发大誓愿第六（第五十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发大誓愿第六　　（第五十七集）　　2011/1/23　　澳洲净宗学院（节录自净土大经解演义02-039-0249集）　　档名：29-204-0057



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零三面倒数第四行。

　　「第四十五，定中供佛愿。定中供佛，不失定意，同於《德遵普贤品》中住深禅定，悉睹无量诸佛。正是普贤大士甚深境界」。这也是说他方世界的菩萨，有缘听到阿弥陀佛的名号，所得的殊胜功德利益。这是定中供佛，重要的是「不失定意」，这一句非常重要，为什么能够不失定意？这一句经文在我们现前环境当中，我们应该怎样学习，让它帮助我们自己断烦恼开智慧提升境界，我们学了才能得到真实的利益？这就是看破、放下。看破这两个字的含义是对於事实真相明了通达，这叫看破，於诸法实相没有疑惑。这桩事情，一般来说必须是通过戒定慧三学，持戒、修定、开慧，大彻大悟、明心见性，才能够通达明了，不再起心动念，这个定意就不失去。这个定是什么？自性本定。惠能大师告诉我们的「何期自性本无动摇」，本无动摇就是自性本定、就是不失定意，经教里面常讲「那伽常在定，无有不定时」，就这个意思。

　　定中供佛是在禅定当中，定中有作用，定不是死板板的定，活活泼泼。这句话我们也能把它看作，妙觉果位诸佛如来他们已经回归自性，换句话说，那都在定中。定中供哪些佛？世尊在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」，《观经》上所说「是心是佛，是心作佛」，妙觉果位的诸佛如来应化在十法界依正庄严，可不可以说是定中供佛，不失定意？当然可以，这是事实真相。明白这个意思，诸佛如来给我们做榜样，供佛这是教化众生，真实供养。虽然示现在十法界，十法界里头依正二报没有影响他，没有让他起心动念，起心动念尚且没有，分别执著当然不存在，这是诸佛如来、法身菩萨在遍法界虚空界利益一切众生的真相。

　　念老说同於《德遵普贤品》中，第二品里面所说的，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，这个诸佛不仅仅是常寂光里面的诸佛，我们知道常寂光是自性的性体，它不属於自然现象，也不属於精神现象，更不是物质现象。科学家说百分之九十的宇宙不见了，应该是回归常寂光、回归自性。不但十法界里面的众生没有办法觉察到，就是实报土的四十一位法身大士对他们也感到很模糊、不清楚。这个话有根据，佛在经上说等觉菩萨看如来果地上的境界，有如隔罗望月。我们晚上看月光，隔著一层罗纱，隔著一层罗纱看外面的月亮，就说他还不是完全清楚，还有一点障碍；完全没有障碍，那是唯佛与佛方能究竟。这个佛是妙觉果佛，还在等觉之上，他看到无量诸佛，常寂光里面的。

　　常寂光之外的？实在讲，常寂光没有内外。我们说他还带著有迷惑，还没有回归到常寂光，那就是实报土、十法界依正庄严。这里面，那是天台大师所说的，六即佛里头，分证即佛是实报土的，相似即佛是四圣法界、方便土，六道里面这些众生是名字即佛，我们这些凡夫有名无实。世尊说一切众生本来是佛，就是讲我们博地凡夫，名字即佛。真正修行的，没有出六道，修行的也很像，天台大师称他作六即佛里面的观行即，这还不是真的，为什么？只破见烦恼，尘沙、无明还存在。他是不是这个经上讲的无量诸佛里面的佛？是，不但有情众生是，无情众生也不例外，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这句话一直到今天量子力学透了这个信息，我们才真正明白，那就是说任何现象一即是三、三即是一，没有独特的，统统具有，这不可思议。换句话说，物质现象里头有精神现象、有自然现象，精神现象里面有物质现象、也有自然现象，自然现象里头也包括物质现象跟精神现象，不可分割。这个经上讲的无量诸佛应该都包括这些，他统统都明白了。又如天台大师讲的理即佛、名字即佛、观行即佛、分证即佛，分证即佛是四十一位法身大士，那是实报土里头的，在最上面呢？六即里头的究竟即佛，这个究竟即佛就是《华严》讲的妙觉位，全部都见到了。

