卍续藏第14册No.0291楞严经直指

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摘自《卍续藏第 14 册 No. 0291 楞严经直指》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 14 册 No. 0291 楞严经直指




　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第四

　　洞宗三十四世丹霞沙门　函是天然　疏

　　嗣法门人　今释担归　阅

　　今辩乐说　较

　　上六收阴入处界七大归如来藏。以启真悟竟。

　　△七明相续妄生。诸大不碍。分八。初满慈赞佛陈疑。

　　尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。

　　长水云。如来藏。不空不有。即性即相。名第一义谛。愚谓此乃指踪之谈。即使意绝言穷。犹非亲证。当知亲证所诣耳。谛真实处也。

　　世尊常推说法人中我为第一。

　　智论云。富楼那于四众中。用十二部经种种法门。种种因缘。广譬喻说。能利益众生。当为第一。

　　今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。

　　微妙即指第一义谛。二乘只解人执。而所知非分。故闻本空周遍。犹如聋人。逾百步外。闻于蚊蚋也。惑即本空周遍二惑。二惑若除。则所知障尽。究竟无疑。亦即指此。

　　世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。

　　阿难开悟。即指前云获本妙心。常住不灭。然亦大乘法执分别。一闻本空周遍。已得顿忘。而微细俱生。犹未荡尽。故云习漏未除也。二执皆言漏。习漏则唯指二执俱生。满慈虽登无漏。此单指人空。诸漏谓欲漏。有漏。无明漏。然属界内。皆人空摄。显下所疑乃属法执。虽较有学开悟。犹逊一筹。而亦可作其荡除俱生之助。疑即疑法。悔悔二乘之误。

　　△二设二难。分二。初难清净忽生。

　　世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。

　　初牒所闻。下起疑义。温陵云。清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。此指业用也。谓皆如来藏清净本然。则当无此业用。山河大地谓器世间。有为谓众生世间。忽生疑始生。迁流疑相续。

　　△二难诸大不遍。

　　又如来说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云。何明水火二性俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。

　　此疑四大各有自性。不能相容。不知如来藏妙真如性。本周法界。四大依起。四大无体。唯心所现。故以四大望如来藏。则曰本性圆融。此如来所说。满慈今就四大性言。乃有此疑。

　　而我不知是义攸往。唯愿如来宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈悔。

　　是义即本知周遍二义。如来说本空。则大地山河。目前宛尔。如来说周遍。则地水火风。性相乖角。

　　上二设二难竟。

　　△三许宣胜义。告众令听。

　　尔时世尊告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。

　　唯识云。胜义谛略有四种。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。即第一义谛也。

　　令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等钦佛法音。默然承听。

　　涅槃许声闻亦得作佛。一阐提皆有佛性。楞伽五性兼收。五性一声闻性。二辟支佛性。三如来乘性。四不定乘性。五无性。即一阐提。此许定性声闻。及一切未得二空回心上乘阿罗汉等。正与二经同旨。阿练若此云无喧杂。一乘为诸佛大寂灭场。是真阿练若正修行处。大乘本生心地经云。观一切烦恼根原。即是自心。了达此法。堪能止住阿练若处。不悟自心。徒栖远谷。避喧求寂。举世未有其方。若顿了自心。是真阿练若。

　　△四标性本以显妄元。分二。初标性本。

　　佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。

　　宗镜云。性觉妙明者。是自性清净心。即如来藏性。在缠真如等。本性清净。不为烦恼所染。名为性觉。本觉明妙者。出缠真如等。从无分别智。觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉。名曰本觉。故起信论云。于真如门。名为性觉。于生灭门名为本觉。以性觉不从能所而生。非假修证而得。本自妙而常明。故曰性觉妙明。以始觉般若。明性觉之妙。故曰本觉明妙。又真如之性。性自了故。则性觉妙明。以始觉之智。了本性故。则本觉明妙。

　　性觉浑仑而言之也。本觉是由始觉转合而言之也。妙者无有始终。无有分别。此指性体本自寂照。故曰妙明。由始觉以合回本觉。是由明合妙。故曰明妙。觉范论曰。马鸣云。始觉时即是本觉。无别觉起。立始觉者。以依本觉有不觉。依不觉说有始觉。推马鸣之意。以较此经。乃是升本觉为性觉。升始觉为本觉。故异耳。今所言性觉者。则马鸣以为本觉者也。所言本觉者。则马鸣以为始觉者也。觉范引马鸣。谓此经升本为性。升始为本。以本为性。则体合如是。以始为本。则不能无说。盖由始以识乎本。既已识本。即称本觉。以明合妙。是何必升耶。

　　△二诘性明为妄。

　　佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。

　　诘意谓汝以觉性本明。自不因明而名为觉。抑以觉性不明。是必藉明而后称为觉。也解深密经如来为始教菩萨。不能担荷八识。以八识有明与不明二义。故别立第九。取其净白偏真。亦随权说。与此正类。

　　富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。

　　谓若不以明而名为觉。则觉无所明。不知真如自体。本照本寂。但祇以明一半而为觉性。则明必有所。所立能生。能所宛然。遂成虚妄。华严云。无见即是是。能见一切法。肇论云。般若无知。无所不知。亦概可见。

　　佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。

　　上二句推满慈之意。若无所明。则无明觉。谓无明固不足见觉体也。有所二句是正破。谓性觉本明。不因所有。所立体亡。故曰有所非觉。若一切无所照了。又非本觉明妙。故曰无所非明。无明一句转纵以出下正告二语。谓性觉本自妙明。若单以明为觉。则明必妄动。此当业相也。

　　觉体本明。以无自性。不能自守。故有业相。业则转而生所矣。世尊恐人于明处认觉。反落妄缘。特先诘其以性明。抑以不明。而满慈果以觉为所明。乃约其意云。汝谓若无所明。则无明觉矣。乃明指其病曰。夫有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。然后直告之曰。性觉必明。妄为明觉。谓觉本妙明。然此明不能自守。易于生所。若以明为觉。是以业相为性觉自体。失于本妙。故曰妄也。

　　问世尊诘满慈。谓汝以性明。称名为觉。此意易晓。而曰为觉不明。称为明觉。岂世尊故为探之耶。抑别有旨也。既以不明。又称明觉。何也答曰。如来藏中。实有明不明二义。明者觉体本明也。无明者觉体无性。以至真故无分别。无分别中。湛然常住。所谓妙也。无分别中。冥然不觉。所谓无明也。然觉体本明。以无分别。不觉妄动。乃有见相。所谓所明也。世尊此问。谓以性觉本明。而名为觉耶。抑以觉体亦有不明。而唯以明者为觉耶。不知觉之不明。觉之无自性。觉之无分别。所谓至真至妙也。若舍此妙。而不能安住。唯以其明者为觉。则此明无性。不能自守。妄生分别矣。故单以无明为觉。即非觉湛明性。单以明为觉。则明必生所。此所为妄也。傅大士云。安住无明之明照。了达明照之无明。是无明之明照。贵乎安住。明照之无明。贵乎了达。二者相须。偏用未见其妙耳。然此第在为道者言之也。若在性觉。则本妙本明。无古无今。在圣人。则覆明覆妙。无终无始。在众生世界。则由觉有明。由明生所由所立能。同异炽然。不妨仍是清净本然耳。

　　觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。

　　觉性本明。不落能所。故曰觉非所明。是原性觉之无能所。以见觉明为妄也。夫真明无性。不能自守。妄有所觉。故曰因明立所。是又原觉明之所由起。以见所立则能必生耳。此当转相。盖以所明犹是真明无性。妄有所动。今则因妄动妄自作主。转所为能矣。

