[佛光法师]解读《楞伽经》第十八讲

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



佛光禅师解读《楞伽经》第十八讲

我们前面讲到法和非法都应舍，法和非法的意思就是正确和不正确，对与错的问题。第一品主要的意义是让我们摆脱所谓是非观念的束缚，我们对身心世界宇宙的感受，都源自于是非，我们看待一切问题都是在是非这个角度去观察，其实它的本质没有这个是非，我们自己从一个很深的角度去观察的时候，可以发现没有什么具体的是非之说。

古人讲话“人无完人，金无赤金”，任何东西你不要给它搞一个所谓的定论，这个定论首先是我们的烦恼跟执著，当我们执著的时候，我们就好像一定有个什么东西，因为一切万法的生起，除了它自身的缘起力，没有别的东西，所谓的“法无缘不生，仗缘方起”。何为缘？就是你外在条件决定它的存在性，外在的条件决定它内在的东西。

我们一个心情的好坏，一个感觉的好坏，来自于什么？你说你的感觉是外是内？我们平常肯定就认为，我们心里的感觉应该是内的，实际上我们的感觉也是一种外相，为什么是外相？你心里有感觉的时候，你很清楚有这么一个感觉。你用心观察，我们无论是喜是忧，各种感受生起的时候，你很清楚，你有一个非常清楚知道它的那个东西，我们形容它很清楚自己。

你今天再高兴你也清楚，再不高兴你也清楚，只不过我们不注意观察，我们觉着好像高兴就是高兴，我们只看高兴和不高兴，好和坏，只看见心里的感受，并没有看到感受对面还有一个永远不变的那个，它从来不喜不忧，所以相对来说我们心里的感受也是一种外境界。

而这种外境界恰恰就影响了你，因为它的发生是根据你的所谓的现象而来，这是个缘起相，互为因缘，内心深处的感受好，你就感受外面就好，外面的境界好，内心就有好的反应，这是互为因缘的，这就叫互为因果，心因动则为因，但是无论是内和外，你都很清楚的正觉性，它是不变的。它没有内外，你不要把它分成三个方面，它实际上是两个，完全就是一种相对境界，在众生界就叫相对法，所谓法和非法，就是分别是非。

我们第一品的要义是什么？就是我们要知道法和非法俱不可得，正确与否皆是如幻的。如幻之法，如幻相对缘起这个法所决定的东西，我们没有如幻相对缘起这个法的发生，我们不存在法和非法的观念，所以法和非法尚应舍，都要去舍去。舍是不要去执著它，因为你执著没有用，因为这里说的很精确，“法与非法唯是分别”，它就是个意识分别的作用，你分别它没有用。事情的发展没有是非，我们不要看佛法解脱的功德，我们就看世间的道理也能看得出来。

世间人说什么？有一句老话讲“成者王侯，败者寇”，那你说失败的人就一定错吗？不是，那当时国民党叫共产党共匪呢，现在国民党跑到台湾去了，我们可以喊人家叫蒋匪，这就没有绝对的是非，孙中山开始发动同盟会辛亥革命造反的时候，清朝政府也喊他匪类，贼呀，你要知道，是非视人的概念而定，视机缘而定。

“由分别故不能舍离”因为你执著这个观念，所以说你离不开，感觉好像我缺了它不行。就像我们分别对错一样，我们认识这个对错，我们认为这个对错是一定的，必须得坚持对的，为什么对了？你不要以为错的对你就没有用。如果错的对你没有用，你就不会犯错误，你相信吧？别管当时为什么你犯错误，肯定当时对你有用，你才会犯错误。又比如吃东西，现在知道肉不能吃，难道你看到时候真不想吗？看见时候，有时候还是想想，尤其烤羊腿。年轻人犯的错误叫错误吗？你清醒的时候叫错误，不清醒的时候叫什么？叫青春的冲动。人说年轻人犯错误，上帝都会原谅的，所以你不要说错与对的事，这就是我们分别。 我们有这样的分别意识观念，就不能舍离境界的束缚，你就不能超越境界对你的束缚，这个我们要清楚。
“由分别故不能舍离”因为你坚持的分别这个观念，你只是增长的一切虚妄。我要坚持对的，我要坚持正确的，增长的就是虚妄，只能给你把对立面越来越清晰。你会建立很多对立面，包括最后残酷到，就像文化大革命一样了，实际上你说文革有一个对立面吗？没有。一开始没有的，最后为什么人民内部还打起来了呢？就是说你坚持的观点，你要坚持什么是对的，什么是错的，最后只能越分越清楚，最后一家子、两口子还要打仗呐。