　　不失定意，这一句比什么都重要。不失定意，我们用粗显的话来解释，不受内外境界的干扰，内是念头，外面是色声香味，这六尘，色声香味触法，五欲，贪瞋痴慢，财色名食睡，不受这干扰，这叫不失定意。不失定意是真正修行人，我们修行不能成就就是什么？我们可以说是，不但讲不失，不失讲得太好听了，根本就没有定意，所谓心浮气躁，这没有定意。心浮气躁怎么能成就？妄念纷飞，这是我们的烦恼根，必须要修定才能把这个根找回来。要知道妄念纷飞心浮气躁是自性里头完全没有的，这东西从哪来的？这东西从意识里头来的，也就是我们常讲八识五十一心所里头来的，相宗讲得很有道理。

　　修行人一定要懂得转识成智，交光大师在《楞严正脉》里教导我们舍识用根，根是什么？根就是定意，识就是不定。识是动的，根性是静的，与静的相应，对了，与动相应，错了，为什么？定是自性本定，自性本无动摇、本不生灭，它一动就生万法，就能生万法。所以万法是动的，万法根本的因就是动，动就生万法；不动，万法就没有了。所以这是普贤大士甚深境界，所以普贤大士有能力契入微尘里面的世界，一毛一尘微点里面的世界，普贤大士。普贤大士是谁？佛说过「一切众生本来是佛」，我们套这一句话说，一切众生本是普贤大士，能不能讲得通？讲得通，只要我们把妄想分别执著统统放下，落实普贤十愿，你就是普贤菩萨。我们在大经里面看到的，契入微尘世界里面的普贤菩萨，他是哪个等级的菩萨？我们看到是当位普贤，当位是等觉，等觉的普贤菩萨，他能契入微尘世界。等觉的功夫是什么？无始无明的习气快要断尽了。四十一品从初住算起，前面十信位不算，初住算起，四十一品无始无明习气只剩下一品，都快要断尽了，在这个境界里你就能入微尘世界，不失定意，所以这是当位普贤的境界。

　　《往生论注》里面说：「八地以上菩萨常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生」。八地的名号叫不动地，七地叫远行地，八地叫不动地，不动能远行。你看本身不动能遍至十方，什么地方有缘什么地方现身，确实完全像《楞严经》上所说的随众生心，应众生所知之量。佛菩萨的身相没有一定，佛菩萨所证得的法身，法身也就是我们前面常讲的，法身没有形相，法身能现一切形相，众生心里念的是什么形相，他就现什么形相，随著众生的念头变。法身无处不在、无时不在。讲虚空，虚空也是法身变现的一个自然现象，因为它不是属於精神也不是属於物质，它是个自然现象。所以虚空也不是真的，空间跟时间都不是真的，我们称它为自然现象，但是它跟精神跟物质永远分不开。如果要是分开的话，不是一体，我们动一个念头，如何能够遍法界虚空界？大经上讲的，念头才动，周遍法界，我们才晓得它是一体；因为是一体，所以它才能周遍法界，这是事实真相。

　　「供养诸佛，教化众生」，这两句话是世尊随俗谛而说的。供养诸佛，诸佛跟众生是一不是二，称诸佛是尊重他，就跟普贤十愿第一愿讲礼敬诸佛。众生本来是佛，他现在在迷，他没有觉悟，所以帮助他回头、帮助他觉悟，要教化他，教化是法供养。前面这个供养，财、法都有，财供养上求佛道，法供养是依教奉行供养，这是对诸佛如来的法供养。一切供养中，法供养为最，我们要知道。普贤菩萨的德无与伦比，为什么？他心目当中所有一切众生都是诸佛如来，这是他的德。我们凡夫有分别，他没有分别，他从因地看到果地，你是佛，每个人都是佛，看一切动物、看蚊虫蚂蚁，乃至於看树木花草、看山河大地没有一样不是佛。一切众生都是佛，他自己不能成佛吗？哪有这个道理！他自己就成佛了。所以我们要问，我们什么时候成佛？什么时候我们能看山河大地、蚊虫蚂蚁都是佛，恭喜你，你成佛了。你不成佛，你看不到；你成佛，你才看到。这什么意思？从相上看到性，性是佛，性是能生能现，相是所生所现，性是佛，所现的这些相怎么不是佛？现一切有情众生是佛，现无情众生还是佛，现山河大地还是佛，现虚空法界也是佛。佛永远没离开，佛是我们的自性。

