普贤行愿品（第十七集）南无阿弥陀佛20180722

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第十七集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0017



　　皈依的意义我们在讲堂都曾经讲过，明天的皈依我们只举行仪式。希望大家要记住，我讲的话要记住，皈依是皈依三宝，不是皈依某一个人。皈依某一个人，某个法师是我师父，这就错了，这不叫学佛，你迷在某一个人身上这错了，很大的错误。这个事情，我也叫诸位看蕅益大师《五戒相经笺要》，里面说得很清楚，莲池大师的《竹窗随笔》里头也有，请法师来皈依是给你做证明。就好像你们同学有很多参加国民党，你们入党，党部派人给你监誓；皈依是僧团，僧团有一个法师做代表，也是监誓。他代表给你监誓，你就皈依他了，这个问题大了。国民党到处派人监誓，这个人监誓入了他的党了，那个人监誓入了他的党了，国民党不是一塌糊涂了？

　　所以这一点意思要晓得，他只是给我们做证明的人，证明我们受过三皈。受了三皈以后，千万不要说某个人是我师父，那个不是我师父。你学的是外道，你学的不是佛法。皈依了之后，凡是出家人都是师父，对三宝同样的尊重，发平等心，不要有差别心，这个是我皈依师父，我对他的心要特别一点，那个不是的要差别一点，你是用的分别心，你这一辈子不会入道。叫你修平等心，没有叫你修分别心。这个我们说起来非常痛心，多少发好心想修行证果，修了一辈子还是一塌糊涂，还是迷惑颠倒。就是他从初发心的时候就用的分别心，这个监誓的人没有讲清楚，指出他一条错误的道路，他就一错到底，这个可怜！诸位晓得这个意思，皈依，只要是出家人都可以做监誓人，这里头没有高下之分，都是一样的。皈依一个名气大的、福报大的，你认为你就沾到一点福气了，未必见得。所以要有平等心、恭敬心来皈依三宝。

　　明天给诸位做仪式。我们这一次法缘很殊胜，明乘法师也在此地，明天我们两个人来监誓，我们两个人给你们做证明。同时告诉诸位，皈依只有一次。就好像你们入党一样只入一次，不能说我这一次是在台北市党部入党的，到了基隆，那里不承认，还得到基隆国民党党部再去入党，到高雄又去入党，那不是闹笑话？皈依只有一次，无论是在哪个寺院、哪个道场皈依了，不但是我们娑婆世界你皈依了，十方世界道场你都皈依了，它是代表十方三世常住三宝，是代表这个的。所以一次皈依统统都皈依了，诸位要晓得这个意思。我们皈依三宝，三宝弟子，不是皈依某个人，某某人的弟子，这个差很远。

　　可是求道，就是求学，那我们就是另外要拜老师，那是我们要跟他学的法师。皈依三宝这个就是等于参加佛教团体，为佛弟子，佛门广大无边，你是入了学了，就好像念书注册上学了。到学校去，学校老师很多，你亲近某一个老师那是另外一桩事情，就是你有和尚、有阿阇黎。阿阇黎是教导我们的老师，亲教师和尚是主持教化的，一个学校，校长就是和尚，所有的教授都是阿阇黎，要晓得这些情形。这里头没有迷信，也没有私人拉感情、拉关系的，没有。

　　我们看经文，下面是第五大段。明天我们只剩下四个小时，尽可能把十大愿王讲完。如果后面没有时间，偈颂可以不说，偈颂是前面长行文的重颂，重要的就是在这十大段。前面四愿是成就自己，非常非常重要，我们有前面四愿就是具足普贤行的基础了；换句话说，我们有资格修普贤行了，无论修学什么法门都有非常的大帮助。接着要修的，你看忏除业障之后接着要修的是随喜功德。我们的大病就是不能随喜，看到别人做好事我们要嫉妒、要障碍、要毁谤，造无量无边的罪业。别人造作这些罪业我们看了、听了要不动心，清清楚楚看他造罪业，看他受果报，我们自己不能随着他去造业，我们要明了，要如如不动，自己决定不能干这个事情。

