现，识能变。变是妄想、分别、执着在变。我们现前的境界，是心现识变，这是十法界、六道轮回。如果没有识，转识成智，那只有心现，心现是一真法界。极乐世界、华藏世界都是一真法界，那里面没有识变，只有心现，那是无比庄严殊胜。

　　问：下面这位同修石家庄来的，说我有一个三十岁的儿子，很不听话。他不好好工作，自私自利严重，傲慢，不懂礼，至今未谈朋友。我很羡慕您的妈妈有这样的好儿子。我知道是我对他教育不够，自身言传身教不好。请您开示，以后我怎样与他处好关系？

　　答：现在这儿子大了，要教育，最好多给他介绍因果。明白因果之后，很多事他就不敢去干，这是很好的方法。当然最重要的要修自己，所谓依报随着正报转，自己是正报，儿子呢？儿子是依报。依报包括周围的人事物，我们的环境，人事环境、物质环境。自己转了，依报环境跟着转，你要信这个。信这个就老实修行，不断改过自新。看到儿子有傲慢无礼的时候，回想自己有没有傲慢无礼，他是我的反映。回想，他自私自利，我有没有自私自利？他脾气不好，我有没有脾气不好？我得改自己。通过改自己，他也跟着改，你得信。你可以试验一下，你努力先改一条毛病，你改了这项毛病的时候，你会发现你的儿子这个毛病也改了。弘一大师举例说，如人鼻子上有墨点，照镜子，发现镜中人鼻子上也是有一个黑的墨点。那是拿着布去擦镜子上的那个人的墨点，还是擦自己鼻子上的墨点？当然得擦自己的。把自己的这污点擦掉，洗干净了，你再照镜子，对方也没污点了，他是我们的写照。

　　问：下面一个问题。学佛、学传统文化的过程中，进少退多是何因？

　　答：进得少退得多，这个也是非常普遍的现象，这是因为有主观原因、有客观原因。主观原因是自己懈怠，刚发心的时候非常勇猛，很精进，可是过一段时间之后就会松懈，惰性。那怎么办？必须要不断的深入经教，天天不离经教，天天不离开圣贤书。圣贤这些教诲是提醒我们，反复的接受提醒，就不容易退转。古人讲，三日不读圣贤书则面目全非，真的是如此。我现在有什么感觉？我现在感觉，天天读圣贤书（我现在真的是天天圣贤书，一天基本上都是在读圣贤书中度过，或者听经，或者自己讲经，或者自己备课研教），愈学愈发现过去自己非常的可耻，这是我现在的感觉。真的，不学，那会变成一个无耻之徒而不自知，还觉得自己不错。所以怎么敢一天不学习？一天不学习，真的是像《了凡四训》讲的，「日沦于禽兽而不自知」，还打着学佛、学传统文化的旗号，那就是以身谤法，那是真的造罪业。所以经教的熏习非常管用，帮我们真正断恶修善、改过自新。天天确实还要做三个根的功过格，这个实实在在的功夫也很管用，这是主观上防范自己退转。客观也有原因，诱惑很多，障缘很多。我们怎么办？诱惑能够避免就避免，障缘能够避开就避开，那实在避不开，我们好好修自己，也能够过得去。主观原因是最主要，自己修好自己了，外面这些境界不会对我们妨碍。

　　问：第二个问题。佛说大千世界「唯心所现，唯识所变」，那么西方极乐世界也是我们学习《无量寿经》后心所现的吗？阿弥陀佛也是唯心所现的吗？佛不是说万法皆空吗？佛和佛果是唯心所现、唯识变化的吗？

　　答：没错，佛和极乐世界也是唯心所现。「凡所有相，皆是虚妄」，佛相、净土、极乐世界依正庄严也是虚妄，为什么？因为是心现，心本身都是空寂的，「本来无一物，何处惹尘埃？」心是能变的体，它所变现的相当然更是虚妄、更是空寂。能变的体是空寂的，所变的相哪里是真实的？你要明白这个道理。所以，我们眼前的这个世界跟极乐世界都是我们心现识变，只是那个识不同。心是真心，真心是不变，它能现；识呢？识是能变，把你心所现的一真法界的相变成了十法界、变成了六道。

