传统价值观的教学与经验讲座李毅多先生主讲

wlxg20130220

摘自《中国传统文化系列(净公上人_蔡礼旭_锺茂森等)》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


传统价值观的教学与经验讲座 李毅多先生主讲


（共一集）　　2006/10/9　　巴黎联合国教科文组织总部　　档名：52-173-01
http://ft.amtb.tw/MultiPortal/m_jk_class.aspx?sn=52-173

　　尊敬的净公上人老教授，尊敬的法宝法师，尊敬的各位法师、各位长老、各位大德，尊敬的各位来宾女士、先生们，大家下午好。非常感谢联合国教科文组织，和本次会议的主办国、主办单位，给我们这样一个机会，让我们能够在这里，对我们学习、实践、推广古代圣贤教诲的，这样一些活动做个会报，我们感到非常的荣幸。

　　这两天我是住在一个宾馆里，宾馆有位服务人员，他看见我们以後，就不停的跟我们讲kung fu、kung fu，就是Chinese kung fu。我看到之後就有点恐惧，我说难道他们认为我们有功夫，想要从後面来偷袭我们一下不成？後来想为什麽认为有功夫？可能因为我们穿的是中国唐装。在咱们国家，中国的一些电影里面，往往这样一些武功的大师们都是穿着唐装的，所以他看我们穿唐装，就认为我们有功夫。由此，我就想到一点，其实我们每个人的言行举止，包括我们的服装、处事待人接物的态度，都会对我们的周围环境产生影响。我们的服装也表达我们对世界的一种态度，所以我们穿得非常端庄的服装，非常能够让人感到一种肃穆，一种庄严，一种自爱的服装，别人对我们就会生起一种尊敬之心。古人讲我们要自己尊敬自己，然後别人才能够尊敬我们。

　　我们又想到中国古代圣贤人，他在为我们子孙後代所设想的、所考虑的，这些生活方式也好，言行举止也好，还有起心动念也好，无不是考虑来帮助我们，提升我们的智慧。让我们天天在所住的生活环境里面，能够不断的提升我们的境界，不断的拓展我们的胸怀，不断的提高我们的才能、提高我们的智慧，让我们的生命不要空过，让我们到人世间能够有个极大的提升。对人类的社会，对生命能够做出贡献，对子孙後代也能做出个榜样。

　　在今天给我的题目，是介绍一下传统价值观的教学和经验。我们回观在汤池的这样一些实践活动，就有个很深的感受，为什麽在短短不到一年的时间里，在汤池当地人民的生活、工作中，就会发生这样许多令人震撼心灵的变化？这样一种活动在其他地方是不是也在开展？为什麽在汤池就会有这样很好的效果？当我们静下心来，反覆观察思考，就会发现实际上还是我们的老师们，他的言传、身教，以身作则感动了当地的人。

　　首先我们的校长，净公上人老教授用他一生的努力，来传播中国古代圣贤的这些教诲，用他一生的生命奉献给祖国的人民，奉献给世界的人。他的言行风范，他一生到现在为止，依然每天教学、每天讲课。一生是不要自己的道场，也不去化缘，也不去建寺院，把所有这些精力、财力都用於教育事业，用於对子孙後代永远能够提升境界这种教育事业，这为我们这些年轻的後学们，做出很好的榜样。所以到汤池来学习的这些老师们，都是受到老人家的感化，都是被老人家这样一颗赤诚的，为人类、为生命所思所想的一颗心所感动的。受到老人家感动到我们这里来工作的这些老师们，也有很现实的一些例子，也有很现实的一些榜样。这些榜样是谁？那就是我们的杨老师和蔡老师。

　　很多的老师都提到，他们之所以愿意到汤池来学习、来工作，愿意把自己的一生奉献给圣贤教诲，这种学习、实践和传承，是因为看到我们尊敬的老教授，还有老教授的这些弟子们，杨老师、蔡老师他们这种舍身忘死奉献的姿态和精神，所以他们才到这里来。在教学的过程中，我们也看到我们老师是怎麽教学的？并不是说打开个书本，把圣贤人的教诲就开始要求大家来背诵，然後我们查许多复杂的资料，来考证哪句话是从哪里来的，做这样一种学术性的探讨，并不是这样一种教学方法。教学方法，我们提到是「学一句做一句」，要真正每句话都能落实在自己的生活工作当中，每句话都内化为自己的德行，每句话都变成自己的行为规范，每句话都变成自己起心动念检查的标准。用这样一种方法来每天反省自己，反思自己的言行举止，反思自己的起心动念，是不是和圣贤人的教诲相契合？是不是和一颗仁爱的心相契合？是这样一种学习的方法。

　　这样一种学习的方法，我也有幸在生活中进行了尝试，发现是非常有益处。因为在以往我们经常容易犯的一个错误，就是向外来寻求我们的世界，幸福也要向外寻求。当我们发现生活中遇到许多不顺利的情况，也到外面去寻找原因，而不是反省自己，不是「行有不得，反求诸己」，从自己的角度来检查我们的言行举止。曾经，我有个小孩子，是个女儿，她在九岁以前，我和我的夫人（太太）就非常的苦恼。有件事情非常的苦恼，就是这个孩子她不会叫人，她见到尊长她不会打招呼，我们就很烦恼。然後见到长辈，我就讲你去叫叔叔好、叫阿姨好、叫爷爷好、叫奶奶好；她不叫，而且还躲在我的後面，躲在我的衣服後面，揪着我的衣服，所以我也不知道怎麽办好。又是一个女孩子，我也不好意思来打她，如果是男孩，可能打两个巴掌还可以，但是是个女孩，我也不好意思打她。