　　「望西师谓住定供佛：约常途者，初地以上」。这就平常讲，他真契入这个境界，我们现在理明白了，事没有契入，为什么没有契入？我们没有把烦恼习气放下。放下执著，你就证阿罗汉果；放下分别，你就成菩萨；放下起心动念，你就成佛。我们没放下，知道了，放不下。知道了为什么还放不下？这桩事情，我在年轻初学佛的时候，也不算年轻，二十六岁，我是二十六岁才接触到佛教，我也喜欢问，就用这个问题问章嘉大师，我知道了，为什么还做不到？章嘉大师告诉我，你没有知道，你知道就做到了。我说：经上讲的我都懂得了。「你没知道」，他就这么肯定这句话，说我没知道。这个知不容易，所以他老人家告诉我，佛法如果就哲学的观点来看，知难行易，他这句话提醒了我。我们今天的知是从经本上，是听老师教学讲解里面得到的，这个知那就是孔子所说的「记问之学」，你听得多、记得多，你会问，人家给你解答，你明白了，是这种知，这记问之学，底下一句「不足以为人师也」，不能做一般人的表率。这个知要怎样算是真知？唯证方知，你要自己亲证，那你这个知是真知。诸佛如来、法身菩萨亲证而知，不是我们见闻之知，不是这个。所以我们也联想到见闻之知应该是现在所讲的知识，亲证之知应该算是智慧，智慧跟知识有差别。知识通过证实、证明了，这是智慧；如果没有通过亲证，这不是智慧。

　　我记得倓虚老法师讲了个故事，修无师往生，地点是在黑龙江哈尔滨极乐寺。民国初年，倓虚法师东北人，出家之后亲近谛闲老和尚，那是当代的高僧大德，讲经说法的老和尚。他跟东北有缘，所以老师就劝导他应当到东北把佛教兴旺起来，他确实不负老师的愿望，在东北建了有十多个寺庙；极乐寺是他建的，长春般若寺也是他建的。倓虚法师他是第一任的方丈，寺庙建好之后，他就开戒传戒，这是非常好的方法。传戒道场才有人，要不然道场没有人，这一传戒很多人都留下来。那个时候他是方丈，定西法师是当家师，监院。有一天来了一个，开戒需要人帮忙，所以他召请，有人发心，出家人发心在道场做义工。有一个修无师他来了，老和尚问他：你能做什么？他愿意照顾生病的人。戒坛那个时候传戒三个月，时间很长，伤风感冒这些是很常见的事情，他在照顾这些生病的人，定西法师就把他收留下来。

　　住了不久，大概是十几二十天的样子，他就向倓虚老法师（那是方丈和尚）告假。倓老很有修养，没有追问，点头同意他。定西法师就沉不住气，责备他，你这个人怎么这点定功都没有，戒期还没有圆满，你怎么半途而废？你到这个地方是发心照顾病人，你怎么可以现在就走？他就说：我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个老和尚听到这句话就感觉，真的吗？真的。几时走？不出十天。没看出来！修无法师是做泥水匠出身的，是个苦行人，没念过书、不认识字，就念一句阿弥陀佛，经都不会念，出家之后在常住都是做苦工，出家的身分在寺庙做苦工，别人不愿意干的活他干，全是干粗重之活。一句佛号不间断，他真念成功了，念到预知时至，知道什么时候要走。这两位法师就对他很尊重，这真不容易。

　　他向老和尚请求给他准备两百斤劈材准备火化，常住都替他准备了，到第二天他又来了，找老和尚，老和尚：什么事情？他告诉老和尚：我明天就走。这就赶紧给他准备他所要的。到第二天，他向老和尚请求派几个人给他助念送他往生，这桩事情谁都欢喜，所以有很多人自动就愿意送往生，送他。他搭了一个小篷，在这里面坐在床上，大家念佛送他，念佛的人就跟他说：修无师，你能到极乐世界去，过去往生的人预知时至，总是留几首偈子、做几首诗给我们做纪念。修无师说：我是个苦恼的苦命人，没念过书也不认识字，我就会念佛，我也不会做偈子、我也不会做诗，不过我有一句老实话，可以给你们做纪念。你说什么话？他说「能说不能行，不是真智慧」，说这么一句话，念佛就走了。