就像两口子吵架一样，实际上两人有什么矛盾？没什么要命的矛盾，有要命的矛盾你还在一起过呀？都是因为个人的观点，我要分别清楚，很多很多鸡毛蒜皮的事，越分越清楚，最后就打起来完事散伙。分别嘛，分别就是隔离了，最后你只能隔离开了。我认得一个朋友搞对象七年，结婚又八年，还生个女儿，结果因为什么引起离婚的战争？就是他媳妇没给他擦皮鞋，因为这点儿开始干仗，实际上这是个导火索，把这几年的积怨都给爆发出来了。

就像我们“长老”第一回见了我们就说前妻一次衣服都不给他洗，我就训她，我说你是为人妻，回去应该尽你的义务，这是你的责任呐，你快回去给人家洗回衣服。她很高兴地遵从我的意思，回去给丈夫洗衣服，明明白白告诉他，不是师父叫我给你洗，门儿都没有。那你说你何苦去结婚呢？你分别那么清楚增长的都是虚妄的感受，你当初不分别你结婚不结婚，你跟他结婚有啥用？因为你分别清楚了，你又没有继续分别下去，行了。这个人啊是生活在矛盾矛盾矛盾里头，矛盾都是自己造出来的。

“但更增长一切虚妄”一切虚妄都是这样的，所以我们“不得寂灭”啊，你怎么去得到寂灭的快乐呢？寂灭不是死，寂灭就是安心了，心里没有那些烦恼。你增长的虚妄越多心越不能安，你说“哎呀，我怎么静不下心来呢？”昨天网上的人问我，我念佛怎么静不下心来呢？你为什么念佛的时候感觉它乱了呢？实际上那是对照出来的，因为佛是清净的，你以前不是没有乱，是你不觉得。


咱不是成天说嘛，就像是厕所那大蛆似的，你叫他上干净地，他不，他觉得那才是他的地。这个我们要清楚，我们不要跟蛆似的。要学会什么？你往干净地的时候，千万别认为粪坑还是你的家，那就坏了。要甩离开，这也要分别，这个分别是超越。分别没有错，分别是智慧，后边不要执著，执著就成了业力了。你分别完了并不执著，不执著坏的，我们要知道自己的生命本质应该是快乐的，应该是无忧的，清净的光明的，这是我们生命本来的东西。

人活着要对得起自己，你不要说我对得起谁，人活着一定要对得起自己，你自己是真的快乐吗？我今天早上给S居士开示了会儿，你辛辛苦苦工作上班是为了什么?为了快乐吗？你要明白你生活的环境，你要懂些道理呀。你应该去认识一下道，万事评个理，你没有理怎么活？不是混人嘛，四六不懂。四六不懂啥意思？四是四圣道不懂，六是六烦恼，他也不懂，根本不知道自己生活的圈儿是什么，不懂道理，不懂人情，这就叫四六不懂。我们要学会道理来支配自己的生命，这是真实的，这叫得寂灭，所谓寂灭。

“寂灭者所谓一缘”什么意思？就是心专注于一处，一缘是一处的意思，就是心专注于唯一的缘起。一缘不是人哦，人是无常的，你不要给弄个无常缘，人、事、物这一切人世间的所有万事万物都是无常的。

