净土大经科注（第三二一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百一十二页第二行，「清净平等」。这里面分三段，第一段「境平等」。请看经文：
　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室。于一切处。既无标式名号。】
　　我们看念老的注解，「上段首明无分别之境相」。极乐世界的人没有分别、没有执著，这个是普遍的状况。实报土不但没有分别执著，连起心动念都没有。经文一开头告诉我们，极乐世界没有『昏暗』，就是没有夜晚。没有『火光』，这个火光是讲灯火，我们晚上的时候说灯火通明。白天也没有日月，也没有星星，就是说它没有『昼夜之象』。「按五种原译」，汉、吴两种本子说「极乐日月处空」，魏译没说，唐跟宋译「均直言无有日月」。这是五种本子里面所记载的。
　　「《弥陀疏钞》曰：若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众，光明掩映，与无同耳」，《弥陀经疏钞》，「以理揆之，无者为正」，揆是度量，就是从理上讲应该是无，无才是正说。《弥陀疏钞》这莲池大师说的，纵然有日月，日月是星球、是火光，太阳是个火球，正在燃烧，月是反光，这个常识我们都有。但是佛放光，佛全身都放光，菩萨也放光，树木花草、大地都放光明。虽有日月，光显示不出来，所以有也同无，与无相同。为什么说无者为正？「何者？忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐」，这说得很有道理。在我们这个世间，人间需要日月，鬼道、地狱道就没有日月。鬼道里面就像我们阴天，日月星都看不到，昏沉沉的，它是这种现象，地狱也是的。天上，四王天还有，忉利天以上的就不需要日月，不藉这种光，何况极乐世界！
　　「按莲池大师之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月」，这个无有日月是有根据的，唐跟宋这两种本子都没有日月，「与莲池大师同旨」，同一个宗旨。「因忉利天以上诸天」不需要日月，「何况极乐世界」。「又《汉译》曰：无量清净佛」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也叫无量清净佛，「顶中光明极大明」，这是汉译本的原文，佛的顶光极大。「其日月星辰，皆在虚空中住止」，这是极乐世界那边有这些星球，极乐世界之外有星球，「亦不复回转运行」。好像那个星星在空中是停止的、不动的，不像我们这边星星它旋转，有自转、有公转，极乐世界这个星星好像没有回转运行的迹象。「亦无有精光」，它也没有光明，本身没有光明，也没有反射的光明，所以「其明皆蔽不复现」，蔽好像是有障碍一样，看不到它的光。「此正符莲师所和会之说」，这个跟莲池大师在《疏钞》里面说法意思相同。「彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现」。就是极乐世界佛放光，菩萨统统放光，我们前面看到的，莲花放光，宫殿放光，它全是无量珍宝成就，树木花草都有光明。「如经云」，这个会集本里面有这一句，「日月火珠皆匿曜」，你也就看不见了，它的光没有佛光这样明亮。
　　「又如本经《礼佛现光品》曰：声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫」，这是说弥陀的光明特别强。菩萨、声闻，声闻是方便有余土的菩萨，他们断证烦恼的功夫跟声闻相等。凡圣同居土的菩萨烦恼习气还没断，但是都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，身上当然有光，但是在佛光之下，他们的光都隐蔽了，看不见了。「何况日月星辰」，那距离很远，这个就在弥陀身边。「是故彼土无有昏暗」，没有火光，没有日月，没有星星、昼夜的这些现象，「唯是常明不昏，无有昼夜」。这个世界是明亮的，永远明亮，不像我们这个世界有白天、有夜晚，那个世界没有。
　　『亦无岁月劫数之名』，在极乐世界没有时间的现象，时间没有了。实际上它也没有空间的现象，极乐世界的人要想到诸佛刹土去，念头才动，诸佛刹土就现在面前，这个都是不可思议的境界。不可思议境界理论的核心，就是全体是心。智者大师的十乘观法，第一观，观不思议境界，给我们从理上做了一个结论。他说，一切万法归纳不出色心二法，一切法归纳不出色心。色由心生，色不是真的，色是心生的，所以后头有个总结，全体是心。既然全体是心，哪来的空间跟时间？一切境界全在当下，就是当下这一念。遍法界虚空界不离当下，过去现在未来也不离当下，这是不思议解脱境界。