　　【复次善男子。言随喜功德者。】

　　随喜功德重要的意义就是除嫉妒，起平等善。在前面也曾经跟诸位说过佛法里面的表法，我们中国人特别着重在表法上。你说中国寺院的建筑，一进山门，我们到一个寺院去，一进大门面对面第一个见到的就是弥勒菩萨，只要是一个很规矩如法的寺院建筑，山门前面第一个一定是天王殿，天王殿里两旁边是四大天王，俗话称四大金刚，四天王护法神，当中是弥勒菩萨。弥勒菩萨的相是我们中国布袋和尚的相，跟印度弥勒菩萨的相不一样，印度弥勒菩萨的相看起来像个女人一样，像观世音菩萨，你们看看我们这边印的《瑜珈师地论》，前面有一张是印度的弥勒菩萨相。我们中国弥勒菩萨相胖胖的、笑眯眯的，大肚皮，塑他的相。塑他的相取什么意思？取欢喜相、容忍相，就是一个随喜、能够包容，大肚皮能够包容，能容得下，取这个意思。一进佛门头一个就要学欢喜，要学随喜，要学容忍。所以布袋和尚的相坐在那个地方就是教我们这个意思。弥勒菩萨这个造像，他显示给我们生平等心，成喜悦相。今天社会上提倡微笑运动，中国你看看南宋以来就塑弥勒菩萨像，佛门里面就提倡微笑运动，就提倡随喜。所谓随喜就是见到善事就欢喜，见到善人就恭敬。下面再解释说明境界相，分了几段，随喜如来、随喜菩萨、随喜人天，这个文比较长一点，但是意思很好懂。

　　【所有尽法界。虚空界。十方三世。一切佛剎极微尘数诸佛如来。】

　　这是说明了我们随喜如来。随喜如来哪些事情？

　　【从初发心。】

　　当他做凡夫最初发心，我们就要生欢喜心。

　　【为一切智。】

　　这是学佛追求的目的，这个『一切智』就是一切种智，三种智里面是一切种智，而非一切智。我们讲一切智、道种智、一切种智，不是讲的那个一切智，是说的一切种智。

　　【勤修福聚。不惜身命。】

　　你看诸佛如来修学的精神，这是我们要随喜、要学习的。

　　【经不可说不可说佛剎极微尘数劫。】

　　这是讲修学时间之长，我们要能受得了，成佛绝不是短时期能成就的，是要长时劫的修学。

　　【一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。】

　　这个劫是长时间，每一个劫里面讲修布施，修学法门是以布施为总纲。诸位看江味农居士批注《金刚经》，你就晓得，六度里统统是布施，财布施是布施，持戒忍辱有无畏布施。譬如你持戒了，别人见到你心就安了，就不会恐怖了。你能忍辱，别人说错话，做错事情，晓得你不会见怪他，所以他心也就得到平安了。所以持戒跟忍辱在布施里可以算是三种布施的无畏布施。精进、禅定、般若都是属于法布施。所以说一个布施把六度万行统统都包括了。此地是给我们讲布施，是内财布施，什么叫内财？内财是身体，头目手足都可以布施。诸位要是仔细看菩萨修布施行，你们看大经，在「初回向章」，十回向里面初回向，讲六十种布施，有内财、有外财、有法布施、有无畏布施，说得很圆满，《华严经》初回向那一章。我记得那一章六十种布施，我们曾经用了一年时间把它讲完，一年就讲那一章，说得很详细。

