华严经各品大意（第十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经各品大意　　（第十一集）　　2002/7/14　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-0771集）　　档名：29-126-0011



　　诸位同学，请看《华严经》，「华藏世界品第五」：

　　这一品经在《八十华严》是第八卷、九卷、十卷，总共有三卷经，经文比较长。前面一品是总说一切诸佛刹海，这一品经是特别介绍本师所庄严的依正果报，也是答前面「世界海」这个问而来的。前一品，李长者跟我们做了一个简单的说明，佛为我们说这一品经「世界成就品」，说明虚空法界刹土众生是怎么来的，意思是希望我们这些后学能真正发菩提心，明了诸佛如来之所行。

　　众生业海没有边际，这是我们很清楚的觉察到。不要说是一切众生，单单就是说到自己，我们从早到晚起心动念无不是业，何况还有言语造作。如来以普贤行普遍的来帮助这些没有觉悟的众生，这些众生数量很多，诸佛如来、法身菩萨无不是以究竟圆满的大法，这究竟圆满大法就叫做普贤行，来帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣。长者又说：「以法性理智无碍，从初发心。」初发心就发大愿，古德常讲初发心成佛有余，如果能保持住初心不退，这个人就成就了。但是，发心很快退转的人占大多数，我们不能用百分比来说，我们得用万分、十万分、百万分，就是发心而不退转的人，一万人难得有一个。在我们今天这个时代，恐怕十万人里头都找不到一个，你才晓得不退初心太难太难了。

　　发心为什么会退心？因是自身烦恼习气很重，缘是外面五欲六尘境界的诱惑，自己把持不住，退失了道心。实在讲，这是很正常的现象。真正能发心不退是什么人？佛菩萨再来，他来示现的，凡夫不可能。凡夫虽然不可能，佛菩萨希望凡夫效法佛菩萨，向佛菩萨学习，这就对了，这是佛菩萨种种示现真正的目的在此地。但是，诸佛菩萨在一切境缘当中虽然示现，虽然跟大家和光同尘，这就是四摄法里「同事摄」，他是丝毫都不沾染。不像我们凡夫感情用事，佛菩萨绝对没有感情用事，完全是究竟圆满智慧的显露。像这些地方，我们要细心去体会，要认真的去学习。

　　诸佛如来、法身菩萨，他们从初发心发大誓愿，普度众生的誓愿，他证得分证佛位之后，以行践愿，所以无处不现身，无时不现身，众生有感，佛菩萨立刻就有应。在这部经里面，我们看到微尘、毫端、毛孔这里面，都现佛刹，重重无尽，而诸佛如来、法身菩萨以平等智身无不随入。这些示现，无非都是在这个地方启示我们，我们得到这个启示之后，应当发心效法，应当发心学习，菩提道就不会走上岔路了。

　　学佛，最重要的是依教奉行。佛在这四十九年讲经说法，教我们「受持读诵，为人演说」，这一句话不晓得讲了多少遍。我们常常读诵经论，这个印象比什么都深刻，这是佛对我们初学同学的期望，我们不要辜负。决定不能随顺自己的妄想习气，一定要随顺佛陀教诲，佛陀的教诲就是在经典里头。我们不能离开经典，离开经典，我们的妄想烦恼习气就现行，那就会走上岔路，误入歧途，这样的人自古以来很多，是一个很普通的现象，所以学佛的人多，成就的人少，什么原因？原因就在此地。

　　我们明了这一品的来意之后，我们看第二段「释名」，解释品名「华藏世界品」。华藏，这个「华」就是「花」，古时候读音也读「花」，所以诸位看到古人注解《华严经》，他有写「花」，花草的花，《花严经》，我们知道跟这个《华严经》是一部经典，可以这样说法的。这个「华」就是「花」的意思，你要看到篆字里面，那就像一朵花一样，它是象形字。「藏」是宝藏，也有聚集的意思。庄严，用我们现在的话来说，「真善美慧」，这是真正庄严。庄严不仅是外表上的设施，现代人确实重外表不重实质，外表上做得好像是那么个样子，内容完全没有了，这是错了，错到底了。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，佛的道场在哪里？佛讲经说法的处所，那里就是道场。有没有宫殿楼宇的建筑？没有。佛坐在大树下，坐在一个石头上，这些学生们有出家、在家的，围绕在佛的身边，听佛讲经说法，那就是道场，那就是华藏，那就是庄严。用什么庄严？用道庄严，用德庄严，用清净的善心庄严，用清净行庄严，是真庄严。

