净公上人：二零一四净土大经科注（第一五二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一五二集）　　2014/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0152


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第四百零三页第二行看起：
　　『愿当安住三摩地，恒放光明照一切。』上句中「三摩地」是梵语，也叫做三昧。三昧还是梵语，翻成中国意思叫正定，说明它不是邪定，它是正定。「愿安住於正定之中」，定生智慧，所以正定它一定放光，下面讲「常放光明，遍照一切」。用光明来表自性本具的般若智慧，它不是从外面学来的，它能够遍照，遍照就是无所不知。为什么？因为一切法都是自性变现出来的。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，这明明白白告诉我们，万法就是全宇宙，包括过去现在未来。这个东西从哪里来的？从自性变现出来的，所以自性能生能现，全宇宙一切法是所生所现。佛告诉我们，这一切全是自性本有的，跟我们是一体，密不可分，真的是一体。通达明了这叫看破，看破之后，最重要的就是要放下。能现的自性是真的，它是真心，不生不灭，永恒常住。它起的作用就是遍照，遍照就是自性本具的般若智慧。只要见性，性的作用就是遍照，遍照就是明了，没有一样不明了的。
　　释迦牟尼佛表演给我们看了，他老人家住世，表法的，表法不是假的，我们要认真向他学习。他的智慧从哪来的？自性本具的，他告诉我们，一切众生本来是佛，跟他没有两样。所以我们每个众生都是本来是佛，现在变成众生，为什么会变成众生？我们的心动了。记住，三昧是不动，三昧是正定，定所起的作用就是遍照；如果动，动起的作用就是迷惑。我们今天在动，大乘教里头说心，有真心、有妄心，真心不动，它是万法的本体，能生能现，妄心是动的，就是念头。我们每个人都有这个现象，前念灭了后念就生了，一个接著一个。
　　大乘经上为我们形容这种现象，这现象就是整个宇宙，今天科学家讲的物质现象、精神现象，精神现象就是起心动念，还有个自然现象，不属於前面两大类的，统统归於自然现象。佛在经上也说这三种现象，名称不一样，物质现象是阿赖耶的境界相。阿赖耶是妄心，不是真心，但是它的体是真心，它也是依真心而变现出来的东西。它有三细相，第一个，刚才说的境界相，物质现象。第二个转相，转是什么？转变，它能随意把物质转变，这个转变就是念头。所以经上常说「一切法从心想生」，那是什么法？十法界、六道轮回，三善道、三恶道，全是从念头生的。念头要善，念头不善，现相不好。念头它自己本身不能生、不能现，能生能现是自性，但是它能把所现的境界转变。自性所生的现象是实报庄严土，一真法界；阿赖耶，就是我们现在的起心动念，我们起心动念能把一真法界变成十法界，变成六道轮回。这个事实真相我们要有这个概念，没有概念不能学佛，要有这个概念，我们知道怎么去转。
　　怎么转？相宗经论上告诉我们，转是转变，把八识转变成四智，问题就解决了。八识是六道众生，是十法界的众生。用什么方法转？用正定，正定能转识成智，邪定做不到，邪定不能转识成智。它也能有很多变化，世间人说的神仙，《西游记》里面所说的孙悟空，那些变化都是邪定，不是正定，正定就成菩萨、成佛了。正定，心里头没有念头，连没有念头这个念头也不能有。没有念头，真的到没有念头，那是什么？那不是正定，四空定，果报在四空天，还是出不了六道轮回。必须把这个念头，意念都没有，才是真正的定。所以定里头没有念头，连定的念头都没有，这才是正定。有念头也能得定，这个定不是究竟圆满的。有佛、有菩萨，也是正定，它能帮助你脱离六道轮回，能帮助你生到一真法界，不能帮助你回到常寂光。能帮助我们回到常寂光的，那就是正定。