　　後来在学习了《弟子规》，学习了传统文化以後，我们就感到很震撼。因为在学习的过程中，我们的老师提出来，孩子是父母的一面镜子，孩子身上的优点是父母身上的优点，孩子身上的缺点是父母身上的缺点。因为孩子从小，从生下来，甚至在胎中就开始受父母的影响。当他生出来以後，看着父母的言行举止来长大，所以父母是孩子的第一任老师，而且是他生命中一直的老师，一直到父母逝世为止，父母都在对孩子起着很大的作用。

　　孩子的这些身上的优点，他是源自於父母，比如说很谦虚、很节俭，这些都是源自於父母。但是他的缺点，说也源自於父母，我听到这句话以後就感到很震撼。因为我们不认为孩子的缺点是源於自己的，认为孩子的缺点是源於社会、源於学校、源於同学的影响。但是我们渐渐的发现，原来确实是源於自己，因为我们进入社会以後人变得很傲慢，觉得已经成为社会中的主要人物，已经成为社会中的中流砥柱，对人就失去了谦卑之心。所以，对待长者我们不去鞠躬、不去敬礼，不向长者来学习，不向长者来表达我们这样一分恭敬之心。因此孩子在跟我们在一起，从来就没有看见我们做父母的、做长辈的如何去恭敬他人，如何向他人致敬，他没有看见过，没有榜样。所以孩子没做好，原因不在孩子，而在於我们做成人的、做父母的没有做好，这是真正的原因所在。

　　我们明白这个道理，应该怎麽做？行有不得，反求诸己，我们从自己开始做起。当我们开始对父母、对亲人去鞠躬敬礼，当我们对长辈开始去敬礼，孩子的眼睛开始亮起来，她看到她父母从来没有过的举止，她觉得很奇怪。但是她在学习一个星期以後，有天我回到家里，发现孩子跑过来，恭恭敬敬的给我鞠了一躬，这是从来没有过的事情。因为以往都是我回到家里以後要去看孩子，孩子怎麽会出来看看父母？我们的教育，教育错了。结果孩子恭恭敬敬的给我们敬个礼，当时这个感受身中一片温暖，心中一片温暖。

　　突然之间我就体会到一点，体会到了什麽？天下的父母都在希望自己的孩子回头，天下的父母都在希望自己的孩子能够知道父母的养育之恩，哪怕有一点点的回报之恩，父母心中都会有很深的感动，这是一个体会。通过这个体会，我们又了解到要想改变别人，实际上是很困难。你看看让孩子变得很有礼貌这件事情，按理说是件很简单的事情，但是因为孩子没有榜样，所以她就不会学习对他人如何恭敬。可是当我们从自身来开始改变，孩子很快就被改变，很快就会做到。中国老祖宗讲，「君子求诸己，小人求诸人」，也就是说一个有智慧的人，他是从自身来找原因；一个有智慧的人，他是从提升自己来影响这个世界、来改变这个世界。而没有智慧的人，把一切的原因都推到别人身上，向别人那里去找原因，怨天尤人，怨气冲天。

　　我们在整个学习教育过程中，对我们的老师都是这样要求的，要求老师们从反省自己开始做起，从以身作则开始做起。我们主讲的老师，带头这样天天的反省自己，也要求学习的老师们以这样一种心态来观察自己的起心动念，到底是为自己，还是为社会？到底是为了自己的未来，还是为国家、社会、人类和子孙後代的未来？通过这样一种反覆的反省自己的方法，来不断提升每个人的心胸和境界。

　　可能我们有些朋友已经了解到，在上午听我们蔡老师讲课的过程中，已经知道我们在汤池镇的实践活动。汤池的镇民在开始发生变化，而且这种变化在不断的扩展，在不断的拓展开来。在这个过程中，我们也并不是一帆风顺的，刚开始确实由於当地的人民，包括我们自己在内，都是长期的缺乏圣贤教诲的感染，因此有很多的恶习。所以《三字经》上讲「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。由於我们国家历史上的一些原因，对於圣贤人的教诲，对於孔孟之道圣贤人的教诲我们缺失了很多年，可能不只是一代，甚至是二代和三代。所以很多的孩子们，甚至孩子的父母，甚至孩子的父母的父母，都没有接受圣贤人的教诲，都没有学习到如何做人这样些详尽的道理，因此在当地，也有这样一些很不尽人意的事情。

　　我们就考虑如何能够用最快的方法，来落实圣贤人的教诲，来实践我们净公上人老教授提出的一些方针，能够迅速的帮助当地的人民改变风气。我们就想榜样的力量是无穷，现在我们再回想起来，在社会中我们给人民、给子孙後代，立的是什麽榜样？看看我们的电视，看看我们的电视节目，看看我们的新闻报导，看看我们很多这样一些媒体，可以看到引诱的，引导着孩子们的，引导社会大众都是向名利来追求。孟老夫子曾经讲过，「上下交征利，而国危矣」，也就是一个国家、一个社会、一个世界，如果从上到下，从自己的国家到其他的国家，从一个民族到另外一个民族，全都是去追名逐利，争权夺利，这个国家很危险，民族很危险，社会很危险，世界也会变得很危险。