　　上四标性本以显妄元竟。

　　△五原器界虚空众生因相分四。初示器界因相。

　　无同异中。炽然成异。

　　无因异望性觉而言。今能所既立。境界妄现。故曰炽然成异。自此至无同异。皆当现相也。

　　△二示虚空因相。

　　异彼所异。因异立同。

　　上炽然成异。乃指器界。今异彼所异者。谓异于器界。而起同相。即下文虚空为同。世界为异。以起下文无同无异。

　　△三示众生因相。

　　同异发明。因此复立无同无异。

　　同为虚空。异为器界。色空对现。含识从生。故下文云彼无同异。真有为法。

　　△四总结因相。

　　如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。

　　如是承上同异与无同异。总摄现相。以有境界对现。故相扰乱。境界扰乱。遂生劳虑。对境分别。而起智相。劳久则分别相续。乃有尘象。尘污染义。谓爱憎污染真性。执取爱憎。循名著相。由是引起尘劳烦恼。此则从人法俱生。而究人法分别。是为四粗。业系二粗。虽出众生业果。然实已具此。所谓惑业苦三。不相离也。

　　起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。

　　前在三细现相。未有实境。只言同异。今在智相分别之后。名相判然。夫因中但见其异。而不知世界依起。因中但见其同。而不知虚空自静。对同而显彼无同。对异而显彼无异。因所生能。习成含识。所谓有为法也。华严云。何等名有为法。所谓三界众生。

　　上五原器界虚空众生因相竟。

　　△六示三种相续果相。分四。初世界相续果相。

　　觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。

　　前言世界众生业果之因。此乃分详生起之相。觉性成所。则所立性亡。故外见有空。明所不及则随照失宗。故反观同昧。空昧无主。则动静两衡。故相待成摇。此风轮之所由生也。世界依空。风轮所持。皆由觉明为妄。

　　因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。

　　空因迷觉而摇。坚因执明成碍。以摇撼执。明觉益坚。故金轮外应。

　　坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。

　　取前风金二性。为火大所生。变化者变生为熟。化物成烬。

　　宝明生润。火光上烝。故有水轮含十方界。

　　世间之宝。光透内外。如水晶金玉。皆有润气。加以火烝。便成津液。若在所明。光明自爱。爱流为种。是为水因。火从心生。觉心妄动。增长爱河。此大不言觉明。而理当具有。故补出此。

　　火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。

　　交发立坚。有相容互彰之义。湿为巨海。干为洲潬。即二性互彰。不相假借。所谓立坚也。此从坚明所生。海中火起。洲潬常注。又即二性相容之中。而见互彰。犹是立坚之意。海即四大海。洲即四大洲。及诸小洲。潬谓近水沙出。皆可居处。宗镜云。爱心多者即成巨海。执心多者即成洲潬。风性生慢。火性生瞋。于色起爱。潬中流水。违爱生瞋。海中火起。四大唯心。判然可见。下文分出四心轻重之势。

　　水势劣火。结为高山。是故山石击则成??。融则成水。

　　瞋重爱微。故外应高山。击则成火。融则成水。以验二性所成。

　　土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。

　　爱重执轻。故外应草木。成土成水。亦见二性之效。然四大唯心。迭相轻重。故所应外相不同。总以明四大与诸相所起。

　　交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。

　　楞伽云。四大种从妄想生。即此觉明为妄也。空昧生风。执明生金。风摩金而火现。火烝宝而水流。由是诸相迭兴。山陵草木。轻重互形。无有一法不由心现。此以迷起。非自心有。故楞伽又有流注异因之斥。

　　△二众生相续果相。

　　复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。

　　明而以为妄者非他。谓觉非所明。而以觉为所明之咎。所妄既立。则明为所限。故曰明理不逾。下文见闻觉知。正由此分。

　　以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。

　　无明妄动。而有见分。即有相分。相为根尘。复引见分以为诸识发挥。即当六根对尘。妄生分别。起惑造业。所谓六妄成就也。故见闻觉知。虽总指根。而识亦具。

　　同业相缠。合离成化。

　　温陵曰。同业即胎卵。因父母己三者同业。故相缠着而有生。合离即湿化。不因父母。但由己业。或合湿而成形。即蠢蠕也。或离异而托化。即天狱也。

　　见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。

　　见明是见中先成一定分别。故能因色而发。明见想成又因见明与色。而起现行之想。明即当见明。见即当色发也。若男则异见谓父。同想谓母。此中憎即异见。爱即同想。然一切憎爱。即从此生耳。

　　流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒱昙等。

　　同想故成爱。爱以合体初投而言。故曰种。纳想以既投而言。既投则爱恋不舍。故增长成胎。交遘五句。总承上文以明其同业吸引。羯罗蓝此云凝滑。遏蒱昙此云胞状。胎中凡五七始成。今但举二七略耳。前三节总四生。此与上节先言胎。后乃总结。

　　胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。

　　随其所应当兼业与情想合离而言。盖以四生人与旁生皆具。卵想胎情。湿合化离。此举四生之所感。大概如是。其中善恶。各以业应。不可克定。

　　情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。

　　更相变易即前所谓人与旁生悉具四生。乃至或先或后。或权现。或实报。皆不可定。其所应受。皆随业善恶以为升沈。由是舍身受身。无有断绝。故曰相续。

　　△三业果相续果相。

　　富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。

　　欲贪由于想爱缠绵不舍。故有父母子孙相续。

　　贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。

　　杀亦由贪。为爱身命。须赖滋养。则强弱相制。互相吞啖。

　　以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。

　　贪乃有盗。故以人食羊。虽用财夺命。亦同不与而取。至人死为羊。羊死为人。生死相啖。展转无穷。乃约责偿而言。因世人食肉不知其祸。故以隔世晓之。杀盗皆本于贪。固本经缘起偏重。然众生由妄明生所。所复生能。结为我体。为有我故。是彼爱着。增长爱心。妨他利己。则杀与盗。皆由贪起。不可不惩也。

　　汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

　　汝负我命。遂我今盗。我还汝债。成汝今杀。杀盗互滋。相酬无已。此总四生转结盗杀。

　　汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。

　　色在汝。故曰汝爱我心。色在我。故曰我怜汝色。因于爱怜。互相系缚。此结欲贪。单指人道。各为详略。不可拘例。

　　唯杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。

　　总结三贪为业果相续之本。

　　△四总结三种次第迁流。

　　富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。

　　此原三种相续。皆是觉明明了知性。本如来藏。原非别有。因了发相。从妄见生。此乃忽生之所由也。因明立所。故曰因了发相。所既妄立。生汝妄能。故曰从妄见生。以此无同异中。炽然成异。实结生起之因。以见一念妄动。遂致忽生迁流。既无自性。亦非心外。

　　此章有三可疑。一疑诸经所标三分。由自证而后见。见而后相。三细亦由迷如来藏。妄有业相。业而后转。转而后现。皆先能后所。今经始叙所明。是先所后能也。不知性觉妙明。即当如来藏。妄为明觉。即当妄动业相。诸疏皆遗妄为明觉一句。而以因明立所。生汝妄能。始准业相。故必致疑先所后能矣。夫所立能生。正属转相。迷于本住。乃生异见。此能承妄动之后。发现相之始。故有同异与无同异之境相继而生也。亦因酬三种忽生之问。故原本言之。若依唯识。则器界根身。皆唯内识变似现前。一时顿现。非由渐次积聚。此意在四科七大之前。隐显互彰。须人自悟。是不可明破耳。二疑世界皆由妄想四大种生。添出金木。诸疏遂有五行之配。夫五行属世论。非如来所说。云栖亦云。温陵谓万法自五行变化。此出日家。经中罕言。当用四大为正。且金因执明而生。所谓坚明立碍。是地大摄。土势劣水。抽为草木。水大所生。目为诸相。此可理通。偶有所类。辄引世论。愚于诸疏论中。所见不少。诸师皆有高识。而故随世谛。殊不可解也。三疑性觉妙明。何故又云妄为明觉。觉海之中。谁为迷者。既云性觉。不应复起妄明。既有所明。岂不能障彼明妙。此疑较上二疑更细。未有发覆。愚唯知之。而不能以文言详释。亦但曰性觉本妙本明。自能自所。圣人知之。以明还妙。妙本自明。凡夫不知。随能生所。因所立能。觉明不碍性觉之常然。性觉岂伤觉明之自异。性觉必明。妄为明觉。如来特为满慈指出。使自深知。殆亦无低昂于其间欤。

