学佛答问（答香港参学同修之七十三）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之七十三）  （共一集）  2007/7/20  香港佛陀教育协会  档名：21-396-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十五个提问，首先是马来西亚的同修有两个问题。
  问：第一个，根据蕅益大师的《弥陀要解》与圆瑛法师《讲义》，所谓的往生就是生唯心净土。而一般人认为往生是死了才去净土，跟蕅益大师所说的活生生的去净土，是互相违背的。请问老法师弘扬的往生净土，与蕅益大师所说的相同吗？
  答：相同，完全相同，往生确实是活着往生的。没有说死了，死了以后往生太少了，几乎很少听说。什么叫活着往生？你在舍报之前，就是我们讲人断气之前，心脏终止跳动之前，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛接引你往生。你看到阿弥陀佛你没有断气，你心脏还在跳动，你跟阿弥陀佛走了之后才断气，心脏、脉搏才完全停止，那是走了以后的事情。确实每个往生的人都是这样，所以临终助念非常重要。
  问：下面一个问题，上次老法师声明，有一本「净公上人法语忏悔发愿文」，不是您所写的。但是我们之前还不明白，已经错印了几千本准备流通，请问现在应如何处理？
  答：不要流通，如果对于自己老同修内部流通，可以。让大家知道外面有这些情形，假借名义做这些事情，让我们自己人都了解，这样就好。不可以对外流通。
  底下是日本同学，她有三个问题。
  问：我是一名天主教徒，到日本留学后，于日本再婚定居。但婚后又禁不起一个日本和尚诱惑，犯邪淫重罪。当时自以为聪明，认为可以另外获得经济支援，培养女儿上大学。岂知女儿上大学之后精神异常，无法继续就读，种种恶报现前，令我悔恨痛苦交加。请问法师，有什么方式可以挽救受我连累的女儿？我愿意付出一切来换取女儿的健康与幸福。
  答：昨天在讲经的时候，我们提到夏威夷土着他们祖传有一种心灵疗养的方法，你可以做参考，这个方法真正有效。方法成败关键是在用真诚心、清净心、慈悲心真正求忏悔，求自己的冤亲债主，跟你女儿的冤亲债主宽恕、原谅你，这是因。另外医药治疗那是缘，也就是医药的治疗是辅助的，真正的治疗是要求心灵的感应。
  问：第二是多年来一直梦到自己即将死去的恶梦，身心痛苦。请问有什么方法，可让我洗净这一生无尽的罪恶？看了「山西小院」，以及您所讲的《了凡四训》、《阿难事佛吉凶经》等光碟，非常欢喜仰慕。但我和女儿都是天主教徒，请问这对于修学会有影响吗？
  答：没有影响，天主教徒也可以用佛法这种方式，这种方式完全是从你自己的心灵真诚的忏悔，改过自新，才能够得到感应。
  底下是中国同修的提问，一共有六个问题。
  问：第一个，弟子对于各种阿弥陀佛像总生不起强烈的信心，而老法师就是弟子心中的佛菩萨，是否可以认定您就是阿弥陀佛的化身，临终阿弥陀佛就显现您的身相来接引弟子？
  答：不可以这样做法，对于阿弥陀佛的像你可以多看，多看真正看到喜欢的，你每天供奉，课诵、礼拜、读经都请阿弥陀佛给你做证明，这样子可以收到很好的效果，听讲经可以帮助你断疑生信。佛法的修学，不仅是佛法，任何宗教乃至于世间法，成败关键第一个是信心，如果没有信心就不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲信讲了六个，第一个非常重要，是信自己，如果你对自己没有信心，信佛菩萨，佛菩萨也帮不上忙。所以第一个要相信自己。相信自己什么？大乘经上讲得很多，「一切众生本来是佛」，这个很重要。你要相信你本来是佛，相信所有一切众生本来都是佛，你对于一切众生就会尊重，你就不敢轻慢，你的性德就流露了。要知道我们对众生的轻慢，那对自己的伤害太大，我常讲对别人伤害只有三分，对自己有七分。这个七分的伤害是永远让你学佛不能成就，不但不能成就，连开悟都障碍住。烦恼、习气！
  你看六祖讲得多好，说出来你都记得、都晓得，可是你做不到。「若真修道人，不见世间过」，世间没有过，一切众生没有过失，过失是自己。我看到这个众生我的烦恼习气起来了，这自己有过，外面没有过。所以一定要相信「本性本善」，这老祖宗传的，佛教给我们的「本性本觉」。你真正觉悟了，你看世间各个都是好人；你有烦恼，看到世间人统统都是烦恼现前的相。夏威夷土着他讲了六个基本的信条，里面就有两三条讲到这个地方，这是很大的障碍，非常不容易除掉。我们学佛这一生能不能真正得利益？能不能突破？这一点很重要。有了自信，你才能信他，他是什么？阿弥陀佛、释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是介绍人，阿弥陀佛是极乐世界的本师，我们对介绍人，对于本师阿弥陀佛你才会有信心。所以，自己不相信自己的话，去不了，佛再慈悲没办法，你的业力太重，这个必须要知道。尤其是中年以上的人要放下，不放下一定要知道它障碍往生。
  问：第二个，弟子平时念阿弥陀佛圣号，而在几次恶梦中，或车祸前脱口而出的却是观世音菩萨，或是地藏菩萨圣号而脱险。请问万一我车祸真正死了，这样能往生西方吗？