　　我们在想用什麽样的方法来做？那就是来树立良好的榜样。现在最重要的榜样是哪里？最重要的榜样就是让孩子们、让社会大众，能够知道我们每个人应尽的义务。我们每个人应尽什麽样的义务？我们每个人对上我们是为人子女，对下我们是为人父母；我们还有兄弟姊妹，可能是为人兄长；我们还有太太和先生，可能是家庭中的另外一半。所以我们要在日常的生活工作当中，为每个人做出榜样，为我们自己所应该承担的责任和义务，要把它做好。所以我们在汤池镇，就和镇政府一起举办了敬老活动。举办敬老活动，上午是束先生也做了个介绍。

　　汤池镇有四万八千人，七十岁以上的老人有二千四百多人，八十岁以上的老人有将近五百人。我们在今年的春节期间，就举办一个敬老活动，给七十岁以上的老人，我们发敬老金；给八十岁以上的老人，我们还送了个龙头柺杖。这个活动做了以後，在当地的人民当中就引起了很大的反响。有位老人他对我们老师讲，他把我们和镇政府送给他的敬老金，摆在家里头最显要的位置，把它敬奉在那里。然後他对我们的老师讲：我们家里所有的钱财都花光了，我也不会使用这个敬老金，我要把它永久的保存下去。为什麽？我希望它能够为子孙後代做个榜样，我把它做传家宝传下去，让子孙後代都知道应该尊敬老人，孝敬父母，尊老爱幼。还有位老人，我们跟他交谈，老人家很激动，他说我活了这麽大，还从来没有收过红包，都是我发给孩子们红包，从来还没有人给我来敬红包。他非常的激动，也非常的感动。我们老师听了之後，也非常的感动。

　　老师们在这个活动的过程中，深深的体会到，「老吾老以及人之老」这样一分爱心。在过程中体会到爱自己的父母，并用爱自己父母的心去关爱这些老人。还有位老人我们去探望他，这个老人家他对我们的老师，和对他的子孙们反覆的讲：中心的老师希望我多活，希望我多活，希望我多活。反覆说了十几次。为什麽这麽说？後来我们细细的观察，体察到老人家的用心，是希望他的子孙能够在这次敬老的活动中，能够唤起孝敬长辈、孝敬父母的心，能够体察到父母长辈这样一颗对子孙後代无尽的爱心，希望他们能够把这颗对父母、对於长辈的恭敬孝敬之心传承下去，这是老人。

　　我们回观一下现在社会中，老人到底是什麽样的状态？做父母的对自己的孩子都是很用心的，但是我们对老人是这样的用心吗？我曾经看到一个报导，有位老人在过马路，因为他身体不适，拄着柺杖过马路，过得很慢。当他走到马路中间，正好绿灯就变成红灯，他就不能够继续往前走。而马路的两边，这左边的车道也好，右边的车道也好，都不为这位老人来停车，所有的车都快速的通过。这个老人拄着柺杖站在马路中间，直在那瑟瑟的发抖。

　　所以我们在考虑，我们国家这样一些道路的设计也好，设施的设计也好，我们考虑到老人的需要了吗？我们考虑到老人他慢慢的步伐，走过道路需要的时间吗？我们考虑的很可能是年轻人快速的通过道路，可以去马上工作，可以去马上赚钱，但是没有考虑到老人的需要。还有现在在中国也是这样，在其他国家可能也是这样，许多的老人在房间里头，年纪大了以後不愿意出来，不愿意到街上散步。为什麽老人们不愿意到街上散步？因为他走到街上以後，会发现街上人们的眼里头，街上的年轻人的眼中没有老人。

　　我们也是做父母的，做父母的是什麽心态？做父母的心态是不希望给孩子添一点点的麻烦。有位老师正好是在今天，这次也参加了我们的大会，他有个孩子在我们庐江工作。後来这个老师见到我以後，就跟我讲，他说希望我们能够和他的孩子很好的一起工作，希望我们多帮助他的孩子。同时他告诉我，他的腿都很有毛病，腿安的是假肢，身体经常是害病，但是他从不想告诉他的孩子。他只希望他的孩子能够好好的学习，能够把自己的生命奉献出来，去关怀天下的老人，去关怀天下的人们，去关怀天下的子孙。他任何的困难都想自己来扛着，不想告诉自己的孩子，不想让孩子担忧，这就是天下父母的心，也是天下老人的心。

　　所以很多的长辈、老人，他不愿意给社会增添更多的麻烦，当他发现进到社会里头，整个的社会为他们没有提供良好的生活环境，没有给他们提供良好的服务，他们会觉得：我们活着在给大家添麻烦，我就尽量少添麻烦，就躲在房间里不出来。老人们不出房间那是因为我们关照得不够，因为我们考虑得不周。我们把父母丢在家乡，丢在家中不管，我们平时都在街上、在工作岗位里，只考虑自己的事情，没有考虑到自己的父母亲人。我们心中考虑不到自己的父母亲人，更考虑不到其他的老人，所以眼中无父母，自然也无老人了。