　　上六示三种相续果相竟。

　　△七明觉不生迷。分四。初疑如来妙明世界犹在。

　　富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏。何当复生。

　　此与圆觉金刚藏菩萨云。十方众生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。疑同而意各有属。圆觉疑众生已成佛道。此经疑世界众生尚在现前。谓众生即今非佛。不可遂谓已成。如来妙空明觉。不可尚存世界。故知现前不了。犹是法执未忘。观下文迷方翳目之示。但祛其迷。方非南北。若除其翳。华岂有无也。山河大地谓世界。有为谓众生。习漏谓业果。上下语详略俱具。

　　△二喻迷人惑方。悟不生迷。

　　佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

　　聚落喻如来藏。南喻妙明。北喻明觉。惑者喻如来藏不觉妄动而有业相。此明觉之所由起也。因迷即指此。因悟指如来藏。诘此二义。以申下答。明觉之妄。不因如来藏。以如来藏不生明觉。所谓悟非生迷也。亦复不因不觉妄动。以如来藏本无自性。明自生所。生即无生。所谓迷本无根也。满慈之答。正合下文圣意。

　　佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。

　　指示令悟者喻十方如来已得妙空明觉也。故知十方如来。同在迷中。藉善友力。还得本悟。此人纵迷者原其先纵似有迷。今得本悟。于此聚落更生迷不。以伏下文觉不生迷也。

　　富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。

　　此迷即指如来藏不觉妄动。无本者谓藏无自性。妄动即空。无自性故毕竟空也。如来藏性。毕竟空寂。故曰昔本无迷。以有妄觉。故似有迷。以有妄觉。而得始觉。故似有觉。始觉之智。照了妄觉。妄即随灭。始亦无名。唯一性觉。岂复有目前不了者耶。故曰觉不生迷。宗镜云。从来迷悟似迷。今日悟迷非悟。

　　△三喻华翳既除。华不更出。

　　亦如翳人。见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。

　　空本无华。因翳妄见。言华灭者。验翳除也。以本无生。不应言灭。灭且不言。待华更生。愚慧可见。翳喻妄见。华喻山河。翳除华灭。妄息见亡。

　　富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。

　　答同示旨。但出见华灭空已是颠倒。益见华本无生。故下文特许其所解之合。

　　佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。

　　如来既许其今合。而即责其前疑。满慈未至诸佛。然明镜之像。像当有无。摩尼之色。色为真似。果位虽别。而法眼自圆。

　　△四喻金矿不杂。

　　又如金矿。杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。

　　众生似有所迷。如金在矿。诸佛还得本悟。如金一纯。须知金在矿中。元自不杂。此言杂者。归重出矿。金当一纯也。木喻惑障。惑障望诸佛菩提涅槃。如木成灰。前二喻指佛性之在众生。本来清净。妄见生灭。生灭元虚。性体自寂。山河大地。岂更有无。唯当证知也。此二喻指菩提涅槃之在诸佛。清净无垢。还合妙明。性觉不假修持。始觉仍教顿尽。大地众生。从中影现。终当究竟也。合此四喻。方为了义。

　　诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。

　　菩提智德。涅槃断德。因穷果极之所显现。此答如来今得妙空明觉山河等相何当复生。故终以金木二喻重结问意。

　　上七明觉不生迷竟。

　　△八示诸大相容。分五。初牒原问。

　　富楼那。又汝问言地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徴虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。

　　次答四大不能相容。先牒问辞。

　　△二以虚空喻藏性相容。

　　富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。

　　虚空喻如来藏。群相喻七大。如来藏清净本然。本非七大。而自性不守。变现随缘。若有自性。则心妨他性。故云不拒。

　　△三以七事喻诸大不碍藏性。

　　所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。

　　举七事不碍太虚。以喻七大不碍如来藏性。七事不可分贴七大。即下文色空详略俱具。但取其义。勿拘陈迹。屯聚也。风摇则动者以风摇似太虚动。非真空动也。风卷土雨空曰霾。

　　于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照。云何中霄云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。

　　殊方犹云各处。诸有为相即指明等。彼指日等。世界同为日色反见亦有不同日色。空中更有圆日现见圆日同于诸相。穷明非是日也。若空自明。不应复有中宵云雾。穷明非是空也。明非是日。喻四大原本藏性。明非是空。喻藏性不生四大。藏性不生四大。而四大唯藏性现。故又曰不异空。四大原本藏性。而藏性不拒诸相。故又曰不异日。

　　△四以喻准法。

　　观相元妄。无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。

　　此以喻准法。观相即观四大诸法之相。亦犹非四大非如来藏所谓妄也。于无可指陈。更欲诘其相陵灭义。是犹邀空华结为空果也。

　　观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。

　　以相之妄。识性之真。唯妙觉明。先非水火。故知水火无性。皆心所现。不相容纳。义穷于此。

　　△五喻藏性随诸相现。

　　真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。

　　真妙觉明亦复如是。如喻太虚各随相现也。举空以尽诸大。谓汝心若发明空相。则藏性随有空现。所谓随众生心。应所知量。循业发现也。各各发明是由一人一大。以推多人多大。若俱发明又由多人多大。以尽大地七大。藏性本空。七大无体。妄动发知。诸相群现。相非实有。知亦元虚。唯一藏性。永无增减。

　　云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随云人去。一东一西。先无准的。

　　日喻真性。水影喻所知之惑。各行各随喻循业发现。唯一性觉。妄有所明。遂起诸相。世间众生业果各有所感。各不相知。于中无主。凭何准的。然皆不离自性而有所现。于此深观。自解契合耳。准谓绳准。的谓射的。

　　不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。

　　各行各见。则不应是一。现本是一。则不应见双。故知见一见双。皆为妄觉。妙觉明心。岂堕所知。强说是非。祇益虚妄。

　　上七明相续妄生诸大不碍竟。

　　△八示妙明合藏。非即双离。分五。初示背觉合尘。

　　富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。

　　随觉明所现。见有色空。则觉明乘权。而藏心匿体。所谓倾夺也。由是藏心亦随觉明而现色空。妄挟真而周遍矣。故知风动空澄。日明云暗。心变成境。境非他物。随尘背觉。迷闷不知。一落世间。尘劳何已。

　　△二示妙明合藏。

　　我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。

　　我以妙明不灭不生合如来藏者。此妙明不生灭。乃由始觉还合本觉。始觉而称妙明。谓般若之智。照明本妙。至于妙明。则常照常寂。此为本不生灭地也。

　　是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。

　　上言妙明之体。此言妙明之用。一谓理法界。无量谓事法界理可遍事。故一为无量。事皆归理。故无量为一。理无不该故大。事有纪极故小。然事即含理。故小中现大。理可摄事。故大中现小。此一多自在。事理无碍法界也。不动二句。会上一多大小之用。全摄体中。以见性觉妙明。本未尝动。而十方遍现。故能身中现土。土中现身。依正无碍。大小双融。此又于用而益彰体妙。方显事事无碍法界耳。