　　下面，「亦无岁月劫数之名。就此土言之」，我们现在住的这个世界，「其所以有昼夜年月与劫数者，因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转」，于是产生「昼夜一月一年一劫等等」，产生这些现象，我们说它作「岁月迁流」。今据《汉译》的《无量寿经》，这个里头的经文是这么说的，「彼土日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行」。「是表彼土纵有日月星辰等」，没有运转的现象，所以没有昼夜之别，也没有时间的迁逝，过去、现在没有，「故无岁月劫数之名」。「但以顺余方故，始言岁月」，讲岁月的长短，是随顺极乐世界之外他方世界的一些众生的概念，随顺他说的，不是极乐世界的。
　　「故知时间生于动。动之本，生于念；妄念相继，故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓，时间只是由于人的幻觉，与此相通」。因为实际上确实没有时间，我们如果是离开地球到其他星球上来观察，时间就不在了。每个星球，在我们三维空间所看到所有星球在太空当中都在转动，没有静止的，它是动的。佛跟我们说，所有一切物质现象、精神现象都是动的。色法，基本它有四个现象，色法就是物质，无论是大是小。第一个，它是有个东西让你看到，叫地大。地水火风，地代表我们认为实物，真有这个东西在。第二，火大，火大就是温度，它有温度。第三个，水大，它有湿度。再小的物质，这个是与生俱来的，它有温度、有湿度。科学里面讲带电，火大是带阳电，水大是带阴电，就是它带电的，这个是与生俱来的。第四个现象叫风大，风大是什么现象？它是动的，它没有静止的。
　　现在这个动，弥勒菩萨告诉我们，振动的频率一秒钟一千六百兆。在这样快的，快速的频率，我们六根都缘不到，没有办法发现。我们能够缘到的现象，科学家称为纠缠，许许多多这个频率纠缠在一起，我们看到了。这个东西就像我们看电影一样，旧式的电影很容易理解。旧式的电影是幻灯片，也就是现在所讲的动画，没有一张是相同的，张张不一样，大同小异。单独一张幻灯片你看不出来，你没有任何感觉，你看，二十四分之一秒，这光才闪的时候就没有了，二十四分之一秒。大概让我们看到有个东西闪了一下，里面内容看不出来，都不知道。一千六百兆分之一秒简直感觉都没有，不可能有感觉，二十四分之一秒有感觉，但是毫无意义。必须在一秒钟，或者是半秒钟，半秒钟，电影是十二张片子纠缠在一起，我们看到东西了，一秒就看得更清楚了。现在，就是实际上在我们现前，六根所看到外面境界，譬如眼见色法，一秒钟是一千六百兆次的纠缠在一起。这么多的画面总合在一起，我们看到了。
　　所以一切现象全是动的，不动，相就没有了。这个动是阿赖耶的现象，波动现象就叫阿赖耶。「一念不觉，而有无明」，无明是动的，明是不动的；动是假的，不动是真的，不动是自性。惠能大师见性的时候说得好，「何期自性，本无动摇」，自性是不动的。所以修行，为什么叫修定？愈是深的定跟自性愈接近，自性里面本有的智慧德相才能现前；心动了就不能现前，就看不见了。念老在这里也说得好，他这括号里头。时间生于动，动之本是念头，一切动的根本是念头，这个念就是阿赖耶里头极其微细的念头，妄念相继，这就出现了时间这个概念。爱因斯坦讲，这个概念是人们的幻觉，不是真的。
　　『复无住着家室』，这个意思是说「亦非定言无有舍宅也」。没有住着的家室，这一句念老说得好，也不是一定说没有住宅。为什么？它一切法从心想生，它从念头生。「如前《受用具足品》云：所居舍宅，尽极严丽，或在虚空，或在平地。足证非定无舍宅也」。此地说个无，这个无是什么意思？「盖指不着家室之相」，无是这个意思。有没有？有，不执著、不分别，后头还有不起心、不动念。一切皆有，确实没有起心动念、没有分别执著。在我们这个世间，释迦牟尼佛出生在世间，三千年前示现在印度，八相成道，八相成道有没有？有。有就是没有，为什么？释迦牟尼佛从示现入胎，到他八十岁入般涅盘，他从来没有起心动念过，没有分别执著过，那就等于空，没有，真没有！一切都不执著，如果执著就变成凡夫了。所以，四十九年讲经教学没有通过思考。我们要讲什么要想一想，那是什么？第六意识。佛与大菩萨没有阿赖耶，转识成智了，他没有阿赖耶。没有阿赖耶就是没有这些妄念，他的心永远不动，就跟惠能大师说的完全一样。只要是明心见性，统统证得这个境界，这个境界叫佛境界。