　　我们今天修净土，有没有修正定？有，如果不修正定，这不叫佛法；修正定的，这就叫佛法。佛法修正定的方法很多，八万四千法门每个法门所修的都是正定。四弘誓愿说「法门无量誓愿学」，那就是说明，无量无边的法门，每个法门都有正定、都有邪定，不著相的正定，著相是邪定；也就是说，不放在心上，真的，放在心上就是假的。我们能守住这个原则，对我们的学习就有很大的帮助，无论什么法都不要放在心上，这个要知道。难，真难！不是假的。因为我们把什么都放在心上养成习惯了，无量劫到现在养成极严重的习惯，想断断不掉。阿弥陀佛慈悲，看我们这些人很可怜，特别为我们开启了一个法门，就是净土宗念佛法门。念佛法门能不能成佛？能，它分做两个阶段成佛，一般法门没有分两阶段的，只有净宗分两个阶段，第一个阶段往生极乐世界，第二个阶段成佛。往生极乐世界为什么能成佛？因为他不退转。那就回头看看我们自己，六道轮回，八万四千法门，为什么那么难？退转，有进有退，进得很少，退得很多，所以就难。往生到极乐世界最大的好处就是不退转，极乐世界修行只有前进没有后退，所以他一生就成就了。我们选择就是这个法门。
　　佛法浩如烟海，广大没有边际，我们在里头怎样选择一个法门，保证我一生成就？这就是经上所说的这个人有大福报、大智慧，大福报，你得人身，遇到佛法，大福报；大智慧，你在佛法里头选择念佛法门，这是真实智慧。为什么？你真成佛了，决定在一生当中完成。真信、真愿意到极乐世界，每天念佛，蕅益大师说三万、四万、五万、十万，这就是最低限度三万，从三万开始，每天念佛念三万声，为什么？养成念佛的习惯。黄念祖老居士往生前半年，每天念十四万声，念了半年，他老人家往生了。要把念佛当作一回事来做，重要的大事，其他的小事，念佛是大事，不能不知道，我们要牢牢把它记住。
　　我们想这一生成就，这一桩大事一定要做到。它妨不妨碍工作？不妨碍。用头脑、用思考的工作，妨碍，那当时，我们工作的时候就把佛号放下，工作做完之后佛号就提起来，不碍事。生活不碍念佛，穿衣吃饭都可以不离开。待人接物，别人提问题不要去想，真的顺口就解答了，为什么？那是智慧；要想一想、思考一下怎么样来应付你，这是第六意识。我们学著尽量的不要去用意识，意识是妄心，我们用真心。真心就是反应，别人问题提出来一听，立刻回答就是反应，没有经过思考，这个可以，这就是功夫。世间事要统统放下，佛门里面事情，要懂得善巧方便，尽可能的不妨碍我们心里头有佛号，完全在心里头。心里头有佛，快乐，法喜充满，见一切人都是阿弥陀佛。昼夜都不曾丢失，决定成就。我们心里有佛，就是心里常放光明遍照一切，那是阿弥陀佛加持我们，使我们能照一切，真念佛的人就有这个感应。
　　「又上句，寂也，体也」，上句就是「安住三摩地」，我们今天安住阿弥陀，行，安住阿弥陀就是安住三摩地。阿弥陀我们有个依靠，三摩地我们没依靠，找个有依靠的好，容易成就，例子太多了，你看《净土圣贤录》里面的例子，《往生传》里面的例子，都值得我们学习。眼前，海贤老和尚给我们做的例子，海庆老和尚给我们做的例子，就一句佛号，除一句佛号什么都没有。海贤老和尚的母亲那是在家居士的榜样，也是一句佛号，八十六岁往生，往生多自在。我们不能不知道，我们要学习，他们一生能成就，我们一生也决定可以成就。