　　这个品题「华藏世界品」，翻经的人是从梵文原名很简略的翻成这个名词，梵文原本里面的意思我们不能不念一念，原名很长，这个品题很长，「华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明品」，这么长的一个题目，翻译的人大概嫌它原来的品题太长，把它省略，省略得太省略了，对於原题的意思我们确确实实是很不容易体会到，因为原来的品名里面有「世界海之遍清净功德海光明」，这个意思在现在这个题目里面看不出来。清凉大师在注解里面，他说了一个折衷的题目，这个题目并没有采用在注子里面，这个折衷题目好，他说「莲华藏庄严世界海品」，这个对於原来的意思多多少少能够显出一些。

　　「华」的意思刚才说过，「藏」有含藏的意思。佛经里面常常用莲花做比喻，莲在开的时候，莲花当中就有莲蓬，莲蓬里面就有莲子，所以莲花是花果同时，不像其他的植物，其他植物先开花后结果。莲花是因果同时，所以佛常常用它来表法。花果同时就是因果同时，花是因，莲花当中的莲蓬就是藏，我们从这个形象上体会「藏」的含义。

　　现在再来解释「刹种」。「刹」是佛刹，就是一尊佛的教区，我们经典里面称之为娑婆世界，娑婆世界是个大世界，这叫刹，大世界，通常我们讲「三千大千世界」。这个世界有多大？我们要是依黄念祖老居士的讲法，这个世界，现在科学家讲银河系，我们地球是属於银河系里面一个小星球，这一个银河系是一个单位世界。像这个单位世界（银河系），一千个银河系是一个小千世界。再以小千世界为单位，一千个小千世界是个中千世界。然后再以中千世界为单位，一千个中千世界是一个大千世界。娑婆世界是一个大千世界。称「三千大千世界」不是三千个，是因为它由小千、中千、大千这样组成的，一千乘一千再乘一千，我们以银河系为单位，那多少个银河系？十亿个银河系。十亿个银河系叫一个佛刹，你才晓得这个世界多大！但是这个大世界，还要依一个世界种，这个世界种是华藏世界，是我们居住的这个世界，华藏世界的教主毗卢遮那如来，那是我们的本师。释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的化身佛，应化身。毗卢遮那是报身佛。法身、报身、应身是一体，我们称法身就称「毗卢遮那」，称报身就称「卢舍那」，称应化身就称「释迦牟尼」，在这个地方才把事实真相给我们说出来。

　　清凉大师在为我们介绍的时候说，刹跟刹种都是大莲花之所含藏，所以叫「华藏」，这其中一一境界都有刹海微尘数清净功德，所以叫「庄严」。世界太大太大了，深广无尽，用海来做比喻。华藏庄严世界海住在大莲花中，这个是我们没有法子想像的，那么大的莲花！到底这个莲花是真的，还是假的？真有其事，还是佛用表法的意思来讲的？说真有其事，我们很难理解，说老实话，我们也很难接受。如果说表法，那个意思就不一样。

　　清凉大师跟我们讲解，那很有趣味。「海」是从表法上说，他说：刹海的形状为什么像这个样子？为什么佛用大莲花来做比喻？他举了两条。第一个，就「众生如来藏识」来说。我们先要晓得，什么叫「如来藏识」？识是阿赖耶识。在佛法里面常常讲到，我们这一个人，现在我们明了，连外国人也都承认，人没有死的，生死是怎么回事情？换个身体而已。不是人死什么都没有了。人死什么都没有了，我们何必费这么多功夫来学这个东西？那就没有意义了。现在真的把生死的真相搞清楚了，人死了之后他就换个身体，这个身体老了、衰了、坏了，不好使用，换个身体。正如同我们穿衣服，衣服穿旧了、破了，不能再穿了，脱下来换一件新的。我们现在这个躯壳，就像一件衣服一样。所以人有过去世，有未来世，一世一世就像换衣服一样，换一次衣服就是一世，是这么一个事情。

　　佛说一切众生都有佛性，佛性在哪里？佛性就藏在你的意识心里头，这个意识就是阿赖耶识。所以阿赖耶识，唯识学家讲真妄和合，真的它里面含藏著如来，就是你的真如本性，妄的含藏你的习气，无量劫来那些善恶习气也藏在那里，它是个大仓库。这仓库里有真的、有假的，你要是用假的，真的忘掉用假的，你就搞六道轮回。六道轮回怎么来的？这把六道轮回的根说出来了。凡夫为什么能成佛？把成佛的根本也说出来了，你阿赖耶识里头有真的，有真如本性藏在那里。

