二十五、因緣果報--深思因緣法（3）

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【因緣依】

　（術語）謂一切諸法發生所親依者。唯識論規定諸心心所為有所依之法，舉三種所依，此即其中之一也。對於增上緣依及等無間緣依而言，謂一切諸法各自之種子也。一切有為法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者。斯一切種子，為諸法之原因，又為諸法依生之所依法，故名之曰因緣依。成唯識論四所謂：“諸心心所，皆有所依。然彼所依總有三種：一因緣依，謂自種子，諸有為法皆托此依。離自因緣，必不生故。”即其事也。雖然詳究論文之意，因緣依之體，不止於種子，又熏生種子之現行法，亦因種子為因緣依。若單以種子為因緣依，則與瑜伽論等所雲之種子依何異。故同論述記四，釋此論文，謂：“約識而論，唯種子識。今泛說諸有為法，皆托此依，據通依（因緣依）故也。一切有為法，無無因緣者。”瑜伽論之種子依，其名義限於種子生現行之一面，不能更示種子生種子及現行熏種子時互為因緣之義。故唯識論悉攝此等所依法，名為因緣依，以代瑜伽論所謂種子依。要之因緣依之語，有自體辦生本據之意，以狹義解之，與種子依同，為單指諸法之種子者。若以廣義解之，則生種子之現行法，並生後念種子之前念種子，亦為因緣依也。小乘不言種現等法，唯言心心所法，總依四緣，六因中除能作之一因，餘因皆為因緣之性雲。------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

【因緣性】（術語）為諸法生起原因又為依託之性也。四緣性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于諸法之原因六因中，除能作因外，餘五因為因緣性。如此因緣性，義既通於六因中五因，故其意頗廣，且舉一例，如眼識之起，以有發識取境作用之眼根為因，所對之色境為緣而生。故眼根與色境，為眼識生起，有為因緣之性雲。（二）大乘於六因中，唯以同類因為因緣之性，餘五因總為增上緣之性。詳言之，則同類因通於因緣性與增上緣性。餘五因唯為增上緣之性。因類因為引生等流果之原因，又名自種因。即過去之善法，於現在之善法為因，現在之善法，于未來之善法為因。惡法無記法亦然。如此諸法之親因緣種子，為因緣性，又熏生此種子之現行法，為種子之因緣性，更生後自類種子之前念種子，為後起種子之因緣性，畢竟離為諸法原因之種子，不可立因緣性也。-----【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。——《佛本行集經》卷4

　　　一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，則得真實道。——《過去現在因果經》

　　　一切諸法本，從緣悉無本，若能返本源，乃名曰沙門。——《過去現在因果經》

是諸緣起，無始時來，理成就性，是名法性。——《瑜珈師地論》卷10

眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。——《中論·觀四諦品》

如人死生雖無來去者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身情意。身情意造業，亦不至後世，而從是因緣更生後世果報。譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥；乳非酪，酪酥非乳，乳酪雖變崦皆有毒。——《大智度論》卷38

譬如置毒乳中，至醍醐時故能殺人，乳時異故醍醐亦異，雖複有異，次第而生相似不斷，故能害人。五陰亦爾，雖複有異，次第而生，相似不斷，是故可言異作異受。——《優婆塞戒經·雜品》

譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生刹不同。——《華嚴經·華藏世界品》

　　　果中無有業，業中亦無果，但因由於取業而生果。沒有天與梵天為輪回的作者，但由

因、緣而諸法的輪起。——《清淨道論·說度疑清淨品》

一切世間之所有，種種果報很各不同，莫不皆由業力成，若滅於業彼皆盡。——《華嚴經·十回向品》

　　　隨其所行業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。——《華嚴經》卷13

　　　眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅盡，如前後亦爾。——《華嚴經》卷13

　　　如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。——《華嚴經》卷13

忘失菩提心修諸善業，是為魔業。 ——  《華嚴經》