  答：能不能往生关键不在阿弥陀佛，或是观音菩萨、地藏菩萨，不在这些，在你的愿力。你看《无量寿经．三辈往生》，前面是上辈、中辈、下辈，都是「发菩提心，一向专念」。可是后面一段那是读诵一般大乘的，不是修净土的，是念其他佛菩萨名号，修学其他法门，但是能把自己修学功德回向往生净土，没有一个不往生，你就晓得净宗法门广大。阿弥陀佛告诉我们，绝对不是只有念阿弥陀佛才能往生，念观音菩萨、念地藏菩萨，甚至于念药师如来，无论念哪个佛菩萨，发愿往生净土，没有一个不往生。从这个地方你也能体会到，我们做人要有这个态度，心量要大，只要方向、目标相同，用的方法不一样没有关系，在这个地方要向阿弥陀佛学习。
  问：第三个问题，弟子身体有很多地方不舒服，有居士说是被动物附体，还说是狐狸那一类的众生。他下面有三个小问题，第一个，有些师父劝我念大悲咒、《心经》和观音圣号，喝大悲水等，不知这是否如法？还是光念一句佛号即可。
  答：无论什么法门，诚则灵，怀疑就不灵。世尊在《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，灵不灵在你真诚心。印光大师常常教导我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，如果你没有诚敬心，半信半疑，一会想学那个，一会想学这个，你就不灵，哪个法门都没有效。所以首先要懂得这个道理，建立信心，一门深入。只要是一心、真诚，所有佛菩萨都帮助你，诚就有感应，道理一定要懂。念大悲咒、念观音菩萨，念大悲咒就是把自己的大悲心念出来，大慈大悲心，没有大慈大悲，念大悲咒没有感应。真正像观世音菩萨一样的慈悲，对待一切众生，那没有不灵的，所以这些道理要懂。
  单单念一句佛号哪有不能解决问题的！干隆年间慈云灌顶大师，这位大德也很了不起，通宗通教，着作等身，在日本《卍字续藏》收集他的着作差不多有三十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面说了一句话，我们遇到急难、遇到灾患，业障太重，所有一切的经教、忏悔法，像现在所讲的「慈悲三昧水忏」、「大悲忏」，乃至于「水陆大忏」都忏除不了。那么样重的罪，最后还有一个方法能救你，就是「南无阿弥陀佛」。一心专念阿弥陀佛的效果，比什么样的经、什么样的忏力量都大，慈云灌顶法师告诉我们的。我们念佛不灵，不是佛号不灵，是我们不如法，我们不如理，对于理论、方法知道得不透彻。你看念佛，大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，我们念佛、修一切法门没有都摄六根。没有都摄六根，修这个方法，或者念佛、或者是念大悲忏，妄念很多夹杂在里头，把你的功夫破坏掉，这就是没有诚意。不是法不灵，是自己不诚心；诚心什么都灵，没有一样不灵。所以真诚、清净、平等、智慧、慈悲，没有一样不灵。
  问：第二个小题，请问狐狸众生喜欢听什么经？
  答：你就请牠听《阿弥陀经》，或者请牠听《无量寿经》就好，劝牠念佛求生净土。百丈大师当年度那个老狐狸，就是帮助牠往生极乐世界。狐狸念佛往生的很多！
  问：第三，应如何与牠们沟通才能解决问题？
  答：你诚心诚意供牠牌位，你给牠沟通就有感应，诚就灵。
  问：下面一个问题，请问介绍知识水平较低的老人家学佛听经，应请哪些光碟较为合适？
  答：这要看你接引人，他虽然没有文化水平，他有善根。如果真的善根深厚，他修学的进度、效果往往超过文化水平高的人，这个例子我们看得太多了。所以，不可以轻慢文化水平较低的人，不可以轻慢，我们要以尊敬心。或者你就是向他请教，他喜欢听什么经？完全没有接触过佛法的，先介绍他《认识佛教》。然后可以所谓由浅而深，听《十善业道经》，听《了凡四训》，听《感应篇》，听《弟子规》都好。然后再让他听像《地藏经》这都好，《十善业道经》。
  问：第五个问题，真诚启请老法师于二００八年奥运会前，择时再细讲《地藏经》，祈愿祖国持续安定繁荣，人心向善，世界永享和平。
  答：现在我们讲的是《华严经》，《华严》是一部大部经，像《地藏经》我可以请人讲一遍，我自己恐怕抽不出这个时间。因为讲一部《地藏经》，我们的《华严》要中断相当一个时间。我请别人讲，跟我讲没有两样，这是可以做到的。现在我们这边锺居士每天有两个小时在讲《地藏经》，以这个功德同样的回向国家社会安定，化解灾难，我们都是这样做法。希望你也发心，真诚发心每天做这个回向。
  问：下面一个问题，弟子业障深重，悔恨无已。请问法师若出家众破重戒，生下孩子，是否一定要还俗？或者选择与妻子分开继续出家为好？
  答：这个问题是你自己决定，因为学佛在家、出家没有妨碍，都能成就。破戒一定要忏悔，忏悔真正能产生效果，你要晓得，不是祈求佛菩萨原谅你，而是自己真正能做到后不再造，这叫真忏悔，才能收到忏悔的效果。如果在佛菩萨面前祈祷，祈祷完了明天再干，这就错了，就完全错了，这是必须要知道的。你出家了之后已经破戒，而且生下小孩，你们两个人要好好商量一下，是用在家身分，是出家身分，一定要好好照顾这个小孩。这个小孩到你家里来，跟你有缘，你要好好去度他。他将来长大了，无论是在家、出家，如果能够说学佛，弘法利生，也能忏除你们自己的罪业。你看在《地藏经》上，看到婆罗门女，看到光目女，为自己的母亲造作了重罪忏除业障，这都是很好的例子。
  问：第二个，弟子与妻子都感到非常懊恼，请问如何真正忏除罪业，不堕恶道？
  答：这我前面都讲过了，你们要好好的去思惟，真正依照佛菩萨教诲去忏悔，会有效的。
  下面是网路同修的提问。
  问：第一个问题，若世上的一切都是虚无的，那又该何去何从？