　　上面这一句，「寂」，寂就是清净，这是体。本经的经题，修行的标准，「清净、平等、觉」。什么叫功夫？功夫就是清净心，用念这一句佛号，把杂念念掉，把妄想念掉，把万缘放下，清净心现前。清净心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净心；再向上提升，阿弥陀佛就是平等心；最后提升到大彻大悟，明心见性，还是一句阿弥陀佛，妙极了！阿弥陀佛就放光，什么时候放光？别人向你请教问题你就放光。就像释迦牟尼佛一样，佛陀在世，客人也是一天到晚不间断，多少人来求他，疑难杂症向他请教，他一桩一桩全给他回答了。他的智慧从哪里来的？他的方法跟谁学的？没有，没有一个。没有学为什么会懂？为什么会答覆得那么好？这就是自性本具般若智慧，不是外头来的。佛有，一切众生都有，佛跟众生没有两样。佛心清净，就是佛心寂，它就起照；我们的心染，染污了，它的作用就是迷，迷就是不知道。不知道要去学，学别人给你讲的，那个人也不知道，所以答案许许多多，到底哪个正确？没有正确的，也没有不正确的，我们搞乱了。如果要是心地清净，他的答案正确的。正确答案也不相同，对甲说、对乙说、对丙说不一样，但是都能把甲、乙、丙的问题全给解决了，这是真实智慧。
　　所以佛法的修学跟世间不一样，佛法修学的难就难在此地，你必须有定，也就是你必须有清净心、有平等心，你开悟了。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，有很多等级。在《华严经》上，从初信位到妙觉位一共是五十二个等级，每个等级都不一样，愈往高他的定根愈深、愈厚、愈广，遍法界虚空界、过去未来都知道。初信位的菩萨刚刚入门，得小小定，小小定起小小作用，那个作用是什么？不堕三恶道，了不起！初信位的菩萨决定不堕三恶道，小定，佛教最小的定就起这个作用。但是，得这个定之后，一步一步往上提升，提升到五十二个阶级，成佛了，要多长时间？无量劫。时间长，你得有耐心，一步一步往上爬，五十二个阶梯。净土宗妙，不需要往上爬，叫横超，他从当中就出来，出来，阿弥陀佛就把他带上去。这是净宗法门的微妙处、不可思议处，而且历代成就的人特别多。
　　这个法门修起来很容易，一点都不难，难在信，难信之法，大家不相信。我不懂这些道理，我看到海贤这样做法，我就这样如法炮制行不行？行，那就成功了，这才叫真正解决问题。尤其是复杂的问题、繁杂的问题统统放下，为什么？凡所有相，皆是虚妄，你可别当真。弥勒菩萨告诉我们真相，全宇宙，无论是物质现象、精神现象、自然现象，全都是在高频率振动之下产生的，所以没有一样是真的。一秒钟二千一百兆的频率产生的虚妄相，我们把它当真，这个事实真相就在面前，我们从早到晚从来没有离开过它，但是在这个里头迷而不觉。觉的人怎么样？觉的人不放在心上，为什么？知道它是假的，得不到。迷的人不知道，以为是真的，想控制它，想得到它，殊不知是一场空。警觉性高的人，他听到佛说他就明白了，为什么？这个东西刹那生灭。任何一种现象，包括我们自己身体、我们的念头，都是在一秒钟二千一百兆次的生灭幻相，决定没有一样东西是真的。你彻底放下，真的就现前，真的是什么？自性，不生不灭，清净不染污，具足一切法。但是具足一切法它不现，它能现，它不现，有缘它就现，没有缘它不现；现，不能说它有，不现不能说它无。
　　所以我们用清净心对待，真心如如不动，寂，要安住三摩地，安住在定中。这定中什么都没有，也什么都有，不起作用，什么都没有；起作用，什么都有，一样都不缺。这个里面没有空间、没有时间，没有时间，没有过去现在未来，时间是假的；没有空间就没有距离，没有东南西北上下，没有。科学讲的空间维次，自性里头不存在，没这个东西。所以，无量劫之前就在眼前，无量劫以后也在眼前，欲界天、色界天也在眼前，极乐世界、诸佛刹土还是在眼前。你想看，全现前，你不想看，没了，这叫不思议境界，《华严》说得详细。《华严》跟《无量寿》是一部经，《华严》说得详细，大经；这个经说得简单扼要，叫中本《华严》；《阿弥陀经》称为小本《华严》，便於受持。
