编号071-b/133–进退合明

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



这个真，永远是纯真，真不会变成妄的。妄是什么？从真起妄啊。妄是虚妄的，妄不是真的。但是这个妄要不能够勘破，妄妨碍了真，妨碍自己认识真，妨碍自己受用真。我这里特别强调的是妨碍自己，不妨碍他人。他人证得的时候，不妨碍他人，只妨碍自己啊。由此可知，迷悟，与别人都不相关，与环境也不相关。诸位要能把这一点勘破了，你就不必看相、算命、看风水了。为什么呢？所在之处无不吉祥，那就是华严所讲的一真法界啊，净土里面所讲的实报庄严土、常寂光净土，哪里有不好呢？！
那么由此可知，真正学佛人，无论是修学哪个法门，研究什么经论，要晓得，方向跟目标啊，只有一个，那就是破除妄想执著，这个就对了。如果要不能破除妄想执著，必然是增长妄想执著，那就错了。只要是增长妄想执著，这就是佛学，不是学佛了。这个佛学与学佛啊，界限就在此地。
经典讲到这个地方，说明了，真心随染净之缘，我们把他叫做圣者凡夫不同的称呼。可是凡夫无始劫以来，唯识里面所讲的，名言习气很重啊。就是执著名字相，一听说这个名字，又起执著了。不但不能破执著，不能离妄想，又增长执著，又增长妄想，这就叫迷啊。我们自己好好想想，自己是不是这样的啊？所谓利根，他是什么？他不迷，他一听了之后啊，他就开悟了。真相大白，他悟了。给诸位说，悟是一心，一心就是清净心，二心就不清净了，所以叫你一心开悟啊，一心圆证呢。这个时候才晓得，整个的大宇宙，就是自己一个清净心而已，本觉常住啊，无关修证。
佛在经上给我们说，佛法无人说，虽智莫能解，这是华严经上的两句话，真有道理啊。为什么说无人说，虽智莫能解呢？那个聪明智慧的人，都是落在妄想执著里头，不解如来真实义啊。你拿经给他的时候，他字字都认识，句句他还都懂得。他真懂得吗？不是的。他是分别执著懂的，离分别执著他不懂的。那么佛法要有人说，什么人说呢？要那个清净心的人说，要那个一心的人来说。为什么呢？他的说，他的行，与性相应的，是一不是二。心里面还有东西的人，这个人来说，不是佛的意思。心里面空空如也，本来无一物的，那个人说，与佛就相应。那么诸位是仔细在大经大论里面微密观照，你看看是不是这么一回事情？
请看下面经文，下面经文呢，则是讲到两种破解了。
【阿难。汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。】
那么这一段呢，先说明他已经听过了佛讲过的这个道理，然后啊，再说阿难还没有听说过的。阿难前面曾经讲过，因缘自然，诸和合相，与不和合，说心犹未开啊。未开就是没悟啊，心中有茅塞，求佛替他拔除开启。那么佛就同分见妄、别业见妄这两种妄见，重复破解因缘自然的两种执著。意思是说，阿难听了前面重重开示啊，毕竟是已经觉悟了。但是和合、不和合这个意思，依然是有一些疑惑。为什么呢？前面佛没有详细地说明。
什么叫和合呢？平常佛在经里面讲，真如与阿赖耶和合，这叫做第八识。但是诸位要记住，佛所说一切法，都是方便说啊。真实法，言语道断，心行处灭。禅家所谓是开口便错，动念皆乖。那么换句话说，佛所说的一切法，句句话都是意在言外，要你去悟，不能去想。一想就糟糕了，哎呀，佛说这个，这是什么意思啊？这就坏了。为什么呢？落在意识里头去了，所谓是死在文句之下。我这一想就悟了，那是假的悟，那叫狂慧，不是真悟。真悟啊，绝不是你用思维、用想象、用推理，“哦，这个事情我明了了，我悟了！”没那个道理。为什么呢？你那个能思维想象的根本就是个迷，迷只有愈迷愈深，怎么会迷，迷到后来会迷悟了呢？！呵呵，哪有这个道理呢，这是不可能的事情，没有这个道理的。可见得，你要是不会的，不会的就愈迷愈深啊，没法子超越啊。悟的人怎么样呢？不用分别心。