  答：这个问题，你对于佛法了解不够。佛说法，他依什么样的逻辑方式，《六祖坛经》里面讲得好，六祖教他的学生，怎样跟一般人介绍佛法？实际上释迦牟尼佛当年在世说法四十九年，都不出这个原则。他的原则讲三十六对，这是举例子，实在讲例子无量无边，不胜枚举。你知道这三十六对，你就晓得，佛说法是叫应病与药，药到病除。众生执着有，佛就讲空，讲空破你执着有的；众生执着空，佛就说有，破你执着空的。佛说一切法没有别的目的，破除你的妄想分别执着，为什么？妄想分别执着统统都没有了，你都放下，你本来是佛。佛有没有法可说？无法可说。所以《般若经》上说，这世尊讲的，谁要说佛说法，叫谤佛，佛一生确实没说法。就跟一个大夫一样，大夫有没有药给人？没有，这个你懂得。你是个健康的人，大夫给什么药给你！你害什么病，他给你什么药，你吃这药病就好了，病好了药也不要了。你有没有看到病好的人天天还吃药？没这个道理。我们一身的烦恼习气是病，佛法是药，所以佛法不可以执着，执着就错了。执着就等于说大夫给这药你吃，吃了你病好了，病好了你药还不舍掉，你一辈子还吃这个药，又吃出病来。所以才说「法尚应舍，何况非法」，这些原理、原则要懂！
  昨天我们介绍的夏威夷土着六个信条里头，第一个，这个信条要懂得，这个宇宙是我们自己心想而存在的。你能懂这个道理，你就知道你何去何从。何去，没有来去，没有生死，没有凡圣，统统是对立的。对立就是两边，两边一边没有了，那一边也没有了，你就回归到自性，回归到自性是什么境界？常寂光净土，最高的境界，那是究竟圆满佛。我们今天没办法契入这个境界，所以佛才教我们按部就班，一步一步的提升。首先你把执着放下，你今天学教，念佛要不要念？要念，念不要执着，你才能得受用。你一面念一面执着，不得受用，把佛法变成世间法，你不会开悟，不会证果，你只能说是你所修学的换得来生的福报。
  你能肯修，念佛也好，持戒也好，诵经也好，研究经教也好，只要不执着就对了。你看不执着，空有两边都不着，这行中道。我天天念经、拜佛，不着空，虽然天天念经、拜佛，我不着有，我不执着，空有两边都不执着，这叫中道。佛的这些善巧方便，这个方法巧妙极了。你认真的修你会有悟处，你会有感应，有悟处、有感应你就有法喜，法喜充满。
  问：下面一个问题，浙江省诸暨市的居士发心做三时系念佛事，至今已有两百多场。主法者学习《三时系念》细讲也有十多遍，利益感应很多。但也有些疑惑，第一个，法事中有些同修见到佛菩萨，有些见到无形同修恭敬认真的态度超过活人，得到利益，请问这些感应能不能说出来以增长大众信心？
  答：内部自己同修可以说，对外决定不说，这就对了。对内增长同修的信心，对外面说，人家说你搞迷信，反而引起别人毁谤佛法，这个因果责任你要承当。所以你一定要看准、看清楚，这个人真正相信，可以跟他说；他有疑惑，决定不提这个问题，这要知道。
  问：第二，有些横死同修或动物，经助念十小时之后，身体仍旧僵硬，接着做三时系念，法会结束周身柔软。这是助念加系念的结果，还是系念的力量大于助念的力量？
  答：你不必起这个疑惑，有同样的力量。譬如我们吃饭，吃一碗饭，头一碗饭是助念，吃得不饱，再吃第二碗就吃饱了，第二碗是系念。你说系念的功德大于助念，还是助念功德大于系念？统统没有，平等平等，所以这个不能够疑惑。
  问：第三，道场里有出家人，却是居士主法做三时系念，双方都有点尴尬。应如何调和？
  答：不必起这个念头，起这个念头，道场就破坏了，效果就差距很大，要在真诚信心。居士主法可以，但是对于出家人有礼遇、有尊重就对了。请他坐在上席，这就行了，对他尊敬，也请他在道场里面加持大众，这样就好。但这个出家人一定是真正修行人，这样就好，彼此互相勉励。
  问：第四个问题，最近一个月连续有两位同修在断气以前见到了阿弥陀佛、观音菩萨等，并说自己已修成功，心不颠倒，意不贪恋。但现病苦，断气后助念十小时脸色安详，周身柔软，头顶温热。能确定一定往生西方吗？
  答：如果这些瑞相是真实，就可以确定。确定在他自己，自己说明他临终时候见佛，他跟佛走了，这就是确定往生。如果他没有说到他见佛、见菩萨，有这些柔软、顶头发热的瑞相，不一定是往生，因为生天有这个现象。可以说这些走了之后一身柔软，他离开的时候没有恐怖，很安详，决定不堕三恶道，这个可以肯定。说出自己佛菩萨来接引，这决定往生。
  问：第五个问题，系念法会的目的都是祈祷世界和平，为众生消灾免难，大家都做财布施、法布施、无畏布施，不收一分钱。但是今年五月，因为道场山上施工，致使水库倒塌，大水和泥沙冲进道场，经常做系念法会的讲堂受灾最重。法器组的同修或身体有病灾，或家庭有不顺，这些情况是因为重罪轻报，后罪现报，还是缺少德行，得罪鬼神所致？
  答：你说的情况应该都有，一定要修忏悔法，不能只做形式，要从内心认真去做才有感应。像水库倒塌也是共业所感，也可以说是我们自己修行的功夫不够，一定要加强，坚定信心，认真努力修学，能改变环境，所以境随心转。当然道理是没有错，事实是要相当的功夫，功夫不够，境界转不过来。转境界，首先是转自己，自己转不过来，外面境界那就没有法子。我们这些年来，道场里面常常劝导同修，我们一起认真努力修学，第一个是改变自己的容貌，相随心转。第二个是改变自己的体质，真正修行好的人，一生不但没有病苦，连小小的感冒都不会有，功夫得力。所以，我们的容貌没有转变过来，我们的体质，这里面疾病、痛苦没有完全恢复正常，功夫不得力。功夫得力之后肯定就影响外面的环境，这境随心转。