　　我们有妄想分别执着，所以现在看到的这个境界就是六道轮回。我们现在把妄想分别执着都换成阿弥陀佛，阿弥陀佛是净念，净念相继，净念所变现的是极乐世界，心净则佛土净。心还是有现的功能，可是现的样子不一样，跟着你念头不同就变了。原来念头是污染的念头，所以变现污染的境界；现在念头清净了，是阿弥陀佛，变现的是极乐世界。这个道理你要懂，心是根本。我们念佛现在是还有妄想分别执着，但是归一了，归到阿弥陀佛佛号上。所以我们现在念佛没有断妄想分别执着，这也叫识变，这叫识，妄想分别执着就是识，所以变的是极乐世界的凡圣同居土。等到我们把执着放下，念断了，只有分别、只有妄想，我们就变西方极乐世界的方便有余土。把分别也放下了，妄想也念断了，还有妄想习气，就是实报庄严土。那个就不叫变，因为没有妄想分别执着，就是没识，识转成智了，只有心现，那现就现实报庄严土。你懂得这个道理，实报庄严土那就是法身大士。所以就看我们这个念头要变什么，反正你要有得变，你不如就变极乐世界，就念阿弥陀佛。

　　问：下面一个问题。歌利王出佛身血，堕大地狱，不是应该永无出期吗，是五无间罪，他怎么能够从地狱出来？

　　答：永无出期这个永，也是有限的永，不是无限的，是时间很漫长，根本没办法计算那个劫数，所以就叫永，超出我们思惟想象的范围，无量劫，那无量劫也是有量的无量，他总有一天罪受满了他就能出来。但是那个时间是够长的，地狱里面是度日如年，无量劫这时间简直是，对他来讲就是永远，所以这些罪业可不能犯。但是佛很慈悲，对这些犯了罪业的人一定都是宽容，绝不会计较，等待他罪业受满，他就能出来。什么时候罪业受满？他能回头改过，这就是罪业受满。不肯回头、还不知道改过的，那罪业还不会受满，他就不能出离。在地狱里面，只要一念回头，立刻就出离，要懂得这个道理。

　　问：底下我们来看网上同修的提问。我抄写净公上人讲的《无量寿经》，是对还是错？我是否能继续写下去？

　　答：抄经当然没有错，你可以抄经，但是要认认真真、恭恭敬敬的抄，不要抄错，抄错就有过失，这个要懂。抄经本身也是修定，也是很好的修行。古时候抄经是为了流通的，因为古时候印刷术不发达，经本流通要靠手写、抄，抄经是为了流通。现在我们印刷就方便了，像协会这边专门有个印经的基金，你要印经就参与一些，这就是流通。

　　问：底下一个问题。末学听您讲的「六和敬僧团倡议书」里面说可以加入报名，末学渴望能加入六和敬僧团，和佛菩萨在一起修学，何时报名预科班？何时开始？请锺博士能接收我加入六和敬僧团。

　　答：六和敬僧团不是我有资格能批准的，资格在谁那儿？在你自己那里。你要问问自己，有没有真正落实六和敬。六和敬你真正落实，佛菩萨就承认你是六和敬僧团中的一员，这个僧团是尽虚空遍法界常住僧团。我们自己修学，只要求自己做，不要求别人做。真正落实六和敬了，这种人是什么人？圆教初信位菩萨，他是菩萨，不是凡夫，这一生他往生是决定有分，到极乐世界加入阿弥陀佛的大僧团里面，这个好。所以报名，办这些手续，那都是形式，并不重要，重要的是自己真正落实。

　　如果将来发愿弘护正法，有这个缘分，我们能够在一起修学。真正有四个人以上这么一个团体，依六和敬修学，大家志同道合，修同一个法门，同一个方向，我们努力来弘扬正法，能够真正把佛法复兴起来。但是这个确实可遇不可求，我们现在有这个发心，但是没人来，没人真干，所以只好要求自己干，听从佛菩萨的安排，这样就好，也绝不攀缘。攀缘，有求之心，心就不清净。这个事业佛菩萨来主导，我们只是做协助，做个小帮手，打打下手而已。但是要有这个愿，有这个愿，碰到这个缘，马上就能够与大家感召到一起来。

　　问：下面一个问题。我是国内嫁来香港的，我的丈夫是大学心理学教授，我们有三个孩子。丈夫在八个月前就借口工作要上夜班，不能回家睡觉，我虽不同意，但他说为了前途要上夜班，我没有智慧，只能念佛求他回家，用行为来感动他。可我愈对他好，他愈不尊重我，也不主动拿家用回家，甚至对我的父母也不尊不孝，对他的爸爸也不孝。我虽念佛，可我没工作，孩子要吃饭没钱，我不催他，他就不会拿家用回来，时间一长就变成恶性循环。他就算拿家用回来，还没好气、没好脸色，说风凉话。我劝他为人师长、行为世范。他现在完全不回家。我们学佛信因果又不能离婚，我想一心行孝，感动他回来，孩子才能健康成长，社会才圆满。请博士指点迷津，我现在该怎么做？