所以我也常常教诸位，大家来听经，听完就完了。懂就懂了，不懂，不要去想去。愈想是什么？愈想是愈迷，愈迷愈深。听不懂没有关系，根本就不要理会它。为什么呢？还有第二遍，还有第三遍。遍数听多了，心愈听愈清净，心愈听愈不分别。只要用不分别心，机缘一接触到，就恍然大悟啊。这个是佛法跟世间法不一样啊，世间法就是用意识心，佛法不用意识心。佛法里面讲的智慧，是无分别智。离开分别，就是智；有分别，不是智，是识啊，是意识啊。
那么我说这些话呢，也是一再提醒大家，佛讲和合，讲不和合，是随顺众生的妄想分别方便说的，不是真的。是用这些方便话来诱导我们，使我们体悟事实的真相啊。那么这也是佛法难说难解之处。众生八识田中因为具有无始以来的见病，这个见病啊，就是邪知邪见呢。什么叫邪知邪见呢？就是对一切法，生起种种的见解。诸位要晓得，这个见解，就是病。为什么呢？见解就是分别，就是妄想，就是执著。
我再告诉诸位，佛与大菩萨，在一切法当中，没有见解，没有执著，没有分别。所以你要说是我这个大乘佛法是从小乘佛法演变过来的啊，这个学说是从那些学说演变出来的，你要这样去看佛法，那佛真是摇头、流眼泪、喊冤枉啊，冤哉我也啊。为什么呢？佛没有知见，他有什么演变呢？！再说得明白一点，佛根本就没有说法，你还说这个思想从那演变过来的，这不是叫大冤枉啊！那么说这些话的人，正是他自己的头脑，从这个演变出那个，从那个再演变出那个，那愈迷愈深，于佛不相干。不但于佛不相干，我们拿六祖来看，就不相干。六祖心中，本来无一物，何处惹尘埃，他都没有这些东西。那六祖都没有了，释迦牟尼佛怎么会有呢？不可能有这些东西！那么由此可知啊，在开经偈讲的，愿解如来真实义，确实是好难好难的事情啊！
那么诸位在咱们走的这个佛道、菩萨道这条路，明路只有一条啊。除了这一条明路之外，其余都是暗路。必须有慧眼，有法眼，才能够辨别。你能够走到这条明路，才有结果。一切经摆在面前，这个经典本身，就有明有暗。明暗于佛都不相干。为什么呢？佛说一切法，没有明暗，明暗是在自己心中。自己用一心，用清净心，就是光明的。用分别心，用执著心，在那里推想，就是黑暗的。
以前给诸位说过很多次，念经，是三学三慧，一时完成，这是明路啊。念经如此，听讲也是如此，看经也是如此。这个法子会了，你在日常生活当中，六根接触六尘境界，无不如是，这就成佛成祖啦。念经的时候，心里面一念不生，这就是定啊。念经的时候，诸恶莫作，众善奉行，念经就是众善奉行。经，这是圣人的言教，至善的妙法，这是众善奉行啊。世出世间，没有一桩善法不在里面，圆满极了。念经的时候，字字分明，这就是慧啊。所以说是，从一部经念到终，心里面不生一个恶念，也不起一个善念，心清净平等，一个字不错，这是戒定慧三学，同一个时候就完成了，这个叫念经呢。念经不是叫你，哎呀，这一句怎么讲的啊？那一句是什么意思啊？不是叫你干这个的。干这个是什么？那走暗路了。也不是说，哎呀，佛菩萨你看，我今天又念了一遍了，你要保佑我啊。那个念经是念给佛菩萨听的，有口无心，那也是走的黑路，不是走的明路。明路，是三学三慧一时完成，除此之外，黑路一条。那么听经、讲经，亦复如是啊。