　　惠能大师证得了，那一年二十四岁。从入这个境界之后，于一切法就没有执著、没有分别，也没有起心动念，他住在这个境界里头。这个境界里面，智慧、神通、道力统统具足。因为社会大众嫉妒障碍，对他不服，平息大众这种不平的心，他用的方法是躲藏起来。时间长了，让一般人慢慢把这个事情忘掉，淡忘掉。他在猎人队里头藏了十五年。什么时候该出来他全知道，该藏的时候藏，该出来的时候出来，出来到哪里去，统统清楚。这是世尊、祖师大德为我们示现的，极乐世界人人都是这个境界，心地清净一尘不染，这是告诉我们不着相。
　　「极乐会众」，极乐世界这些大众，「所闻皆是无我之声，闻即相应」。你看前面告诉我们，宝池德水，池里头有水，风吹宝树的音声，全都在说苦、空、无常、无我，说波罗蜜。他们天天在听，时时刻刻在听，听到怎么样？就相应。怕的是什么？阿赖耶里面还有习气，虽然起心动念断了，但是起心动念的习气在，有时候会冒出来。一听着佛说法，极乐世界有情无情统统都说法，我们哪个毛病起来的时候，这个说法的音声一定提醒我们，立刻放下。时时刻刻有音声、有色相提醒你、警觉你，你不会随着烦恼转。所以「其心清净，无诸分别」。「既无有我」，我都没有了，「何有我之家室」，有我才需要一个家，需要个房子住，我都没有了，还需要吗？「故于所居舍宅，无有执著」。宫殿、讲堂、舍宅有没有？有，全是变化所作，而且都是无比的殊胜庄严。这里头的人绝对没有这些执著，不会执著这是我的家、那是你的家，不会。「故云复无住着家室」，没有这个概念，心才清净。
　　「复因人皆无我，故一切无须标式名号」。我们这个房子住落在哪一个城市，哪一条路上，门牌多少号，要标出这个东西，极乐世界不需要。极乐世界的人口比我们地球不知道多多少倍，来找个人好找吗？好找。念头才想，已经面对面，已经在面前，比现在电脑还快。电脑还要操作，它不要操作，念头一动就对上号，就接通了，就能见面。
　　前面说的境界上平等，这第二段讲「心平等」。
　　【亦无取舍分别。】
　　对万事万物，无有取舍。在我们这个世间，佛告诉我们，要破五种见惑你才能入佛门。五种见惑里，头一个身见，我们执著有个身；有边见，边见是现在科学里面讲的相对。极乐世界没有对立，对立就是边见。为什么？都是明心见性之人，明心见性知道遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么会对立？眼睛跟耳朵不一样，它不对立，为什么？它是一体，不是一体就对立，一体就对不上来了。人在外面看到五官，眼耳鼻舌身，在里面五脏六腑，器官不一样，功能不一样，各有所司，但是都是一体。所以它和谐相处，和睦相处。如果一对立，马上就生病了，是病态，不是正常。所以，我们这个世界不正常，极乐世界的人正常。为什么？极乐世界人知道，知道是一体。所有这些菩萨跟阿弥陀佛是一体，不但跟阿弥陀佛是一体，跟极乐世界是一体，「自性弥陀，唯心净土」，还跟十方一切诸佛是一体，跟十方世界无量无边众生也是一体。这是极乐世界人，他们觉悟了，不再迷惑，所以一切不取不舍。不舍不取，不舍是什么？恒顺自然，就是恒顺众生，随喜功德。
　　我们看注解，这一段，这一句，说明无分别的心念。「上显境无分别」，环境。「而此妙境，正由于离取舍分别之智心也」。为什么那么清净？他们把取舍分别心放下了。佛教给我们，学佛首先要放下取舍分别的念头。佛讲得很具体，放下身见，不要以为这个身是我，身不是我。对身都没有取舍，何况身外之物？对一切人事物没有对立，就能够恒顺，没有成见。成见，中国人叫成见，佛法里面叫见取见、戒取见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，对于因果都没有成见。没有成见是没有分别执著，对一切众生万事万物统统没有对立，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。不起心、不动念难，初学做不到，初学只要你不执著，只要求你不执著。最后所有一切错误的看法都要把它放下，你的心就清净了。这是什么境界？《华严经》上十信位初信菩萨，就好比大乘小学一年级的小朋友，一年级是这个标准。