　　我们在学习传统文化，也知道这样个道理，在《孝经》里头曾经讲，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」。这句话是什麽意思？也就是说一个人，如果不去爱敬、爱护自己的父母亲人，他去爱别的人，去关怀别的人，那是违反一个人做人应具的品德。如果一个人他不去恭敬自己的父母，恭敬自己的长辈，对其他的人非常的恭敬，他违反了一个人做人基本伦理，基本规范，礼仪规范。我们听到这句话以後，实际上刚一开始听到会很震撼，身上在冒冷汗。我们通过这句话就可以发现我们自己有许多的问题，许多的毛病。我们对待长者的态度，细细的观察一下，我们对待长者、对待老师的态度，不会超过我们对待父母的态度。如果我们是个有良知的人，我们就会发现我们对待长辈为什麽不好？因为我们心中平时对待父母也不好。

　　我们对待一个不熟悉的长辈，对待他们的态度，不会超过我们对待父母的态度；我们对待周围人的态度、同龄人的态度，不会超过我们对待兄弟姊妹的态度。所以古代的圣贤人他深深明白这个道理，明白一真一切真，一妄一切妄。当我们心中有一颗真正仁爱的心，对待所有的人都会有这颗仁爱的心。当我们心中对待父母亲人，都没有一颗真诚的爱心，我们对待其他人也都是妄心。孔老夫子在《孝经》里面就提到，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。提的是什麽？就是孝道。这句话的意思就是说古代的圣贤人，古代的圣王他发现了最好的德行，最好的治国的方法，可以让天下的人民都心平气和，让天下的人民都能够同心协力共同来建设我们的国家，让天下的人民都能够和睦相处，没有怨气。最好的方法是什麽？就是孝道，从孝敬自己的父母开始，从友爱自己的兄弟姊妹开始。

　　我们在汤池从事敬老的活动，为什麽能够做得这样好？我们不是老王卖瓜自卖自夸。为什麽能有这样的想法？就是因为提出这个建议的老师们，首先已经做到在家中孝敬自己的父母，所以他能够体察到长辈的这样一颗心，能够体察到父母对子女的期待，能够体察到长辈对社会的期待。才有这样一颗老吾老以及人之老的心，才能够把孝敬自己父母的这颗心，推广到对其他人，推广到对其他的老人，推广到与自己没有任何血缘关系的老人那里，这是仁爱之心发生的原点。

　　我们在汤池还从事一项活动，就是评选好婆婆、好媳妇的活动。因为在一个家庭中比较难以相处的，就是婆婆和媳妇的关系，这尤其是在一个大家庭中。所以一个女儿可能她会孝敬自己的母亲，但是她能不能够去用她孝敬母亲的这颗心，来孝敬自己的婆婆？一个母亲她可能会很爱自己的女儿，那她能不能用爱自己女儿这颗心，来爱自己的儿媳妇？我们在学习圣贤教诲的过程中，就深深的体会到圣贤人他为子孙後代所设立这些教化的方法，无一不是为子孙後代的境界提升所着想。所以一个人他在家中能够孝敬自己的母亲，这是爱的原点，这是仁爱的原点，但这不是爱的全部，这只是说他有了根、有了源。在家庭生活中一样可以把自己的这分爱心，不断的拓展出来。

　　所以一个女性，她孝敬自己的母亲，当她嫁到了丈夫家，和丈夫共同生活，她就把这颗爱心可以拓展到对自己的婆婆身上，这是一颗爱心的拓展过程。一个不孝敬自己母亲的人，很难孝敬自己的婆婆，因为她没有爱的原点。她孝敬自己的母亲，但是如果她的心量没有打开，只是考虑只爱自己的亲人，而不爱其他的人，她的爱心也不能够真正的拓展开来。所以圣贤人的教诲，无一不是告诉我们，不断的提升境界，拓展心胸。

　　我们在汤池也从事这个评选活动，结果从事评选活动以後，我们很震惊，因为我们发现在汤池好婆婆、好媳妇非常多。很多的家庭，她的婆婆都是很优秀，都是好婆婆，媳妇也都是好媳妇。我们去采访，很多的好媳妇她告诉我们一个秘诀，怎麽孝敬老人？怎麽孝敬自己的婆婆？那就是一心一意的为婆婆着想，一心一意的为家庭着想，一心一意的为长辈着想，这就可以做好。我们在采访这些好婆婆，也发现这些好婆婆她们的心胸都很大，她不仅对自己的孩子好，对自己的儿媳妇好，而且她对於邻居的家，对於邻里乡党也非常好。她对於其他人家的孩子们，也像自己孩子一样去关照，她甚至於对同年龄的这些老婆婆们，她们也去帮助和关怀。所以一个有仁爱之心的人，她用她这颗仁爱的心，可以不断的对所有走进她生活中的每个人，这就是仁爱之心的原点。