　　『如是一切难行苦行』，一般人所做不到的，一般人所不肯做的，菩萨都能够做到，「难行苦行」。你譬如说经里面讲的释迦牟尼佛在因地时为半偈而舍了身命，为求半偈，又像舍身救虎。诸位看《佛本行经》，《佛本行经》就是释迦牟尼佛叙述他在因地时行菩萨道，那些修行的情形经历说出来给我们听。都不是一般常人能做到的，菩萨都能做到，你想想他为什么要那样做？他这样修行的用意究竟在那个地方？我们都要了解。真正了解之后，自己才肯发心。『圆满种种波罗蜜门』，门是法门，法门无量誓愿学，种种就是无量法门，波罗蜜是什么？波罗蜜是到家了，每一个法门都学到家了，都学圆满了，波罗蜜就是圆满的意思。印度人凡是事情做圆满了就叫波罗蜜，好像我们中国人讲一切事情做到最好了，尽善尽美了，你这个人到家了，功夫到家了。到家就是圆满的意思，印度称作波罗蜜，就是究竟圆满，每一个法门都能修得究竟圆满。『证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提』，这是从因到果，「菩萨智地」是指从初地到等觉，我们叫十一地，这叫菩萨智地，末后一句「无上菩提」，这是如来果地了。

　　【及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　这就是学诸佛从佛的初发心，当中种种修行成就，一直到成佛，我们发心统统要学，要随喜。

　　【及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　诸位要记住，第一段是讲学如来，佛是至高无上，我们说学佛，学佛就是学如来，这是我们第一个目标。学佛没有不随喜一切众生的，所以向下从最低级的来说起。『十方一切世界』，『六趣』就是六道，『四生』就是胎卵湿化，就是六道里头一切有情的众生。不论他是哪一种、哪一类，所有的功德我们都要随喜。这一句经文里面境界很大，六趣里面有天人修罗，有地狱饿鬼畜生，好吧！随喜六道，三善道也许还有些地方可以随喜，三恶道随什么喜？他有什么功德值得我们随喜？这些我们都要把它搞清楚，特别要注意到的经上所讲的所有功德。这就说明了，恶道众生，如果我们讲恶，要找一个完全都是恶，这个人一生当中从来都没有动一个善念，这人大概不容易找得到。好人、善人，一生当中没有起一个恶念，这个善人也找不到。除非是佛与诸大菩萨纯善无恶。若非诸佛与大菩萨，孔老夫子说，圣贤也还有过失，这是讲世间。佛法讲三贤菩萨以下，声闻、缘觉，还是有过失。

　　这个地方教给我们随喜他的善。我们举最下层的地狱，地狱里头偶尔也有发善心的。经典里头有个公案，说在火车地狱，可不是我们现在的火车，是拉的车，车是铁，都烧得红红的，拉这个车，铁车，罪人拉这个车，用什么拉？把自己身上的筋抽出来当作绳索来拉这个车，这个罪可难受了。这一个车有几个人拉，当中有一个很可怜，痛苦得不得了，于是另外那个人就发心了，你的筋少抽一条，我多抽一条，送给你好了。发了这个心，这是善心，发这个善心，发这个善心这是值得我们随喜的。这个人一发了心，旁边的小鬼看到，你还抽一个筋送给他，还想做好事？拿了个狼牙棒一棒就把他打死了。诸位想想这是什么果报？这是好果报！地狱死了超生超到饿鬼也是超了一级了，殊胜的果报，他不再受这个罪了，他在地狱解脱了，一发善心就解脱了。所以你们看经要从这些细处地方看，那一棒打他就超生了，他就享福去了，他罪就完了，地狱罪业没有了，你看罪与福是一念之间。说这一个、说一条，其余的大家就可以举一反三，就能够推想，六道一切众生都有善的地方，凡是善的地方我们都应当要随喜，都应当要学习。底下一段经文随喜二乘人的善：