　　「下句，照也」，起作用，这一照，清清楚楚、明明白白。你看，你在持诵念佛的时候，别人向你请教一个问题，你立刻就能回答，解释得清清楚楚，这是什么？照见。他心里头有杂念、有妄想，他照不见；我们心里头只有一句佛号，没有妄想、没有杂念，他这一问，阿弥陀佛威神加持，我们自然就明白了。因为我心里有阿弥陀佛，决定是阿弥陀佛加持，让我们立刻回光返照，马上就把他问题解决。这是佛法，这是不思议法。「此二句正表定慧等持」，等是平等，持就是存在，定跟慧是平等的。如果定多慧少就昏沉，慧多定少就起妄念，定慧平等的时候这是中道。「寂照同时」，寂照同时是讲作用，定慧等持是讲原理。我们用这句佛号得定，得念佛三昧，念佛三摩地，它起作用就是慧，就是於一切法通达明了。「体用不二之妙德」。
　　「放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍於一切。」菩萨从体起用，我们看到非常羡慕；羡慕，要发愿修得。怎么修得？海贤老和尚的榜样就在面前，他一天都没有空过。什么叫不空过？心里头阿弥陀佛没有断过，这就一天没空过。我们这个阿弥陀佛断了一个小时，这一个小时空过；断了一个早晨，这一个早晨空过；断了一分钟，这一分钟空过；断了一秒钟，这一秒钟空过。我们惭愧，这句佛号记不起来，常常断掉，这叫空过。空过不能成就，不空过决定成就，而且是快速成就，快那个速度非常惊人。
　　我跟同学们多次报告，我看老和尚的修行功夫，就是念佛功夫，事一心不乱是得清净心，理一心不乱是得平等心，就是经上的清净平等觉，觉是大彻大悟，明心见性，他得到了。他二十岁，师父教他念这句佛号，他就真干。什么时候得功夫成片？我可以肯定的说三年，他二十三、四岁的时候就得到。从这个基础上向上提升，再过个三年五载，清净心现前，事一心不乱，阿罗汉的境界。再向上提升，也不过是三年五载，得到理一心不乱，平等心证得了。不定什么因缘豁然大悟，智慧开了，这个不能不知道，智慧开了就成佛了。但是他还是现一个比丘相，住世表法，做榜样给大家看。做什么榜样？四摄法的榜样，六波罗蜜的榜样，六和敬的榜样，菩萨六度、普贤十愿的榜样，他全做到了，做了九十二年，这是阿弥陀佛嘱咐他的。
　　众生愈是苦，迷惑颠倒的人愈是多，佛菩萨大慈大悲，出现在这个世间来表法，来做好样子，希望大家看到了，可以依照这个模式去修学，各个有成就。尤其是现在，现在这个世界的混乱，在古今中外的历史上都找不到。佛告诉我们，一切法从心想生，这句话说得很明白，说得很透彻。今天地球上的居民他想什么，他念的是什么，他说的是什么，他干的是什么，你细细观察。那是什么？那是因，今天地球社会所呈现出来这是果报，有因必有果。地球上人种的是什么因，就有什么样的果报现前，因不善，果报就很可怕，佛菩萨出现在这个世间，表法就更重要。众生所干的我们不干，我们所干的他们也不肯干，同在这一个时空里头，各个果报不相同，很明显。
　　这个世间还有高人住世，我们有幸遇到，我们从他那里得的信息，中国名山道场，像五台、峨嵋，这些道家、佛家的道场，里面真有修行人。这几天有人告诉我，年岁最轻的一百三十岁，年岁大的有一百六十多岁，他们住在山洞里头，一般人见不到。还有人到云南鸡足山见到迦叶尊者，大阿罗汉，菩萨。这个世界是凡圣同居土，我们相信圣贤不少，为什么？这个世界造作罪业造得这个样子，还不受果报，什么原因？有圣贤住世，我们沾他的光。但是自己要认真学好，太重要了！一定要记住，善有善果，恶有恶报。他们住世的目的是要求我们改过自新、忏悔业障，我们自己懂得提升自己这就对了。如果我们在他庇护之下不知道改过，不知道自新，继续不断来造罪业，将来果报在三途，非常可怕！有些同学知道鬼神附体的这个现象，不只在中国，在外国也不少。这些附体传递的信息我都叫它做鬼话，鬼话，我们要用什么心态去对它？不能把它当真，也不能说它是假的，我觉得可以提供给我们修行人做参考资料，对我们有利益，没有过失。我们决定要知道，六道轮回真有其事，不是假的，因果报应丝毫不爽，我们要断恶修善，改过自新，老实念佛，求生净土，就对了。