“一缘者是最胜三昧”一缘是专注于空性，专注于你心体的本质，专注于智慧，把心念专注于这个一缘，这种缘起，你就会得到最盛三昧，最盛三昧就是最殊胜的一种生活境界就出来了。
“从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。”如来藏是什么?显发智慧蕴藏的力量，如来藏是智慧当中所蕴藏的力量。这是我们把头一天学的串习一下。

◎集一切法品第二之一
尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：

我们看第二品“集一切法品第二”，这一品由谁发起问的呢？大慧菩萨。大慧菩萨顾名思义有大人智慧，何为大人智慧？懂道理了，不是不懂道理的懵懂小孩儿。

“尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地”这个右膝著地，这是胡跪，胡人的一种礼节，古时西域的人来朝见汉朝天子的时候，都是要行胡人之礼。人家是一根腿著地，不是我们现在的五体投地，这是中国人的礼节，属于汉人改化的礼节。
“偏袒右肩”是尊贵的意思，右边是尊贵。
“曲躬恭敬”非常恭敬地表白自己的意思。
“颂言”佛菩萨的智慧何等了得，要发表一个看法，人家都是颂，偈颂。人家那个陈述很有水平，我们现在的陈述是很差劲，这个智慧能看得出来。





◎“世间离生灭， 譬如虚空华，
　　　 智不得有无， 而兴大悲心。
　　　
佛法的道理是很深的，怎么说深呢？它是深入一切实相的理性，深入一切实相的剖析。我们这些人呀生活的苦难还没有解决，所以更无暇顾及“高尖端的科学研究”问题了。你看人家那些研究高尖端科学的人一定要有一个很好的条件在，最起码是国家科学院的，坐那没事就研究这个问题，这才有研究的工作。

你像我们天天自己心里烦恼还解决不了呐，还怎么研究实在的问题呢？研究这类问题的首要条件是你自己没有烦恼时候再研究，你有烦恼的时候是研究不来的。我们暂时先充回儿大头蒜，暂时先当自己没有烦恼。欲断烦恼还得先把理研究清楚，研究不清楚了你没法断烦恼。

这段偈颂是大慧菩萨对佛的理解认识，我们昨天在网上讨论个问题“什么是佛？”，我们也看到过一些经典上对佛的解释，《金刚经》上很简单地描述一句“离一切相即名诸佛”什么叫离一切相？我们不知道。我们从《金刚经》那个角度知道什么叫一切相，《楞伽经》从这里告诉我们一切相怎么去离就叫诸佛，诸佛是什么？一切正觉处，一切法的正觉处是从何而生起来的？这是所谓离相则成佛。


“世间离生灭， 譬如虚空华”世间是什么意思？我们用心去观察世间万物的时候，你要摆脱两个方面现象的束缚，一个是生，一个是灭的现象。我们对一切万法的观察，世间众生是从生灭角度开始，我们看待身心世界都是从生灭的角度去看待，我们应该离开这个生灭的观点。

什么叫生？我今天有感觉了，感觉很好，这叫生。我突然又没有了，这叫灭。我们就在这患得患失之间增长的什么？无明烦恼的执著，我们在执著有和无的感受，这是我们没有离生灭的观点、那种心、意识分别，所以就导致你认识世界不够充分、不够详细、不够精确，所以对你来说就有一种障碍发生。什么障碍？你看不清一切万事万物的本质，就是通过相分看本质看不清。为什么？我们被现象迷惑、障蔽住了，这就是第一句告诉你，世间要离生灭。
世间你观察一切现象但离生灭之想，你看它就像“如虚空华”，虚空里头有个华，什么华？虚空里能生华吗？生不出来。但是我们看到为什么？眼花了，那叫虚空之华。但离生灭想去看待身心世界，你的身心世界就如幻化一般，你就超越了它的所谓现象的束缚，生灭就是所谓的现象。


