福人居福地福地福人居南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


福人居福地 福地福人居—消灾必先修福 修福必先消业障　　（第一集）　　2009/10/26　　台湾高雄　　档名：21-564-0001



　　诸位法师，诸位同学，请坐。最近这段时期我到澳洲去访问当地的宗教，在去之前以及回来，台湾都遇到了台风。南北都有许多佛门弟子很真诚的在做消灾祈福的法会，看起来也好像很有效果，我也参加了几场。每次都让我上台去讲几分钟，时间太短，没有办法把这个道理、理论的依据讲出来，所以我想今天利用这两个小时，我们讲这个专题，「福人居福地，福地福人居」。

　　看到这个题目，我们就会想到这个地方要有福，地方就没有灾难，这才叫福地。福地是怎么造成的？是人心造成的，我们在华严讲席里面做了很多次的报告，讲宇宙的源起，都是从自性里面变现出来的。自性确实是至善，纯净纯善，没有一法不圆满，所以它现出来的境界就是佛国土。《华严经》上给我们讲的华藏世界，平常诸位都知道的西方极乐世界，那是自性变出来的净土，什么灾难都没有，那真叫福地，居住在那个地方的人，都是有福的人。你看释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，说极乐世界都是「上善之人俱会一处」，就是那个地方的居民上善，没有一丝毫的恶念、恶行。真正做到纯净纯善，才走到上善，所以那个地方地就没有灾难。为什么？地是境界，境随心转，佛经上常讲的「依报随著正报转」，道理在此地。所以福人居福地，福地一定是福人居。我们念佛是修最大的福报，念佛念成功，你就是有大福报的人，你将来到哪里去？到极乐世界，极乐世界是最殊胜的福地。

　　我们明白这个道理就晓得，我们居住的土地有了灾难，该怎样去应对？那就是我们今天讲消灾免难，消灾一定要知道修福，所以「消灾必先修福，修福必先忏除业障」，这太重要。普贤菩萨教导我们「忏除业障」，业障怎么样忏除？那有前方便。你看看菩萨教我们，我们要留意，第一个教给我们「礼敬诸佛」，这就是忏悔从哪里忏除？从礼敬，也就是说从自己谦虚。实在讲，宗教里面讲的是谦卑，谦虚还不够，谦卑。中国人讲古礼，礼是什么意思？自卑而尊人，这个自卑就真正是自尊，自尊不是说自大，不是这个意思，自己懂得谦虚，懂得尊敬别人，这叫自尊。「称赞如来」，要从这做起。称赞如来，这个意思是什么？就是中国人讲的隐恶扬善，见到别人做不好的事情绝口不提，见到别人做好事，我们要赞叹、要宣扬，这句话是这样讲法的。我们能隐恶扬善，诸位想想，这个世界、社会一定非常和谐，别人做不善的事情都能够原谅，看到别人行善都能生欢喜心，这个社会多美好！不要把别人的过失放在自己心上，这是称赞如来。「广修供养」，处处能够照顾到大众，有好吃的、好的事情，总是希望先供养大众，不要先据为己有，这是什么？这是舍己为人。我们中国老祖宗教给我们「己所不欲，勿施於人」，又教给我们「推己及人」，就是这个道理，这是前方便。没有这种心行，我们忏除业障很不容易，接下来就是忏除业障，你才真能够忏除得了。

　　忏除也叫忏悔，有的经上讲忏悔。忏是什么意思？忏是发露。忏悔跟后悔意思不相同，后悔是自己做了事情，做了以后心里面有后悔。这后悔里头有善有恶，做坏事情后悔是不错，如果做善事后悔，那就错了。很多人做善事做完之后后悔，为什么我要拿这么多钱，要出这么多力，干这些傻事？这就错了。那忏悔不一样，忏悔是把自己所做的错事，能够在大庭广众当中说出来，这要勇气。说出来之后，最重要是改过自新，后不再造，那叫真的忏悔。所以「一切佛法，皆是忏悔修福的妙法」。你看佛所讲的哪一样不是忏悔法？是忏悔法，那就是修福法。同样一个道理，「一切忏悔修福法，皆是佛法」。我们老祖宗教给我们要常常忏悔，常常改过，常常自新。老祖宗早就说过，教导我们「苟日新，日日新，又日新」，天天求进步。业障如果不忏除，怎么可能进步？业是什么？业就是我们今天讲的活动，从起心动念、言语造作这些活动。为什么会有障？错误的活动就产生障碍，障碍我们的智慧，障碍我们的福德。我们再把这个事情说明白一点，对於个人来讲，障碍你的喜乐，障碍你身心健康，障碍你家庭幸福，障碍社会和谐，你看这么严重。