　　这个故事记载倓虚法师的《影尘回忆录》里，真的，倓老讲亲自看到，念佛往生，预知时至。哈尔滨极乐寺这个法会太殊胜了，法会当中有一个人在这里示现给大家看，往生了。倓老讲经常常引用修无师这念佛的功夫，平常默默没有人知道、也没有人瞧得起他，都是干重活、干苦活，做得非常认真，别人不愿意干他干，最后一著，确实名山宝刹的方丈住持、讲经说教的大法师都比不上他，哪有那么自在、那么潇洒。倓老跟我们讲的真实的故事，他是天台宗的传人，最后走的是念阿弥陀佛求生净土走的。天台宗跟念佛法门渊源很深，从智者大师，智者大师是念佛往生的，唐朝时候，智者大师好像是天台宗第三位祖师还是第四位，很早期的，念佛往生的，所以以后天台宗祖师许许多多都是修念佛法门。这就是定中供佛，不失定意。修无法师给我们做出好样子，全心全力为大众服务，心里面就一句佛号，这就是不失定意；念念没有把佛号断掉，这真正是念佛三昧，他自己功夫从来也不告诉别人，没有人知道，看他是个很老实的人、肯干活的人。

　　「又曰」，这还是望西师说的：「初地以上虽有此德，八地以上是无功用。盖谓初地菩萨虽初有此德，但尚不能全离功用，八地以上才是无功用道」。这个功用跟无功用很难体会，依照经教里面的说法，八地以下的菩萨，通常应该都讲的是别教，别教的八地就是圆教的八住，位置已经很高了。初地以上这是初住以上，圆教《华严经》初住以上，他们已经超越十法界，生实报庄严土。虽有此德，这个德就是遍供诸佛不失定意。但是我们了解无始无明习气还相当浓，四十一品无明习气，别教初地到八地的时候，那四十一品才断八品，所以八地以上，前面断七品还不行，要断八品以上，完全自然了。佛经上有个名词叫「法尔如是」，本来就是这样的，连极其微细起心动念的意思都没有了，但是七地以前还做不到，做不到那是有功用。虽然有功用，我们凡夫决定看不出来，这是法身如来跟我们讲的，没有证得法身的时候，怎么能知道他们的境界？由此可知，这个不失定意功夫非常之高。

　　我们今天初学，初学这个话怎么讲法？不受外境干扰，这是不失定意的最初方便，我们今天在这个境界里要学这一点。要真的想学，好，对自己的道业非常有帮助。要知道一切时、一切处、一切万物都是我们修行的增上缘，顺境善缘，我们在这里修学很快乐，可是你要高度的警觉，你不要被这些乐迷住了。如果对这个境界起贪恋的心，这里好，你的定意就失掉。如果是在逆境恶缘，你会很讨厌这个地方，这个地方人不好，都是冤亲债主、都找麻烦的，你会起怨恨心，你希望赶快离开这个地方，你也被境界所转了，也就是说你定意没有了。哪能像菩萨什么境界他都觉得很好，没有一样不好，住天堂，天堂不错，住地狱，地狱也不错，能够不受外面境界影响，这叫不失定意。我们今天怎样？我们一定要忍，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜，我们要忍受，顺境善缘要忍受，不起贪恋，这是功夫，永远保持清净平等觉，就对了。清净心、平等心、觉而不迷，不受一点干扰，真功夫。逆境恶缘不起瞋恚，心还是清净平等觉。

　　刚才我们提到的修无师，如果人家的心地不是清净平等觉，他怎么能够那么自在的往生，我们可以肯定他得念佛三昧，不得念佛三昧决定没这功夫。你看他多自在、多潇洒，没有一丝毫病苦的现象，活活泼泼，说走就走了。生前所作所为，我们今天回过头来细心去想一想，他在那里忏除业障、积功累德、护持三宝，你看他所干的。事后我们想一想，那是我们的好榜样，在修行上就是一句佛号，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，连经典都不需要，我们学到这个地方知道，名号功德不可思议。经典的作用是什么？是让我们真正认识极乐世界、了解极乐世界，然后我们对这个法门才真正能做到断疑生信，坚定弘愿，决定求生净土，不再有第二个念头，他成功了。前面我们提到深圳黄忠昌居士的例子，很年轻的人，三十出头，两年十个月预知时至往生了。他是做试验，在闭关之前他就试试看，看看这念佛是真的还是假的。他听我讲经，我讲到《往生传》、讲到《净土圣贤录》那里面往生的例子，几乎有一半人念佛不到三年就往生了。前面我跟诸位说过，早年法融法师问过我，法融法师往生也有很多年了，状况我不清楚。我们肯定那些往生的人并不是个个寿命都到了，寿命还有不要了，提早去，真能去得成。我们读了那么多东西得到一个结论，不出三年功夫就成就了，要学，应当学。