  身体是最贴心的一个境界，所以它转一定从这儿转起。我们自己好好的反省，自己现在是有转，同学学佛是有转，我们很多同学，甚至于他自己也感觉到比以前进步很多，可是怎么样？毛病习气还有，还没有断掉。大乘经教里面佛常常说「若于转处不留情」，那就是完全转过来，你才能成就真实的功德。转的时候转一半，转得不够彻底，是有点好处，效果不能跟你的愿望相等，道理在此地。所以老祖宗教我们，「行有不得，反求诸己」，这个话太有道理了。碰到问题，问题关键在哪里？在自己。从自己内心里面去找，才能把问题的因缘找出来，消除这个业因，问题就解决了！
  问：第六个问题，因为要一门深入，落实弟子规，在家孝顺父母、照顾家庭。在事相上，和流通法宝、外出做三时系念、助念、做慈善事业等有些矛盾，烦请老法师开示。
  答：没有矛盾，只要真正做到随缘而不攀缘，你就会心开意解，无论做哪种工作，你都会法喜充满。而且三时系念、流通法宝，甚至于在照顾家庭、孝顺父母是一不是二。佛法当中修福都回向给家亲眷属，回向给父母，求佛菩萨保护家庭平安，家人健康长寿。你要有这个心念，你就不会有矛盾。
  问：最后一个问题，已学习《三时系念》细讲十几遍的主法，是否可以为同修开讲如《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》，是否要照本宣科？是否要师承？
  答：现在这个世界已经没有师承了，这个你一定要懂得，要了解师承真正的意义，我们在《华严》讲席里面，都曾经详细介绍过。末法时期在家居士为别人讲经说法，最重要的自己要认真修行。譬如你讲《弟子规》，你弟子规做到了没有？自己认为我都做到了，希望你到汤池，庐江的文化教育中心你去住一个星期，看看你的弟子规究竟做到多少。我知道很多人以为自己都做得很好，孝亲尊师，到汤池去住了几天痛哭流涕，才知道真正自己做得太少了。你去看看参考参考，跟那边的老师去比一比，你所做的比他们多，还是比他们少？可以做个参考，互相尊重，互相学习，这样就好。自己做到再去帮助别人，效果不一样。《三时系念》里面的开示非常精彩，也要很认真努力去学习，要落实；不落实，三时系念的效果就打很大的折扣。
  问：下面这是第三个问题，弟子几个月前，在电脑键盘上无意识的按了几下键盘，萤光幕上竟出现「佛而今佛恶魔法」几个字。从那以后弟子真的出现魔障，整日不思修学，胡思乱想，甚至还有邪念，曾多次想克服魔障，现退步了很多。请问老法师，萤光幕上出现「佛而今佛恶魔法」，应怎样理解？怎样应克服魔障？
  答：这几个字意思很清楚，「佛而今佛恶魔法」，恶是讨厌，在这个时代法弱魔强，魔是什么？你要晓得。《八大人觉经》上讲四种魔，第一个是五阴魔，这是自己，不在外面。我们的身是色受想行识众缘和合而成就的身，你要是迷惑了，这个身就是魔，你天天生烦恼，你天天在受苦，这就是折磨你，这不是外头来的。如果你觉悟了，觉悟了它就是佛，它就不是魔。觉悟了，我利用这个身体，身体是假的，假和合，四大、五蕴和合之身，我借假修真。我利用这个假的身体提升自己的灵性，断恶修善，累积自己的功德，这就对了，这就是佛。这是讲五阴是魔，佛跟魔没有差别，就是觉迷。
  第二个，烦恼是魔。烦恼，迷了的时候就是烦恼；觉悟了之后，烦恼就变成菩提。大乘教里面告诉我们，烦恼、菩提不二，关键就在你有没有觉悟？迷的时候是烦恼，觉悟的时候是菩提。
  第三个，死是魔，为什么？死了之后你这一生功夫没成就，不能成就就死了。纵然修得还不错，来生再得人身，至少你又耽误二十年，你的修学中断二十年。那还要真的有缘分，你才能接得起来；如果没有这个缘分，一中断要中断好几世，甚至于几百世、几千世这很难讲，所以佛才说「人身难得，佛法难闻」。如果我们修学不中断，肯定一生成就，哪要等第二生！《华严经》善财童子做出榜样给我们看，一生成就。《法华经》上龙女做出榜样给我们看，都是一生成就，那就是继续不断。我们今天的修学，就在这一生当中，中不中断？你去想想，一天二十四个小时，纵算你非常用功，每天八个小时念佛，八个小时诵经，另外八个小时睡眠就中断了，所以功夫不得力。几个人能做到二十四小时不中断？不是没有人，真有人，太少了！十万人、百万人当中难得有一个，勇猛精进，他不生烦恼，没有疲厌。死魔的也是你迷，迷了才有生死；如果觉悟了，觉悟就是涅槃，涅槃不生不灭。所以你看看四种魔，这三个都是自己，都是自己迷惑颠倒才变成魔，觉悟就不是的。
  最后一个是天魔，天魔是什么？就是讲外面环境的诱惑，外面环境诱惑叫做天魔。你能不能不受外面环境诱惑？这要懂得，觉悟的人不受外境诱惑，为什么？知道外面境界是假的，不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，知道外面真相，《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，外面境界不能诱惑你。你才能够永远离开恶魔，转凡成圣，转魔为佛。
  问：下面第四个问题，弟子学佛后就断了肉食，单位有应酬时，弟子就要一个素菜。客人有时不理解，弟子想对他们机缘说法，但因学识浅陋，基础薄弱，不能达到理想效果。以后弟子就找藉口回避一些不必要的应酬，请问这算不算妄语？是否如法？