　　哪些是业障？善业、恶业用什么做标准？这非常重要。善恶确实有标准，标准是什么？儒释道都讲得明白，儒家讲的五伦是标准，五常、四维、八德，落实在《弟子规》。五伦是讲关系，非常重要。人在这个世间，我们跟这些人是什么关系？然后再推广，我们跟一切动物有什么关系、植物有什么关系、花草树木山河大地有什么关系？跟天地鬼神有什么关系？这都是属於伦理。伦理不外乎五种，所以叫五伦。五伦首先讲自己不讲别人，世尊告诉我们，「一切法从心想生」，佛法称为内学，内学就是讲自己，从自己心内，不在外面，这我们不能不知道。

　　五伦第一个「父子有亲」，我们自己来到这个人间，怎么来的？父母为缘，业力为主，业力是因。因缘条件具足，我们到这个世间来。到这个世间来得依靠父母，所以父母对我们有养育之恩。父母生我们、养我们、教导我们，这个恩德太大了，把它摆在第一条。人都有本性，本性本善，这个善不是善恶的善，这个善是性德，是自性里头本来就有的。这个德是什么？亲爱。你看看父母对儿女的照顾，特别是在婴孩的时代，还不会说话，还不会走路，几个月，不足一岁，这个时候你看父母对他的操心、关心，无微不至。我们真正懂得、明白了，才知道要孝顺父母。父母是无条件的付出，绝对没有天天跟你讲我为你付出多少，没有，父母从来不讲话的，无条件的。这个关系真正是说到究竟的美满，所以称之为善，这个善是究竟圆满，那一种慈悲，那一种亲爱没得比。如果是疏忽了教育，这小孩愈长愈大，长大怎么样？他会受外面环境的干扰，受环境的染污。中国古人讲「近朱则赤，近墨则黑」，他会受到影响，於是教育就很重要。教育这个动机、这个念头怎么生的？就从这生的。小孩慢慢长大，不能不接触外面环境，「苟不教，性乃迁」，《三字经》上讲的，你要不教，他就慢慢变质，这就很可怕。

　　教育兴起来，教育的目的何在？第一个目的，父子之亲如何能保持到一生不会改变，这是我们中国传统教育千万年来头一个目标。教育不是教我们升官发财，教育也不是教我们成圣成贤，教育的目标是什么？父慈子孝一生都不改变。你看这个教育的理念多么伟大！其实虽然不说圣贤，不说升官发财，可是大圣大贤、丰功伟业都是孝子成就的，孝是世出世法的根本。中国传统儒讲孝，佛也讲孝，你看「净业三福」，这是我们净土宗修行最高的指导原则，第一句话就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，跟我们中国传统老祖宗的教诲不谋而合，这正是所谓「英雄所见，大略相同」。所以中国教育的核心、中国教育的起点就是父子有亲，从这里起来，然后才讲到夫妇有别。男女结合成为一个家庭，这个家庭夫妇各有各的责任，各有各的任务、使命，所以他有别。一个家庭里面最重要的是两桩事情，一个是家庭生计，物质生活；第二个是传宗接代，中国人所谓是「不孝有三，无后为大」。这两个人，在古时候，先生出去谋生，养家这个事情（物质生活）先生他担任；妇女在家里面，最重要的工作是相夫教子，帮助先生把家管好、照顾好，让先生无后顾之忧，专心从事他的事业，而最大的事情是后面这两个字，教子，相夫教子。

　　一个人一生当中，第一任的老师是母亲，母亲太重要！母亲要会教，她的下一代都是大圣大贤、大忠大义，母亲教出来的。在中国历史上最著名的，这是孔子，孔孟心目当中最尊敬的圣贤，尧舜禹汤、文武周公。尧舜禹汤那是过去很久了，在孔子这个时代也过去将近两千年，那很久了，古人。可是文武周公在孔子那个时代算是近代人，因为孔子生在周朝，这是周朝开国的君王，妈妈好，教出来的。周家开国这三个大圣人，周文王，文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的妃子，太姒，都有个太字。以后家庭里面的主妇，先生都把妻子称为太太，这是什么意思？尊重她，希望她学三太，希望她不要忘记天天想著太姜、太任、太姒，向她们学习，把自己的儿女都能教成大圣大贤，是这个意思。所以太太的来源不能不知道。这外国人没有，中国人称太太含义很深，时时刻刻提醒别忘记三太，那是做妻子、做母亲最好的典范。