　　佛法的功夫全在放下，你放下才能看破，看破就愈能够彻底放下。章嘉大师当年告诉我，从初发心到如来地就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。那时候我刚刚接触到佛法，对佛法一无所知。这个方法在佛法里头讲，用佛学的名词是什么？止观，止就是放下，观就是看破。如果章嘉大师要用止观来给我讲，就把我搞糊涂了，听不懂。这就是他的善巧，把止观说成看破、放下，我听的好像懂。观是慧，止是定，放下是定，看破是慧。看破，了解事实真相，放下什么？放下妄想分别执著。佛在经上说的，真正能够把执著放下，这是用《华严经》的名词，一般大乘经上讲见思烦恼，就是执著。由此可知，见思烦恼从哪来？从执著来的，不执著，见思就没有了。见是错误的见解，思是错误的思想，一个是错误的看法，一个是错误的想法，全错了。
　　六道众生全错了，你所看的、所想的没有一个是对的。为什么？你都认为是真的，真有。殊不知凡所有相皆是虚妄，全是假的。这些现象你可以受用，你不能执著，你能够受用，你快乐，大自在；你要执著它，你想占有它，你想控制它，那就苦不堪言。不但身外之物你没有办法控制、占有，你自己这个身体你都没有办法占有它，你都没有办法控制它。它刹那刹那生灭，你能够叫它不动吗？一秒钟一千六百兆这种频率的生灭，你能控制叫它不动吗？不可能的。所以分别、执著是妄想，控制、占有、支配还是妄想。但是世间人都是这么想、都是这么做，这就是什么？这就搞六道轮回，六道轮回从这儿来的。
　　真正放下，六道轮回就没有了。所以，见思烦恼全放下了，你就升级了，超过六道轮回，到四圣法界去了。十法界里头最上面的，声闻、缘觉、菩萨、佛，到那边去，六道没有了。那边还有两种烦恼，一个尘沙烦恼，分别，一个是无明烦恼，起心动念。真正做到不分别了，那是菩萨；不起心、不动念，那就恭喜你，你超越十法界了。十法界是假的，你到哪里去了？你回到一真法界去，那个地方不是假的，真的，就是诸佛如来实报庄严土。实报土里面的居民，六根在六尘境界清清楚楚、了了分明，智慧；如如不动，不起心、不动念。起心动念尚且没有，当然没有分别执著，那是定，一切清楚明了是慧。定慧都到圆满了，只等习气断尽，他就真正证得妙觉果位，妙觉是真正的无上正等正觉。妙觉如来不住实报土，所以实报土也是假的，实报土不见了，什么东西出现？常寂光出现，他回归常寂光。常寂光就是自性，也叫做法性，也叫做大般涅盘，这是佛教究竟圆满的果地，也是学佛人终极的目标。
　　契入这个境界，身体没有了。身体呢？身体跟常寂光融成一片，身体是光，光与光相融。那个光是什么？一切诸佛如来的光。所以佛在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，常寂光是法身。你的身在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界都是你的法身。众生有感你立刻就应，众生在哪个地方起心动念，你在那里自然就相应，所以「当处出生，随处灭尽」。绝不是说我这里求阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，十万亿佛国土到这来应，不是，阿弥陀佛就在现前。这阿弥陀佛的法身，没有相的。我们总想阿弥陀佛有相的身，有相的身是报身、是应身、是化身，在极乐世界。他在我这个地方化身，我们念佛，临命终时来接引我，就在现前的化身；不是从极乐世界来，有来有去，没有，当处出生。他出现了，他的威神、愿力加持，让我们看到极乐世界。他不出现，极乐世界在哪里？在常寂光里头，我们找不到。科学家、哲学家用什么样的仪器都找不到，这妙不可言！只有佛力加持，我们就见到了。佛力的加持要靠我们缘，缘感，佛就应。缘是什么？真信、真愿意往生、真心念佛。就是这种真信心、真愿心，用这个心念佛号，一念、十念就有感应，不必说多，一念、十念就有感应，真正不可思议！
　　这个文后面跟我们说，「心净则土净。心离分别，则境亦无分别」。心里头分别心、执著心断掉了，所以外面境界上也没有分别，也不会有执著。没有分别，没有你我。所需要一切，生活上需要一切，念头才动就现前。像前面所说的，我们刚生到极乐世界去，吃饭、穿衣这些习气很重。有时候这个念头会起来，好久没吃饭了，念头才一动，菜、饭摆在面前。摆在面前才晓得，现在不需要了，不需要就没有了。这些全是阿弥陀佛变化所作，供养你。
　　境平等、心平等，「乐平等」，快乐平等。