　　【十方三世。一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　这个声闻有四果四向，辟支佛有缘觉、有独觉，辟支两个字是印度话，翻成中文的意思是缘，佛翻成中文是觉，缘觉就是辟支佛的意译，辟支佛是音译。『有学』是以四果来说，四果向以前都是「有学」，没有毕业，『无学』是毕业了。无学在声闻里是指阿罗汉，阿罗汉向都叫有学。不管他是在学，在修学期间当中，或者已经证果了，功德圆满了，他们所有的功德我们也要发心随喜，『我皆随喜』。这个声闻与缘觉，这个两种人虽然说他是小乘，但是他们所证的解脱与佛同一个境界，所以有大功德，能与众生做大福田。众生要修福，对他礼敬供养就能够获得福报。所以佛教给我们随喜，要随喜二乘人。修大乘佛法，诸位要晓得，也是以小乘为基础，没有小乘的基础，一下学大乘，大乘没有根底，大乘法很不容易成就。

　　但是佛法传到中国来，我们中国人就不学小乘，小乘经翻译的可以说相当的完整，今天泰国、锡兰「巴利文三藏」是属于小乘部分，我们(音档中断)

　　第二，儒家基础没有，不要说别的，连四书五经的基础都没有，这样学大乘佛法当然有困难。所以许许多多见解都偏差，都有错误，自己还不晓得，不觉悟。聪明人警觉性高，一般人没有警觉性。譬如聪明人走这个路，这个路有多少里多远，应该什么时候可以到达，我走了很久，这个路没有到达，一想这个路一定有错误，一定迷失方向走错路了，他有警觉心。我们学佛学上个三年五年，一点效果都没有，跟没有学一样，甚至于比没有学时烦恼还要多，那我们这个路走岔了，已经迷失方向走错路了。但是他没有警觉心，这一错就错到底，错到死他还不觉悟。这是要注意的。

　　我们学佛自己一定要检点、要反省，我今年跟去年比较，我有哪些进步？我这个心是不是比去年更清净了？是不是更平等了？是不是更自在了？对一切事物的分别是不是减少了？这就是检讨我们的成就。如其不然，我过去这一年空过。如果学得烦恼增长了，烦恼一年比一年多了，痛苦一年比一年加深了，这个是入了魔道，决定不是佛道。学佛的人必定是一天比一天清净，一天比一天清凉自在，这个是佛法。正因为如此我们才肯学，如果学的东西一天比一天烦恼，我早就把它丢掉了，学这个干什么？谁愿意天天增长烦恼？学佛就是要觉悟，时时要觉悟，处处要觉悟，念念要觉悟。下面这一段是随喜菩萨，菩萨的善。

　　【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

　　菩萨法是大乘法，我们今天要想学大乘法，诸位要晓得，如果不从小乘经或者从四书五经、老庄里面奠基础，我们的大乘法修得就会有困难。所以我劝大家念四书。我们现在学大乘，补习小乘，为什么？基础不好，已经建了大乘了，现在再加强地基，这是大小乘法门同时并进，千万不能舍离，不能疏忽小乘法，这是很要紧。今天小乘经比较不好读，因为小乘经翻得不好，这是实实在在的话，小乘经有许多都是印度那些文法，译得不太好。可以说佛经到中国来，中国不重视小乘经，翻译大乘经的时候很认真的翻译，国家拿出全部的力量，集中人才翻译。小乘就马虎一点，没有那么样慎重，译出来之后润文，就跟大乘经有很大的差距，所以我们今天读小乘经感觉很生涩，文字不是那么通顺。我们从四书五经下手还是非常好，一方面现在提倡复兴中华文化，我们就儒家道家中国诸子为基础，与大乘佛法相结合，这是中国自古以来古圣先贤所走的道路，我们今天循着这个道路来精进必定有成就。