　　然后才有「长幼有序，朋友有信，君臣有义」，君臣是领导与被领导，君仁臣忠，领导人仁慈，我们佛法讲慈悲、仁爱；被领导的人，他的属下尽忠，认真努力完成领导人付托的使命。所以人与人之间的关系就这五种，五种就讲尽了。其他所有的一切人都在朋友里面，朋友有信，诚信，朋友有诚信，四海之内皆兄弟，这把人与人的关系都说尽了。一定先懂得关系，然后我们把关系处好，中国老祖宗讲的「敦伦尽分」。敦什么？敦是亲爱，亲睦，敦睦伦常，我们今天讲的相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作，这些都是属於敦伦尽分。我们尽我们自己的本分，把本分的职责做好，跟大众和睦相处，互助合作，这个社会多么美好！这是我们中国教育的中心理念。

　　中国的教育是爱的教育，中国的教育是仁慈的教育。自古以来，人人都受这个教育。在中国历史上，中国没有跟外国人打过仗，在历史上没有记载，说明这是一个和睦的族群，他们有真正仁爱的教育，各个人都学好，各个人都有福。所以中国这块大地是福地，宝土，这是真的不是假的。你看看世界上四大文明古国，其他三个早就灭亡，唯独中国存在，为什么？福地。为什么说福地？福人居，他受过伦理道德的教育，这是有福的人。所以五伦是关系，五常、四维、八德是道德。五常是道，常永远不能改变，一改变就麻烦，不可以改变的。五常是什么？是仁义礼智信，跟佛法配起来就是五戒。你看仁慈，不杀生是仁慈，不偷盗是正义，不邪淫是礼，不饮酒是智慧，不妄语是信，佛家讲五戒，根本戒。记住叫根本，就是做人的根本，修行的根本，成菩萨、成佛的根本，你没有这五个根本，人都做不好，怎么能学佛？所以五戒称为根本戒。

　　仁，在中国，中国这个「仁」是两个人，就是想到自己同时想到别人，「己所不欲，勿施於人」，永远记住。中国人绝对不会起个妄念，损人利己，这是现在有，而且很多，为什么？他没有受过中国传统的教育，不能怪他。中国传统教育在我们中国这块大地，被疏忽了至少一个世纪，满清亡国，民国建立，民国到今年九十八年，再两年就一百年。民国初年，也就是中国传统教育的影响，大概是二十几年的样子，二十几年、三十年，也就是民国三十年前，虽然社会不讲了，可是人民还有这种风气在，这个氛围还在；中日战争之后真的就很淡薄，虽很淡薄，比现在有人情味。现在受西方文化的冲击，特别是在最近的半个世纪，可以说是大幅度的衰退，这很可怕的一桩事情。

　　讲到伦常道德，现在年轻人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他曾祖父母晓得，到高祖父母才真正知道传统文化里面的含义，知道传统文化殊胜的利益，至少丢掉四代到五代。所以今天年轻人决定不能怪他，要怪什么？怪我们自己没有做好，我们没有好好照顾到。当然社会是个大染缸，非常可怕。今天社会的价值观里面找不到传统文化，全是西方的。这西方观念，思想、言行，跟我们传统恰恰相反，急功好利，他们是以自私为本，第一个概念就是自利，人人都著重自利，冲突就发生。仁慈这个仁没有了，他只有自己，自己是本位，先考虑自己不顾虑别人，这是今天整个社会冲突的根源、灾难的源头就在此地。我们不能不认识，我们不能不把这五常道找出来，我们必须要学仁，要知道真正学仁慈，就是学慈悲，利益无量无边。要学舍己为人，决定不能够学损人利己，损人利己，纵然眼前得到一点好处，来生的果报决定在三途，那又何必！

　　人生很短，纵然一百年也一弹指。我三十八年到台湾，今年九十八年，整整六十年。想起当时到台湾的时候，就像昨天的事情一样，日子过得多快，六十年一弹指。所以我们要冷静、要细心去体验，就知道老祖宗教的东西是真理，老祖宗的东西真有道理在，你学了准有好处，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们一定要学损己去利人，我们佛法讲舍己为人，要学这个。自己苦一点，希望别人过得舒服一点，过得好一点，这是中国人；希望自己日子过得舒服一点，不要去理会别人，这是外国人，中国人跟外国人不一样的地方就在此地。你看这个仁字多么重要。