　　功夫成就了，可以留在这个世间，前面愿文里面我们读到，慈悲心重，不忍心看到众生苦难，愿意在这个世间多住一段时期帮助这些人念佛往生；即使寿命到了，阿弥陀佛都可以帮助你延长寿命。有这个例子，明朝交光法师就是这个例子，交光法师跟莲池法师同时代，他有一部著作《楞严经正脉》，这个注解是他写的。《正脉》前面一段序文他自己写的，决定可靠，不是骗人的。他读《楞严经》，感到《楞严经》以前各家的注解，都是根据天台家的三止三观，来解释《楞严经》里面所讲的三摩地、奢摩他、禅那，他认为不适当，为什么？天台的三止三观是用意识心修的，没有离开意识，《楞严经》里面所讲的是舍识用根，这才是世尊讲《楞严》的真义，他看到了。可是他寿命到了，佛来接引他，阿弥陀佛来接引他，他就把《楞严经》注解这段事情向阿弥陀佛报告，他说他想做一个注解，根据经典里面佛说的义趣，「舍识用根」，求阿弥陀佛准他的假，让他在世间多住几年，把这部经注解完成。阿弥陀佛答应了就走了，他真的完成这部著作。这就是寿命到了，还有事情想做，阿弥陀佛也同意你，也能帮助你延长寿命，不为自己，为正法久住、为利益众生，佛家讲的生死自在。「佛氏门中，有求必应」，交光大师求延寿，阿弥陀佛准许他。

　　宋朝莹珂法师还有十年的寿命，他要求阿弥陀佛：我十年寿命不要了，现在就走。阿弥陀佛三天之后就带他往生，为什么不当时就带他走？当时带他走，没人知道这个事情，三天之后要莹珂法师把这个事情说出来，利益今后，给大家做证明，念阿弥陀佛求生净土这个事情是真的不是假的。这还是一个破戒的比丘，他相信因果，知道破斋犯戒将来必定堕阿鼻地狱，想到阿鼻地狱苦就生大恐怖，向同参道友请教。同参里头有一个就告诉他，念佛求生净土，你就不会堕落了。他真干，三天三夜不眠不休，就是一口气念阿弥陀佛，至诚感通把阿弥陀佛念来了。我们从这个地方才体会到古人讲的，「念一声佛号」，真诚心、至诚心念这一声佛号，「消八十亿劫生死重罪」，他念了三天三夜业障消了。我们一般人为什么念多少年业障消不掉？用心不一样，心不真、不诚，散乱心念佛、妄想心念佛，他力量不集中，所以他效果不彰。如果力量要集中，心里除这一句阿弥陀佛之外，什么念头都没有，那个可厉害了，真把阿弥陀佛念来了。这个道理要懂，这个方法不难，我们要真做肯定有效。

　　特别是烦恼习气重的人、冤亲债主多的人，跟众生结一些怨，这众生常常来找你，你要是至心念佛求生净土，业障消了，冤亲债主不找麻烦了，为什么？看到你是真正修行人，他佩服你，不但不麻烦你，他还给你做护法，为什么？他知道你成就之后一定度他们。你有大慈悲心，跟你无缘的众生你都普度，有缘的众生哪能不度的道理！所以经上所说的我们每个人都能做到，这个经对我们才叫亲切有味。如果经上所讲的我们做不到，那佛不是跟我们开玩笑吗？不是在吊胃口吗？佛怎么能干这种事情？我们通过《华严》、《法华》、《楞严》这些大经论的学习，多多少少明白一点道理，佛在这个世间讲的经就是契这个世间人的根机，这个世间人做不到的事情，佛绝对不会说。我们自己听了之后、学了之后，自己要认真反省，要克服自心里面的障难，障难不在外面在自心，要克服自己烦恼习气，没有一个不成就。尤其是这样殊胜的法门，得来非常非常不容易！