　　灭尘合觉。故发真如妙觉明性。

　　此结上体用之妙。良由灭尘合觉之所致也。当知如来藏性。本自如然。觉明妄动。流转至今。非藉大智照了。泯见忘情。虽有真元。无由显发。有志斯道。当不顸颟。

　　△三示如来藏一切俱非。

　　而如来藏本妙圆心。非心。非空。非地。非水。非风。非火。

　　此非七大也。心即识大。亦即五阴。心摄名蕴。地水火风是色蕴。

　　非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。

　　此非六入十二处十八界也。已上非六凡。

　　非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。

　　此非十二因缘流转还灭。指缘觉界。

　　非苦。非集。非灭。非道。非智。非得。

　　此非四谛能证所证。指声闻界。

　　非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多。

　　檀那此云布施。尸罗此云持戒。毗梨耶此云精进。羼提此云忍辱。禅那此云静虑。般剌若此云智慧。以上六度为能趋之行。波罗蜜多此云到彼岸。此一为所趋之理。合二指菩萨界。

　　如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。

　　怛闼阿竭此云如来。阿罗诃此云应供。三耶三菩此云正遍知。举三以该十号。为能证之人。涅槃此云无生灭。常乐我净即涅槃四德。为如来所证之法。此指佛界。已上尽四圣。

　　以是俱非世出世故。

　　世指六凡。出世指四圣。一切俱非者约如来藏本妙圆心。无有悟迷。绝性离相。不存凡圣之心。谁陟生佛之路。既非有法。岂堕无为。所谓龙袖拂开。益彰象王行处。于此全身放下。便可信手拈来。若是睹影神驹。立见追风千里。

　　△四示如来藏一切俱即。

　　即如来藏元明心妙。即心。即空。即地。即水。即风。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦。即集。即灭。即道。即智。即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常。即乐。即我。即净。以是俱即世出世故。

　　一切俱即者诸疏皆约生灭门。愚谓上承我以妙明不灭不生合如来藏。又摄灭尘合觉故发真如妙觉明心之后。则此皆应在如来分上。随世出世间现凡现圣。应俗应真。皆为全体大用。亦以示世出世间。即妄即真。即相即性。即实即权。指凡夫之当念。拂圣者之殊涂。佛不更佛。无为岂为。入此法门。无转变相。又有分贴空不空如来藏。及三谛之解。似于本经。皆为添足。

　　△五示非即俱离。须凭妙指。分二。初非即俱离妙穷所知。

　　即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。

　　此又拂非即之意言。以显掩室摩竭杜口毗耶之旨。合此三义。大启无遮。才有承当之人。已同刻舟之剑。大须着眼。莫落今时。

　　如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。

　　此于三义之后。但斥凡小。勿以所知测度如来无上菩提。则从上来事。可以神会矣。长水引圆觉云。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。

　　△二示妙音须凭妙指。

　　譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。

　　琴瑟箜篌琵琶喻众生身。妙音喻如来藏性。妙指喻般若智。宗镜释云。我身五阴如箜篌。身中真如佛性是声。六度万行如弦绦。巧便智慧如弹箜篌人。以巧便智慧。修行六度。前来成佛。一尘一毛。皆遍法界。

　　汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。

　　上文所喻既明此当但领其意。不必一一分疏。盖谓宝觉真心。各各圆满。乃如来按指。即海印发光。汝暂举心。则尘劳先起。此为有无妙智。大可明鉴也。故知宝觉真心。本有广大神用。须以大智照了。顿发妙光。所谓我以不生不灭合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。汝若以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空也。海印华严出现品偈云。如海印现众生身。以此称名为大海。普觉普印诸心行。是故说名为大觉。故知海印喻觉海。如来按指发光。当不但显神用耳。

　　由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。

　　承上汝但举心尘劳先起。皆由安于权小。不慕大乘。徒滞化城。终非究竟。

　　满慈疑四大同遍。不相陵灭。而不知诸大无性。唯藏性现。藏性如空。因明发相。色空同妙。昧略成缘所明之相似坚。迷妄之缘元脆。觉明不以性觉而不生。性觉岂因觉明而遂灭。所以性觉至今自妙。觉明从本生所。互相隐显。各立有无。有非实有。本妙圆心。非世出世。无岂真无。元明心妙。即佛即生。悟当念之不移。悔从前之罔觉。妙音各足。要弹指之有人。海印寂然。信发光之匪别矣。

　　上八示妙明合藏非即双离竟。

　　△九示迷妄无因。歇即菩提。分三。初疑觉性何因有妄。

　　富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心。无二圆满而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。

　　满慈初疑清净本然。云何忽生山河大地。如来乃云。性觉必明。妄为明觉。已明山河大地皆由明觉所立能生。炽然成异矣。此复疑性觉本妙。何因有此妄明。不知若有所因。则迷为有始。成性觉过。性觉自妙。明自生所。无性之性。悟即固然。下文止明无因。唯当神会。

　　△二示迷本无因。分二。初喻迷头狂走。

　　佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。瞋责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。

　　本头喻性觉。照镜喻妄觉。本头自如。何妨不见。镜头妄现。因照生狂。识狂无端。本头元在。此喻明自生妄。本无所因。答亦同之。演若达多此云祠授。谓从祠神乞育。

　　△二示性迷自有。本无遗失。

　　佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。从迷精迷。以历尘劫。

　　此明无因。乃得名妄。一妄既发。诸妄相因。皆从明觉无端展转也。

　　虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。

　　虽经发明。犹不能返。足见一切众生循明妄驰。而不知归。此因满慈而遍责诸迷也。明觉即迷。故曰自有。自迷自知。自知自返。驰岂因他。返当谁藉。识迷不驰。息驰名返。昔生无生。今灭无灭耳。

　　得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因。本无所有。

　　以寤喻悟者。故知迷人现前。亦如梦中。所见事物。以为实有。梦忽得寤。物今何在。昔亦无从。此正深明尚无有生。欲何为灭也。

　　如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。

　　上言狂起无因。以喻觉明自妄。此言狂歇头在。以喻性觉宛然。悟妄即真。如手反覆。非从外得也。因何为在。结前无因。

　　上二示迷本无因竟。

　　△三示缘断狂歇。觉性本周。分三。初示缘断。

　　汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。

　　不随分别世间业果众生三种相续。则三缘自断也。三种相续。为贪瞋痴之缘。以有分别。便缘三种现行。起种子意业。今不随分别。则意业之缘已断。而身业之因不生。身业能招苦系。是故言因。以能为未来之果也。分别从觉明生。属识。故觉明为发业无明。分别为润生无明也。

　　△二示性周。

　　歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。

　　歇即不随分别也。楞伽以分别识灭。名为涅槃。起信云。所谓觉义。谓心离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。识灭念离。即此不随分别。涅槃与觉。即此胜净明心。此心此觉。本来具足。故曰不从人得。骨间肉曰肯。筋肉结处曰綮。即勤苦修证之意。可见此经下文极其修证。皆非从粗至细实有执惑可除。但能不随分别。真性宛然。涅槃极果。止云识灭则初心究竟。俱从直捷。圆伏永断。空有其名。圆觉亦云。唯有顿觉人。并法不随顺。是皆不可以实法矣。

　　△三喻结。

　　譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。

　　于自衣中系如意珠喻众生五蕴身中具有性觉妙明。为妄觉所持。不能自守。待缘方了。故曰不自觉知也。穷露乞食喻佛性流转五道。虽在流转。而佛性宛在。故曰虽实贫穷。珠不曾失。智者喻如来。指示其珠。所愿从心。致大饶富。益见妙体既彰。神用具足。不从外得。本性法尔也。

　　佛曰。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。又曰。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。又曰。汝但不随分别世间业果众生三种相续。又曰。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。又曰。于自衣中。系如意珠。不自觉知。又曰。方悟神珠。不从外得。以此证知性觉本明。何曾有妄。祇为明不自守。妄有所觉。明觉即妄。所谓因迷自有也。自有之迷。全真即妄。尚无有生。识妄无因。则全妄即真。欲何为灭。是以明觉自有之迷。无始以来。不自觉知。起为世间众生及与业果。循此自迷。自生分别。起惑造业。不自断绝。一遇了缘。豁然自觉。又以自有之觉。觉自有迷。如梦得寤。犹是昔人。所见现前。宛如昨梦。欲何因缘取梦中物。此所谓不随分别三种相续也。昔随分别。全真即妄。分别若歇。全妄即真。所谓方悟神珠不从外得耳。夫以满慈但得人空。犹有法执。分别俱生。二俱未忘。依大乘圆证。止许八地断分别尽。微细所知。须迟妙觉。而此指示。但云歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。故知理则顿悟。乘悟并销。事须渐除。因次第尽。犹为方便。苟非其人。未易神会矣。