　　答：这种情形，我们只要自己修好，绝不要求别人。真正学佛念佛，要修布施忍辱。布施是放得下，这个身体、这些物质生活，乃至亲情，我们都能放下，理智的对待。对这个世间要学着不染着，不染着当然就不计较，不计较就没有烦恼，到什么因缘里面我们都能随遇而安、随缘度日。要深信因果，这一切都是自有因果。我们今天是这个处境，肯定是过去生中造作有不善，对人不善，要相信这个，心就安了、平了。所以现在再不能够对人有不善的念头，无论别人如何对我，怎么伤害我，我只有感恩，绝不会埋怨，更不会报复，养自己的纯善之心，那妳念佛很容易感应。愈是在逆境当中，佛菩萨一定愈照顾妳，妳念佛，佛力会加持得很明显。妳所谓逆来顺受，佛菩萨、天地鬼神看到了会赞叹妳，也会护持妳。

　　妳不要担心没有饭吃怎么办，不需要担心。人如果该在这个世间留下来的，他会有饭吃。真正如果是没饭吃怎么办？别人也问过我这个问题，我把工作辞掉了，现在什么收入都没有，走这条路，不少人问过我，那你得吃饭，怎么办？我说我不考虑这个，君子谋道不谋食，忧道不忧贫，忧的想的是我们的道业，不想这些衣食。真的没饭吃，明天我就往生，更好，还巴不得。往生不了怎么办？往生不了，多为众生做点事，就这个心。你看没什么妄念，多好，人活得不累。妳这样的存心，妳就为孩子做榜样，孩子在妳身上学到什么叫善良、什么叫仁厚、什么叫慈悲、什么叫布施、什么叫忍辱，他都学会了，身教比言教更重要。那孩子即使在逆境里面成长，他成长得更好。我们看到很多的伟人，年轻、小的时候都是逆境中成长。但是他遇到真正的好人，有善知识，那妳做他的好人，妳做他的善知识。对先生绝不埋怨，希望他回头，他回头之后，我们也绝不计较过去他的过失，一笔就了了，好像什么事都没发生一样，还是对他那么好，用理智不用感情。万一他不肯回头呢？不肯回头，我们也没有遗憾，我已经尽心了，我来这个世界就是来了缘、来酬业，不需要把这些所谓的名分太在乎。妳放得下，我们只讲义务，不要求别人对我有什么报答，用这种心态，妳不会有烦恼。

　　问：下面一个问题。我刚学佛时，听的经能一字不漏的讲给别人听。时间长了，愈听愈记不住，脑袋空空，但别人问我问题时，我能源源不断的说出来，说过之后就什么都记不住。现在因儿子学习差，老公不开心我出去，我就放下，暂时在家把儿子教好，也想修好自己，再度家人。可放下在家后，《无量寿经》不能读，听经一时能听、一时不能听，睡觉又不能睡，半夜要么有东西压我，要么看见没穿衣服的，要么是小鬼或鬼王，总之每天都会变化，每天靠女儿帮我按摩脚才能入睡，要么全身肿胀难受，靠女儿用针吸背，全背都吸出紫色才能轻松，脸色发青、长满痘，怎么办？我该怎么做？如果去跑步，会跑得停不下来，真是哭笑不得。虽然我不会生气，但长久身体会坏，请老师指点。

　　答：这个倒是比较特殊的一个个案，估计这可能是跟冤亲债主有关。怎么办？妳自己得发愿好好的修行，把功德回向给自己的有缘众生不要障碍自己。妳可以发愿，譬如说读《无量寿经》读三百遍回向给他们，或者是拜多少拜回向给他们。然后自己真正听经、念佛、修行，改过自新，他们就能够欢喜。妳有功德，他们也沾光，相信人至诚能感通。只怕我们心不诚，有自私自利的想法，有很多这些念头，心就不诚。把这些都放下，认真的修学，什么问题都能够得到解决。当然如果妳能够讲佛法，不妨见到有人、有机会的时候，多给人讲佛法，这也是功德，这功德也能够回向给这些有缘众生。