　　下面，「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。」《会疏》这几句话说得好，他方，这极乐世界以外的，新发心菩萨，包括我们在内，我们没到极乐世界；我们也是因闻弥陀名号，能不能顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛？完全在我们的发心。我们如果发心坚定，这个发心的障碍还是信心，信愿不足，心发不出来！真正相信、真愿往生，我们就能把这个世间统统放下。自私自利放下，不再有这个念头，名闻利养的心放下，贪恋五欲六尘享受的念头放下，贪瞋痴慢的烦恼也放下，一心念佛，心里面除阿弥陀佛之外，其他的念头没有了，这叫「制心一处」，下面还有一句话，佛说的「无事不办」。我制心一处求阿弥陀佛来接引这个事情能不能办？世尊没有说这桩事情除外，换句话说，这桩事情也包括在其中，决定得办，什么时候放下什么时候就成就。

　　所以这个经不能不讲，不能不细讲，不能不常讲，要常常讲。为什么？我们是业障深重的凡夫，决定不是一遍、二遍、十遍、二十遍就能开悟的。古人订了一个标准，叫「读书千遍」，大概差不多，我们能够把这部注解念上千遍也许就有开悟的。这开悟之后疑断掉了，再不怀疑了，信心，真正的信心生起来了，有真信、有切愿，往生净土就有把握。时间不需要多长，古人我们看到的例子太多了，我们这一生有把握成就，也能像《会疏》上所说的顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。

　　《疏》曰：「纵虽新发意菩萨，闻名字人」，听到阿弥陀佛名号这个人，「能得」，定惠，这个惠跟智慧的慧是一个意思，「定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这个疏还是《会疏》说的，怎么能够听到佛的名号就提升到这么高的境界？可见得人的根性不相同，不是说的每个人，每个人肯定得利益，这前面说过，一历耳根永为道种，我们今天听到这部经、听到弥陀名号，能生起信心，能生起尊重、爱乐，这就说明我们过去生中曾经学过这个法门，有根有底。但是过去生中没成就、没能往生，还是算新发意菩萨；但这一次我们希望接著过去的善根、福德、因缘，希望在这一生当中能大幅度的提升，我相信许多同学都有这种愿望，能吗？答案是肯定的，能。要怎样提升？佛菩萨、祖师大德教导我们「一门深入，长时薰修」，你就提升了。记住修学的秘诀：不怀疑、不夹杂、不间断。如果真的这样干，净宗法门快，三年成功。中国古圣先贤传统的教学说到七年小成、九年大成，我们修这个法门只要三年就成功。三年还不能成功，那肯定是你没有依照这个法门修学，真正依教奉行，三年肯定成功，那十年还得了！你发心要留在这个世间、要弘扬这个法门普度众生，佛就把你的寿命延长了，为什么？你有任务要去履行，任务完成之后再往生净土，这也算是倒驾慈航。

　　这一句里面提到一桩事情，定慧相即，真俗相照。提到这桩事情，这是功夫，我们要把它用在日常生活上。有定有慧，定中有慧，慧中有定，就是下一句所讲的真俗相照，真中有俗，俗中有真，真俗不二。什么是真？什么是俗？同是一桩事情，著相就是俗，离相就是真，像《金刚经》上所说的，我们在日常生活工作、待人接物著相了，有我相、人相、众生相、寿者相，这是俗。如果离相呢？离相就是真，离相就是不著相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相就是真，真俗不二，为什么？即相离相，就对了，即俗即真，真在哪里？真就在俗当中，俗在真中，真俗不二。定中有慧，慧中有定，慧是什么？慧是觉。定不是死定，活活泼泼，这是性定。死定叫无想定，无想定修成生无想天，堕落了，住无想天的时间很长，定功不失你就不会出定，在定中里面一切都终止，虽然不作恶业，你也不修善，你停在那个地方，那是错误的。所以定里有慧，这叫禅定。禅这个字是印度话，禅那，翻成中国意思叫静虑，静就是定，虑就是有觉，定中有觉，这就是定慧相即，它才有用处。慧能起用处，定能不能起？定能。