　　上九示迷妄无因。歇即菩提竟。

　　△十再斥因缘自然以责多闻。分四。初发疑问。

　　即时阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。

　　三因即杀盗淫。谓从不随分别三种相续。则意业永断。故三因不生也。此因因缘二字。复起今疑。亦由声闻四谛。知苦断集。证灭修道。皆有因缘之义。故引昔悟。

　　世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。

　　引大目犍连等。以三人皆从老梵志所闻佛因缘。心得开悟。故能舍邪入正。成就圣果。

　　今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然。成第一义。唯垂大悲。开发迷闷。

　　真如无性。随缘建立。而体常不变。因缘自然。二义俱非。既悟复疑。盖为群迷。再详细惑。

　　△二原所疑。

　　佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然。理穷于是。

　　此先穷阿难所疑之理。不过谓狂以因缘而生。性因狂歇而出。因缘自然之说。无逾于此。然意重自然。以缘尽性出。似类自然。下文加晢。故有自然心生。生灭心灭。此亦生灭之示。

　　△三喻本头不失。以出狂妄。分三。初破自然。

　　阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。

　　头本自然。一句约定。而后承云。若本自然。则无有不自然者。故曰本自其然。无然非自。以起何因怖走也。此喻性觉若本妙明。则应无明不妙。何故复有觉明之妄。真如无性。故非声闻所知矣。

　　△二破因缘。

　　若自然头。因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。

　　此破因缘也。谓自然头。能以照镜因缘而狂。则应亦以因缘而失。何乃本头不失。虽当狂怖。曾无变易。则又何关因缘耶。前喻真如无性。故有觉明之妄。此喻觉明无因。性觉元妙。元妙则何藉因缘矣。

　　△三总破并释因迷自有之疑。

　　本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。

　　此因上有因迷自有之示。恐人又以妄为本有。则性觉实有觉明之累。故未狂不狂。皆喻性觉。谓当狂怖未彰。自体妙明。无潜妄处。是性觉又为自然。何为复有明觉。此乃互出不变随缘。随缘不变。默寓无性之旨。使当自悟也。

　　若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。

　　本头喻性觉。狂走喻觉明。盖以性觉无体。无有分别以无分别。则明自常妙。以无分别。则明自生所。能所纷然。空华起灭。妙明常寂。太虚迥如。既非自然。亦非因缘也。

　　上三喻本头不失。以出狂妄竟。

　　△四破因缘自然。引入菩提。分三。初破因缘入无功用。

　　是故我言三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。

　　生灭即分别三种缘心。菩提承上歇即菩提。若执菩提心生。分别心灭。犹属生灭。盖以泯对待之情。亦以绝因缘之迹。故云必使灭生俱尽。方为无功用道。无功用指初地见道之位。

　　△二破自然成无戏论。

　　若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。

　　上文因引三缘断故。三因不生。证成因缘。故如来特以心生心灭为非见道。先以绝因缘之疑。此则答所说自然成第一义之问。谓若以菩提心为自然者。又只自然心生。生灭心灭。亦生灭耳。无生灭者。名为自然。此防即以前生灭俱尽。而为转计。亦未深悟者应有之疑。故下文详发。以究于无戏论也。

　　犹如世间。诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。

　　承上自然。乃以因缘形起。故带破因缘。以结前文也。和合即因缘。本然即自然。此约世间因缘自然名实。以待下破。

　　本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。

　　本然无有然者。和合无有合者。一切性相。皆如是也。既无然合之人。亦无然合之法。人法俱无。则从上以来。意言俱尽矣。故曰合然俱离。此解亦捐。故又曰离合俱非。合即不离。对离而言也。无戏论即无功用。亦取见道之旨。

　　△三指菩提勤修。并责多闻留碍。

　　菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙。祇益戏论。

　　遥远承无戏论言。以下文痛责多闻。自是勤修之意。然华严十住初心。以无作三昧。自体应真。烦恼客尘。全无体性。唯真体用。无贪瞋痴。任运即佛。正与此经不随分别三种相续。则菩提胜净明心。本周法界。同一旨趣。不如权始。心悬劫量。见滞圣阶。故曰非汝历劫辛勤修证。此乃最上乘。解行同时。非十二部经之所诠证。涅槃云。虽能读诵十二部经。不名多闻。唯闻常住二字。深心信解。是名多闻。又当一证。

　　汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。

　　此诚多闻不如实证。见解难免业缘也。阿那含此云不来。顿断欲界前六品思惑。不来欲界也。

　　是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺尚留观听。

　　不可以心知曰秘密。不可以解会曰妙严。耶输陀罗此云华色。出缠登伽所得。出贪爱缠。位纳三果。耶输曾在法华会记莂。已登四果。此重责勉修。复引登伽耶输速登解脱。以见大根利器。反滞见闻。真成自欺。古今不乏。

　　阿难曰。世尊现说杀盗淫三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。而世尊曰。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然。理穷于是。此不但深悉阿难疑义。凡在二乘有学无学。乃至大乘初心。法执未尽。鲜不蹈此深惑矣。盖以菩提之性。显于缘断。将知因缘未断。能障菩提。是菩提之显与障。皆由因缘也。既疑因缘。则必并疑自然。以缘在自障。缘灭自出。则岂非本自其然。无然不自耶。而世尊但曰。头若自然。何故狂走。此一不言其所以非自然也。又但曰。头以因缘故狂。何不因缘故失。本头不失。何藉因缘。此二不言其所以非因缘也。夫菩提之性。为非自然。故有狂怖。是必致疑狂亦自然。为非因缘。故无变易。则又应疑头本无妄。反覆含露。或纵或夺。而终但曰。若悟本头识知狂走。因缘自然。皆为戏论。是亦可以深悟而自得之耳。至于生灭俱尽。无功用道。离合俱非。无戏论法。则又将指人于言语道断。心行处灭。别行一路矣。故曰菩提涅槃。尚在遥远。聊作劝修。以资明悟也。又曰不如一日薰修无漏。又曰如何自欺尚留观听。始知佛道垂成。情纡十劫。华严十地。利生行满。而究于始终无作体性。不移毫念。唯是法界圆明大智之用。无有时节。无有三世。若只如是。修证岂遥。自非别行一路。又安得其所至耶。

　　上十再斥因缘自然。以责多闻竟。

　　△十一示决定义。分三。初述请修。

　　阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严。妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。

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要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。

　　实相兼心与法内外皆无虚伪。即第一义谛也。既得轻安。重复悲泪。喜今悔昔。感愧交集也。十地以前。悲智互用。十一地以后。纯悲无智。故曰大悲。清净宝即摩尼珠。无垢清净。比如来也。沉没溺。冥昏昧。谓为无明之所沉冥也。桐洲曰。身土圆融曰妙觉王刹。如来藏性。虽知遍含。妙行庄严。还须亲到。故阿难因述所悟。而亟请修门。不知圆修即在圆悟之中。圆悟已究圆修之后。不则心欣极果。悟缺真诠。此如来二决定义。所谓先明因地。次详烦恼。无非此旨耳。陆宿曰旅。水宿曰泊。华屋即指藏性。门谓修证之门也。五住究尽。二死永亡。曰无余涅槃。此本发心。即下文因地。摄伏攀缘。亦即审详烦恼。师资相构。备殚秘现之机。其为末世借鉴。岂浅鲜哉。陀罗尼此云总持三昧。佛知见亦即平等觉心。生佛无二也。

　　尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘。妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。

　　二乘为法执所碍。故曰心未自在。妙三摩提为首楞严究竟坚固。即果地觉也。欲求果觉。先辨发心。以始觉发明本觉。故曰初心。二义而曰决定者。决定方便。必无岐路矣。

　　△二审观因地发心。分四。初以虚空喻不生灭因。

　　云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。

　　涅槃云。佛性为因。涅槃为果。涅槃翻无生灭。故知生灭心尽。方见佛性。因正果正。因果同时也。

　　阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。

　　宗镜云。绍佛乘人。先须得本。悟自真心不生不灭为因。然后以无生之旨。遍治一切。故知生灭心之不能悟自真心也。若能悟此无生灭之心。即为佛之知见。枣柏云。若有习气。还以佛之知见治之。此即圆成果地修证。更无增减。非别有修证也。