　　问：下面一个问题说，弟子是佛陀教育网络学院学生，学佛至今一年。几年来我常常遇到一件奇怪的事，请教锺教授，我经常在刚入睡时看见很多飞行动物，在房间乱飞，我很清楚自己没睡着，所以既紧张又害怕，但是每次都是不知不觉的念一句六字佛号，赶走牠们。当时我不认识佛教，直到去年才接触到网络的佛陀教育，我很幸运，一开始就遇到善知识。今年初我懂得念佛回向，最近这些动物又来找我，很奇怪，我一点都不害怕了，就是不停的念佛号。还有一次，我看到密密麻麻的细小动物朝一个方向飞，有一次飞在我的手上，然后我就跟着牠们飞上天。现在问题出现了，我学佛的方向、目标是极乐世界，我可不要去动物世界，请锺教授开解。

　　答：只要你真心发愿求生极乐世界，你不要害怕，牠们带不走你，只有阿弥陀佛能带得走你。所以你就好好念佛就行了，不要想太多，把这念佛功德也回向给牠们。牠们一定是跟你有缘的，可能过去生中都是家亲眷属、有缘的众生，你要回向给牠们。牠们来找你，可能也就是希望你分点功德给牠，让牠们也得点利益，超度牠们。所以你认真修行，牠们就得利益，皆大欢喜，多好。

　　问：下面一个问题，他说三件事。第一件事，我以前复印过经书及《朝暮课诵》上截取的一段。因为在复印过程中，有一些错误的纸页，但是纸页上有经文或咒语，都不完整，不能用，还有韦驮菩萨像。我以前对于这些就是烧掉然后扔掉，但是后来想想不对，不敢了，还剩一些我一直都存着，现在不知道应该怎么处理。

　　答：这些我们都讲过，凡是对这些旧经书，破旧不能用，古人是烧掉化了，你现在当然化了也可以，譬如说到寺院里专门烧经书的那个炉，可以化。不过现在我们从环保的角度来想，烧掉这些纸也是浪费，这都是木材做的。所以建议可以把这些破旧的经书，用干净的纸或者布把它包好，送到回收站回收，这就很好。总之你尽一分恭敬心。

　　问：第二件事，我前两年去无锡小灵山请了一本《自由的迷思》，作者创巴仁波切。有师兄说这书籍、作者都有问题，我也不敢看了，也不敢流通，但不知道怎么处理。

　　答：这本书我也没看过，就不晓得里面说什么。我现在就是一门深入，跟师父老人家学习，遵守师父师承三项纪律：第一个，过去所学的都不算，从头学起；第二个，别的善知识、大德，任何的善知识，我们都不能听，光听师父上人讲；第三个，师父不允许看的书，我们也决定不看。这是师承三原则，自古以来就是这样传下来的。因为我现在没开悟，所以不敢广学多闻，等我什么时候开悟了，我就法门无量誓愿学。

　　问：第三件事，我们家里有别人印好的成捆的六道金刚咒，当时说是给亡人烧的，这里的很多师兄都是这样，我们家里也用了很多。但是今年觉得不对，不应该这样做，但是家里还有一大捆，而且母亲和姐姐都认为别人有钱的人都是这样干的，而且这里有修持的人也是这样干的，我为什么不可以？恳请开示处理方法。

　　答：六道金刚咒，在我们修学净土里面确实没有提倡这些方法。净土念佛，最重要是信愿持名。给亡人主要是助念，其它的方式净土基本上不怎么用。有的人用陀罗尼被，这个当然也是可以，只要不妨碍你助念、不妨碍你信愿念佛，这个无妨，如果有妨碍，咱们就不用。六道金刚咒，我也没念过，也不知道。如果你觉得不需要了，那你可以给那些需要的人。你说那些有钱的人都是这样干的，那你给他们用就好了，这就很容易处理，有人需要你就给他。

　　问：下面这个问题说，末学所在地区的佛教莲社正在刻制《了凡四训》的动画光盘。刻制过程中，发现动画中一些镜头因为画面需要，有半身的佛像，或者佛头这样的画面。末学听到师父上人开示说，半身佛像和佛头属于出佛身血的重罪，所以不知道动画内容中出现这样的画面是否如法。

　　答：如果是属于电视或者电影，拍摄过程中，在镜头譬如说拉近拉远的过程中，偶尔出现半身，这个不是妨碍，因为你不是固定把这个佛像突出来。佛像，做为挂的佛像、礼拜的佛像，我们应该是出全身，这是如法的。拍摄过程中，难免镜头拉远拉近，从左到右，从右到左，那肯定会出现某一个片段它是有一个半身，那就不能够这样追究，这有个开缘，因为你不是用它来做礼拜。这是我自己的一种想法，当然我今天还可以问问师父老人家，看看这么处理可不可以。否则这个画面可能变得呆板。