　　我们在汤池除了举办这样一些活动以外，我们还有一个重要的内容，就是办班教学。所以圣贤人的教诲，如果没有人教那是很难领悟的，佛法无人说，虽智莫得解。中国的孔孟教诲，儒家的教诲也是同样的道理，如果没有人解释，没有人以身作则把它做出来，没有人通过自己的体悟，把圣贤人的存心把它表达出来，把它演出来，我们很难体会到圣贤人的存心。所以用忆想的方法，用自己的感觉，甚至用一些似是而非的这样一些方法，来理解圣贤人的教诲，只会离圣贤人的教诲愈来愈远，甚至会误导他人。误导他人这是最令人痛心疾首的事情。怎麽才能够契入圣贤人的教诲？首先是我们老师们要不断提升自己的境界，以圣贤人的存心来学习圣贤人的教诲。圣贤人的教诲怎麽样才能明白？我们通过学习也有些体会，那就是当我们真正做到的时候，才能够明白这句话的含义，做不到很难明白。这就是一个过程，先要学习，然後就去做，做完之後通过我们的验证，确实证明圣贤人的教诲是能够落实在生活工作（音档缺）

　　第三个会场装不下，再辟第四个会场，往往是这样一种情况，我们也不敢公开的报名，一报名就会有很多的人来参加。

　　在办班教学的过程中，我们有这样个想法，现在社会大众，包括孩子们都特别渴望学习圣贤教诲。全国各地有许多的省分政府的主管部门、教育机构，甚至是省一级的领导部门发邀请函，邀请我们老师去讲课；也有些海外地区也发邀请函，邀请我们老师去讲课。要是从让更多的人来学习到圣贤教诲的角度考虑，哪种方法更好？我们也在考量。最好的方法是培养更多的老师，让这些老师们都能到全国各地，和全世界各地去讲课。

　　所以我们在办班教学也是侧重於这点，侧重於能够培训老师这样个方法。因此参加办班教学的，主要都是各地教育部门的领导、校长、老师，有幼儿园的、有小学的、中学的、大学的老师还有校长，还有长期从事传统文化和《弟子规》教学的这样一些骨干老师，这是一方面。还有一方面我们也发现个特点，哪些地区传统文化、伦理道德能够开展得比较好，关键在这地区的领导。当领导理解到教化人民的重要性，理解到伦理道德是社会中，决不可缺少的人生重要内容，领导就会全力的来推广这件事情。一个领导的认知，一个领导的认同，会为这个地区带来无尽的福气，为子孙後代带来无尽的财富和宝藏。我们考虑到这点，也侧重了对领导来进行讲解。

　　现在有许多地区的领导，在面对复杂的社会问题和这些道德问题，他们也非常痛心疾首，也希望自己所在的地区人民和子孙後代，都能有良好的教育环境，都能有良好的品德，都能够在家孝敬父母，在社会能够尽忠职守，成为一个好的公民，成为一个忠於国家、忠於人民、热爱生命的人。所以很多的领导也认同这点，也非常愿意学习。比如说鞍山市教育局，他们就认识到伦理道德的教育，尤其是通过这种以身作则的方法，通过身体力行的方法，来体悟圣贤人的教诲，并将这种体会传播给子孙後代的方法，这种方法非常好。所以他们就派人到这里来学习，前後来了四次。第一次派了领导到这来学，第二次教育局的主要领导又组团带着地区的教育局，还有些校长到汤池来学习。第三次他们又派了三十个人的代表团，专门到汤池来学习。在学习的过程中他们就有了很深刻的体会，所以回去以後，他们在鞍山市也主持了这样个办班教学的活动，请我们老师们到那里去讲学。由於他们学习得很深入，由於他们体会得也很深入，而且方法也很得当，所以他们就学得比较好。

　　比如说我们在办班教学的过程中，其中是有些比较好的方法的。一个方法，我们是每个来学习的这些参学者，都把他们组成一个一个的小班，然後每个小班我们都派有辅导员，这些辅导员都是我们的优秀的老师。这些老师在和这些学习的人员，每天在一起生活，帮助他们，指导他们，把自己的学习经验和体会介绍给他们，辅导员这就起到了很大的作用，这是一方面。还有我们就提出来，中心的所有的员工都是老师，要求每个人，包括我们自己在内，都能够做到「学为人师，行为世范」，都能够以身作则，身体力行。我们提出来，比如说中心的司机，司机去接站，接站可能有很多参学的朋友们，首先看到的是司机，司机的一言一行、一举一动，就为每个参学人员表现出他学习圣贤教诲体会的程度，他的境界程度。

　　圣贤人的教诲不是拿来说的，也不是拿来讨论的，也不是拿来做论文，也不是拿来搞学术研究的，而是在生活中做到，应该在生活中做到，而且完全能够做到。所以我们的这些司机，去接这些参学的朋友们，这一路就给大家做了很多的讲解。比如说从飞机场到汤池有高速公路，快一点的话，五十分钟就到了。在这个过程中我们的司机，当然他也保证安全开车的前提下，把自己的一些学习体会，就可以介绍给每位来参学的朋友。有位参学的朋友跟我讲，他很震撼，我说怎麽震撼？他说我们出来看见那个司机，他在地上捡垃圾，就在火车站、在飞机场接站口那里，他在捡垃圾。我们看到很震撼！我们就是这样的来要求我们的员工们。