　　【唯受清净最上快乐。】
　　方老师告诉我「学佛是人生最高的享受」，往生到极乐世界，『唯受清净最上快乐』，那是最高享受的登峰造极。「此心此境，本无分别。境智一如，绝诸尘垢」。要知道，极乐如是，我们现前亦如是，没有例外的，只是我们自己把自己给害了。为什么？自己起了人我是非，起这个念头，起分别执著、起心动念，把我们现前这个境界搞成这个样子。不知道我们现前的心、现前的境界跟极乐世界没有两样，本无分别。境、智，境是外面环境，智就是你能照的真心，一如。心境是一，为什么？相由心生，色由心生，用现在的话说，物由心生，物质现象是心生的。「全体是心」，智者大师这句话讲得好，除了心之外，没有一法可存，一切法都是心变的。所以佛在经上讲「一切法从心想生」，这个话讲得真好！绝诸尘垢，尘垢是什么？心迷了，尘垢就是起心动念、分别执著，就这个东西。细说，《百法明门论》里头二十六个烦恼心所，十一个善心所，都叫尘垢。在极乐世界没有，到极乐世界就转识成智，这是阿弥陀佛愿力加持的。
　　「故云：唯受清净最上快乐。如《称赞净土经》」，《称赞净土经》就是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的，这里头有这么一句，「唯有无量清净喜乐」，这是人生最高的享受。最高的享受在现前这个世界享受到了，虽享受到不圆满，到极乐世界就圆满了。我们今天在因地，极乐世界是果地，因果不虚。因地如何想的？因地能知道所有境缘都不是真的，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境都不是真的，这就要你看破。知道一切不是真的，你放下了。所以说不会把外头境界，物质环境这些东西放在心上，你心才清净；放在心上，心就不清净了，这不能放在心上。心本来是清净的，惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，本来是清净的。为什么不清净？你放的东西太多了，拉里拉杂的，什么都放在心上，你的心就不清净了。你要不放在心上，你的心不是清净的吗？那本来清净。所以，不要放在心上，一切随它去吧！这就好，放在心上干什么？
　　觉悟的人，诸佛菩萨、声闻缘觉不会把这些事情放在心上，所以他清净、他自在、他快乐。永远恒顺众生，随喜功德，没有自己的意思，自己根本就没有意思。为什么？有意思，那个意思是烦恼。为什么？你起心动念了，你分别执著了，这叫意思。佛菩萨应化在这个世间，从来没有起心动念过，当然更没有分别执著。凡夫有事情请教佛菩萨，佛菩萨随问随答，问的人起心动念，答的人没有起心动念。没有起心动念，他这个答是从自性里头，自性本具般若智慧德能自然流露出来的。像敲钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，钟有没有分别、有没有执著？没有，它恒顺众生，随喜功德。
　　不通过心意识是智慧流露，通过心意识是知识。今天世界为什么搞成这样？没有智慧，只有知识。知识解决问题有后遗症，知识有局限，不能把问题解决得完美，如果解释错误，后遗症就很麻烦。所以中国古人求学求智慧。佛法传到中国，儒接受了，道也接受了，最重要的接受就是佛家讲的修学的原则，戒定慧三学，儒用它，道也用它。用佛法的原理原则智慧来解释四书五经、来解释《道德经》，祖师大德都做出来了，畅通无碍。
　　下面这一段，「生证极乐」，生是往生，往生到极乐世界就成佛了，成佛才是究竟极乐。我们看经文：
　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】
　　这一段文字不多，义理深广无际，我们看念老的注解。「上文」，上面这段经文，「乃弥陀第廿九住正定聚愿，及第十二定成正觉愿」这两愿的成就。「此实为」，真实是「弥陀全部本怀之鹄的」。鹄的是射箭的箭靶，那个红心叫鹄的，用它来比喻这是阿弥陀佛全部本怀，就是四十八愿的核心，四十八愿的中心。「无量妙行之圣果」，妙行是修行，现在证到果，八万四千行门都是为了成佛，这真的成佛了。「智悲方便之极则」，这是说诸佛如来度众生，度众生要智慧、要大悲心。大智大悲，无量方便的方法，极则是圆满，最后圆满了。「度生大愿之究竟」，度众生的大愿究竟圆满。这几句是总说。