比如我们看待一个人，不要光看他一个表现，生是他的表现，灭是他没有表现的时候，平常，这也叫生灭。有事的时候叫生，没事的时候叫灭，各个角度你都要去观察，我们要离开相对的角度去观察他，那是最真实的。所以我们看人不要从两个角度去看，不要看他好和坏的两方面，任何人存在都有他存在的意义和价值，不是说我们能否定和肯定的。


世间你说它存在吗？对你来说如梦如幻的，你又何苦去在乎它呢？你在乎它，它不能多。就说自己最亲近的父母，你在乎他再多，他能不能多活一天两天？他还是到舍报的时候一样舍报，对不对？这就是你要离开生灭相对境界的看法。这一句话直接就契入到耳根圆通章最后一句“生灭寂灭，寂灭为乐”，所以你要知道这个《楞伽经》是最高法要，一句话直接契入，“离生灭”。人家给你说世间要离生灭，身心世界万事万物，你要看它，观察它，一定要远离生灭的观点，一定要远离相对境界来说。

你要超越出来相对，相对是什么？你不要给它个定论，你要看它存在的意义。你不用管它待它如梦如幻，世界对于你来说，你看它如幻。对待自己也如此，你的身心感受是如梦，世界如幻，为什么呢？因为这就是一定要离生灭。你不要把它对立来看，你要对立来看有生有灭的观点，有相对境界的观点，它就成真实的了。我们把身心和世界从生灭的观点来看是对立的，它就成真实的了，我们远离生灭了，它就成如幻的了，如幻就是不实，不实你就可以改变呐，可以创造，这就不一样了。


“智不得有无”，智慧，这个智就是《心经》上给我们描述的一句说“无智亦无得”，智是远离得失、有无境界。《楞伽经》这里讲的智慧是指的你的正觉念力的恒觉量性，考量的作用。你以正觉的观点来观察身心、看待世界，这叫考量作用。你这个东西是没有有无之分的，是没有得失的。智慧是心的能，心能是没有得失的，没有存在和不存在的这些现象，随时随地在作用，随时随地都在摆脱作用，是永恒的中道性，智是远离有无的，但是并不是否定有无，是个中道性，遇缘则生，缘尽则熄。


“而兴大悲心”，因为智慧这种力量，兴是发生，你自然发生大悲之心，何为大悲之心？就是要有大人、悲悯，对境界怜悯的感受和认识，我们对境界的呵护那种认识称为悲心。身心是我们的所对境界，智是无得失的，没有增长和缺陷的，那是我们的本性，我们的本性所对的境界是身心世界，身心世界我们对它要呵护，这种认识就叫大悲心。
世间你观察一切现象但离生灭之想，你看它就像“如虚空华”，虚空里头有个华，什么华？虚空里能生华吗？生不出来。但是我们看到为什么？眼花了，那叫虚空之华。但离生灭想去看待身心世界，你的身心世界就如幻化一般，你就超越了它的所谓现象的束缚，生灭就是所谓的现象。


比如我们看待一个人，不要光看他一个表现，生是他的表现，灭是他没有表现的时候，平常，这也叫生灭。有事的时候叫生，没事的时候叫灭，各个角度你都要去观察，我们要离开相对的角度去观察他，那是最真实的。所以我们看人不要从两个角度去看，不要看他好和坏的两方面，任何人存在都有他存在的意义和价值，不是说我们能否定和肯定的。


世间你说它存在吗？对你来说如梦如幻的，你又何苦去在乎它呢？你在乎它，它不能多。就说自己最亲近的父母，你在乎他再多，他能不能多活一天两天？他还是到舍报的时候一样舍报，对不对？这就是你要离开生灭相对境界的看法。这一句话直接就契入到耳根圆通章最后一句“生灭寂灭，寂灭为乐”，所以你要知道这个《楞伽经》是最高法要，一句话直接契入，“离生灭”。人家给你说世间要离生灭，身心世界万事万物，你要看它，观察它，一定要远离生灭的观点，一定要远离相对境界来说。