　　第二个是义，义是什么？怎么讲法？古人讲，「义者循理」；换句话说，遵循理那就叫义。用现在的话来说，我们起心动念、言语造作，合情、合理、合法，这就是义，决定不违背情理法，面面都顾到，这是义。礼是礼貌，是礼节，非常重要。礼的意思就是秩序，就是规矩、规则。中国人的礼从哪里来的？从大自然法则里面引申出来的；换句话说，与大自然相应，这就是性德，不是哪个人自己想出来的、自己造出来的，不是的。中国古圣先贤，就像孔子所说的，「述而不作，信而好古」，都是古圣先贤智慧经验累积的教训，不是哪个人创造，哪个人的发明，真的是天人合一。这个天就是大自然的规则，跟我们日常生活处事待人接物融成了一体，这多么伟大！礼的精神，《礼记》里头说得很好，「自卑而尊人」，永远记住这个原则，对於别人，自己要谦虚，要知道尊重别人。人人都自谦，人人都尊重别人，你想这个社会多么美好！没有傲慢，没有贡高，没有自大。晓得贡高我慢、自大，这都是严重的烦恼，我们不可以不知道。所以一定要懂礼，要守礼。

　　这些年来，我们在全世界许多国家地区，在我们华人社会里面，我都劝大家学《弟子规》、学《感应篇》，为什么？礼。《弟子规》是礼，是中国小学里面学的礼，是中国真正扎根教育里面的礼，你说它多重要。不多，只讲了一百一十三桩事情，不难学，你就从这一百一十三桩做起，条条都把它做到，那根就扎下去。在日常生活当中，延伸出去那就是无量无边的功德。在佛法里头，诸位晓得，佛法讲十善业道，只讲十条，可是这十条在日常生活当中去运用，一展开，小乘三千，小乘就变成三千威仪，三千威仪一归纳就是十善业。大乘菩萨那更了不起，大乘菩萨把十善业一展开，八万四千条，我们一般讲整数，那四千就不说了，叫八万细行，实际上是八万四千细行。你看，十条展开能成为八万四千细行，一百一十三条那还得了！真的是究竟圆满大圣大贤的德行，在《弟子规》里头，不能不重视，不能不认真的学习。

　　酒，在五戒里面它属於遮戒，什么叫遮戒？其他的四种，杀盗淫妄，受不受戒，你犯了都有罪。酒没有罪，酒是怎么样？喝醉了之后犯杀盗淫妄，那就有罪；他要不犯杀盗淫妄，他没有罪，这个道理要懂。我早年跟李炳南老居士学经教的时候，他老人家常讲，他说假如我们每个人的酒量都像郑康成那个样子，大概释迦牟尼佛这条戒就没有了。中国谚语里面有一句话说，「三百杯」，有典故的，它不是假的，三百杯，郑康成的故事。郑康成年轻的时候读书，老师马融，是汉朝的大儒。他在那里学了三年，学成之后回家，老师带著同学在十里长亭给他饯行，大概人不少，每个同学敬三杯酒，那大概有一百人，一个人三杯就三百杯，他真有酒量。三百杯喝下去，一点小小的礼节都不失，在中国历史上找不到第二个人，真叫海量。我们没有办法，我们一般人，这个酒不要说是三百杯，我看大概十杯酒下去丑态就百出，《弟子规》上讲，劝导年轻人「年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑」，那真是丑态百出。丑态百出还算是过，不算罪，如果再犯杀盗淫，那就是有罪。所以释迦牟尼佛把这桩事情也列入根本戒，根本戒这条叫遮罪，就是防止你犯罪。不饮酒是防止你犯罪，饮酒本身不是罪，酒醉之后犯过失那叫罪。这是我们把它认识清楚。所以五常是做人的基础，常道，永恒不能变的。妄语，不妄语是诚信，真诚、守信，这是中国人千万年来做人的基本德行，不能不遵守，不遵守那就不是人。人跟畜生差别在哪里？就是人懂得五常，懂得五伦五常，畜生不懂。

　　「四维」是礼义廉耻，「八德」是忠孝仁爱，信义和平，这十二个字把中国千万年来祖宗教诲全部包括在其中。展开来就是四书五经、十三经，乃至於中国全部的传统文化，我们今天讲《四库全书》，都离不开这四个科目，五伦、五常、四维、八德，全部落实在《弟子规》。你要有这个认知，你对《弟子规》就会很尊重，你会非常认真的学习。而且有《弟子规》的根，你学习中国传统文化就不难，你会在学习当中得到法喜，得到真正的喜乐，就像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。悦是喜悦，他不说乐，乐是快乐，快乐是外面的刺激，从外头来的。喜悦是内心里头往外面发的，像泉水一样，它自己涌出来的，这是真乐，这真正能养人，最好的养分！是从内心里头涌出来的喜悦，怎么涌出来？学习。学而时习之，学习会得到喜乐，真正的喜乐是从学习里面得来的。学习帮助你改过，改过就是忏除业障，帮助你得清净心，帮助你开智慧，你多快乐！这个快乐决定超过名闻利养、五欲六尘，那个不能比的。名闻利养、五欲六尘是乐，快乐，从外头来的，不一样。儒家的标准，诸位别的不能够详细记清楚，你就想到《弟子规》，它全包了。