　　以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。

　　以虚空喻无作体性。始终常住。不如有为妄心虚伪变灭。

　　△二分清浊以表妙觉明心。

　　则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视。为听。为觉。为察。从始入终。五叠浑浊。

　　本由觉明。生起四大。四大假合。妄有六根。分此湛圆。遂成浑浊。圆觉云。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。圆觉各还四大。使悟六根假合。皆为幻灭。以显非幻灭者。岂非视听觉察元一湛圆。所分湛圆。由于四大。四大生起。本于觉明。故知不随分别。则狂性自歇。湛即菩提耳。

　　云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。

　　清水喻湛圆觉性。尘土灰沙喻四大。二体不循谓觉性四大。净染相违。法尔如是也。无明不觉。无有主者。有世间人此约投尘汩净。若或使之。非有所指也。土失留碍水亡清洁喻明与无明。非一非异。容貌汩然极色心扰乱之状。

　　△三示五浊。分五。初劫浊。

　　阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。

　　觉明妄动之始。止有空见。正当妄动。未分能所。故云空见不分也。无体则未成四大。无觉则未成六根。未有体觉。而空见变现。故曰相织。本无二相。而忽有二相。故曰妄成。正指劫初也。劫翻时分。

　　△二见浊。

　　汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。

　　前犹有空无体。今则现抟四大而为自体。抟纳受也。前犹有见无觉。今则见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。是四性本无留碍。而为四大壅令留碍。四大本无觉知。而为四性旋令觉知。有情无情。交相和合。是为相织妄成也。见浊之见。从见分来。最初我体。能现根尘。故次于劫。长水以配现相。故初为业转。亦自有见。

　　△三烦恼浊。

　　又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。

　　忆识诵习三世之境。一时俱现。由忆而过去似现前。由识而现在如曾见。由诵习而未来若预了。此意识之情状也。性谓识性。性发于根。相现于尘。容尘相也。故曰离尘无相。离觉无性。此言虚妄徒相扰乱。是为烦恼。此配六粗前四也。

　　△四众生浊。

　　又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。

　　生灭即众生行业。众生执吝生死。故知见欲留。然所作善恶殊涂。故业运常迁。迁流无定。生灭靡停。惑业相织。成众生浊。是为业相。

　　△五命浊。

　　汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。

　　见闻谓根。性即识性。六根同一识性。而各现声色。各生分别。便成睽异。识性本一。故曰相和。根尘互异。故曰相背。同中有异。异中有同。故曰失准。此业报所限。当苦系相也。身受为识所持曰命。是为命浊。

　　上三示五浊竟。

　　△四结成因地。

　　阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择生死根本。依不生灭圆湛性成。

　　见闻觉知根也。此根性属现量。具有常乐我净德相。迷则止名根性。悟则四德宛然。此在悟后。故欲即此见闻觉知远契涅槃四德。言远契者以初心望究竟也。生死根本乃指六识。从根性发。明必不使流入意地。则现前晓了。无别真常。常光圆满。永无生灭。

　　以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。

　　湛即圆湛之性。旋返也。圆湛之性。迷则随顺虚妄。流转生灭。悟则即妄归真。灭生非灭。非实有虚妄。生灭可除也。故曰得元明觉无生灭性。果在因中。因圆果满耳。

　　如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。

　　不随虚妄生灭。即为静深。非更有止观法也。不随虚妄生灭。则真心自见。所谓清水现前也。自心自见。即准初住。入佛知见。与佛无二。至于泥去水纯。无逾清水。极于所知障尽。始名见心初起。则初心究竟二无别耳。仁王经云。三贤十圣忍中行。惟佛一人到其源。所谓源者。无逾清水澄彻。修穷方知省力也。一切变现不为烦恼者。此为如来随类度生。大悲所感。月印千江。水光不到。即今日用。在了事上。华鸟石人应无差别。唯当自得也。

　　十方诸佛所以成就菩提者。皆以不生灭为因。不生灭者佛性也。十二类生所以流转六道者。皆以生灭为因。生灭者五蕴也。然五蕴元在佛性之中。则流转不出常住。佛性即在五蕴之内。则不变无碍随缘。智者知其然。故常即五蕴而得佛性之无生灭。非别有所谓不生灭也。圆觉云。一切众生。妄认四大为自身相。此迷法身而为色阴也。六尘缘影为自心相。此迷真心而为受想行识也。圭峰曰。但以空寂为自体。勿认色身。但以灵知为自心。勿认妄念。此悟四大之原自空寂。悟六尘缘影之无别灵知。但离缘尘。即同本有也。涅槃云。灭无常色。而得常住真色。灭无常受想行识。而得常住受想行识。曹溪云。但转其名无实性。亦可谓究竟真诠矣。而此又云。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。又曰初伏客尘。又曰永断无明。然后乃合涅槃清净者何也。涅槃曰。佛性为因。涅槃为果。是因非果。名为佛性。是果非因。名为涅槃。以要而言。舍佛性无别涅槃。所谓因该果海。舍涅槃无别佛性。所谓果彻因源。今自众生最初发明。亦惟见闻觉知。外不为空见所纷。内不为四大留碍。根识俱泯。三世何从。业运本空。同异顿撤而已。故华严十住初心。便与佛齐。此在大心凡夫。亲绍佛种。非余外人。若因中三德。与果地殊。则圆融行布。不妨互见。与此经湛旋之旨。原非分外。为有虚妄者言之。彼自无疮。犹在当人谛审耳。

　　上二审观因地发心竟。

　　△三审详烦恼根本。分四。初审根尘颠倒所在。

　　第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。

　　前约不生灭心。以为本修因地。此审烦恼根本。以尽微细所知。所知即分别。属六识。下文烦恼根本。虽指六根。以根能对相发知。目为贼媒。而实则六识为真贼也。发业无明。即妄动发业。润生无明。即爱取为惑。二皆烦恼。作谓六识。受即八识也。七识不流转。以八识为苦乐因。所谓佛性流转五道。皆由分别。分别即无明耳。

　　阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。

　　烦恼根本为发业润生。悉于虚妄根尘而现。此六根为烦恼出入之处。故当于处审除耳。

　　阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。

　　第一义。以虚空形可作之法。可作变灭。虚空无坏。此第二义。亦以虚空无结。以明结处可见。以起下文。

　　则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。

　　由六根为媒。引起六识家贼。劫害真性。孤山曰。众生世界是正报。器世间是依报。以由正报缠缚。故于依报不能超越。下约二报而言。

　　△二明众生世界缠缚超越。分三。初明世界方位。

　　阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北。东南西南。东北西北上下为界。过去未来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生。织妄相成。身中贸迁。世界相涉。

　　此承上言众生世界也。世界下言世界之相。一切下结归众生。贸迁谓贸易迁移也。世与界互相更涉。即是身中贸迁。总见众生织妄成身。一刹那间。分位相易。念念流转。故须逆流旋源耳。

　　而此界性。设虽十方。定位可明。世间祇目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。

　　四数即东西南北。以东西南北之方。与过现未来之世。以三乘四。以四乘三。互成十二。宛转犹互成也。流流数。指世。盖方历世而变始成也。云栖云。界四世三。彼此相涉。以三乘四。以四乘三。俱成十二。是一叠。即此十二。一各变十。成一百二十。是二叠。即此一百二十。十各变百。成一千二百。是三叠。一切众生。身在世界之中。见闻觉知。刹那生灭。粗细之相。乃有如许。古德云。一念中有八万四千尘劳是也。功德犹功能也。此言六根了别是同。各各功能。互有全缺。下文自列。