你要超越出来相对，相对是什么？你不要给它个定论，你要看它存在的意义。你不用管它待它如梦如幻，世界对于你来说，你看它如幻。对待自己也如此，你的身心感受是如梦，世界如幻，为什么呢？因为这就是一定要离生灭。你不要把它对立来看，你要对立来看有生有灭的观点，有相对境界的观点，它就成真实的了。我们把身心和世界从生灭的观点来看是对立的，它就成真实的了，我们远离生灭了，它就成如幻的了，如幻就是不实，不实你就可以改变呐，可以创造，这就不一样了。


“智不得有无”，智慧，这个智就是《心经》上给我们描述的一句说“无智亦无得”，智是远离得失、有无境界。《楞伽经》这里讲的智慧是指的你的正觉念力的恒觉量性，考量的作用。你以正觉的观点来观察身心、看待世界，这叫考量作用。你这个东西是没有有无之分的，是没有得失的。智慧是心的能，心能是没有得失的，没有存在和不存在的这些现象，随时随地在作用，随时随地都在摆脱作用，是永恒的中道性，智是远离有无的，但是并不是否定有无，是个中道性，遇缘则生，缘尽则熄。


“而兴大悲心”，因为智慧这种力量，兴是发生，你自然发生大悲之心，何为大悲之心？就是要有大人、悲悯，对境界怜悯的感受和认识，我们对境界的呵护那种认识称为悲心。身心是我们的所对境界，智是无得失的，没有增长和缺陷的，那是我们的本性，我们的本性所对的境界是身心世界，身心世界我们对它要呵护，这种认识就叫大悲心。
大是充满一切的意思，你如果没有对境界的呵护，你就不能看待一切法如幻。因为你对一切境界那种呵护，呵护不是去执著，你不要损害它的完美性，实际上我们都在损害别人的完美性，来增加自己的完美性。所以你处在这种呵护的心境中，对身心世界任何一个层面你都不会损害。从这个角度你再看所谓的一切境界，真的你有心呵护它，为什么？都是完美的，世界缺了什么也不叫世界，对不对？你身心境界里头缺了爱别离愁，你还叫身心世界吗？你缺了酸甜苦辣咸还叫五味人生吗？你既然经历人生，就得经历这些。


能真正地升华出来心无得，智无曲受，那就完成佛法的修行。你一旦沉浸其中出不来了，那你就完成了人生的轮回，出来了就成佛了。投入进去了叫轮回了，超越了跳出来了叫成佛了。


◎一切法如幻， 远离于心识，
　　　 智不得有无， 而兴大悲心。
　　　 世间恒如梦， 远离于断常，
　　　 智不得有无， 而兴大悲心。




　　　
“一切法如幻”我们要从这个角度看一切法，真的就如梦如幻不实在的。那既然一切法如幻就能离一切相，你知道它如幻了肯定就离了，它不实你又在乎它干什么？我们真知道它如幻的时候就离了，你知道人一定要老，所以人老了也不在乎，人老了心不老就行。

“远离于心识”心识是我们的分别跟执著，智慧是分别它但不执著它。“智不得有无”前边那个“智不得有无”是对前两句话的总结。后边这个又是对这两句话的总结。告诉你智慧是远离有无的，远离分别的。你去听，这个《楞伽经》很透彻，处处都给你讲真实的义理。实际上真实这样，人要明白这个道理，你就能看清世界，“而兴大悲心”那时候你再发出那种认识来，那真的叫大悲心。


“世间恒如梦”，世间就跟做梦一样，我们昨天不就过去了吗？人说睡觉就跟做梦一样，实际你睁着眼也在做梦，你不要以为你睁着眼就清醒，睁着眼也不清醒。有时候闭着眼比睁着眼还清楚，闭着眼时最起码不胡作非为呀，我们处的这个生活世界就跟梦一样，梦是不真实。