　　『若有善男子，善女人』，这两句话非常重要，注意那个善字，这个善字的意思很长。最粗浅的解释，具足十善，这是对入门的人说的。往后这个善字逐渐逐渐跟着上升，要一直到成佛，成佛这个善才圆满，在菩萨这善还没圆满，一定到成佛才算是圆满。所以，真正往生到极乐世界，是真正的善男子、善女人，为什么？他永远不再堕恶道，他永远不会退转，到极乐世界不会退转。不往生到极乐世界，在菩萨道上修行进进退退，进的时候少，退的时候多。所以，凡夫修行成佛要无量劫，道理在此地。极乐世界为什么不退转？我们知道了，佛天天教你，你怎么会退转？你在他方世界修行，你不一定能遇到佛，不一定能遇到一个好的老师。在极乐世界，佛在你旁边，你永远没离开他。每个人，极乐世界人口太多了，每个人都感觉到佛在身边。佛的神通道力没有边际，让每个人都感觉佛在身边，佛亲自在教你。所以到极乐世界，这个善可以说是圆满了，你决定成佛。
　　『若已生』，已经往生的人，『若当生』，「当」是当来往生，『皆悉住于正定之聚』，他们统统安住在正定之聚。注解里头有说，我们接着看注解，「文中有正定、邪定与不定」，这叫三聚。「聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论」，佛常讲，「但内容差异甚大」，底下都给我们说这个问题。「小乘如《俱舍论》谓」，《俱舍论》里面所说的，「初果及其以上之圣者，为正定聚」，证得初果以上。为什么？他的心定了，定在苦集灭道，这是他主修的法门。知道世间苦，苦从哪里来的？从集来的，集就是集结烦恼。你每天在聚集烦恼，所以你感得的是苦果。这看世间，世间的因果。出世间的因果，灭道，苦集灭道。灭是什么？灭苦，修道的人离开苦了，怎么离的？修道。修道是灭苦之因，灭苦是修道之果，他明白这个道理，所以他不放弃他的修道。从这个以上，道心建立了。
　　初果虽然没有出六道轮回，佛在经上告诉我们，小乘须陀洹，初果，得这个果位，永远不堕三恶道。虽然没有出六道，他的生处是人间、天上，但是有期限，人间天上七次往返，他决定证阿罗汉果。证阿罗汉果，他就出了六道轮回。好比上学，儿童上学，上一年级了，那我们知道六年他就毕业，他有期限的。所以小乘初果，证得初果之后，二果、三果、四果，天上人间七次往返，决定证阿罗汉。如果没有佛出世，他就成了独觉，他还是超越六道轮回。在大乘，这叫定聚，他决定成佛，他走的是成佛之道，他不会有偏差。如果没有证得果位，心性不定，容易被迷惑，迷惑，路走错了，甚至于走到地狱去了，自己不知道。
　　大乘菩萨是初信位，初信位断的烦恼，跟小乘须陀洹初果是相同的，都是八十八品见惑。八十八品见惑，释迦牟尼佛在教学方便起见，归纳为五大类，身见，这错误的见解，看错了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五大类错误见解，统统断掉了。那我们现在学佛这些人，几个人把这五种错误见解断掉？第一个身见，依然执著身是我，不肯放下，念念头一个念头就是我的身体，这执著分别，这不能解决问题。真正解决问题，身见没有了，知道身不是我，你身体什么毛病全好了。为什么？现在人常讲的，学佛人常说的冤亲债主。冤亲债主去找你、害你，对象什么？这个身，这你最爱的，我就找这个东西，要你的命。你把身体放弃，身不是我，冤亲债主找不到对象了，想找你麻烦，找不到对象。你没有疼爱的东西，没办法伤害你。
　　宗门里头有个公案，有个故事，人以前记得很清楚，现在忘掉了，是哪一位祖师，功夫很不错。他一切都放下了，身也放下了，所以真的有个冤亲债主找不到他。好像是阎王要找他，派小鬼找他，小鬼找不到他，他入定了，不知道他在哪里。有人就告诉他，这个禅师最喜欢就是他那个钵，钵，这他最心爱的东西，你敲那个钵，他就会动心。果然这小鬼就敲这个钵，一敲钵，果然现身。他一看那小鬼要抓他，把钵丢掉，不要了，心里把钵放下了，小鬼再找不到他。所以你很爱你的身，你的冤亲债主统统都来附身、都来找你；你要知道身不是我，这些附身事情找不到你。你所喜欢的东西，常常念的东西，他就从这里下手，就把你找到，这是很有道理的。要放得干净，只可以留一个，阿弥陀佛。好！什么都没有，最爱的是阿弥陀佛，冤亲债主找到阿弥陀佛他也能往生，真的是自他两利。所以心里头不能放别的东西，统统放下，不要再留恋，不要再执著。只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，我们就得大自在，就能享受到人生最高的享受。这经上讲的，清净最上快乐，是彻底放下。