　　刚开始我们给员工们讲，我们不叫大家师兄、师姊，我们称大家为老师。很多的员工还有点不适应，但是他们听到老师的称号以後，都认为自己的言行举止，自己的起心动念，要和老师的称号相符合。所以时时刻刻都用体察自己的内心、体察自己的起心动念，来检查自己的言行举止是不是能够做到为人师表？还有比如说我们在厨房里工作的这些员工们，我们也称之为老师。所以他们在做饭，在提供服务，都在考虑到我们的言行举止，会为每个人带来什麽样的影响。所谓「修身为本，教学为先」，所谓的教学，不是说仅仅是站在讲台上讲课。站在讲堂上讲课确实十分重要，更重要的是把在讲课学习过程中，听到圣贤人的教诲，要在生活中我们把它做到，把它变成我们自己的言行举止，以此来自然而然的影响我们周围的人，不是刻意的去影响，而是自然而然的影响。

　　还有像我们去打扫卫生清洁的这些员工老师们，他们在打扫卫生，也都是时时刻刻考虑到居住的人，时时刻刻考虑到在这里工作的人，不要给他们添麻烦，当他们出去的时候，再进房间打扫卫生，所以都安排得非常的周到，非常的巧妙。这并不是用制度来约束出来的，而是当我们这些员工们，这颗能够关怀、体贴他人的心焕发出来以後，这颗本善的心显发出来以後，这颗用孝敬自己父母的心对待他人的态度显现出来以後，自然而然的能够体察到他人的需要，自然而然的能够感受到每个人的需要，设身处地的为每个人着想。这样一种教学的方法，确实会让到汤池来学习的每个人，都有种震撼和感动。曾经有位曲阜的领导，他到汤池来学习以後，他就提出来：我们原来以为圣贤人，孔孟之道，圣贤教诲还在曲阜；但是到了汤池以後，我们才发现原来孔学的真传是在汤池。

　　在学习的过程中，其中有海南省的监狱管理局，他们也到这里来学习。他们学习的经验，我们看到以後也很震撼，也觉得值得我们反思。因为海南省有六个监狱，他们一直在考虑如何对犯人进行伦理道德教育。因为很多的服刑人员，他们有句话讲，叫做「服管不服罪」，也就是说他并没有认为自己是犯罪，但是没有办法，进到监狱里我只好接受这个强制的管理。怎麽能够让这些服刑人员、让这些犯人真正发自内心的忏悔，真正发自内心反省自己的错误？能够忏悔自己错误，能够从起心动念处体察到当初为什麽这一念之差，而走进了犯罪的深渊。

　　这些监狱的领导们，都一心一意的想帮助犯人们能够解决这个问题。他们摸索了几年，没有找到很好的方法。後来这个领导，监狱管理局的局长，带着他的很多骨干这些干部们，到汤池来学习，整整学了四天。这位领导他在学习的过程中，四天那是眼睛都没眨，全副身心的来听我们老师的讲学。这位领导一边在听老师讲课，一边说每个老师都讲得特别好，我希望这些老师都能到我们海南来讲课。所以能够看出他求贤若渴这颗真诚的心。

　　他们回去以後就得到一些体会，一个是传统文化伦理道德，原来认为很复杂、很难；但是经过了这四天的学习，他们得到一个结论，其实也很容易，只要按《弟子规》做就可以了。但是要真正把《弟子规》做到，那也是很不容易的，他们这是明白了一个道理。还有他们又明白了一个道理，原来他们是希望去改造犯人，想去教育犯人。因为监狱的警察，监狱的干警，他是国家的干部，是管理者；而服刑人员是犯罪分子，他们是受管理者、被管理者，受镇压的、受监管的这样一些人群。他们原来想的是如何来改造这些犯人，到汤池学习以後，他们明白一个道理，「教儿教女，先教自己」。

　　我们要想让我们的孩子有个光明的未来，我们做父母的，我们做长辈的，我们在社会、在各个岗位中承担起重责大任的人们，应该为子孙後代做出榜样，给子孙後代引光明的道路。所以教儿教女，先教自己，这样才能为孩子做出榜样。要想改造这些犯人，他们也明白一个道理，首先要改造自己。干警、警察们我们先要来学习，而不是要求犯人来学习。他们说犯人学习，犯人学习了弟子规，一个个都变成了好人；可是我们警察如果没学弟子规，还不如犯人，那个时候多不好意思！所以他们提出来，就是警察、警官要来先学习。然後他们又明白一个道理，说让警察来学习，让警官来学习，还得要有人起带头作用。谁？领导要来先学习，所谓上行下效。

　　中国古代的教诲，对於教育是有个定义的，什麽叫教？「上所施，下所效」，也就是上行下效。犯人看干警，干警看领导，他们能认识到这点，那是一个人生的飞越。因为很多的人，甚至很多的国家和地区，我们在考虑和平问题，安全问题，国家赤字的问题，甚至在考虑到贫富差别如何来改变问题，都没有考虑到以身作则，从我做起这样的一个方法。而这些干部们他认知到这点，要想改造犯人，首先做为警察要来改造。要想让警察能够有个很好的学习态度和精神，领导要带头来实行、带头来学习，所以领导们就带头来学习。现在这些领导们，据我们了解，每天都在看光盘，都在学习，自己在那里学习。

　　他们还认识到一点，依靠别人不如依靠自己。什麽意思？本来他们希望我们「庐江文化教育中心」，能够派老师到他那里长住，天天给他们服刑人员、给犯人来讲课。後来他们发现这个方法不是长久之计，长久之计要培养自己的老师。所以他们就在监狱里，在各大监狱选拔优秀的老师，选拔这些优秀的干警把他们集中起来，来培训、来学习。这些干警在学习的过程中，一开始也并不是都很顺利的，因为很多的干警，刚开始是没有接触到传统文化和伦理道德。但是他们在政府、在领导的命令下，在领导的计画安排下，大家都集中到这里来学习，整整的学习一个月。这些干警们都在监狱的一个招待所里面，学习了整整的一个月。