　　如来藏识，大乘佛法里也称它作「香海」，也称它作「法性海」，它到底在哪里？你找不到。《楞严经》一开端，释迦牟尼佛问阿难尊者，问他：「心在哪里？」他讲了七个地方，世尊都把他否定了。阿难很聪明，换我们，哪里说得出七个地方？我们都以为心在哪里？心在我们的身体里，错了。我们摸这个地方是心脏，这是我们身体器官里头的一个器官，这不是心，佛性、烦恼习气不是藏在这里。藏在这个地方，你看看心脏外科手术可以换心的，那不把你的佛性、烦恼习气都换掉了吗？所以，现在也有一些聪明人说心不是这个，心是什么？心是脑。其实也不是脑，心不是物质。虽不是物质，它也不离开物质，物质是它的相分。读唯识经论的同学都知道，阿赖耶识有四分：有见分、有相分、有自证分、有证自证分，它虽然不是物质，它能够变现出物质。所以，虚空法界刹土众生是它变现的，它能现能变；这个物质的世界、精神的世界，都是它所变所现的。

　　能所是一不是二，很难体会，很难懂。难的原因在哪里？我们不知道它是统一的。我们的思想总是对立的，能现所现一定是两个，不晓得能现所现是一。所以欧阳竟无先生讲「佛法不是哲学」，为什么不是哲学？哲学都是对立的，能所是对立的。佛法虽然讲能所，能所是统一的，这跟哲学里头不一样，不是一个说法。能所对立我们容易理解、容易体会，能所统一我们很难懂。

　　它到底在哪里？它无处不在，无时不在，遍虚空法界。我们六根能够接触外面境界，全是识起作用。我们眼能见，见到这个山河大地，如果我们的见性要不遍山河大地，你怎么会看见？我们藉著望远镜能够看到浩瀚无尽的太空，如果我们的识要不遍虚空法界，我们怎么能见到无尽的太空？所以，阿难尊者错在哪里？错在他的执著，局限在一处，心在内、在外、在中间，这个错了。如果他不局限於一处，离妄想分别执著，你说在内，行！在外也行，在中间也行，怎么说都对。但是你有妄想分别执著，你怎么说都不对。总而言之，迷悟，悟了什么都对，迷了怎么都不对。圣凡就是迷悟一念之间，一念转迷为悟，这个人就超凡成圣。

　　这个识，大师说依无住本，「法性依无住本，是谓风轮」，也叫做「妄想风」。「风」，你要懂得佛说法的义趣，风是动的，识是动的，它里面有真如，有如来藏在里头，真如是不动的；动中有不动，不动的那一部分那是真的，那是能现能变的，动的那一部分是所现所变的，动静不二。「轮」来表法。圆，圆周是动的，圆心不动。圆心何以不动？圆心不是物质，不是形相，它没有形相，所以它不动。若有形相，它肯定在动。所以我们今天讲圆心，圆心肯定有，但是你找不到，所以它变成一个抽象的概念，几何学里面讲的点，点是个抽象概念，你决定找不到。点移动就有痕迹，移动就变成线，线移动就变成面，初中学生学最浅显的几何，他就懂这个道理。这个道理说明什么？无中生有，有无是一不是二。这个理很深，几何学里头可以从这个现象体会到无中生有，但是无跟有是一不是二，这个他就不知道，佛法里讲这个道理。

　　我们讲这个世界，世界依风轮。不要说大的世界，说银河，或者不说银河，说我们地球；愈说愈小，大家好懂，好体会。我们知道地球在太空当中运行，它靠什么在一定的轨道上运行，它不会错，绕太阳一周三百六十五天？佛经上讲，它依风轮，风轮在托著它。风是什么？动。所以风轮，佛经上讲的风轮，我们今天的话叫什么？运动，动才有风，不动就没有风了。所以佛讲风轮，整个宇宙它都在运动，星球绕著一个星系，小星系绕著一个大星系，大星系绕著一个更大的星系，都是以很快的速度在运动，所以它不坠。它要不动呢？不动就坏掉了，它一定在运动。这个运动，现在我们知道，有自转、有公转，有这两种动相，这两种动相在佛法里都叫做「风轮」，又叫做「妄想风」。

　　这个意思深了，讲「风轮」还好讲，大家还容易体会，讲「妄想风」大家就不容易懂了。那说什么？这个动是什么原因？是从哪里来的？佛要不给我们说出，我们要去研究，不晓得研究多少万年，恐怕还是找不到原因。你想，太阳为什么绕著银河转？地球为什么绕著太阳转？月亮为什么绕著地球转？你去研究，研究的人很多，有很多种说法，但是都不能叫人心服口服，各有各的说法，各有各的见解，说得好像都满有道理。我们看到，佛是怎么说法？佛讲：「众生妄想。」妄想是动的，为什么？心动。智慧是不动的。智慧从哪里来？智慧从定心里头生的。定心生出来的叫智慧，妄心生出来的叫妄想。无明是动的，明就不动，明是智慧就不动了，无明就妄动。