　　这底下说，「造五无间业者，为邪定聚」，造五无间，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五无间业。造这种事情，这个业必定堕无间地狱，所以叫邪定聚。他一定的，不会到别地方去的。「介于上二聚之间，是为不定聚」，没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去？随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗刹，不定。只有正定聚决定证果，无论是大乘、小乘，决定证果这叫正定聚。决定堕地狱叫邪定聚。我们念佛的人，往生到西方极乐世界，这正定聚，生到西方你决定成佛。所以底下经文，『决定证于阿耨多罗三藐三菩提』，这正定聚。这是小乘所说的。
　　「大乘中三聚之义，复有多类」。《智度论》第四十五，《大智度论》里面说，「正定聚，必入涅盘」，入涅盘就是成佛道，「邪定，必入恶道。三者不定」。《释摩诃衍论》，它也有三种说法，这是大乘。「一者，十信前，名邪定聚，不信业果报故」。这十信之前，这个地方是指的别教。前面我跟诸位说的是圆教，圆教的初信位是正定聚，别教差远了。别教不定，十信位不定，叫邪定聚，很容易动摇的。「三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚，不退位故」。别教十信进进退退，退得多进得少。别教的初住等于圆教初信，所以他叫正定聚，为什么？他证得了位不退。小乘须陀洹位不退，大乘圆教初信位菩萨也是位不退，别教要初住菩萨是位不退。所以「十信名不定聚，或进或退，未决定故」。《大乘起信论》里面说法跟这个一样。「二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定」。那十信之前，以及第十信的菩萨，这都是别教的，都说他作邪定。大乘，《大乘起信论》，大乘的果才叫正定，大乘果是成佛。三贤十圣都叫不定，圆教初住以上才叫定，才叫正定。这第二种说法。第三个说法，十信之前叫邪定，十圣才叫正定，十信三贤都叫不定。这大乘里面讲的是三种。
　　「诸说不同」，说法不一样。「小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅盘」，这叫正定，「或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定」。这是各家讲法不一样，虽不一样，它有一个原则，就是三不退，这个标准就好了。有位不退、行不退、念不退，阿惟越致就是三不退的菩萨。三不退的菩萨，在圆教初住，在别教是初地，因为他三种不退都得到了。位不退，不会退转到凡夫；行不退，不会退到二乘，就是声闻、缘觉；念不退，念念趣向无上菩提，梵文称萨婆若海，萨婆若翻作一切种智，如来果地上证得的。这个是从不退转上来说的。
　　「至于今经」，现在本经里面所说的，「彼土众生，皆住正定聚者」。凡是往生到极乐世界的人，无论从哪里去的，往生到极乐世界我们知道，有等觉菩萨、有三贤十圣、有声闻缘觉、有天人，还有三途众生，有畜生往生的，饿鬼、地狱都能往生。最近我们听到唐太宗李世民往生了，这是从地狱道出来往生的，这个话我们可以相信。他是杀业太重堕无间地狱，但是他勤政爱民，他是许多宗教的总护法，这个功德很大！他离开地狱，他认错，他忏悔，他劝我们念佛，当然他自己一定念佛。他说有灾难来，除了念佛，其他的方法都来不及了。我们相信他能说出这个话，他一定一心专念阿弥陀佛。他知道有极乐世界，他相信有极乐世界，只是一念之差，不小心堕地狱去了。我们知道，堕地狱是发脾气，临命终时最后一念是非常不高兴，有愤怒，就到地狱去了。人死了之后到哪一道，最后一念是做主宰，关系太大了。
　　「净影云：位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生」，这不问，凡是生到西方极乐世界，他的地位就不退转。所以，「生彼国者，皆住正定」。换句话说，生到西方极乐世界，你决定会证得佛果，西方极乐世界是学校，毕业了就是成佛。在西方世界没有退转，只有往上升，像读书年年升级，没有留级的，没有降级的，没有，他都是升级。但是升得快慢不一样，有人很勤奋，升得快，有人比较懈怠一点，升得慢，总之他不会退转。所以，大乘教里称精进是菩萨唯一的善根。世间人善根是不贪、不瞋、不痴，叫三善根，所有一切善法从这儿生的。菩萨只有一个，就是精进，勇猛精进是菩萨善根，能够帮菩萨快速成佛。我们知道，极乐世界的环境确确实实是给人一种精进不退的环境，极乐世界成就快！极乐世界的助缘非常之多，第一个最大的助缘，阿弥陀佛加持你。第二个，诸上善人俱会一处。诸上善人是谁？等觉菩萨，后补佛，这一类的人很多，常常在你的周边，帮助你、提携你，所以你成长就非常快。第三，极乐世界的环境太好了，六尘说法，众鸟说法，你怎么会退转？所以说皆住正定。