　　菩萨这里面大致上分有渐修、顿修，像《圆觉经》里面讲的四种，有顿悟渐修、渐修顿悟、渐悟渐修、顿悟顿修，有这个四种。我们也是各人根性不相同，不必勉强。当然最殊胜的是顿悟顿修，顿悟顿修也是从渐悟渐修培养出来的，不是一下就能办得到的。末后这一句是总结。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这个随喜，讲到这个地方有几句话特别贡献给诸位，最重要的是别人的善事好事就是自己的善事好事，如果没有这个心，嫉妒障碍是断不掉的。别人做恶事，我们要修忏悔，我们要责心忏悔，要问问我们自己有没有？我们自己没有，别人做这个恶事，我们要替他忏悔。这是菩萨心，大慈大悲。我们忏悔有没有效不管它，不要去理。所以在顺逆境界都是我们修学的增上缘。顺境好事随喜，见到恶缘我们为他修忏悔，不必让他知道，不必让他感激，我替你忏罪，用不着，这个叫修菩萨法。从前我们不晓得这个道理，看到别人做好事我们嫉妒障碍，看到别人作恶我们生欢喜心，幸灾乐祸，这是造罪业。幸灾乐祸的人也随喜，他随喜恶事，别人作恶，他欢喜了，他高兴了，别人堕地狱，因为他高兴，将来他也跟着下地狱。这个事情不是好事情。别人做好事情，他嫉妒障碍，能够障碍得了吗？障碍不了。别人功德还是圆满成就，自己造作一身的罪业，真叫冤枉！

　　所以要是聪明人智慧开了，别人有功德的事情我们赞叹，我们帮助，尽心尽力帮助他，人家是善；我们力量不能帮助他，至少口里要赞叹帮助他。我到处在外面讲经，住在台北的时间比较长，其它地区的人问我，我们学佛到那里去学？我都劝他，你们到台中去学，台中人多，你们要请人讲经没地方请，到台中去请。他们做好事情，我说这几句话就是随喜赞叹，他到那里亲近，请老师来教学，所有的功德，我是介绍人，他在那里辛辛苦苦教学，我的功德跟他相等，你看我占的便宜多大。诸位要学这个，这个不费力就做了大功德了，就做了大好事，所以你们要晓得这个道理。

　　我多少年到处提倡，说得太多，可是留意的人、有心的人不多，但是也有，毕竟是太少了，觉悟的人太少了。很多年前，我提倡的在电影院里打广告，电影开演之前有许多广告，我们在里面也可以打广告，找一张佛像，他们看电影一看，阿弥陀佛！念一句阿弥陀佛，这一声南无佛，皆已成佛道，他这一生不能成佛道，来生来世会成佛道的。我们就给这些人做增上缘。放一张观世音菩萨的像，我们这里有两张电影银幕的广告片，我们此地还有，我做了五百套，一套是两张，一张是阿弥陀佛，一张是观世音菩萨，你们哪个人要的话，柜台大概还有二、三十套，你们去拿。到你们自己住的地方，你们送到电影院，大概一个月要不了多少钱，一个月只有几百块钱，可是这几百块钱你度了多少人！每一场他都给你放一次，看电影的那么多人，他都念一声南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，这好事情。大家要欢喜时，经文里面像十大愿王，把十大愿王也做几个，礼敬诸佛、赞叹如来，不管他做到做不到，他阿赖耶识里落这个印象，我们都可以做的。

　　你们同学们在学校，我过去讲座当中也教过你们，你们课本笔记本上面写南无阿弥陀佛，别的同学一看，阿弥陀佛，他就念了一声佛，你没有劝他他就念了；老师一看到，阿弥陀佛，老师也念了佛了。方便有多门，随时随地就度了无量无边的众生，行菩萨道。所以做商业的，我也常常讲，可惜我们道场商业巨子很少，有钱的人都不到我们这来，有钱的人都到神庙去了，那些统统假心假意的地方去了，真心真意的地方他不来，他到假心假意那儿去了。这些商业巨子天天在电视上做广告，这广告花多少钱？广告画面上能有一个佛像、有一句佛号，并不多费他一分钱，他的广告里头有无量功德，这些人愚痴不会做。每天在看电视的人有多少，他不晓得做这个。还有报纸杂志上登大篇广告，你看看那么大篇广告，上面加一句南无阿弥陀佛，不妨碍，他就不肯加。他要加这一句，那就功德无量无边了，福报大了，真正修大福报。所以没有这个智慧。