　　然后，你才真正明了佛为什么教人修定。八万四千法门，八万四千种不同修定的方法，实际上讲不止八万四千，无量法门，就是修定的方法有无量无边个方法，不是一个方法。佛法的修持，不管是大乘小乘、显教密教、宗门教下，包括我们净土念佛，修什么？统统修禅定。净土宗经典里面讲的，我们修什么东西？「一心不乱，心不颠倒」。要知道，我们念佛的目标就是一心不乱，心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是大彻大悟，是开慧，智慧开了，跟禅宗里头大彻大悟没有两样。我们用的方法不一样。我们用执持名号的方法，他们用参话头、观心、参究的方法，方法不一样，得的结果完全相同，所以说「法门平等，无有高下」。

　　现在念佛的人，实在讲，他不懂得这个道理。一面念佛，一面打妄想，所以永远不能得念佛三昧，念佛真正的效果、真正的功德利益他得不到，这就是我们讲修行不如理不如法，他功夫不得力。如理如法的修行，你一定要懂得教理，一定要有人教你，帮助你，指导你。这些理论方法都在经典里头，修净土一定要依净土三经，这是根本。《往生论》，天亲菩萨修行的心得报告，他怎么修行成就的，给我们做印证，加强我们的信心愿心。这是头一个做心得报告，提供给我们做参考的。历代，一直到现前，修行有成就真正往生的太多太多了。最明显的例子，我们亲眼见到的，亲耳所闻的，真实不虚的，预知时至，自在往生，有站著走的，坐著走的。

　　过去我们在台中求学的时候，早年间台南将军乡有一位老太太，我过去讲经曾经说过，念佛三年，预知时至，站著走的。这个老太太心地善良，为人忠厚，早年的时候神佛不分，到处拜拜。以后娶了个媳妇，媳妇学佛，懂得佛法，就劝她婆婆不要到处去拜，家里面设个佛堂，每天在家里念佛。这个老太太非常好，接受媳妇的劝导，所以在家里一起念佛。念了三年，她念成功了。她也不告诉家人， 告诉家人怕家人来扰乱，扰乱她就走不了。她往生的时候是在晚上。在家晚上都吃晚饭，儿子媳妇很孝顺，跟她儿子媳妇说：「你们吃饭，我去洗个澡，不要等我，你们先吃。」儿子媳妇还是等，等了很久，看她没有出来，到浴室里头看看，确确实实她洗过澡，叫她又没人答应。最后看到佛堂，她穿上海青，整整齐齐，手上拿著念珠，站在佛像前面，叫她不答应，走到面前看，她已经往生了，站著走的。她这个示现度了很多人，南部许许多多念佛人对念佛一点不怀疑，是看到她的样子！她为什么叫她的儿媳妇不要等她吃晚饭？不跟她讲她往生？跟她讲的时候，怕她又要长短，那就麻烦大了，心就被她搞乱了。不吭气，不说，这样走的。这些人都是预知时至，走得这么潇洒，这么自在。

　　在美国旧金山，甘老太太跟我讲的故事，她的亲戚，很熟的人，在美国自己念佛往生，也非常了不起。在那个时候美国还没有什么道场，老太太被儿子媳妇接到美国去，照顾家事，照顾她的孙子。儿子媳妇都上班，孙子也上学，她得做家事。这一天，她的儿子媳妇早晨起来，没有看到他母亲起来。每天早晨她都很早起来烧早饭的，他们起来之后就吃早饭上班。这一天早晨没有人烧饭，就感觉得非常奇怪，就推她的房门。美国老人的房门通常都没有锁的，一推进去之后，看到老太太盘腿打坐，坐在床上，叫她也不答应。走到面前仔细一看，她已经走了，不知道什么时候走的。再看她床前面，她留的有遗嘱，遗嘱早写好了，摆在床上。不但床上摆了遗嘱，而且儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了。这我们想像，大概就是儿子媳妇上班了，孙子上学了，她在家里没有事情，做孝服，后事全部她准备好了。甘太太讲，这个老太太了不起！不动声色，为什么？怕干扰。怕家人干扰，根本就不跟他讲。走了之后，统统一样样交代好，让他看到产生信心。这个是念佛往生最好的榜样，大家都看到。

　　真正求往生，没有别的秘诀，就是身心世界一切放下。放下，不是说事放下。老太太天天烧饭，天天做家事，事没有放下，心理上痕迹都不著，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，但是事照做，不碍！理事无碍，事事无碍。事照做，不放在心上。功夫成熟了，也不告诉人。告诉人，怕干扰。做出这个样子来给你看，度一家人，度所有亲戚朋友，给念佛人带来很大的信心。

　　我们最大的障碍就是妄想分别执著。清凉大师说，这个题里头有「恒沙性德」，恒沙是比喻，恒河沙数自性的万德万能。这个德能，自性本具的德能就是「华」，原来这个莲花是代表自性的性德。世出世间过去现在未来一切殊胜的果法，统统含藏在这个「华」里面，就是在自性本具德能里面，就叫它做「藏」。「华藏」是什么？「华藏」原来是自性性德。用莲花来表，很有道理，莲花是因果同时，我们自性的性德含藏也是因果同时。这是「华藏」的意思。　　诸位同学，我们接著看「华藏世界品」，清凉大师的开示第二段「解释品题」：