　　在佛法，佛也只讲四个科目，「三福、六和、十善五戒、十愿十度」，这四个科目。三福是世尊指导弟子，指导学生们修学最重要的纲领。第一个是「孝养父母」，第二句话是「奉事师长」，这两句话是中国人所讲的「孝亲尊师」，为什么？我们的身命得自於父母，对父母要孝顺，我们的慧命得自於老师，对於老师也要孝顺，中国人把老师的恩德看到跟父母是同等的，没有差别。

　　在古礼里面最明显的就是称呼，所以中国人有名、有字，名是父母给你起的，在你没有成年的时候，大家都叫你的名，你没有成年；成年之后，你是大人，你不是小孩，要对你尊重，不称你的名。你的平辈，你的兄弟，你的同学、朋友送一个名字给你，叫字，大家都称你的字，一生都称你的字。名只有父母称，你的祖父母、你的伯伯叔叔都称你的字，你将来在社会上做事情，你的长官也称你的字。官做大了，跟皇帝接触，皇帝也称你的字不称你的名，对你尊重。除了父母之外，还有一个人称你的名，老师。所以成年之后称名的只有两种人，一个父母，一个老师。这就是说明中国人对於老师的重视跟对父母没有两样，从这里非常明显的看出来。

　　父母过世，居丧三年，守孝三年；老师过世，心丧三年，就是没有丧服，叫心丧三年。从古礼里面看出来，老师在学生心目当中地位是非常崇高的。老师对学生的爱护，古时候确实超过对他的儿女，这都是真的，这是一般社会风气。老师教书，学生参加考试，学生考中，自己儿子没有考中，老师欢喜，社会大众赞叹。如果老师的儿子考中，学生都没考中，社会上的舆论那就给他很难受。你有私心，你看你教你儿子，学生都没教好，所以他也非常认真努力去教好学生，优秀的学生。自己儿子纵然是不成材，将来的生活，将来生活有同学照顾他，师徒如父子。老师的儿女跟我们做学生的我们的亲兄弟没有两样，对於老师的家有照顾的义务，有帮助他们在生活上的义务。跟现在这个社会不一样。我们想想，中国古时候那个社会非常可爱，确实是和谐的社会，和睦的社会。

　　佛法的三福是最高指导原则，一开头，孝亲尊师，然后讲「慈心不杀，修十善业」。这是佛法的基础，这是佛法的《弟子规》。在经典，经典就是《十善业道经》，《十善业道经》在佛法相当於中国传统儒家的《弟子规》一样，是根本的根本，有这个基础才真正能入佛门，依佛为师，做佛的弟子。入佛门有三皈五戒，三皈是学佛最高的指导原则，就是学佛的目标，学佛的方向。皈依佛的意思是觉而不迷，皈依法的意思是正而不邪，皈依僧的意思是净而不染，佛法僧意思是觉正净。总的原则告诉你，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，决定不能违背这个原则，违背这个原则就不是佛法。所以佛法最高指导原则，我们一般称三宝，就是佛法僧三宝，意思是觉正净。

　　在方法上，从五戒开始，你看看儒家讲的五常，佛家讲五戒，跟五常意思完全相同，要从这开始。要戒杀，决定不能伤害众生。大乘菩萨戒里面，令一切众生生烦恼，我们就已经有罪过，怎么可以杀害？不偷盗，不偷盗是义，决定不能有占别人便宜的念头。我没有做偷盗，可是心里头还有想占一点便宜，这是什么？盗心，你虽然没有盗的行为，你有偷盗的念头，这就错了。不淫，这个不淫对在家同修来说，不邪淫，出家的是决定不淫欲，这个念头要断。五戒如果不能遵守，那是大不孝，怎么说大不孝？你不遵守五戒，你的身体不会好，你多病，多病令父母担忧，这就是大不孝。《弟子规》上「身有伤，贻亲忧」，让父母担心；「德有伤，贻亲羞」，德有伤，父母见不得人，难为情，养儿子怎么会养成这个样子？这个道理要懂，处处不要让父母操心，不可以羞辱父母。做儿女的对父母应当是荣宗耀祖，你多做好事，你的父母在外面人家见到都赞叹，你养的这么好儿子，没有人不羡慕，没有人不赞叹，这父母面上有光，这是孝顺。所以养父母的身，养父母的心，养父母之志。