　　问：下面一个问题。佛经里的极乐世界，或是说众生平等的世界，是什么制度下存在的？若要众生平等就不能存在矛盾，世界怎么会人人平等，不存在矛盾？

　　答：人人平等是本来法尔如是，本来是这样。不平等是我们内心里有分别执着，所以就不平等。你问用什么制度存在，这没什么制度，因为它本来就是这样，不用规定什么，它原来的面目就是如此，只要恢复原来面目就行。你说要什么方式才能恢复？那就靠教学。极乐世界不需要制度，为什么？大家都教好了，还需要制度吗？极乐世界没有什么国王、大臣、宰官，没有这些上下尊卑，都没有这样的分，也没有五伦关系，父母、儿女、夫妻、兄弟这些都没有。只有一种关系，就是老师和同学，阿弥陀佛是我们的老师，其它都是同学，只有这种关系。老师天天给大家上课，同学们，就是极乐世界的所有菩萨众，他们天天觉悟，他们愈来愈知道自性是佛、佛性平等，绝对没有矛盾、没有冲突。一切的众生都是自己心现的，那你跟众生起冲突，不就等于跟自己起冲突吗？他们都明白这个道理，所以绝对不会有冲突。觉悟了就平等，就没有矛盾。如果说一定需要一个制度，那就考虑用教育。

　　问：下面一个问题。师父网站上有个修六和敬专栏，末学学佛不久，满身习气，也没有真正完全落实三个根，但是却深感八千人难觅而义不容辞，故愿意加入团队。但是师父上人提出每日定课中的内容，拜佛读经都需要场地，末学家里环境小，人口多，有时偶尔会被打扰而无法完成拜佛定课，有时会因为杂事而无法完成读经课程，只有念佛可以随时不受场地干扰。因此，如果偶尔不能完成定课的话，是否就不能参加修六和敬僧团？

　　答：这个也不能这样说。反过来，是不是完成了功课就一定是六和敬僧团成员？也不能这样说，为什么？完成这个功课是个形式，要真有和的心，才有资格成为六和敬僧团成员。那六和敬僧团要不要自己去找？也不需要自己找，你只要把自己修好，你完全落实三个根、完全落实六和敬，佛菩萨承认你是六和敬僧团中的一员。这个我们要懂，没有任何攀缘的心。所谓的八千人，这是物理学家们的推算，说我们地球六十多亿人口，如果有八千人真诚为这个地球祈祷，地球能消灾免难。这八千人不是说在一起的，他是可以分散在全世界各地。您自己在家里好好修，您是那八千人之一，地球因你而得福。

　　问：下面我们看看第二个问题。师父上人曾经说过，不是任何职业都可以做，因此想请教，如果饭店餐厅里做财务工作，是否妥当？

　　答：这个饭店如果是有杀生，那你想想你参与这个工作有没有一分？这你要想到。其它话我就不讲了，你自己回去考虑。

　　问：第三个问题。关于参加送往生的问题。末学家附近有位大心师兄组建往生团，末学很想参加，最近失业，有时间，方便。但是末学念佛还有很多妄念，不能一心。功夫不够的话，不能给往生者真正受益，是否应该等修到了刘素云老师功夫，才可以出来助人？

　　答：这个我告诉您，你要修念佛功夫，最好是在助念的时候修，因为你给人助念的时候念佛是特别精进，容易得一心，利人就是利己，自度与度他是不二。

　　问：时间快到了，我们就剩下这个问题。我是江苏人，在一九九七年得了一场大病，后来自学了「祝由十三科」，为别人看病。自从皈依佛门，就不想给别人看了。现在总有人说治病是好事，并不是坏事，自己觉得十三科是道教，所以我不想用「祝由十三」来治病。但是有时好朋友来找，我为了帮他们又借用，是不是业报很重？祈请师父指点，还能用吗？他们给的红包，我全做了供养，这会影响我的修行吗？会不会造业很重？

　　答：这是讲用道教的一种方法来给人治病，那要看看它是怎么个治法。如果是如理如法的，没有什么副作用的，可以帮助众生，这个应该可以帮助别人，因为你是出于慈悲心。佛法无边，没有分说其它宗教、别的法门就不能用，只要能利益众生，都是佛法，当然要看它治病的方法是不是正。别人给我们的供养，如果我们不愿意收，那可以拿来做一些好事，做功德这也很好。今天时间到了，我们就学习到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。