　　解释品题，前面我们也说得很多。但是大师注得很丰富，这些意思我们也应当明了，所以还是依照他老人家所说的，我们接著再看。他说：「若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。」这句话也不好懂。「法性为海」，用海来比喻法性，这个不难懂，法性遍一切处，遍虚空法界。「心就是华」，这个不好懂。「性像大海，莲花开在海里头」，这样一说，性大心就小了，其实不然。从性上讲，诸位要记住，没有大小，所以说性相一如，性相不二。一定要记住佛讲的这些原理原则，我们才能真正懂得这意思。

　　性变成心了，这个心是什么？心就是阿赖耶。八识里面讲心、意、识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。心意识从哪里来的？还是从性变现出来的，所以性是总的根源，把它比喻作海，性海。识就是性里面夹杂著无明，我们就叫它做心，叫它做识。夹杂无明，这就变成十法界。不夹杂无明，它变现出来的是一真法界。华藏世界、极乐世界，是不夹杂妄想分别执著，不夹杂这个，这是一真法界；唯心所现，没有所变，这个世界是好世界。夹杂妄想分别执著，把这个好的境界变坏了。

　　其实，这个要很细心的人也不难体会，佛常讲的「境随心转」。我们现在这个境界，一般人讲这个境界很不好，这个社会太乱了，空气污染太严重了，是不是事实真相？你不能说这不是事实真相，几乎一般人大家都公认的，你怎么能说不是事实真相？在他的意识形态里面，这是事实真相。在觉悟人心态里头，这不是事实真相，为什么？他境界不一样，境随心转。真正觉悟的人，我们一般人讲五浊恶世，真正觉悟人也在五浊恶世跟你们一起住，但是他的感受是清凉世界，浊与恶到他那里就转变成清净，境界不同。

　　早年在台湾，我看到乐观法师写了一本书《金山活佛》。煮云法师也写过，但是煮云法师写的没有乐观法师写得好，为什么？乐观法师跟金山活佛认识，曾经在一起住过，当然写得好。煮云法师跟他不认识，没有往来过，到处听说的，听别人讲的。所以我看乐观法师的，乐观法师跟我也认识。金山活佛是江苏镇江金山寺的妙善法师，他的名号跟普陀山的妙善法师完全相同，不是一个人，这个妙善比普陀山的妙善法师要早很多，民国初年的。

　　这一位法师人家称他作活佛，他的平常修持生活，实在讲，很有一点像小说里的济公活佛，不修边幅，随随便便，有很多不思议的境界。他能转境界，他不被境界转。人家看的是脏的东西，他看是清净的。一般人供养他钞票，大家都晓得，钞票是最肮脏的，每一个人手上摸，不晓得有多少细菌。他接受人家供养钞票，往哪里放？吃掉了。你供养他，他马上丢在嘴里吃掉，他也不生病。一年到头不洗澡，没洗过澡，身上放香气，清香。也不洗衣服，就这么一件衣服，春夏秋冬就这一件，冬天他也不冷，夏天他也不热，他转境界了，所以他四季一如。我们转不了境界，被境界转，冬天要穿厚衣服，夏天要穿薄衣服，你被境界转了。他有本事，他不被境界转。不被境界转，就能转境界。

　　佛在经上讲：若能转境，则同如来。人家称他作活佛，确实有神通。乐观法师说过，因为乐观法师跟他在一起，看他这样子好像不持戒，很随便，心里面有一点轻视他，好像他做得不如法。可是妙善法师笑笑，就跟他说，谈话当中就纠正他这个错误的思想观念。乐观法师听到之后，心里震惊，真震动：「我心里头动念头，他怎么知道？」起心动念他晓得。人非常好，到处救苦救难，帮助苦难众生，解决疑难杂症，确实很像济公长老，也是疯疯癫癫的，外表你很难看出他是个真正得道的高僧。跟大家在一块喜欢说笑话、开玩笑，信徒也不少。这是讲转境界。

　　我们学佛到底有多大的功夫，不看别的，就看你怎么转境界，你能不能转得了。头一个，在人事环境上转。别人恭维你、赞叹你，你不生欢喜心，不生贪恋的心，你能够保持心地的平静，这个是学不被境界转。逆境恶缘，别人来毁谤你、侮辱你、欺负你，甚至陷害你，你能够随缘，你能够接受，安然无事，心里头没有一丝毫瞋恚心，你转境界了。称你心意的事情，生了欢喜心，起了贪心，你被境界转了。恶缘现前，你遭受侮辱，遭人毁谤，心里难过，还有瞋恚，你被境界转了。学佛要学转变，首先从人事上转变，在这上练功，这个功夫练成之后，自自然然就能转环境。转环境是冬天不冷，夏天不热。浊恶，你所体会的是清凉。到这个时候，那就是佛经上讲的「境随心转」，能转物质的境界，能转环境。能转自然的境界，那个功夫又高一层了。