　　这些我们同学都要牢牢的记住，这些全是修的随喜功德，在在处处只要我们用心，就能度无量无边的人。你们在校园里面，手上拿一颗念珠，人家一看你，阿弥陀佛，你一句话不说就教多少人念佛，何况现在学佛的风气已经很普遍了。你们同学没有念珠的跟我要，我这还有，我一人送你们一串，就度无量无边的众生，就看你自己会不会？能够随喜功德才能够请转法轮，请转法轮是请讲经说法，请讲经说法不一定要道场，这一点诸位要注意到。

　　我们今天学佛的人虽然多，因为就是前面，可以说十大愿王根本就没有，今日之下请讲经的风气不开。我一个人也能请法师讲经，请他到我家里来讲，就为我一个人讲，行，不是不行。佛氏门中，不舍一人。你说那怎么行？法师怎么能为我一个人讲经？是你没有请，怎么不行？你没有请，你要请才晓得，他不来，这样不行，你根本没有请哪里不行？诸位要晓得这个道理，真正发菩提心的有人请他讲经他不去，没有这个道理，那是已经把菩提心忘掉了，没有这个道理，有求必应，特别是求法，请你说法哪有不去的道理！

　　请法师说法，请佛菩萨说法，当然前面有恭敬、有供养。如果要请一部经先要谈条件，我在那里讲多少时间，你要给我多少钱，这变成买卖了，这是不如法，是错误的，这叫裨贩如来。供养是随心随力的，我一个月收入只有一千块钱，我请一个法师讲经，我一个月只能供养两百块钱，我已经尽心了，这个供养就是殊胜圆满的，我已经尽我力量供养，尽心供养。绝不可以这个法师一定要多少钱，那这个法师我们可以不要请他来讲经，为什么？他讲的经不灵，生意买卖怎么会灵？真正菩萨讲经绝没有条件，你供养多少他都生欢喜心，绝不是谈条件、谈价钱，这个要不得，世间一个好的老师都不计较报酬。这个报酬是你尽自己的力量。

　　有很多穷苦人家的子弟非常好，聪明，能学，老师还要贴补他，为什么？小孩要做童工，老师说你来跟我学。家里说没有钱用。老师说你家里需要多少钱我给你。为了培养人才，是为国家、为民族、为一切众生培养人才，这个事情不是生意买卖，外面开补习班那是生意买卖，定了价钱的，在佛法是决定不许可的。我自己学佛时，我是在军中，待遇非常之薄，哪有力量供养老师？我跟方先生学的时候，除了见面给他一鞠躬之外，什么供养都没有；我跟章嘉大师学的时候，章嘉大师有时还请我吃饭，没有一块钱供养，那样热心的指导我，真正的老师，问题就是你肯不肯学？我们那个时候没有财力供养，是敬心供养，我们心对他真正尊重。不是我们不愿意供养，是没有力量供养，没有能力，他也不见怪，认真教学。所以我们要懂得请法。

　　在现代实在讲更方便了，虽然是工商时代，录音录像都很方便，录音机太普遍了，现在几乎家家人人都买得起，录像机中等价钱都买得起，现在新式的，自己家庭可以录的，一套也不过七八万元，就能买一套电视的摄影机了。你要有这一套设备，请法师来，讲一个月的经，一天讲四个钟点，我一面听一面录下来，录下来之后，别的亲戚朋友有这个设备，我借给他，辗转流通佛法，功德无量无边。不是我一个人听，多多少少人听。我在这个地方讲经，你不要看只有你们这些人，不知道有多少人听。这个带子出去了，不知道转到哪里去了，连国外都有，欧洲美洲都有，带子都流通出去，究竟有多少我都不晓得。反正有很多人告诉我，这里也听到，那里也听到，我都不晓得怎么出去的。诸位要晓得这个道理，我们才能真正做到随喜功德，才能做到请转法轮。请转法轮明天给诸位细讲。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造
每自作是念 以何令众生 得入无上道 速成就佛身
其佛本愿力 闻名欲往生 皆悉到彼国 自致不退转



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