　　饮酒，在一些应酬的场面，守住一个原则，决定不能跟人干杯，这一开，那你问题就多了，决定不可。譬如一个宴会里头，就是一杯酒，应酬，这个可以，意思到了，决定不能喝醉。不但不能喝醉，你有一斤酒的量，最好不超过四两，你的头脑永远是清醒的，能够避免更好。如果你是学佛的佛弟子，你说「我受了五戒，很抱歉，对不起，我不能够犯戒」，我相信人家会谅解你。再不妄语，最后是人与人往来，一定要记住诚信，这个非常重要。

　　十善里面包括有五戒，但是戒跟善的意思不一样，戒是你跟佛有了约定，佛告诉你这五样，你必须要遵守；善是自发的，不是佛教导我们，我们也要遵守。十善是性德，而且十善是一切善行的根本，不可以破坏。佛虽然没有那么严格要求我们，我们自己必须要遵守。然后再提升普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十度，这在《华严经》上的，一乘圆教，我们在这里就不细说，这细说两个小时讲不完，我们在华严会上常常提到。佛法落实在十善业道，所以十善业道非常重要。

　　道下，道也变成宗教，实在在最早的时候是道家，儒释道都不是宗教，统统都是属於教育。道是推崇老子、庄子，他们「崇尚自然法则」，常常说的「生而不有，为而不恃，清心寡欲」。所以道家的思想、行持很像佛家的小乘，著重自利。但是自利里面决定不害他，这是自律，是德行。以后演变成为道教，老子、庄子也变成道教的始祖。道教修行确实有一部宝典，对於两千年来中国的社会教育起了很大的作用，就是《太上感应篇》。它一开头就是「太上曰」，这个「太上」就是指的老子，太上老君，道教的。这篇东西文字也不长，不到两千字，里面跟我们讲的因果报应，善有善果，恶有恶报。在中国流行了两千年，过去纵然是没有念过书，不认识字的人，也听老人常常讲这些故事，感应的故事，受到很好的教育。所以起心动念都把自己管好。

　　因果真有吗？真有。我们在前面学过《修华严奥旨妄尽还源观》，在这部小论里头，我们知道因果跟生命的缘起、宇宙的缘起是同时发生的。宇宙生命缘起第一个因，它确实是没有因缘，在佛法里面讲「一念不觉」，一念不觉没有因，不但没有因，也没有缘，所以它叫妄动。但是这一念不觉就是宇宙起源的因，生命起源的因，那就有因有果，这不觉是因，宇宙生命就现相、就发生，那就是果。所以因果可以追溯到跟宇宙生命同时起来的。演变到我们现前，这演变到善恶，这就非常明显，善因一定有善果，恶因一定有恶报，而且业因果报非常明显。

　　中国过去的人受过这个教育都知道，人一生会安分守己，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法去求也求不到，那又何必！道理搞清楚，叫理得到了，他心就安。无论是贫富贵贱，像孔子所说的，你命里头有富贵，你享你的富贵；命里贫贱，你得甘心过贫贱的日子，对富贵并不羡慕，社会安定。贫富能不能均？不能均。为什么不能均？他造的业不一样，这要懂得。那我要享富贵，佛教得好，你要想发财，你修财布施，发财是果，因是什么？因是财布施。你能够以财富帮助别人，你的果报就得财富。你用你的聪明智慧帮助别人，那你的果报就是更加聪明智慧，叫法布施。你看到别人有苦难的时候，你能够救苦救难，特别是在病苦无依无靠，你能够照顾他，那你的果报就得健康长寿。你看这三种果都是大家希求的，可以说是不分族群，不分国家，不分宗教，我们在国外常常就问人，这三样东西要不要？没有一个不要。我要财富，我要聪明智慧，我要健康长寿，都要，但是他不懂得怎么个修法。在我们中国儒释道都懂，都懂这个方法，欢喜布施。布施不要后悔，如果布施后悔，将来有没有果报？有果报，但是果报得来的很辛苦，为什么？你施的时候有后悔，钱还是可以赚，赚得很辛苦。如果你很大方，根本没有放在心上，这样的布施，你将来得的果报赚钱很容易，一点不操心，财源滚滚而来，就这么个道理。这因果报应你真懂。