　　首先你要能转人事的境界，你在这上去练，清净心是这样修成的。真诚清净平等正觉慈悲，都是在接触一切人事物里头修炼成功的。不是念经，念经没有用处，拜忏没有用处，佛像面前磕响头也没有用处，要在境界里头历事炼心。《华严经》末后善财童子五十三参，就是这样的修学方法。他参访五十三位善知识，这五十三个人修学的法门不一样，里头有男女老少，有大富大贵，有贫穷下贱，他在这一切人事物里面修真诚清净平等正觉慈悲，他学成功了，他成佛了，离开这个环境到哪里修？真修行是在人事物环境里头修，历事炼心；炼是锻炼，炼就是修炼，不离开环境。顺境里头修什么？不起贪心。逆境里头修不起瞋恚心。头一步，这不是什么了不起的功夫，这个是功夫刚刚得力。真正深功夫，是不起分别、不起执著、不起妄想，那你就是入了菩萨境界，你就不是凡人。

　　一定要懂得佛讲经说法教学，他句句话里头的含义是什么，要会听，看经要会看。意在言外，意在文字之外，你能看得出来，那你真的是有受用。死在文字里头，死在言语里头，从前李老师讲，那是佛呆子。念书念的时候不能够消化，叫书呆子。念书不开悟是书呆子，学佛不开悟是佛呆子，这是李老师以前常常说的。「愿解如来真实义」，我们一定要重视。

　　往下大师说，他讲「藏识」，藏识就是阿赖耶识，「相分之中，半为外器，不执受故，半为内身，执为自性，生觉受故。」这个我们要懂，即使佛学常识也非常重要。阿赖耶的四分：自证分、证自证分、见分、相分。见分就是我们的神识，佛法里面讲神识，世间法讲灵魂。我们人投胎，舍身受生，神识是自己，经典里面讲「来先去后作主公」，你来投胎它先来，阿赖耶识来投胎，人死了之后，阿赖耶识是最后离开，前五识是最先离开，不起作用，作用没有了，最后是阿赖耶，来先去后。它是自己，真正的自己。身不是自己，藏识是自己，佛家也叫神识，婆罗门教里头叫神我。佛法不说我，怕你从中起执著，为什么？这个东西还不是真正的我，真正的我是什么？真正的我是性，那才是真正的我。这个是染污的性，叫藏识。纯净不染的性，那是佛。真正的我是什么？真正的我是佛，所以佛在大经上讲「一切众生本来成佛」，就是从这个地方说的。你本来成佛，现在你还是个佛，你没有变。从本性上讲，你没有变。但是从藏识上讲，你变了。这个理很深，我们纵然不能透彻了解，大概也要懂得一点，不至於在学习里头完全外行，这个不可以的。

　　相分里面，那就是两分了。一分是什么？一分是自己身体，另一分是生活环境。生活环境叫器世间，我们今天讲物质环境，物质环境我们不执著它；我们分别它，不执著它。但是这个身体我们分别它，也严重的执著它，这一执著麻烦就来了，把这个身当作我，把这个身当作自性，确实它有感觉，它知道痛痒，它有苦乐忧喜舍的感受。大师在底下设了一个问答，问得好：「如来藏识，何缘如此？」这个话用现在话讲，如来藏识怎么会是这个样子？到底是什么原因？什么因素造成的？我们会在这个地方生许许多多的疑问，打一大堆问号。大师给我们解答的一句话，「法尔如是」。法尔是什么？它本来就是这样的，没有原因，没有因素，就是这个样子的。但是后头也跟我们透了一点消息：「行业引故」，这句话重要，是你在无量劫来生生世世，你起心动念、言语造作，业力引发的这些现象。阿赖耶识也是因为你「一念不觉而有无明」，那个无明是业力，业力引发阿赖耶。所以，最后这一念无明破了，你就证究竟圆满佛果。

　　「一念不觉而有无明」，这就是把真如本性变成了阿赖耶。这对我们来讲依旧是个疑惑，为什么会有一念不觉？这一念不觉从哪里来的？什么原因来的？这个问题，在佛法里面叫做根本大问。在楞严会上，富楼那尊者起来问这个问题：既然一切众生本来是佛，为什么会迷了变成众生？真如本性（自性）每一个人都跟诸佛如来完全相同，为什么这些众生会有一念不觉而有无明？这是什么原因？无明到底什么时候起的？他还有一个问题：将来我们这些众生修行，把这些妄想烦恼习气统统都断掉，成了佛，成佛之后会不会再起无明？会不会还有一念不觉？佛有详细解答，解答在《楞严经》第四卷，我在这里不说了。说，耽误时间太长了。