　　真的要向海贤老和尚学习，学他的布施，学他的忍辱，学他的精进，学他的禅定，这个禅定就是他定在一句佛号上，九十二年不改变，这是定功。无量无边法门，他从来没有动念头，而且在南阳这个表法，六和敬的表法，和合僧团。海贤老和尚跟三个同参道友在一起结庐修行，四个人各人有各人的法门，不是一样的，他修净土，有修禅的，有修《楞严经》的，有学教的。不一样的法门在一起共修，互相照顾，没有争论，这是真正的六和敬。这个六和道场，四个人是一个僧团，不是同一个法门，各修各的，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。住在一起，不是天天吵闹，而是皆大欢喜，让我们对於六和僧团又提升一层。以前我们概念当中都是同一个法门的，四个人都修净土，四个人都学天台，是同一个宗派的，同依一部经论，同一个方法。他不是，四个不一样，各修各的，来做报告，大家一起分享，真正和睦，这是以前我们没想到过的。在今天这个时代，特别提醒我们，佛教是一家人，所有不同的宗派，都是释迦牟尼佛传的。根性不相同没有关系，法门无量无边，随便你选择，都可以在一起修行，都可以同住在一个道场。这我们得把它讲清楚、讲明白，那么僧团里面就不会有不同的见解、不同的争论，没有了。
　　念老末后这几句，我们要常常记住，非常值得我们羡慕，土即常寂光，身就是无量寿、无量光如来，故安住寂定，恒放光明，遍於一切。再看下一段，「至於所感得者」，前面是能感，两句，末后这两句是所感，所感得的「广大清净之佛国」。句中「居」这个字就是指国土，居是他住在那里，『广大清净居』就是极乐世界。「广大者，即经中宽广平正，不可限极。」我们这个地球太小了，现在的喷射机二十四小时就绕一圈，真太小了。极乐世界好像它不是一个圆球，宽、广、平、正。我们这个地方不平也不正，有限量，极乐世界宽广平正，没有限量。极乐世界的土跟我们这个世界不一样，我们这个世界的土，这个星球，阿赖耶变现的，极乐世界的国土是自性变现的，大不相同。阿赖耶变现的是生灭法，刹那生灭，一秒钟二千一百兆次的生灭，这是真相。极乐世界是自性变现的，自性不生不灭，所以在极乐世界看不到生灭的现象。人不生不灭，人是化生，我们这个世界上的人胎生，胎卵湿化，极乐世界全是化生。而且不可思议的，他把阿赖耶丢掉了，换取法性身，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，才得到无比殊胜庄严。
　　什么时候丢掉的？他乘著莲花到极乐世界，在莲花里面产生了变化，真叫脱胎换骨，在莲花里头。往生是坐在莲花里面，莲花就合起来，阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池里头。时候到了它花开了，花开见佛悟无生，无生是七地菩萨，无生法忍。这是什么？上上品往生的，到极乐世界，花就开了，他转八识成四智，就圆满了。花开见佛，他的身体是法性身，他居住的环境法性土，跟我们不一样。我们的身跟土是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，我们今天称为物质现象。这个现相是假的，跟极乐世界比，极乐世界是真的，我们这是假的，为什么？有生有灭。极乐世界为什么说真的？不生不灭。人不是像此地，从小孩慢慢长大，极乐世界不是的，花开见佛那个身，跟阿弥陀佛的身一样大，这是阿弥陀佛的本愿，第六品我们会学到。十方世界一切众生，身体、相貌不一样，身相好的就有傲慢的感觉，我比别人好，别人比不上我，身相差的生起自卑感，这就烦恼，生烦恼。阿弥陀佛慈悲，要消除这种烦恼习气，所以凡是生到极乐世界，相好光明完全相同，跟谁相同？跟阿弥陀佛相同。