  答：不算妄语，也不尽如法，为什么？这是很好的机会教育。对于一般大众可以从卫生、卫性，从这些地方来解释，他就明白了为什么素食。大家都讲求卫生，卫生是保护生理，可是人除了生理之外，还有性情，还有心理，往往被一般人疏忽。你看伊斯兰教他没有断荤腥，但是他有很多东西他不吃。他们平常吃的是牛羊，其他的肉食就很少，为什么？他选择牛羊很温驯，这对自己性情有帮助。凡是性情不善的他一概拒绝，他保护自己性情，这就比一般人高明。可是佛法更高明，佛法保护慈悲心，保护爱心，你爱这些动物，你就不忍心吃牠。所以中国古人，儒家讲「君子远庖厨，闻其声而不忍食其肉」，你看杀牠的时候牠那个悲痛凄惨叫的音声，听到就不忍心吃牠的肉。所以佛教的素食是卫生、卫性、卫心，保护慈悲心。这个说法没有迷信，确实是养生之道，你能这样子修学，你这一生可以避免许多的疾病。
  古人讲得好，「病从口入，祸从口出」，说话不小心得罪人，结下冤仇，祸害。疾病是自己吃东西不小心，尤其现在动物的肉食里面病菌很多，所以许多人得的很奇怪的病，特别像现在的癌症，癌症有很多种，几乎与饮食起居有很大的关系。所以素食是最健康的饮食，一般人误会了，认为素食有损害健康。你看看出家人，在家、出家的一生吃素的，身体很健康，这都是证据摆在你面前，你不能不相信。我学佛，自从明白这个道理之后，我就选择素食，我学佛大概半年就长素。素食我今年吃了五十六年，比一般人比起来，确实健康状况很明显的你就看出来，证明素食对于身体有决定的好处。
  问：下面一个问题，弟子虽已经上班工作，但工作关系始终没有办下来。父母为此事忧虑重重，到处奔波找关系。请问应如何劝勉父母不要着急、伤心？弟子应如何做才能顺利办成工作关系？
  答：工作关系是个缘分，你以真诚心、清净心、慈悲心，工作是为众生服务，不是为自己的名闻利养，你念佛求佛菩萨加持一定会有感应。如果为自己的名闻利养，就没有感应；为众生服务，这就有感应。
  问：第六个问题，弟子是不吃肉的，可是在家中条件不允许，只吃肉边菜是否可以？
  答：可以，随顺家人，让家人生欢喜心。你自己修得好，你将来会帮助你一家人，对于学佛真实的利益理解了，他们都会向你学习。
  问：第七个问题，有个孩子今年十二岁，几年前高烧后即出现半梦半醒中，能看到很多鬼怪来到面前压他身体，吸他的气息，备受折磨。父母念诵《地藏经》，放生回向，也不见特别的好转。以前这个孩子自己念阿弥陀佛还起作用，现在念佛也不管用，全家都极为苦恼。请老法师开示。
  答：这是业障病，也是冤业病，这两种病都很不容易治疗，但是不是不能治疗，真诚的忏悔会有效。冤亲债主要跟他沟通，要尊重他，对冤亲债主不要害怕，不要有恶意，善意的尊重他，跟他商量。尽自己的心力修一切善，来超度他们，一定要跟他说明，过去生中因为没有智慧，也可能是多生多劫结下这些怨结。现在学佛明白了，希望冤亲债主能够宽恕、能够原谅、能够化解，否则的话，冤冤相报没完没了，你今天害死他，来世他再害你，这不是解决问题的办法。所以报复永远不能解决问题，化解才是办法，绝大多数的冤亲债主都能接受。极重的冤仇，家亲眷属尤其父母为子女、子女为父母，这效果最大，别人帮助他效果要差一等。这样认真去做，行。尤其现在这个世间灾难很多，修真实的功德，效果就特别殊胜。自己要用清净心、真诚心、智慧心去修法来调解，这就会有效。
  问：下面第八个问题，修行者入了一真法界，心与法性同体，身与法相同体，已无因果。请问为何再来的菩萨有临终示现病相的？又佛陀示现三月马麦之报？
  答：你在问题上已经解答了，怎么说已经解答了？示现！是做样子给世间人看的，让世间人看到这个样子，觉悟。断恶要断得干净，修善要修得圆满，否则的话，就是连佛菩萨都不能够说没有因果。佛菩萨真的是没有因果，这是真的，像你在这里所说的，他已经入了一真法界，哪有因果！他上了戏台上表演的话，他就会表演因果。如果示现在这个世间跟我们不一样，我们这个世间人不相信他。到哪一道去示现一定要现同类身，到人道来示现人身，到畜生道来现畜生身，你才能度牠。到饿鬼道要现饿鬼身，你看看佛门里面有超度饿鬼的，放焰口，这是常有的事。你看焰口台对面有个鬼王青面獠牙，这个鬼王叫焦面大士，他是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里面现身一定现鬼身，不能现人身，现人身度不了鬼，要现同类身。所以地藏菩萨在地狱里面示现度地狱众生，他要现地狱身，跟他同类，他才能接受。所以说示现，你懂得示现你的问题就解决了。
  问：第九个问题，老法师曾说「经典、往生咒到时间都不要，就是一句阿弥陀佛」。请问这是什么时候？
  答：临终往生的时候，以及往生之后八个小时，或者是十个小时、十二个小时，这个时候就是一句佛号，其他的什么都不要。人在病重的时候也只有一句佛号，所有这些经咒都不要，让他专心一句佛号就能往生，不要去打闲岔，不要去引起他有杂念。这句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。临终开示没有别的话，因为病人他在病危的时候会看到冤亲债主，冤亲债主现的相一定是他的家亲眷属，已经过世的父母、朋友，他说某人来了，在门口。甚至于见到佛菩萨，见到地藏菩萨、见到药师如来、见到释迦牟尼佛，有这个情形。对他开示就是不管见到什么境界都不要理会，老实念佛，只有见到阿弥陀佛才可以跟他去，什么佛菩萨都不要理会，这句话非常重要。为什么？临终时候现的佛像是魔现的，魔变现的。临终时候家亲眷属是你冤亲债主来现的，他来诱惑你，把你带去再给你算帐，你这亏就吃大了，不能跟他走。所以要了解这个，就是这一句提示，不论见什么相一概不理，念佛，跟着大家助念一起念佛，这个相一会就没有了。见到阿弥陀佛才可以跟着走。
  问：下面一个问题，请问「回向」的意义 ?