　　可是佛在经上答覆的这些话，我们一般人读了还是不懂。你要真正懂了，你就超凡入圣。但是佛讲的话确确实实讲得非常好，不懂也没有关系，多读，古人讲「读书千遍，其义自见」，只要你以恭敬心去读诵。恭敬心里头不能有疑惑，有疑惑就不恭敬了。恭敬心去读，读经也是修行的方法，专心去读还是修定，定久了开智慧。佛讲的这个话，天天去念，忽然明白了，过去读也不明白，听人家讲也不明白，看古人注解也不明白，忽然之间你明白了，开悟了，要会读经！这个我过去讲得很多，读经是戒定慧三学一次完成，那真有功德。我们现在人是一面读一面打妄想，一面在猜经里面的意思，戒定慧三学统统破掉了。把读经当作阅读世间普通书一样，你怎么会开智慧？你得不到戒定慧。所以你懂得读经方法的时候，读经是修戒定慧，你得戒定慧。最浅的是得戒，最深的是开慧。

　　这一段都是从众生如来藏上来说的，下面第二段那就佛果地上来说。就诸佛来讲，诸佛没有如来藏，转如来藏为大圆镜智就成佛了。众生有如来藏，就是第八识（阿赖耶识）转不过来。菩萨能够转八识成四智，就成佛了。清凉大师在此地说：「约诸佛，谓以大愿风，持大悲海，生无边行华，含藏二利染净果法，重叠无碍，故所感刹，相状如之。」这个话说得好，当时后世都赞叹清凉大师为华严菩萨。我们听他老人家这一段的开示，我们也会点头，以华严菩萨称赞清凉大师，他老人家应该是当之无愧！众生只要有阿赖耶识就有业力，阿赖耶识里头含藏著业力，现在菩萨转阿赖耶成大圆镜智，业力没有了。业力没有了，什么动力来推动他？他能够在九法界现身说法，普度众生，什么力量在推动？愿力，所以他说这是大愿风。前面众生是风轮，风是运动、动力，诸佛如来果地上是愿力。众生的业力不可思议，诸佛的愿力也不可思议，因为愿力这个大的动力，使他的大慈大悲（这大悲海）永恒不失。不像我们凡夫发心，叫露水道心，或有或无，有的时候慈悲心生起来，过一会儿忘掉了，这不管用，而诸佛如来的大慈悲心永恒不失。

　　我这些年来总结经论里面的教诲，我写的这十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，试问问我们有没有？有，个个人都有，但是这种真心现前的时间很短，忘掉的时间太长，所以它不能起作用。不像诸佛菩萨，菩萨，特别是法身菩萨，他们这十个字永恒不失，刹那不离，这了不起！这是我们应当学习的，念兹在兹，一切时一切处，起心动念统统相应，不起心动念也相应，修行功夫要在这个地方找一个安住。如果不能与这个相应，一定是反面的。你起心动念虚伪，不是真心，你的心一定染污，被什么？被烦恼染污，被七情五欲染污。你一定不平等，不平等怎么样？就享受特权，「我跟别人不一样，我比别人高，别人不如我」，贡高我慢的心就生起来了，肯定愚痴没有智慧，自私自利，没有慈悲心。

　　我们要常常想，古人教导我们「静坐常思己过」，一个人坐在这个地方，常常想想：我起心动念、言语造作，是跟哪一边相应？要是跟自己烦恼习气相应，我们在造业，造轮回业。跟烦恼习气相应，这个心是轮回心，轮回心学佛也造轮回业，所以生生世世脱离不了轮回，原因在这里，不能不知道。如果自己有相当程度的警觉，常常回头，这个像拉锯战一样，进进退退的。所以古人讲：「不怕念起，只怕觉迟。」要常常觉悟，常常把自己拉回来，拉回来要靠近真诚清净平等正觉，我要与这个相应，与这个相应是与自性相应，与性德相应，与诸佛菩萨相应，这个是菩提道。念念不舍慈悲心，念念不忘四弘誓愿，这个愿就是我们走的这条路，我不能偏离轨道。四弘誓愿是轨道，像坐火车一样，一定要在轨道上，越轨就出乱子，就翻车了。我们一切时一切处，是不是在四弘誓愿轨道上行驶？有没有出轨？有这样的警觉，时时刻刻做这样的反省，这个人在行菩萨道；十法界是十道，你行菩萨道，你行佛道。如果出了轨，你所行的是六道，六道里面最可怕的是地狱、饿鬼、畜生，地狱饿鬼畜生是贪瞋痴，慢是修罗道，这四个很不好。修罗表面上看起来还不错，但是这一道的众生心地不善，福报享尽了没有不堕地狱的；他不是堕饿鬼畜生，他堕地狱，不是善道。