　　命运不好就是过去世没修，这一世能不能改变？能改。可是诸位不要去迷信，风水先生替你改，算命先生给你改，那是假的不是真的。那他要是能改的话，他为什么不先改自己？这你就明白了。真正能够改的，诸位去看《了凡四训》，你就明白。明朝时候袁了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师用佛法里面的方法教导他，用《感应篇》的方法教他去学习，他真的改过来。收入年年增加，为什么？他拼命布施，所以财富（每年的收入）增加，功名成就，功名属於法布施，健康长寿属於无畏布施，他三个都得到。他的寿命，孔先生给他算的是五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十年。他自己讲，他并没有求寿命，没求长寿。所以「佛氏门中，有求必应」，它有道理在。

　　我初学佛的时候，承蒙章嘉大师教导我，我依教奉行，真的转过来。我命里面没有财富，过去生中没修，他教我修财布施。我说我没有钱，怎么布施法？大师问我，「一毛钱有没有？」「一毛钱可以，有。」「一块钱行不行？」「一块钱还行。」「你就从一块、一毛布施。」真干，我就听话。一块、一毛怎么布施？那时候接触到佛教，偶尔也到寺庙里面去参加这些法会，法会常常有人放生，有人印经，拿著簿子来化缘，随喜功德，我们就出个五毛、出个一块，就这样做，真干，确实愈施愈多。特别是出家之后，李老师要我学印光大师，章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，李老师叫我学印光大师，那时候送我一部，我还记得四册，瑞成书局出版的《印光大师文钞》，正篇两册，续篇两册，四册，叫我认真去读，认真去学习。我才了解印光大师一生十方供养全部做法布施，做为印送经论善书，这是我真正学到。我们这些年来，我们送的经论善书是没法子计算，单单讲《大藏经》，差不多我们也快送到一万套，这都想不到的事情。当年我学佛买一套《大藏经》多辛苦，现在居然能够赠送一万套！

　　寿命，这是从小人家给我算命、看相，都说我活不到四十五岁，寿命到四十五就没有了，我今年八十三，超过袁了凡很多。这是真事情，不是假的。命里没有财富，现在财用自在，虽然没有，但是心想事成，想干什么都不缺钱；没有求寿命，寿命也延长。法布施，聪明智慧增长，这个诸位可以从听我讲经里面感触到，你看我每年讲经，年年有进步。甚至於你要细听，月月都不一样，这个有喜乐，法喜充满。这就说明因果报应是真的，不是假的，六道轮回真有，不是假的。

　　所以印光大师一生跟我们讲扎根教育，他是把因果摆在第一，有道理。为什么？我们看到古今有不少人，特别是在现前，有很多人确实开始真学佛，真的依教奉行。我们佛门有句谚语说，「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边」，就变质了；「学佛三年，佛化云烟」，就没有了。这是什么原因？这是不知道因果，没有在因果上奠定基础。如果一开头有很好的因果教育，我相信他始终不变，他就会有成就。不相信因果，学佛，你成为一个法师，成为一个大德居士，名闻利养会现前，这个时候如果你把持不住，很容易堕落。懂得因果，我们就想不是这一生，还有三途，来生怎么办？现前得一点受用，来生到阿鼻地狱，这是划不来的事情，这一定要清楚，决定不能干。

　　所以释迦牟尼佛给我们做出最好榜样，一生他老人家坚持三衣一钵，日中一食，树下一宿，他坚持到底，这给我们很大的启示。名闻利养现前，五欲六尘现前，一定要知道《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你在这里不能起贪瞋痴慢，你一起这个，就跟三恶道相应。贪的念头起来，饿鬼道；瞋恨念头起来，地狱道；愚痴，畜生道，这多可怕。所以名闻利养、五欲六尘不是好东西，佛法把这个东西称之为财色名食睡，叫地狱五条根。你在这里面起贪瞋痴慢，你决定堕地狱。这些东西在人的一生当中又不能不要，可是时时刻刻要警惕著适可而止，决定不贪，不可以执著，这就对了，这叫修行真实的功夫。

　　财，尤其是十方的供养，十方供养给你做什么？给你做佛事的，不是给你享受的。什么叫佛事？佛事是觉悟众生。世间最大的好事、最大的善行，无过於帮助众生觉悟。释迦牟尼佛为我们示现，他一生干什么？教学。我们用很冷静的思惟来观察他，他老人家一生，用现在的话来说，职业老师，他是这么个身分。三十岁开悟就开始教学，一直教到老人家圆寂，七十九岁。所以经典上记载的有一生讲经三百余会，说法四十九年。一生没有建寺庙，这我们要记住。可是他一生，他也很活泼，他并不固执，有些国王大臣、长者居士他们自己有别墅、有园林，请他在那边教学，他也很乐意，也接受。像竹林精舍、只树给孤独园都非常有名。他也在那里住了几年，在那边教学，可是教完之后，别的地方有缘他还是去，这个地方物归原主。我们现在讲，释迦牟尼佛接受使用权，不接受所有权，他使用几年不用了，物归原主，这是对的。表现在生活上非常活泼，令人尊敬，令人敬爱。释迦牟尼佛平易近人，和蔼可亲，他教学非常成功。这是我们后人的典范，我们应当要这样学习。