“远离于断常”我们也不要兴断常念，断念就是人死了什么都没有了，过去的就过去了，想它干啥？这都叫断念。常念是什么？经常想想自己的打算，过去人讲话，百年的寿命做千年的打算，儿子想完了想孙子，孙子想完了想重孙。千秋万代，哪个皇帝不是千秋万代呀？万岁万岁万万岁，哪个活过一百岁了？秦始皇统一六国了，行，他想去当神仙，寻求常念，长生不老，54岁就完蛋了。这是真理，因为世间就是这样。你有断念和常念都不对了。你要相信因果道理是真实的，作为世间人生活的原则来说，我们要相信因果，要正视因果问题。修行解脱道的人应该看一切法缘起如幻，如幻不是没有，也不是真实有，所以是远离断常心的。断常心也是有无概念。


“智不得有无，而兴大悲心”智慧是远离有无的，这时候你看待世界，你就会了知人法无我。
◎知人法无我， 烦恼及尔焰，
　　　 常清净无相， 而兴大悲心。
　　
“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心”，了知人法无我，人性世界分人、法，所谓人是人群社会这个主流意识，法是生活的环境，无论是社会人群环境还是你生活的环境，实际上是没有自我的观念的。不要说我们在这个社会当中体现什么价值，在这个社会当中你要实现什么价值，都是一种假想。因为你的存在对于这个社会人生来说就是有它的意义存在的，你的存在就是一种意义，在你的本分事上做好就是一种意义，就是一种价值的体现，这就是所谓人法无我的概念。


无我并不是什么都泯灭，按一般理解好像一说无我了，什么都没有了，不是那样，是本分想，作为人来说我们知道自己的本分，这叫本分想，这是人性的正想。修行人的本分是什么？就是告诉你一切法不执著，要超越身心的束缚，超越现象的一种约束，这是修行人的本分想。你要想修道，你要想获得解脱，你就得持如是想，是为正觉观。你没有如是想，你就不能生正觉观，你就不能产生正受，从而不能真正地远离烦恼那份烧灼，因为我们想修行解脱，所以烦恼的烧灼作用对我们来说是不存在的。


烦恼是什么？执著呀，放不下。我们修的就是要放下，我们要知道的、认识的、感受的就是要放下，放不下怎么办？继续练。除非你不想修行，你愿意受烦恼焰，那没办法。你愿意上火烤去，你愿意学保尔?柯察金炼钢铁去。炼成钢铁哪有用呀？地狱有用，《地藏经》说的地狱无非是铜是铁是石是火，那几种东西正好，地狱里头构造出来的。那就是强烈的我执，它最后也是如梦如幻的，你有什么东西可以存在的？只能增加你的知见烦恼，引起无量的、无量的、无量的果报。不知道保尔现在在哪轮回呢，也不知道这个故事来源正确与否，这个都无从考证，咱只能说凭着现象去判断一下，从佛法的角度去判断是这样，从人性的角度是值得学习的。

人性要坚韧自己的信念和目标，但是我们要学到好处，那种坚韧的态度是值得我们学习的，不但是他，世间人追求目标的态度绝对是我们修行念佛的人应该像人家学习。曼德拉被扣押二十年，最后还要坚持当总统，最后人家当总统了，当完总统又怎样呢？还那样。世间有得有失，他在享受得失的感觉，实际上有意义吗？心有增减吗？我们学佛的人是看待心体的，是观察生命本质的，对待生命本质没有意义的行为举动，我们是不做的，没有用。你做来有用吗？对你所追求的目标没有用，那何苦而为之呢？不如歇下心来念一句阿弥陀佛省事，心呐，歇即菩提。那你就守住真心了，歇心不是什么都不干，我们要干本分事，本分事还是要修学看破、放下，你看不破放不下就要生执著，执著就要生烦恼，就这么简单。