  答：回是回转，向是向着一个目标，我们在日常生活当中，所有修学的功德不要为自己，如果说为自己求福报、求长寿也能得到，那个利益太小了。佛教给我们，你要把自己修学的功德「回向菩提」，回向菩提就是我们常讲的，提升自己的灵性，不求人天福报，提升自己灵性。「回向实际」，实际是法性，我所修的一切，我只有一个目标，明心见性，这就对了。第三个是「回向一切众生」，众生很苦，我要有福报，应当与众生共享。这个回向不是口头的，我们今天回向全是口头的，所以回向的功德利益太小了，太微弱了。应该怎么回向？我有财富，我的财富拿出来跟这些贫穷的人分享，这真回向。我有能力，我的能力确实每天为一切众生服务。释迦牟尼佛为我们表演的，开悟之后四十九年为一切众生，他的工作是教学，像中国孔子一样有教无类。不分国家、不分种族、不分宗教，只要你肯学，你见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛都会很恳切的教导你，这是回向，回向众生！真正为众生服务，没有自己，他给我们做出了榜样。
  我们今天的回向是有口无心，所谓口惠而实不至，事实上我们没有去做，所以学佛的人真正认真去做。今天世界上人这么苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，怎么救他？救他里头最重要的方法是帮助他觉悟。怎么帮助他觉悟？先要自己觉悟，我自己都没有觉悟，我怎么能帮人觉悟？然后你才晓得，原来自行即是化他，才是真的回向。我自己修行成功了，是大家的好样子，好榜样，他看到我的成就他会向我学习。我自己没有成就，我讲得再好，人家打问号不相信，这个道理一定要懂。
  我们遇到不少所谓是专家学者，有人提问，我在国际和平会议里面，确实有讲到学佛、佛学，学儒、儒学，学道、道学，我是这样讲过。有人来问什么叫学儒？什么叫儒学？简单的说，《论语》上头一句话「学而时习之，不亦说乎」，那叫学儒。学儒是真干！你把你所学的在日常生活当中都做到了，那个习就是做到，你才会真正快乐。我们讲方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，你真正得到最高的享受，那是学佛，没有得到是佛学。儒也不例外，你是个儒家的大德，儒学的泰斗，着作等身，是大学的教授，你的家不和，你跟你太太搞离婚，儿子不听话，这跟儒里面所讲的差距就很大。你的家没齐，齐家、治国、平天下，你家没齐，家为什么没齐？肯定你身没有修，你没有做修身的工夫。身为什么没有修？你心不正。心为什么不正？你意不诚。意为什么不诚？你没有看破。为什么没有看破？你没有放下。
  格物是放下，致知是看破，物是什么？物是欲望。你有很多的欲望，名闻利养、财色名食睡。这些物欲，格是什么？格是格除；换句话说，你要把这些欲望放下，放下你智慧就开了，放不下没有智慧。智慧开了你才诚意，有诚意你才正心，有正心你身修了、你家齐了，那叫学儒。这些东西你会讲，会念、会讲，你没有做到，所以你是搞儒学，你不是学儒，这问题讲得很清楚了。学佛也是如此，佛经会讲，讲得头头是道，做到没有？没做到。十善业道做不到，净业三福没做到，净业三福头一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你没做到。这四句话里头就是儒释道的三个根，你看孝亲尊师落实在弟子规，弟子规就是孝亲尊师；弟子规没有做到，你不孝父母，你不敬老师。慈心不杀落实在感应篇，那是业因果报，你不懂；佛家是十善业。所以，弟子规、感应篇、十善业是儒释道的三个根，这个统统能做到你有根，你有圣贤的根，你有生天的根，你有学佛的根。学儒、学佛、学道你都有根，哪里会不成就！你当然成就；你这三个根都没有，不可能成就，这个不能不懂。所以回向要做到，不是天天念回向文，没用，要真正做到。
  问：第十一个问题，请问「唯心所现」的心是否是真心?