　　海贤老和尚有一次，我们想可能不止一次，他念佛九十二年，肯定不是一次。他讲他有一次，香炉里头他烧满了香，插了十二支香，有人问他，你为什么烧这么多香？他回人家一句话，「天机不可泄漏」。问的人一定要问他，他说你给我一个人讲，我绝对不会跟第二个人讲。要求好半天他才说了，「我看到满虚空都是阿弥陀佛」，不是一尊阿弥陀佛，满虚空都是阿弥陀佛。那我们能想到，阿弥陀佛的身边，有许许多多跟他有缘的人已经往生到极乐世界，他的功夫修得不错，阿弥陀佛来了，那些人也跟他一道来，相貌都跟阿弥陀佛一样，你分不出来。应该是这样才讲得通，看到许许多多阿弥陀佛。所以，到极乐世界决定不寂寞，无量劫来生生世世跟你有缘的人，他们念佛早生到极乐世界，全都见面了，全都看到了，来跟你叙旧。我们在某一个劫，在某个星球上，在某个佛刹土里面做同参道友、做兄弟姐妹，现在都到极乐世界来了，这事实真相。所以哪里熟人多？极乐世界熟人多，而且各个都会赞叹，都有成就，都到极乐世界。极乐世界大团圆，极乐世界大聚会，别的地方找不到。如果你要真正了解事实真相，你就非去不可，这么多的同参道友、亲朋好友都在那边。这都是事实真相，我们一定要能够理解。
　　下面讲清净，广大还有清净。清净这两个字，就是「清净庄严，超逾十方」，十方是一切诸佛刹土，跟极乐世界比较差距很大，极乐世界无比的庄严，清净庄严，十方刹土里头找不到，「故云广大清净居」。「如《往生论》所谓三种庄严入一法句」，引用《往生论》来作证。三种庄严我们前面学过，第一种依报庄严，就是居住、学习的环境，天亲菩萨给我们说了十七种庄严；正报，老师阿弥陀佛，说了八种庄严；第三，往生极乐世界这些大众，这些众菩萨们，说了四种庄严，总共二十九种，赞叹极乐世界无比殊胜。入一法句，一法句是什么？《往生论》里面给我们解释的，「一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身」。所以往生到极乐世界等於真正成佛了，而且一生当中就成就，不要等来生。无需要无量劫，无量劫数不清，不需要无量劫就成就了，这个多难得。我们一定要珍惜今天的缘分、今世的缘分，决定不要放过，放过就真错了。希望我们同心同德，我们在一起，一个道路，一条路，一个方向、一个目标，极乐世界。这个世间怎么能跟极乐世界比！
　　我们要有个很高的警觉，那就是我们的起心动念、言语造作肯定是不善多过善，善念少，善言少，善行少；恶念多，恶语多，恶作多。你要能想到这一点，我们死了以后到哪里去？三途地狱，肯定的，那个日子不好过。所以我们应当至少一个星期，要把过去美国人拍的那个灾难电影片看个一、二遍，为什么？提高警觉，唤起我们忧患的认识。这个认识对我们有好处，让我们下定决心把这个世间舍去，不再留恋，一心念佛，就帮助一心念佛往生净土，有好处。日本过去三一一的大地震，那个海啸才十米，多可怕。常常要刺激自己，提醒自己忧患意识，我们真正才知道要放下，是放下的时候了，应该要放下。极乐世界真有，海贤老和尚给我们做证明，他至少见到十几次，不是一次，见到十几次。我们对极乐世界要兴起向往的念头，真正希望往生，真正想往生，这个世间放下，我们这一生能成就。我们自己成就了，我们的家亲眷属、跟我们的有缘人，我们才有能力帮助他、成就他，把他们都带到极乐世界。自己没有成就，没有这个能力；自己成就，就有这个能力。无论他在哪一道，无论他在哪一个世界，在极乐世界都看得清楚，都听得清楚。到他有缘能接受佛法，你肯定立刻就去帮助他。
　　清净句，真实智慧无为法身，无为法身是体，「从是流现极乐依正庄严。故云：感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」。极乐世界从哪来的？阿弥陀佛愿力变现的，说得没错，阿弥陀佛也是我们自己心性变现出来的，这一句要更认真去体会。阿弥陀佛变现极乐世界，我自己内心要不能变现极乐世界就去不了。不但极乐世界是自心变现的，阿弥陀佛也是自心变现的。上个星期我们在香港做了一次冬至祭祖法会，之前，三天三时系念佛事，加持祭祖的能量。