“烦恼及尔焰，常清净无相”，烦恼就像火焰一样，世间的诸法一切缘起法相都像火焰一样，实际上它本质都是清净无相，从本质来看是不可得的，不可得就是清净的。我们都知道一切无常不可得就是清净，你既然知道它是无常不可得，你肯定就不用理会它，好也是它，坏也是它，但是我们做到本分就好，你的心就会安就不会乱，这时候叫真的认识世界，称为大悲心。
这大悲心是什么？是认识身心世界，而去呵护它的完美性。你的种种行为只能证明一个道理，一切法毕竟空不可得，你从这里造的种种缘起到最后怎么样？最后还是空。你奋斗了几十年人生，最后怎么样？无限的憧憬换来了无限的失落。记住有憧憬和希望一定有失落和失望。我们憧憬解脱，我们希望佛祖的加持，希望智慧的生长。佛法真的很实在，要给自己一个实实在在的生活，不要追求梦幻泡影一般的东西，追求那些梦幻泡影有什么呀？人贪执到里头要是想不开跳不出来，你还得受罪。人不得清净就是这样，他不看本质，看待的是现象。

“常清净无相”我们看待世界的角度一定要清净和无相，而且要恒常如是观，光想得到点儿什么，光想占点儿什么，你什么也占不着，应该这么去认识世界就好了。
◎佛不住涅槃， 涅槃不住佛，
　　　
“佛不住涅槃， 涅槃不住佛”，字面上的意思我们要知道，佛是不住涅槃的，佛没有涅槃。落实到我们这个身心世界是什么意思？我们不要把它跟自己剥离开就不对了。这里讲的佛是我们的正觉性，我们的觉性不会不动静，不会没有作用。涅槃是没有动静了，寂灭了，觉性一定要常常作用的，我们的觉性并没有在涅槃里头。

涅槃是什么？觉性不用动了，啥叫觉性不用动了？你对周围的感受不是光建立在意识分别观念里头，你还有个清净觉在里头掺杂，你不觉而已。我们对所有的一种感受，你仔细去剖析，除了你的所谓好坏是非判断以外，你还有个正觉，正觉是没有是非好坏的，很清楚地看到的，那叫佛不住涅槃哦。那是圆满的觉悟，别管有现象没现象它都觉呀，那叫圆觉，圆满觉。我们是要看待这个问题的，这叫佛不住涅槃。

涅槃不住佛是什么意思？没有作用的那个东西在觉性里是显现不出来的，没有动静，没有作用的境界在觉性里是不能显现的，这句话可以这么理解，如果没有众生显不出来佛，有烦恼才见佛，没有烦恼涅槃了就不用佛了。你要想见佛，要想成佛，必须得见烦恼了，这个见烦恼是什么？我们得感受到、看到、感悟到烦恼的存在，这个存在虽说是如幻的，因为有烦恼的对照才有解脱佛性的显现。实际上两个都不可得，钻木取火一般。

你要是了知空性智慧，证得如实智慧了，涅槃和烦恼对你来说都无所谓，你现在还没有的时候，你千万要把握住涅槃，千万把握住佛境界，不要去搞那个烦恼境界，你还受不了的。当你真正有力量的时候，好比你十地菩萨了，你能住生死而不去染生死，你随便，乐住生死，那些大菩萨吃饱没事干乐住生死去了，你还没吃饱先去吃饭。饿了都走不动了，你还跑啊？人家吃饱了没事了身强力健了，人家干点活儿没事，你还不行。

你要知道这段经文是表白菩萨的境界，法身大士，位居补处要成佛的境界就是这样，所以人家看佛不住涅槃，涅槃也不住佛。咱看不出来，咱看佛就是涅槃了。
◎远离觉不觉， 若有若非有。
　　 法身如幻梦， 云何可称赞？
　　 知无性无生， 乃名称赞佛。
　　