　　我们要学佛，知道在哪里学习。学佛的存心，真诚清净平等正觉慈悲是佛心，我的心要跟佛心一样。然后再发愿，我的愿要跟佛的愿一样。佛的愿，一切诸佛所发的大愿，把它综合起来就是四弘誓愿：度众生、断烦恼、学法门、成佛道，这个是我们一生行道的方向，行道的目标。从这个地方生无边行华，万德万行。行，实在讲，就是我们今天讲的行为。起心动念是心理的行为，在佛法讲意业，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为；行为无量无边，不出这三大类。这个三大类都如法，为什么？与诸佛大愿相应，与诸佛的心相应，这个行为叫菩萨行。

　　菩萨行无量无边，佛说法把它归纳为六大类，无量无边的行为总不外乎这六大类，这个六大类叫六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，总不会出这六大类。《华严经》说得详细，把般若再详细的讲，开成五条，这五条都是般若：方便、愿、力、智。所以《华严经》讲十波罗蜜，十波罗蜜跟六波罗蜜内容是一样的，不增不减。六波罗蜜里面，把方便、愿、力、智统统包在般若波罗蜜里头，说十波罗蜜，无非把般若波罗蜜再展开，展开为般若、为方便、愿、力、智，说成五条，一个细说，一个略说。无量无边的行为，不出十波罗蜜，我们起心动念、言语造作统统跟十波罗蜜相应，菩萨行！这叫行华。

　　你有这样的行，有心、有愿、有行，这个行就是我们讲的落实，我们的心愿落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，就是你的心、你的愿落实变成十波罗蜜。你种这个因，当然有果报。因里面含藏著果报，那就是藏，你修十波罗蜜，这是华，华藏，这华藏就出来了。含藏著什么样的果报？自利利他，染净的果法。自利利他没有问题，我们不会有疑惑。如果讲染净果法，我们又迷惑了：凡夫有染净，如来果地上哪里还会有染净？如来果地上纯净不染，这个地方的染净是什么意思？一定是表演的，舞台表演。诸佛菩萨应化在世间，跟一切众生和光同尘，有时候表演染法，让聪明的这些众生染中看到净。迷惑颠倒的众生，没觉悟的众生：「佛清净，佛怎么也会做这个事情？菩萨怎么也会做这些过失事情？」净中看到染。所以在这个地方看自己修行的功夫，迷悟的程度。有相当觉悟，你才能真正看到那不是染法，是佛度化众生的善巧方便，权智。

　　这种示现、这种教学，重重无尽。由於这样的一个原因，才像上一品「世界成就品」里面我们看到的，一一世界海中，一一世界入一一微尘，这个境界出现了，这就是重叠无尽、无障碍的刹土。这个现象从哪里来的？而这个现象，确确实实很像莲花表法的意思，所以称之为华藏，称之为大莲华。由此可知，它并不是真的一个大莲花，是这个义趣跟莲花里头的表法非常相似，称之为华藏。清凉大师对华藏世界这个名词解释得好！

　　末后他老人家说：「是以出现品中，多将世界以喻佛德。细寻文意，乃由佛德，世界如之。」「出现品」还在后面，第三十七品。《华严经》总共三十九品，「出现品」里头有这个意思，有这些经文，把世界比喻佛德。佛德，用我们现在的话，容易懂的话，加持世界。如果没有佛德，凭著众生，世界不能建立。这个道理，老修的同学应该明了，初学的同学很难理解。所以，怎么能不靠佛加持？我们一般讲靠佛菩萨保佑，那是实话。

　　我们求佛菩萨，佛菩萨保佑，不求佛菩萨，佛菩萨也保佑。佛菩萨绝对不是说，你不求我，我就不理你了，没有这回事情。你说：为什么佛菩萨要加持、要保佑？法尔如是，自自然然他就是这样的，我们一定要懂这个道理。为什么？法性如是。虚空法界刹土众生是法性所现的、业识所变的，是一不是二。我左手这里痒了，右手去摸摸，替它搔搔痒，还要谈条件吗？右手还要等左手去请求吗？这就是「无缘大慈，同体大悲」，你要懂得同体大悲，你就明白了。什么人证得「无缘大慈，同体大悲」？法身菩萨。所以法身菩萨对一切众生，经上佛讲「作不请之友」。权教菩萨、声闻、缘觉不行，你要请他，你要求他帮助，他很慈悲，他一定帮助，你不求他，他不会来找你。法身菩萨不一样，同体大悲心现前了，不求他，他也来。品题的意思我们就介绍到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。