　　△二别六根功德。分六。初眼根功德。

　　阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。

　　克定优劣。以伏下文选根之意。资中云。眼者一方三百。旁观二百。又得二分之余。共成五百。并前三百。总成八百。

　　△二耳根功德。

　　如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。

　　耳之闻根。虽分动静。而意显无遗。所谓十处击鼓。一时俱闻也。

　　△三鼻根功德。

　　如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。

　　阙中交者谓息出尽少停。而后复入。入尽少停。而后复出。是三分阙一也。

　　△四舌根功德。

　　如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

　　舌取宣扬。不取尝味。盖从其胜也。世出世智。当在至人分上。然言有方分。理无穷尽。则广摄凡庸。粗言细语。皆第一义。虽当人不觉。非理之过。故为圆满。

　　△五身根功德。

　　如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。

　　合有违顺。离一合双。是为三分阙一。

　　△六意根功德。

　　如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

　　意遍十方。通于三世。真俗凡圣。靡不周到。与耳功德当无优劣。然耳返无闻。意归有地。初心方便。同异可见。

　　上二别六根功德竟。

　　△三令详六根圆滞。

　　阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合。谁离。谁深。谁浅。谁为圆通。谁不圆满。

　　流根谓圆湛觉心。即不生灭地也。智论云。菩萨自念。我不应知诸余人常随生死等流。我当逆流以求尽源。入泥洹道。六根揽纳外尘以为受用。故曰六受用根。合离深浅总就六根度量。以见选择圆通之意。不必分贴。

　　若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。

　　此言圆通与不圆通。功效迟捷。所谓用少方便。疾证菩提也。

　　我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。

　　六根皆圆湛觉心所露。故曰本所功德。然随方随根。各有相应。故须详择。当为发明也。

　　十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。

　　此见不但六根。即十八界皆如来圆觉妙心之所映发。故上根圆慧。随所触发。皆可明悟。中下之士。一门深入。六用分明。

　　前第一义。审观因地发心。要在生灭中。明取不生灭性。为本修因。不离五蕴汩浊。指出清洁本然。此第二义。则在审详烦恼根本。以为降伏。亦即六根以明颠倒所在。颠倒想灭。六根宛然。故就众生世界。分别浅深圆滞。虽为下文选根之意。犹属带言。此实在审除烦恼。所谓逆生死流。返穷流根。至不生灭。一正本修因。一除烦恼根本。烦恼根本。既审所除。则本修因地。益彰圆妙。二以成一。总为发觉初心也。

　　上二明众生世界缠缚超越竟。

　　△三明六根虚妄。分二。初审根中积习。分二。初问一门深入。

　　阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。

　　阿难疑一门深入。能令六根清净。此执有根法也。夫真性寄发。六根皆然。故能一根返源。六根清净。此疑一六不同。下文既得六销。犹未忘一。乃执有涅槃也。然既执有涅槃。则不能不执有生死。内外法执。一时俱具。更待下释。

　　△二示修中所断。

　　佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分齐头数。

　　见所断惑谓见道分所应断之惑也。思惑属修道分。见思二惑。皆指十使。一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。为五利使。六贪。七瞋。八痴。九慢。十疑。为五钝使。此十使有分别俱生二种。分别十使。二乘初果准大乘初地圆乘初住断尽。俱生十使。二三果皆断。至四果而尽。准大乘亦地地断。至金刚定。方始断尽。此言烦恼障也。若所知障。二乘无分。大乘入地初断分别。若微细俱生。十一地后断。二障又分现行种子。虚习拣非现行。现行属因。此因习气。根本智断。种子习气属果。此果习气。后得智断。所谓积生无始虚习也。至于分齐头数。微细所知。非初心能办耳。

　　上初审根中积习竟。

　　△二明一六虚妄。分八。初辨非一非六。

　　今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根。非一非六。

　　六用不通。故不为一。耳闻法音。身口俱动。故不为六。非一则不非六。终六则不终一。岂六一之元是见一六之俱非。须知谁成六根。而曰非一。显觉明之无体也。现见六根。而曰非六。指闻见之非他矣。

　　△二以空喻一不成。

　　由无始来。颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。

　　此承上觉明无体。故颠倒沦替。圆湛义生。闻见匪他。故见谛六销。犹未亡一。下以虚空为喻。以明六固元虚。一亦不立。

　　如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。

　　空喻圆湛。器喻诸根。以器望空。似为异空。以喻根望圆湛。似异圆湛也。除器观空。说空为一。亦犹除根观湛。说湛为同。此为未入圆湛。旁观一异。若全身于湛。湛外无心。谁同不同。是一非一。真如戏论。

　　△三原眼根因相。

　　由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。

　　此分详诸根。由颠倒沦替。圆湛义生也。夫性觉本自妙圆。觉明妄为黏湛。本湛而黏。是名颠倒。湛黏则所立能生。故能见之妄明。映空成体。旋体成觉。矣。体即四大之体。觉即六根之觉。此胜义根元。所以目为清净四大也。由是浮根托体。流逸奔色。此色在浮根既成之后。当指实色。若发见之前。祇有明暗。蒲萄朵浮根之相。四尘色香味触也。

　　△四原耳根因相。

　　由动静等二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。

　　动静只指妄觉时相。既有此相。所以黏湛发听也。因听有声。映声成根。故知一切声色。先由听睹。水火风土。旋令觉知。虽皆虚妄。亦非他事也。

　　△五原鼻根因相。

　　由通塞等二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。

　　通塞二相。从觉明妄见空色。空通色塞。遂发嗅精。嗅久闻香。闻即根性成就。如双垂爪窍从下穴。气本上升。形肖其义。

　　△六原舌根因相。

　　由恬变等二种相参。于妙圆中。黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。

　　恬无味中恰好之相。变即与恬稍戾。由此乃有妄尝。尝即生味。便成根性矣。

　　△七原身根因相。

　　由离合等二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。

　　此离合亦由妄见空色。空则似合。色则成离。由此发觉。如有所触。相待为身。能觉所觉。想虚形实。根触相成。奔流无状。

　　△八原意根因相。

　　由生灭等二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘流逸奔法。

　　生灭不同外法。此妄明中。随觉随昧。似生似灭。发知自映。遂成根性。此根极微。而曰目为清净四大者。盖妙圆无所。一有所觉。冷暖摇碍。当体具足。所谓四大种从妄想生。结想成根。当人不觉。至如幽室见。又浮根奔法。此应自鉴也。

　　此一段经文。犹是审除烦恼余旨。正以最初悟明。止灭众生世间见所断惑。而无始虚习。要因修断。如来云。当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛一六义生。此正指烦恼根本所由起也。所谓虽得六销者。离尘返根也。犹未亡一者。见元未谢也。声闻于六根中。获证无我。断三界因。而所知之障。尚未销停。此就最初圆妙黏湛所发。依湛脱黏。成于实法。是为尔??。阿难既已捐舍小乘。发大勇猛。故于其请修。搜剔法障。亦即圆满因地之意。

　　上三明六根虚妄竟。

　　△四示根妄无体。发明圆脱。分四初明黏妄无体。

　　阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。

　　此结原六根之由。以约其妄。觉明即妄。原其由于性觉妙明。而妄以明为觉耳。既有所明。则妙明精了。隐而不现。所有照瞩。黏妄而发。不觉不知。下文离暗等无有见体等。意先伏此。

　　是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。

　　此言无尘则无根。既无根尘。则识无所附。益显根性虽由黏发。止能现境。而无分别。故于离暗明时。若能着眼。始知明不循根。寄根明发。言无体质者。谓此根性黏湛所成。非实以见闻为体质也。

　　△二示发明圆脱。

　　汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。

　　上言离者。显根由尘现。识因根发。无则俱无。以约根尘识三。法尔如是。此言不循者。示进修之士。即当对现。不得诸相。以此脱黏。即以此内伏。直下归真。发本明耀。一根如是。六用皆然。脱脱外黏。伏伏内惑也。