那么试问问，我们是怎么个修法呢？一切境界里面，起心动念，这个不是见病是什么呢？这个病，病得深呐，不轻快啊。病，没有好，没有完全好，我们看到这个境界相啊，哎，好像是和合。所以佛啊，就顺到我们的观念，顺到我们的见病来说，这是真妄和合，叫阿赖耶。为什么？佛这么一说，我们很赞成，不会反对，还说，哎呀，佛说这个话很有道理啊。实际上，哪有什么道理啊？！所以佛在此地说啊，【汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性】，说出这么几句话。
下面说的，【而犹未明】，你还有不晓得的。【如是觉元，非和合生，及不和合】。觉，是本觉真心；元，就是原本。那么换句话说，觉，是原本就有的。本觉啊，本来就觉啊，不是修得的啊。那么换句话说，我们现在的觉，有没有失去？也没有失去啊。而我们现在是什么情形呢？本觉与妄觉同时起作用。我再给诸位说，本觉起的作用是真实的作用，妄觉起的作用是假的作用。可是我们现在迷了，把那个假的作用当做真的，真实的作用不知道，现在就是这个情形。诸佛菩萨是真实的作用他知道，那个假的作用他也晓得。假的作用啊，与真的作用不相妨碍。不但不相妨碍，还能相辅相成。那个真的作用呢，自受用；假的作用呢，他受用，那妙极了。这是诸佛菩萨，妙不可言呢。佛与佛在一起，佛与菩萨在一起，这是真对真呢。佛与众生在一起啊，佛把他那一分妄对我们的妄。但是他那一分妄作用啊，他不迷，妄即是真。我们这一分妄，迷了，迷了，妄不是真。这么个境界啊。
所以佛给我们讲呢，这有本觉，有始觉，有究竟觉。始觉从哪里来的？从本觉来的。那么试问问，既然从本觉来的，能不能说因缘呢？诸位想想因缘的定义，这就加不上去啊，因缘是随缘随变。那么是不是自然呢？自然是不变不随缘。后面还讨论到，因为这个非和合、非不和合，底下就是非自然性，非不自然性。那么这个毕竟又要深一层了。
既然晓得非因缘，就应该明了非和合。如果再要聪明一点，也可以一下就悟到非自然，非不和合啊。一切都加不上，这个比前面一层，就是非因缘非自然性，是又要深一层了。这个非因缘非自然前面给诸位讲过，我还用四句给诸位鉴别。这就是佛经里面讲的，随缘不变，不变随缘，我把它开成四句。不变随缘的是诸佛与那些倒驾慈航的大菩萨，已经不变了，恒顺一切众生，倒驾慈航。随缘不变的，是菩萨，正是我们要学的。我们在一切境界里头随缘，学什么呢？学不变。学不变就是学如如不动，学不分别，不执著，不起念。在境界里头锻炼清净心，所谓是历事炼心啦，这是菩萨。不变不随缘，那是小乘。小乘证得不变了，他不随缘。随缘随变呢，是凡夫。我们的心，随外面的境界就变，变什么呢？变喜怒哀乐。顺心的就喜，不顺心就发脾气，就随着外面境界变呢。那么这个来说明，这个佛菩萨罗汉与凡夫，境界的差别，不一样的。
那么今天呢，这又深入一层呢，讲这个非和合与非不和合，就是和合与不和合，这个问题又深一层。前面的道理真懂得了，这个地方可以能悟得出来。那么佛这么一解释，也是大慈大悲啊。怕的我们前面听了，还不悟，这就又等于重复说一遍，换一个题目。可见得楞严经里头处处有悟处，时时有悟处，古人说之为开智慧的楞严，可以说名符其实，确实是开智慧的一部经典。
那么这个问题提出来了，还没答复。答复的文呢，在底下一段。我们今天的时间到了，下面这个答复的呢，下一个星期六我们再来研究。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。