我们用中峰禅师所编的法本，中峰禅师在这个里头说，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，就说这个意思，「此界即是净土，净土即是此方」。说明一个什么？说明大经里面佛常说的，一切法从心想生。我们这个地球心想生，娑婆世界心想生，西方极乐世界也是心想生，十方诸佛刹土不离自心。大乘教里头这些原理原则，我们要把它参透，完全肯定它，不怀疑它，然后知道，修行修什么？修心，把妄心放下，换取真心。用真心不用妄心，这个人就叫做佛、叫做菩萨；用妄心不用真心，这个人就叫他做六道众生，这是事实真相。天上、人间、地狱、鬼、畜生，都是从心想生。
　　大乘经要学习，这一部够了，够用了。尤其是念老这集注，他会集了八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示。我们学这一部注解，集注，就等於学了这么多的经论，这么多祖师大德的开导，统统学到了，真正是大乘的精华。像《群书治要》一样，四库有一本《群书治要》，《群书治要》是四库的精华篇，最精华的；《无量寿经》会集本是一切佛经，是《大藏经》的精华篇，多难得，我们遇到。所以这个经要大量的流通，现代的科学技术发达，我们多制作这些光碟，用卫星、用网路、用光碟传播的技术，让大家都有缘遇到。《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。有善根、有福德，没有缘不行；有缘也要有善根、有福德，有善根他不怀疑，有福德真想去、真念佛。所以真正念佛，真正发愿求生净土，这个人有善根、有福德。
　　『殊胜庄严无等伦』，无等伦是无能等、无能比的意思，也就是跟一切诸佛刹土相比，极乐世界太殊胜，没有一个世界能跟它相比的。这是真的，不是假的，我们要相信，我们要记住。海贤老和尚九十二年不拐弯，他坚持到底就是一门，所以他的成就也不可思议。「又《魏译》曰」，这再举康僧铠的本子，「道场超绝」，他用这句话。「超绝即殊胜，故与此同」，这个经上讲殊胜庄严无等伦，康僧铠的本子讲道场超绝。「《嘉祥疏》曰：修道疾速成佛，故云超绝。嘉祥大师一语破的」。
　　我们再看下面这一段，「尽度众生」，请看经文：
　　【轮回诸趣众生类。】
　　速生，这两个字很重要。
　　【速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
　　念老集注说得好，「净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛，凡夫往生，迳登不退，不退才能疾速成佛也」。「故普愿轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。」这个几句重要，它帮助我们坚定信心，帮助我们坚固弘愿，愿生净土。一开端，念老告诉我们，净土宗殊胜超绝，没有任何一个法门能跟它相比。为什么？就是疾速成佛，往生到极乐世界等於成佛了，太快了。而且凡夫往生，生到极乐世界就证得不退转，这个太难了，证得不退转的是法身菩萨。佛经上常讲三种不退，位不退，他所证得的地位不会退下去，这是阿罗汉、辟支佛，小乘，只证得位不退，行会退、念会退；证得行不退的是菩萨，但是菩萨念会退；三种不退都证得，叫阿惟越致菩萨，阿惟越致我们也称之为法身菩萨，证得法身。怎么证得？他破一品无明，证一分法身，也就是我们平常所说大彻大悟、明心见性，念不退了，三种不退都证得。凡夫，像我们这样的人，往生到西方极乐世界就证三种不退，这太稀有了！这什么原因？阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，真加持得上。我们确确实实生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也是顿证三不退。要从《华严经》上菩萨五十二个阶级，他要到三不退多难！