“远离觉不觉”觉和不觉我们都知道，这还是两边性。觉是已得道了，不觉是不得道。自性是远离觉和不觉的，你别管你认识它和不认识它都在作用，从理性的作用上是这样说的。觉和不觉是对于修行已经得道的人称为觉，不得道的人称为不觉，但是从圆满自性的观点来说，觉和不觉跟它都没有关系，这是从它发生作用上说。

“若有若非有”是从形象上说，你说它有也行，你说它没有也行，你不要用有和非有的观点去看待它，那个不对。这就是我们的心性、法身。

“法身如梦幻”什么叫法身？真实的生命的本体，在你这个现象来看是如梦幻的，你从现在这个现象生命观点角度来看它是如梦如幻的，但是它是真实的，我们如何见法身？你只有把现在的去观察如幻如梦，你才能见到法身的真实生命，就是你真实的生命状况。
“云何可称赞？”法身既然如梦幻，, 怎么能表白它？怎么能赞扬它？赞扬的意思让你明白，明解清晰，我们怎能知道它的好处和来去呢？为什么要知道这个呢？就是这意思。

“知无性无生”了知我们法身本来是没有所谓的作用和发生的，本质是没有生灭的，性是发生，产生所谓的作用，无生是现象的发生，你说你从现象当中去观察法身吗？你不需要，它充满一切，不需要生，称为无生，它在一切现象当中作用是恒常的，你也不需要看它的作用去说它法身在哪，因为它不需要去发生作用，因为它充满着一切作用，所以称为无性无生。这是我们法身的真实的作用，法身它没有生，没有现象，不需去生，说我这法身是怎么修出来，不是那样，是你发现，显扬出来的。就像我们学会一个技术，那个能力并不是你学会的，是你显发出来的。

“乃名称赞佛”这就是称赞佛，你能了知这个道理了，是为称赞佛，这是赞佛呢！

　◎佛无根境相， 不见名见佛，
　　　 云何于牟尼， 而能有赞毁？
　　　 若见于牟尼， 寂静远离生，
　　　 是人今后世， 离著无所见。


“佛无根境相”佛没有根尘识，觉性是远离根尘识的，我们讲《楞严经》不是说过吗，众生界的生命结构就是根尘识，我们要知道觉性是不存在根尘识的拘束的，但是记住根尘识里一定能发生正觉性，金矿里头一定能有金，但是金子里头不一定能有矿石。

“不见名见佛”你不要去树立所谓的境界当中的认识，就是根尘识当中的认识，你依根尘识而产生的认识称为不见佛。我看到的佛不是佛，我想象的佛不是佛，由此你可以判断一个真实的境界，谁以后再给你说他念佛见佛了，你赞叹一句“是为善境界，善男子不可执著”。懂吧？“不见名见佛”，远离一切根尘识的认识那就叫见佛。


“云何于牟尼， 而能有赞毁？”佛没有这个认识，超越根尘识，那你怎么能赞叹和毁誉人家呢？不可能，人家根本就没在这个境界里头，你能赞叹人家吗？你能毁坏人家吗？佛像坏了就坏了，再换个新的，一切法如是，衣服脏了就换下来洗洗。但是我们恭敬佛是真的，恭敬的佛不是这个相，是我们的心。

“若见于牟尼， 寂静远离生”你真要认识释迦佛世尊，他是恒常寂静而远离生灭相的。没有生灭、没有相对，只有绝对。

“是人今后世， 离著无所见”认识这个道理的人，无论是现在和将来，没有挂碍，没有取著，就叫无心，叫无心道人。远离一切执著，没有一个所对境可取，那是正觉，那是无上菩提正觉义。你练到这里叫发阿耨多罗三藐三菩提义，就是你能发无上正觉菩提的认识有了，跟佛产生同一信念了，只是念头认识了，还不是心，有念头就不简单了，有念头已经远超三贤位了。三贤位就是十信、十住、十回向，但你没有登第，登第就是信念坚固了。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。