　　後来我们也派最优秀的老师，到那里去给这些干警们讲课，然後给这些种子老师来讲课，同时进行。给干警讲课，这些领导全都来学习，全都来参学，认真的来做。在这个过程中，他们逐渐的体会到传统文化和伦理道德对自己生命的重要性。很多的这些干警他学完了以後，回家马上就去实施，就去做。比如说对待自己的孩子，原来他们都认为自己教育孩子教育得很好，後来发现教育孩子方面有很多出了偏差。所以回家以後就开始身体力行，以身作则，从教育自己的孩子开始入手，来体会圣贤人的教诲是真实不虚的。还有的人原来认为自己是很孝敬父母，学习了以後就发现自己原来离孝敬父母这颗心，孝敬父母之心差得还是很远，所以他们就开始在那里做。

　　後来我们在学习过程中，也跟干警和他们的领导有很多的交流，其中有位干警就跟我们讲了个故事。说犯人（就是服刑人员）在离开监狱之前，要有一个出监谈话，要和犯人有个谈话。干警就问犯人：（有个犯人在监狱里服刑，服了很长时间要出狱了）你出狱以後去干什麽？这位服刑人员讲：我出狱以後要去一个县城打打工，去工作。干警就问你为什麽要去打工？他说我想挣点钱。你为什麽要挣钱？他说因为我在监狱里待了很长时间，也没有存款。我想回家看望我父母，想给他们买点水果，买点点心，想去看望我的父母。这就是这个服刑人员的想法。

　　我们大家可以考虑一下，这个服刑人员的想法对不对？我刚开始听到这个回答，我也犹疑了一下。很多人还认为这个服刑人员是做得对的，你看他想去孝敬他的父母，所以他要给他的父母带些礼物。通常看都不看的，他还要去看一看，那是很难得的！干警就跟服刑人员讲：你是大不孝！他说我怎麽是大不孝？干警就讲：你知不知道，你在监狱里头服刑一天，你的父母亲人在监狱外边也在那里服刑，在监狱外边也在服刑。你在监狱里头服刑了八年，你的父母亲人在监狱外边也服刑了八年。而且他们在监狱外边所承受的痛苦，所蒙受的耻辱，比你还要高出十倍不止。你的父母，很多人会指着他说你看他的儿子在监狱里头，干了坏事所以进监狱了。

　　如果要是有太太，那太太更要蒙受无尽的耻辱。本来希望先生能够把家庭的重责大任承担起来，不但没有承担，而且还让太太蒙羞、蒙耻；如果要是有孩子，孩子很可能从此就一蹶不振。因为社会大众，还有年轻的人，他不能够容忍家庭中，有犯罪父母这样的孩子，不愿意跟他交往，甚至会去侮辱他。所以孩子会没有朋友，会在同龄人面前抬不起头来，很可能会一蹶不振。所以在监狱里头经常会出现这样一种现象，就是父亲出狱的时候，正好是儿子入狱。因为父亲在监狱里服刑期间，没有办法去教育自己的孩子，没有办法去关怀自己的孩子，所以孩子也走向犯罪。如果明白了这个道理，不是要给父母买点水果，去看望父母这叫孝；而是你马上回家，到你父母亲人那里去报告，你已经出狱了，让父母亲人也从心灵的地狱中走出来。

　　这个故事让我们有很多的反思，我们很多的情况下，认为我们是了解别人、是爱护别人，甚至认为我们自己是孝敬父母的！我们要去探望父母，但是我们并没有真正做到了解父母的心。父母亲人的心是什麽心？他是希望我们每个人都能够健康的成长，都有一份安定的工作，都有个和谐的家庭，都能对子孙後代有个很好的教育。每个人生活的环境是种祥和的、和平的环境，每个人所处在的群体，相互之间都是互相帮助的，这是父母的心。我们能够理解到父母的心，才能够真正的孝敬父母的心。我们能够理解到父母的这颗心，我们将心比心，就可以了解到天下的父母都有这颗心，天下的父母都是希望自己的孩子，能够有个健康快乐的未来，有个良好的生活环境，这就叫做将心比心。

　　所以孔老夫子讲「己所不欲，勿施於人」，为什麽我们不能够了解其他的民族？为什麽我们不能够了解其他的国家？为什麽我们不能够了解其他的族群？为什麽我们不能够了解其他的党派？为什麽我们不能够了解他人？为什麽？因为我们连自己的父母都不了解，我们对自己父母的这颗真诚爱心还没有开启出来。我们所谓对他人的爱，那是没有根的，那都是自己的想像，那是按照我们自己的要求在设计别人，要求别人按照我们的生活方式，按照我们的理解来生活，认为这是爱。实际上我们没有了解别人，没有站在他人的立场上替他人思考，如果我是他会有什麽样的想法。因为我们连自己身边最亲爱的人，我们都不了解。