　　证得三不退是《华严经》圆教初住菩萨，他下面十个等级，初信等於小乘须陀洹，位不退了；再向上提升，二信到三信、四信、五信、六信，七信等於阿罗汉，八信等於辟支佛，九信等於菩萨，只有位不退，行会退、念会退。要再提升到初住菩萨，明心见性，才能证得行不退，不退菩萨行。再往上提升，才能证得念不退。多难！多长的时间！从初信到七信，佛在经上讲的，天上人间七次往返。人间寿命不长，天上寿命长，天上寿命到了到人间来，他不会到三恶道，人间寿命到了生天，这样天上人间七次往返，证阿罗汉果，脱离六道轮回。脱离六道轮回这么难，跟往生的比不能比，往生的人他太快了。有这个殊胜的方便法，「故普愿轮回诸趣众生类」，诸趣就是六道，轮回里头的六道众生，「速生我刹受安乐」，阿弥陀佛发的愿，赶快到极乐世界，离苦得乐。
　　「此之安乐，才是真实安乐。顿脱生死，速成正觉，故云安乐。」安乐什么意思？佛菩萨慈悲，众神慈悲，帮助我们离苦得乐，解决眼前的困苦，不彻底、不圆满，我们死了出不了六道。所以佛菩萨大慈大悲，帮助我们离究竟苦，那就是脱离六道轮回，离究竟苦；得究竟乐，究竟乐是极乐世界，永远不退转，一直到成佛。谁能办得到？诸佛菩萨能办到，诸佛菩萨都劝众生信愿持名求生净土，这是诸佛菩萨帮助众生离究竟苦，得究竟乐，这叫圆满的法轮。我们今天遇到要认识，要搞清楚，千万不要把这个机会错过，错过你叫真错了，你这一生白来了，这一生空过了，一定要真干。脱生死就是脱离六道轮回，成正觉这才叫安乐，这个成正觉就是成佛。
　　「又《称赞净土经》曰：为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」这个《称赞净土经》，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，我们现在一般念的是鸠摩罗什翻译的，玄奘大师翻译的叫《称赞净土经》，说得好。经文是「为诸有情」，有情是六道众生，有情识的，有情执的，「宣说甚深微妙之法」，《弥陀经》是甚深微妙法。这个是大本《弥陀经》，跟《弥陀经》的宗旨完全相同。所以「令得殊胜利益安乐」，就是往生极乐世界。又说「无有一切身心忧苦」，这是称赞极乐世界，极乐世界没有一切身苦、心苦。我们这个世界心忧身苦，心里头有忧虑，身有苦，身有生老病死苦、有求不得苦、有爱别离苦、有怨憎会苦、有五阴炽盛苦，这个八苦展开，称说不尽无量无边的苦事。「是故」，极乐世界没有，这些身心之苦都没有，故称为极乐世界。「故云受安乐」，到极乐世界，你所享受的是安乐，平安快乐，平是平等，安是安稳，那个世间没有灾难。没有寒暑变化，我们这个世间冬天冷、夏天热，都是苦。极乐世界没有四季，人生活在像我们这个世间春天，最好的气候，永恒不变。真正是不但安乐，常安乐。
　　「经云惠以真实之利，正指此。」这个经上讲了三个真实，前面我们看到「真实之际」，际是本际，就是理体，也就是真如本性。这个经是帮助我们回归自性，用的方法巧妙极了。证得理一心就是真实之际，海贤老和尚证得了，连海庆也证得了。我们想想，海庆都能证得，我们为什么不能证得？海庆的历史记载不长，应当多多看、常常看，我们对他生起仰慕的心，向他老人家学习。第二个是真实的智慧，第三个是真实的利益，这不是假的。我们在这个世间讲智慧、讲利益全是假的，不是真的；它是真实的，真正得到，永远不会失掉。我们这个世间得到了会再失掉，患得患失，所以不是真实的。那怎么样？放下，我们要取真实的利益，真实的利益就是《无量寿经》，真实的利益就是老实念佛，真实的利益，决定往生极乐世界，这真实的。我们千万别错过，要把握住时间，活一天干一天，这一天没空过，活一个月干一个月，我们将来走的时候决定得生净土。好，现在时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。