  答：对，「唯心所现」是真心，「唯识所变」是妄心，十法界依正庄严是唯识所变，不是真心，真心所现的是一真法界。所以我们有了妄想分别执着，这都是妄心，妄想是妄心，分别是妄心，执着是妄心，这全是妄心。妄心把一真法界扭曲了，变成十法界，这个道理佛在经典上讲得很详细。
  问：第十二个问题，老法师曾讲到「等觉菩萨留惑润生」，以广大慈悲心再现身救度众生，否则成了究竟佛果，断了最后一品生相无明，只有能量存在，不会变成物质。请问为什么阿弥陀佛曾几次现身娑婆世界度众生？
  答：阿弥陀佛也是留惑润生，所有一切诸佛菩萨、诸佛如来都是这样，为什么称他是佛？他确实成了佛。为什么他要留着生相无明？这是他无尽的慈悲，他能做得到，这不是别人可以做得到，他可以做到。
  问：下面这个问题，若在家居士没受菩萨戒是否可以打法器，或主法讲开示？
  答：最好是受菩萨戒，为什么？免得别人毁谤，说是你白衣主法。菩萨戒虽然是得不到，形式的，避免别人造口业，这是应该要做的，自己要晓得。总而言之，修行一定要真干，不能搞假的，不能搞形式的，这非常重要。
  问：下面他问，请问以下两种念佛方式是否都能往生净土？第一个，念佛处于昏沉状态，心寄佛陀，心中能随念佛机清晰默念佛号。
  答：你说的这个话有问题，为什么？如果昏沉状态你的心就迷惑了，你怎么能心寄弥陀？你怎么能够随着佛号念佛？能随佛号念佛，心里还有佛，你的心没有昏沉，你的心里清清楚楚、明明白白，这个能往生。只可以说是你身体气息很微弱、很衰弱，头脑很清楚。真的昏沉，头脑不清楚，迷惑了，像是临终的时候你的家人你都不认识，那叫昏沉；心里面还是烦恼现前，纵然有人助念你也听不见，那才叫昏沉。所以昏沉不能往生。
  问：第二个问题，在完全清醒放松的状态下，无丝毫妄想，也不想阿弥陀佛，默念佛号。
  答：行，只要默念佛号就能往生，因为你默念佛号你心中就有佛，就有阿弥陀佛。
  问：底下一个问题，父亲是母亲念佛求生净土的莫大障碍，父亲也承认数十年的脾气、习性已无法改变。请问为了完成母亲求生净土的心愿，是否能否了却这段煞费人心的婚姻？
  答：这个没有必要，可以跟你父亲好好商量，让你母亲到念佛堂去念佛，这问题就能解决。在国内也有不少念佛的道场可以长住的，有很多，打听打听跟哪个道场有缘，可以住在道场里面念佛。
  问：第十七个问题，在大陆有一胎化的政策，做为一名基层干部要执行国家政策，特别是碰到不该有身孕而已经有了，被政府部门抓到，要采取强制性打掉胎儿的政策措施。若不执行违反法令，若执行又于心不忍，应如何处理？
  答：这的确是很难解决的问题，最好你能换个工作，不要去做这门工作，这门工作确实是佛法讲造业。虽然是国家政策，执行的人不说有罪，他有过，这个过失是很重的，最好是换个工作。不能换，辞掉这个工作，你应该可以做得到。做不到，念佛求佛菩萨加持，让你很顺利的换个工作。
  问：最后一个问题，祖母已九十多岁，耳聋、体弱，反应迟缓，没有学佛，现在基本上生活不能自理。请问老法师，我应该怎样做才能使老人临终不受罪，安祥的走？
  答：你有这分孝心，这分孝心能够坚持永不退转，帮助老人，我相信你会遇到好的缘分。我们这几天讲经的时候也都提到人口老化的问题，这个问题在全世界每个国家地区都非常重视。老化的人愈来愈多怎么办？如何让老人度过一个幸福美满的晚年？现在的老人，由于科学技术的发达，伦理道德的颓丧，几乎没有了，所以年轻人对于老人没有孝顺心。在国外，诸位都知道，儿女不养父母，政府有救济金，由国家来养老。所以他对于基本的物质生活他没有忧虑，但是精神生活非常痛苦。这么多年来，我几乎每到一个国家地区，我头一个去看的就是养老院，外国的老人公寓。
  养老，说实在话，在全世界老人居住的环境，澳洲是最好的。澳洲是得天时地利之赐，它地大人少，所以土地非常便宜，一个老人院差不多要像中国来说，都是有几百亩的土地。我在澳洲看的，小的养老院有二十英亩，二十英亩合中国是一百二十亩，这小的。大的有一百多英亩，一百英亩就是六百中国亩，所以里面的布置就是像公园一样，花园，还有人工做的小桥流水。因为它地方多，它不要盖高楼，都是平房，就像住家一样，大家住在一起。有独栋的，它价钱不一样，有独栋的、有双并的，两家一栋，当中没有隔开，当中用墙隔开，两个门，一栋建筑两家住。老人年岁太大身体不好，不能自理的，住在一起，那就像什么？像旅馆一样。一个老人有一个房间，有特别护士来照顾。在物质生活上确实是比其他国家地区都好，照顾很周到，政府养老。所以澳洲的税很重，这里面就有养老金。
  但是精神生活没有，我们去看了之后也很难过。老人成天坐在轮椅上，在外面晒太阳，真的是中国谚语所谓的坐吃等死，这个味道多难受！我们去参观，给他招招手，打打招呼，他非常欢喜。你就想到平常没有人跟他招手，没有人跟他打招呼。所以老年人，中国人讲老年享福，中国跟外国的思惟不一样，中国人青少年是在修福，积福、积德，是要好好受教育；年轻人踏进社会是造福，不是讲自己名闻利养，自己个人享受，是服务社会；晚年享福。这是几千年中国人思惟，中国人做到了。现在学外国人，麻烦大了。现在儿童享福，外国人儿童享福，儿童的天堂；是中年人的战场，拼命去争；老年人的坟墓，真的这个话说得很有道理。跟中国人不一样，中国恰恰相反，享福是晚年。我们如何帮助老人度过幸福美满的晚年？我讲得很多。
  理想当中我们建老人院不叫老人院，因为老人看到老人院，对自己身心都有压力，我们的老人院称做山庄、别墅，这是我们的家，家园。用什么方式？用五星级酒店的方式来做，这里面有几百个房间，一个老人一个房间，房间都可以卖的。酒店的管理，老人就好了，你每天自己房间有人给你打扫，跟酒店服务一样，你看你就有很多孝子贤孙天天照顾你。这个山庄是你的别墅，又是老人大学，又是学校，又是多元文化中心，精神上的生活就非常的周到、圆满。所以我们想到中国，中国地方上的文化实在讲非常的美好，就是以戏剧、小调、音乐、歌舞，现在几乎都被淘汰掉。你说唱崑剧的，没有了，平剧大概恐怕也太少了，很悲哀，许多地方戏剧几乎都不能再传下去，它没有舞台表演。将来这个老人公寓、多元文化这么个场所的话，这些戏剧都可以到这个地方去表演，老人非常欢喜，这些中国传统文化可以承传。像一个老人安养院做好了，会带动许多地方都想来做，每个地方都做，那将来是几百个、几千个、几万个，这些演艺人员他们就忙得不亦乐乎，他表演的地方太多了。