　　近代的，在中国，因为中国地理环境跟印度不一样，他们是热带，三衣一钵可以，在中国不行，中国有四季，那三衣在冬天不能御寒。中国这些祖师大德给我们做了很好的典范，特别是近代印光大师，因为他距离我们近。老人家圆寂是在抗战期间，台中李炳南老居士就是亲近印祖，净土是印祖传给他的。我跟他学习的时候，他非常谦虚，他说我只能教你五年，五年之后怎么办？教我学印光大师，跟他老人家学，做印光大师的私淑弟子。所以我就认真读老人家的书，现在在台湾《印光大师全集》精装七册，非常好，流通量也很大，各个地方都很容易能得到，真是一部好书。

　　而印祖一生最大的贡献，我认为就是他老人家提倡因果教育，这是近代所有法师跟他不一样的地方。我这个发现是一九七七年，我第一次离开台湾到香港去讲经。那一次在香港住了四个月，一九七七年，讲《楞严经》。前面两个月住在九龙，倓虚老法师办的中华佛教图书馆，这里面收藏了很多印光大师弘化社出版的书。我才晓得印祖将所有一切供养的钱办了一个弘化社，就是佛经流通处。他们自己印书，自己有个印刷厂，印的书都非常好，校对很精确，看得很舒服。因为印祖是我们的祖师，老师是一再叮咛要学印光法师，所以看到弘化社的书特别的亲切。

　　我拿到这些书首先看看版权页，版权页印的数量，发现有三种书，感到很惊讶，第一个是《了凡四训》，第二个是《太上感应篇汇编》，第三个是《安士全书》。这三种书，每一版都是在一万册以上。一万册、二万册、三万册到五万册，他都这么印的。印了多少版？几十版！这三种书都是这样子。我把它几十版一加起来估计一下，超过三百万册。老人家是净宗一代祖师，印佛经没有这么大的数量，佛经的数量都很少，看印佛经的一版一千册、二千册。他这三样书，这一版开头就是一万册、二万册、三万册，这是怎么回事情？我想了两个星期，才想出大概因果教育重要。所以他用这个方法让我们后人警觉到。

　　我回到台湾把这三种书，我也学印经，就印了五万册，跟祖师差得很远，印了五万册。那时候我印经也印得多，几乎所有的供养全部拿去印经，但是所印的都是一千册、二千册、三千册。这次这三种书在台湾就印了五万册，而且我每一种都讲一遍，至少讲一遍，有讲二、三遍的。因果教育重要，深信因果，决定没有邪思，决定没有邪念，为什么？果报不可思议。人有善心、有善念，来生一定好。尤其我们这一生终极的目标是想到西方极乐世界，西方极乐世界，世尊为我们的教导，那个地方人都是上善之人俱会一处。所以我们常常想到，我们自己能不能修到上善？那上善的标准，印光大师可以说是近代一个最好的榜样。特别是这三种书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，要多读，要多讲，为什么？那是上善的标准。我们起心动念、言语造作不违背因果教育，我们念佛决定得生。

　　这个世间很苦，灾难很多，不值得留恋。如果在这个世间还起贪瞋痴慢，那就错了，违背了因果，给你带来的是灾难、是恶报，这又何必！所以我们一定要记住，佛菩萨的教诲，祖宗的教诲，印光大师的教诲，扎根在《感应篇》上，在因果教育上，然后《弟子规》、《十善业》就踏实。如果没有因果，我们的《十善业道》跟《弟子规》修得再好，名闻利养现前，五欲六尘现前，会变节，你把持不住，那就是古人所讲的「义始利终」。开始的时候，你是有一股正义，到最后怎么样？最后还落在名闻利养里头，错！这是什么？这是缺乏因果教育，才会造成这种现象。所以我们不取，我们不能取义始而利终，我们必须有始有终。能够说是义始而以智终就好，智慧现前，不能够说是把名利来结束，这就错了。

　　我的大纲写得很多，今天时间到了，我们就讲到此地。可能要讲三次，要讲六个小时，算是一个小专题。今天我们就讲到此地。谢谢大家。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。