　　不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。

　　知见谓根知。此明根知无分别晢。迥然常在。良由前尘外黏。识想内惑。根知茫然。今不由前尘所起。则内惑无附。于此自觉。始知明发非根。寄根为用。岂不互融耶。

　　△三引证圆脱。

　　阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。?难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。

　　阿那律陀此云无灭。以多睡被诃。七日不眠。便失两目。如来令修天眼。能照三千大千。如观掌果。?翻善。难陀翻欢喜。此龙兄弟。常护摩伽陀国。殑伽此云天堂来。主河神女。骄梵钵提此云牛相。谓以牛舌能辨人所食味。故曰异舌知味。舜若多此云空。即主空神。因其所主亦无色质。非人能见。故曰风质。佛光映现。非实无质也。灭尽定即九次第中灭受想定。此概举一切得寂声闻。而以迦叶为证。虽灭意根。而能了知。此见明不循根。不必确指在定出定也。所引六人。合业报修得发真无出此意。

　　△四结圆脱成妙。

　　阿难。今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。

　　诸根圆拔者谓外不缘尘。知见内返。虽现在根身器界。及一切净染苦乐诸相之中。而以外脱内伏之心。应时圆满。处于日用。如长空雁影。不落有无。所谓如汤销冰。不可以事得也。

　　阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。

　　上引六人。犹限凡圣。此则近指世人。以见直下知觉。不关根尘。以起下文不明自发之旨。

　　缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏根尘既销。云何觉明不成圆妙。

　　缘见因明。暗成无见。谓明暗于根。祇成见与无见而已。不可谓无知觉也。明暗还尘。见与无见还根。根尘两脱。知觉宛然。所谓不明自发。此岂暗相之所能昏耶。故虽现在觉明妄中。而亲得圆妙之体。方悔从前错过耳。

　　性觉妙明。本无黏脱。所黏者觉明耳。此明必黏。黏则不明。一落见闻。遂为声色所昏。不能自认。是以离色无体。离声无质。汝但不循诸相所起知见。则寄根而发。虽声色枞然。而无分别性。当下自知。不必更寻离尘独耀时节矣。

　　上十一示决定义竟。

　　△十二击钟验常。分二。初疑根性无体。分二。初原果位体性常住。

　　阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

　　菩提知觉智果。涅槃寂灭断果。真显非虚妄。如显无变易。佛性清净常住。庵摩罗此云无垢。离障所显白净识也。空如来藏者楞伽谓无所有如来藏门。大圆镜智者譬如明镜。现众色像。现识处现。亦复如是。此举果位七种名目。德性坚凝。清净常住。望于见闻。离尘无体。疑以断灭为所修因也。下文自详。

　　△二疑根性不与觉因相酬。

　　若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。

　　犹如念心离于前尘本无所有者。阿难将根同识。是其不能于根中发明晓了前境得无憎爱。虽离明暗。其光圆满。瞥入意地。便成错过。凡在解会。悉同此病。盖以常光现前。不知自认。更拟推求。祇增分别。离暗离明无有见体等。真为深中疑根。如来探竿。果非虚设。

　　上初疑根性无体竟。

　　△二示闻性常住。分六。初责诚心不伏。

　　佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。

　　虚妄根尘。为烦恼颠倒之处。此即颠倒因也。如来已经发明。而复言离暗离明。无有见体。使之不循前尘所起知见。于此领旨。则离尘之根。既已外脱。分别之心。又成内伏。现前知见。岂不炯然。而犹惑为断灭。此所谓真倒现前。犹未信伏也。

　　△二击钟诘闻。

　　吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。

　　佛现问闻。而阿难大众各随佛语。皆云我闻。钟歇复问。皆云不闻。盖与下文问声同诘。阿修罗食月时。名罗睺罗。谓覆障月也。睺罗六年随胎。为母所障。故以为名。

　　△三击钟诘声。

　　如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有顷。罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。

　　佛先问闻。今复问声。而阿难大众果随佛语。皆云有声。亦云无声。便见声闻混淆。根尘不辨。故下责矫乱。

　　△四责闻声矫乱。

　　佛语阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。

　　闻实云无谁知无者总缴上语。以显一切前尘。或有或无。而此知见。净圆常住。迷者之黏尘性昏。即悟者之寄根明发。迷悟自殊。根知不异。下以群迷各具。益见悟当自认耳。

　　是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。

　　反覆详明。然后结责惑声为闻。以常为断。又云终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。证知上云离暗离明。无有见体等。愚以为于离暗明而无见体时。若能着眼。始知明不循根。寄根明发。正伏此旨。

　　△五验杵音以责循声。

　　如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。

　　其人梦中。岂忆静摇开闭通塞益证离尘无体时。而根性宛然。至于惑为钟声。及与鼓响。正可喻迷悟虽殊。而知觉不异。生死寤寐。更无二致也。

　　以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。

　　循诸声色。循谓根循。逐念流转。逐谓识逐。无始即觉明。始于觉明。究于分别。此指众生生死流转之所由也。故知性净妙常。常耀六门。不知循悟。以至于此。

　　△六结弃生灭以成知觉。

　　若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

　　闻性若悟。即返真常。非别有法弃生灭也。相即尘。而曰想相者。相从忆持过去而有分别。不则对现森罗无法可得耳。识而曰情者。盖分别即成迷执。不则妙观名智。何谓垢心。故二俱远离。皆由根性发明。则现前知觉。即成无上。斯为法眼清明也。

　　一切众生。于色声中。不能自认。皆因见色不分。声闻无别。是故见随色谢。闻逐响沈。遂使无上妙觉常住真心。与诸前尘。共生共灭。非我真常实有生灭。元彼觉明所立能生。所既迁灭。能亦无归。庆喜此疑。犹是离诸前尘无分别性。几经辨晰。犹故茫然。益知性觉明妙。极难安住。觉明所惑。久而易昏。梦中闻性。明非断灭。正当此际。谁复悄然。不妨更疑三十年也。

　　决定义科。既列述悟请修。而于大科尚收在圆悟。何也。曰。夫悟所以起修。修所以明悟。未有不圆满乎。悟之本智。而可言修者也。亦未有不详尽乎修之肯綮。而谓之圆悟者也。故悟有浅深。有本末。一端之蔽。承言教而忽彻者。此浅而末耳。根本之智。弗明。虽千百悟。而未可遽言修事。谓修以践乎。其悟。无本之悟。无所为践。即本悟既豁。所有余疑。虽属差别。且当于悟时。务求遍悉。此华严初住。便能预知上位。不同权始。一位不知一位。所谓圆悟也。今阿难述悟请修。而世尊乃曰。应当先明发觉初心二决定义。盖欲其悟之妙圆。而使之审观因地。以为果证。又使之审详烦恼根本。以识结元。凡所为务详进修。皆所以深资明悟。此在大乘顿圆。即于初心备知上位。法尔如是。然此又若有见乎阿难而为之也。世尊曰。汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。而阿难果曰。若此见听。离于明暗动静。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。故知师必明乎资之所诣。而后教不失时。若因其请修。但与明列修事。而不随机默勘。则悟且未圆。修于何践。此愚必于击钟验常。而后许为圆悟。所谓根本之智。非同浅末。若差别之疑。或厘种习。或尽尘沙。犹可于既悟之后。备谈深证。此圆融不碍行布。非初无圆融。而遽言行布也。愚于此处。盖反覆沉思。再三阁笔。自知与诸疏矛盾。而见之所及。不敢雷同。到与不到。俟之高明。随例混收。终非所愿。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第四

　　音释

　　蚋

　　(音锐似蛟而小)。

　　潬

　　(弹上声沙渚)。

　　啖

　　(弹上声食也)。

　　矿

　　(音拱金璞石也)。

　　剌

　　(音??)。

　　箜篌

　　(箜音空篌音侯)。

　　綮

　　(卿上声筋肉盘结处)。

　　汩

　　(音掘没也)。

　　殑

　　(音擎)。

　　遄

　　(音穿速也)。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。