  所以说各种娱乐、教学，喜欢读书的，有读书的环境；喜欢听书的，有讲解书的环境。里面甚至有教堂，信仰不同的宗教的，你有诵经、有祈祷都有地方，应有尽有。山庄旁边有医院，另一个，旁边有托儿所，有幼儿园，让老人每天都能看到活活泼泼的小朋友，在一起生活，那就不一样。我们天天在想这些，希望这个理想能够落实，只要先做一个样子，就像我们在汤池做和谐社会的榜样，先做出一个样子。你看这个样子做出来之后，现在联合国，驻在联合国的这些大使们，一百九十多个国家都想来参观，都想来看看。这个老人中心要是建好了，我相信我也能够介绍联合国，让他们来看，向全世界去推展。老人一生为儿女、为社会做了多少贡献，晚年应该老有所终，应该有个幸福的晚年。
  下面是香港同修提问的。
  问：第一个问题，佛是没有灵魂，只有灵性。物皆有灵性，如石头，同时石头没有灵魂，也没有念头。那么我们成佛跟一块石头有何分别？
  答：我再告诉你，没有分别，也有分别，为什么？你要晓得，你对佛法了解得不够深度，物质、精神都是灵性变现出来的。灵性真的是不可思议，它虽然不是物质，也不是精神，它能够跟物质、精神感应道交，所以物质、精神有感，它就有应。这个理非常深，事也很复杂，唯有成佛才能普度众生，唯有成佛才能够圆满解决一切问题。你要想对这个问题有所了解，我希望你至少要好好的听三年经，认真的去学三年，大概你就有个眉目了。
  问：第二个问题，弟子为亲人念《地藏经》一部，当时她正值病危，之后与好开禅，请她万缘放下，请她念佛，看到她舌头在动，毫无痛苦，但到了我预设的时间仍不肯走，之后弟子就念三宝弟子冤亲债主、十方诸佛，之后她含笑离去，前后三天。这是弟子生平第一次做的，不知对不对？还欠缺什么？可以下一次做得更好。
  答：这是你帮助人，现在的话说临终关怀，这是你开始做，很难得，你能让临终的人平安的离开。要怎么做好？你要好好的学佛，佛门里面有很精确的理论，有很善巧的方法，这不难学到，只要肯学，你一定学得能够更如法。
  问：第三，若长辈已经立下遗嘱，如他日往生，请不要送往医院，就于当地助念即可。但鉴于香港社会特殊情况，这种做法是不合法的，须报警跟救护车送往医院。请问这样的法律前提之下，应如何为长辈助念？如何圆满念佛送终的大事？
  答：这桩事情，香港是民主社会，议员是大家选出来的，希望在选议员的时候把这个事情提出来，要让香港立法，要能够修订。希望人在临命终的时候要能够满他的愿望，这是人道，我相信提出这个问题很可能会通过。如果实在不能的话，病重的时候到中国大陆，中国大陆准许做，深圳就有个医院，临终关怀照顾得很周到。院长曾经跟我见过一次面，他是虔诚的佛教徒。希望香港也能够这样做。
  问：末后一个问题，弟子任职的公司有人养鬼仔，请问如何把他送走？在公司工作的人总觉得害怕不自在，应如何处理？
  答：你们对养小鬼的人，希望他能够谅解，让公司大家人人能安心工作，请他到别的地方养，不要在公司养，这是最直接的一个方法。养小鬼的是不是公司老板？老板就比较麻烦，他也可以到别处去养。如果是职员，他要不听话，老板可以给他开除，我相信这都不是难事。这是他跟小鬼有缘，但是这小鬼不要妨害别人，别人跟他无冤无仇，应该要合理的方法来调解、来化解，把他送走。
  好，今天时间到了，我们这三十五个问题也都解答圆满，谢谢大家。
佛学答问（答香港参学同修之七十四）  （共一集）  2007/7/27  香港佛陀教育协会  档名：21-397-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问。
  问：首先是韩国，韩国的法师有五个问题。第一，请问中国佛教为何以儒释道三教为佛教的基础？
  答：世尊在《佛藏经》里面有一句话，《佛藏经》不是《大藏经》，是《大藏经》里面的一部，这个经名就叫《佛藏经》，它是一部经，不是《大藏经》。佛说学佛的人，也就是佛弟子，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，有这个教训。由此可知，佛教人还是有次第的，总是由浅入深，由小部才入大部。就像念书一样，有小学、中学、大学，要按部就班的学习，不能够躐等，这是佛的教诲。所以佛教传到中国来，小乘经我们翻译得很完整，现在跟南传的巴利文经典一对照，几乎他们有的，我们几乎都有。过去章嘉大师告诉我，他说比照之下，大概只比我们多五十几部的样子。小乘经典将近三千部，多五十部，这已经很小了。由此可知，我们的小乘经翻译得相当完整。
  在中国隋唐时候，小乘有两个宗，一个是成实宗，一个是俱舍宗，这两个宗现在都没有人知道了。为什么？唐朝中叶以后就没有人学了，宋朝就连宗都不晓得，两宗派都没有了，变成历史的名词了。中国人为什么不遵守释迦牟尼佛的教诲？这里有个道理，中国人用儒、用道代替小乘，所以中国大乘的成就比印度还要殊胜。这就是儒跟道跟佛发生了密切的关系，就是佛教一定是建立在儒道的基础上。换句话说，你不学儒道，你要想学，你除非学小乘，如果不学小乘，那就问题严重了。所以到今天问题真的是严重，为什么？小乘不学了，儒也不学了，道也不学了，直接来学大乘法，中国八个宗派都是大乘。所以现在无论在家、出家学佛，我们总是赶不上古人，不要说远，清朝中叶以上的，那个时候学佛的状况，我们跟他差距都太大，几乎可以说是一落千丈。我初学佛的时候，我的老师教我们儒学，道虽然没有安排一个课程，偶尔也要跟我们讲讲。所以还是用儒道来奠定基础，道理在此地。
  问：第二个问题，贫僧所知，中国佛教有「禅净双修」，