　　我们知道这个道理，才明白为什麽古代的圣贤，中国的孔老夫子、孟老夫子告诉我们，孝是德行的根本，「百善孝为先」。因为如果我们对自己的父母亲人这颗孝心和爱心都开启不来，我们对待其他人的爱心很难开启出来。很多情况下就变成了口号，很多情况下就变成了妄想，很多情况下变成以爱的名义来追求自己的名和利，追求自己的所处党派的名和利，追求自己的民族的名和利，甚至於追求自己国家的名和利，这都是自私自利的扩展而已，以爱的名义在扩展自私自利而不是真实的爱。而真实的爱是什麽？用爱自己父母亲人的态度，去爱我们生活中的每个人，用爱父母的态度去爱我们的民族，用爱父母的态度去爱其他的民族，用爱父母的态度去关爱每个生命，这才是真实的爱，这才是有根之爱。否则都变成了无源之水、无本之木。我们能够深深的体会到，原来圣贤人是告诉我们这样一个道理。

　　我们在监狱管理局的这样个活动中，就发现了他们的学习效果是非常的好。因为他们在对干警教育开展一个月以後，马上就开始对服刑人员的教育。对服刑人员是谁来讲课的？是由这样一些接受教育的干警们他来讲课。干警们讲课都是从反躬自省，从自身来把学习体会总结出来，寻找自身的原因，不断的提升自己的境界，用这样一种方法来体察圣贤人的教诲，把学习体会介绍给服刑人。以身作则的态度、身体力行的态度最具有感人的力量。尤其重要的是他们的领导，比如说他们的监狱长、监狱的政委，包括监狱管理局的局长，身体力行，以身作则，走到监狱也好，走到大门也好，遇到垃圾他们都亲自去捡垃圾。所以一个领导去捡垃圾，做为部下看到了，会是什麽样的感受？肯定也要去捡垃圾，他不好意思，起码是不好意思再丢垃圾。领导去捡垃圾，部下、干警也捡垃圾，服刑人员也不好意思再丢垃圾。

　　所以在汤池，我们为什麽能够这麽快的时间里头，让汤池的卫生环境有个很大的改观？关键是我们的老师们亲自去捡垃圾，而没有靠政府的强制命令，或者说丢一个烟头罚十块钱，或者是丢一块垃圾罚五块钱，吐一口痰罚五块钱。不是靠法律强制，也不是靠有人来监督，而是我们的老师们去身体力行，以身作则。甚至到汤池去学习的这些朋友们，也和我们老师们一起在那里捡垃圾。当地的孩子们看到了，也和我们老师们一起来捡垃圾；当地的这些居民看到了，也和我们老师们一起来捡垃圾。把自己的门前、窗前都打扫得乾乾净净，这就是以身作则的力量。

　　以身作则的力量，我们把它拓展出来可以发现，实际上这是我们解决社会问题最好的方法。所以很难想像一个国家的领导人，如果本人，譬如说生活上很不检点，对於自己的家庭很不忠诚；然後要求他的人民、要求他的国民都要对家庭忠诚，都要去遵守夫妇之道，这是很不可能做到。一个国家在对外采取暴力，用武力去征服、去控制其他的国家；然後要求他的人民不要用武器，要求他的子孙後代，要求孩子不要用枪，不要有校园暴力，不要用枪去伤害他人，不要用武力来发生社会冲突，这也是不可能。因为这是领导的作用，以身作则，为子孙後代做出了榜样。所以好人是教出来的，坏人也是教出来的，谁教的？对於子孙後代，对於孩子来讲是父母教的，对於年轻一代来讲是我们成人教的，对於公民、人民来讲是领导教的。

　　一个国家，我们这些大国、这些强国在拼命的发展核武器，然後要求穷国、弱国，你们不要发展核武器，这怎麽可能？这也是这样的。所以现在社会中的这样一种动乱，原因在哪里？我们细细的体察，首先的原因在每个人自私自利，然後把这种自私自利拓展到一个国家，大国和强国为国际社会做出了不好的榜样，所以国际社会竞相仿之。我们如果明白了这样个道理，做为大国、做为强国、做为发达的国家，如何来为发展中国家、为穷国做出榜样，这就是我们要做的事情，这是对一个国家来讲。对我们一个团体来讲，我们的团体也为每个人，为我们接触到的每个人在做出榜样。所以我们每个人都可以用我们的力量，来影响这个社会，来改变这个社会，只要是一颗真诚的心就能够救这个世界。

　　所以在汤池，我们这样一种实践就了解到，虽然是个小小的地点，虽然是一个人口不多的地方，虽然那里也有很多的困难，现在也有很多的问题需要我们进一步解决。但是当我们的老师们，在老教授的理念感化下，用我们这颗真诚心和奉献的心真正的身体力行，真正的去实干、真干，就会对周围的世界、对周围的环境慢慢的产生影响，也会感召全国和全世界这些善心人士和仁人志士来共同努力、共同改变。好，我对我们学习体会的一些会报就到这里。也感谢主持人，感谢我们的各位法师、各位大德、长老，还有来自於本地和世界各地的朋友们，来共聚一堂，来共同学习圣贤的教诲。也感谢大家给我们这样一个会报的机会，谢谢各位。


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南无释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无弥勒菩萨
南无大势至菩萨
南无文殊菩萨
南无普贤菩萨
南无地藏王菩萨

愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。