　　望西大师说法跟这个相同，「并云：一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定」，这说得很清楚、很明白。每个往生的人，到达极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是弥陀的本愿。阿惟越致是三种不退，位不退、行不退、念不退，阿惟越致原本是实报土的菩萨，圆教初住以上，别教初地以上，是这样的等级。在极乐世界，我们求往生，凡圣同居土也有这样的待遇，这是阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的加持。如果没有他的加持，没有他的恩德，我们不可能到达极乐世界就得三不退，这是不可能的事情。所以我们念佛，念念要有感恩的心，我们念这句佛号，真诚心、恭敬心、感恩的心。这种恩德真正是无与伦比，没得比的。
　　「又憬兴云：若生净土，不问凡圣，定向涅盘，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也」。憬兴说得好，往生净土，我们六道凡夫去往生，带业往生，圣人是初果以上，只要生到西方极乐世界，你决定向着涅盘，向涅盘是大乘佛道，成佛之道。定趣善行，你决定是行善，不会造恶。你定生善道，你不会生恶道。这个善道是佛道，无论你到哪一个诸佛刹土，你都是菩萨身分，不是天人身分。极乐世界的人，几乎每天都去参访十方诸佛如来，去参访，参访的时候统统是菩萨身分。诸佛如来尊重弥陀，无不称阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。我们是弥陀弟子，沾光，无论到哪个佛国土，佛一定对你非常有礼遇，非常爱护你。你不一样，你是阿弥陀佛的弟子，跟世俗人情差不多，你会得到特别的礼遇。定行六度，六度是菩萨行，你决定修六度，你决定得解脱。故唯有正定聚，邪定聚、不定聚统统没有，极乐世界没有，极乐世界三聚只有这一聚，正定。「《会疏》同之」，《会疏》说法跟这一样。
　　《甄解》，这是日本法师的注解，「宗善导意」，完全是遵从善导大师的讲法。这是唐朝时候，日本、韩国、越南大量的佛弟子，在家、出家，到中国来留学，亲近善导大师的人很多，亲近智者的也多。我们今天到日本、到韩国，你看到寺庙，他们里面供奉着善导大师的塑像，也有画像，在日本亦如是，特多。用善导大师的名号做寺庙的名称，叫善导寺，在日本常见。你看到善导寺，那是净土宗的，用善导大师的名字做寺名。台北市也有个善导寺，那日本人建的，他们对祖师非常崇敬，这也是日本人可爱之处。「释曰：《释摩诃衍论》所谓正定聚」，这都是善导大师常常说的，「所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然」。这是说的圆教，圆教佛果妙觉如来，十地，地上菩萨，三贤是十回向、十行、十住，《华严经》上说的。这个十地三贤他住在哪里？他住在实报土，实报庄严土，所以皆名正定聚。这大乘上说的，以《华严》为准。净土正定聚亦然，跟《华严经》上讲的完全相同。「或现十地三贤等。其体必至灭度」，灭度就是大般涅盘。这是究竟证得佛果，那当然是正定，纯正定。
　　「但是一涅盘界之示现差别耳」，但是一个涅盘界的示现差别，着重在示现两个字。为什么？人多，三贤十地，上面还有等觉、妙觉，一共四十二个位次，四十二个位次这是一涅盘界的示现差别。这个意思我们清楚了，无明都断掉了，只是无明习气厚薄差别的现象。在那个里面，这四十二个位次不能说真有，也不能说没有。你说真有，他们无明都断了，不起心、不动念，平等了，哪里还有位次？有位次有分别，有分别才有这位次，没有分别心哪来的位次？你要说他没有位次，每个人烦恼习气厚薄真不一样。所以，这四十一个阶级可以说有，也可以说没有，我们一定要明了，不能执著一定有、一定没有，那就错了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。