　　诸佛菩萨，我们用这个例子，讲经教学、托钵、游化，你在这个现象里面你就看到定慧相即、真俗相照，真照俗，俗也照真。从肉体表现的俗，但是你看他表现的，他表现出定慧，用心不散乱、用心离烦恼，他没有忧虑、他没有牵挂、他没有分别、他没有执著、他没有起心动念，这是定，他样样事情做得很圆满。世尊当年在世，开悟之后住世四十九年，天天讲经教学是慧，如如不动，说法教学，定中有慧，慧中有定。学佛要想有成就，这两句做不到不可能有成就，怎么个修法？就在日常生活当中，自己要有定，有定就有慧，自己没有定就没有慧，定生慧，没有定他生烦恼，有定决定不生烦恼，差别就在这个地方。

　　我学佛这么多年，第一个给我看到的印象，也是我第一个见的出家人，章嘉大师，你们看到他照片，那个照片大概六十多岁照的，我亲近他老人家就是这个样子，就在定中，行住坐卧都在定中，动作非常缓慢，说话也慢吞吞的，亲近他老人家，跟他在一起，坐上两个钟点就好像在入定。言语很少，说话非常有力，一个字的废话都没有，这样一位老人！我亲近他的时候，他老人家六十五岁，那一年我二十六岁。所以以后在经典里面看到，经上讲「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，翻成中国意思是龙象，龙没见过，象见过，你看那个大象是不是像在定中？走路也四平八稳，慢慢的，动作也是慢慢的。所以佛常常用它来做比喻，我们的举止动态要像大象一样。现在人恰恰相违背，现在人像猴子一样，动作非常快、非常敏捷，显得心浮气躁，大象确实像在定中。我们真正把佛的经教里面讲的这些道理变成我们的思想，经典里面的教诲我们都能够落实在生活上，叫真俗相照，真得受用，幸福美满。

　　再看底下一段，「又《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别，皆乘一如成最正觉。」这一段话说，这教给我们，因为确实有一些人以为念一佛哪有像念一切诸佛？以为念多佛的功德多，念一佛的功德少，念多佛的功德大，念一佛的功德小，凡夫有这些妄想，实实在在都想错了。念一佛的功德大，为什么？专一，你真心。一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，这个道理，我相信我们的同学，我们常常在一起分享学习，听到这个话你会肯定。念一佛功德成就一切佛的功德，为什么？他是一体，他没有分开。而念一切佛的时候，我们念的念力分散了，心的力量不集中，所以念一切佛的功德就很微薄，实际上说来就像经上讲的「一历耳根，永为道种」，就这么大的功德。可是你念一佛功德那就不一样，念一佛功德会得三昧、会得定、会开悟，念很多佛不会开悟，你想想这个道理。

　　下面又说，亦与无量诸佛功德无二，念一佛功德跟念一切诸佛功德没有两样。我们再回过头来说，念一切诸佛功德跟念一佛功德不一样，这个话的意思能不能听得懂？我想应该可以听懂，为什么？念一切佛的功德，你不能得念佛三昧，你不能开悟；念一佛的功德会得念佛三昧，会开悟。所以念一佛的功德等同念一切佛的功德，但是念一切佛的功德不等同念一佛功德。希望诸位好好去想想，你要想通了，你才会把「万佛忏」放下，专念阿弥陀佛。中国农历年快到了，农历年的时候许许多多道场都发起念万佛、拜万佛，万佛很长，大概有一万二千声佛号，唱著、拜著大概要半个月的时间，如果那半个月的时间专念一尊阿弥陀佛，也像万佛忏，你拜佛、你念这尊佛，可能会得念佛三昧，所以不一样。

　　下面这句话说得好，不思议佛法等无差别，这是佛法常讲的「一经通一切经通」，一个法门证得，一切法门统统证得，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，这是事实真相。所以皆乘一如成最正觉，一如是自性，《还源观》上讲的自性清净圆明体就是一如，乘一如就是成最正觉，最正觉是妙觉佛果。「悉具无量功德、辩才」，具足无量功德、无量辩才，这是说宇宙万法真实相，诸法实相。「如是入一行三昧者」，一行三昧就是念佛三昧，「尽知恒沙诸佛法界无差别相」，你悟入自性，佛经上讲遍法界虚空界恒河沙数诸佛法界种种差别不离自性，见性的人全见到了，见性的人眼耳鼻舌身意这六种德能圆满恢复，范围多大？眼能见法界虚空界，能见十方诸佛刹土，这差别相，能见极微之微，前面所说的一毛一尘之中的微点，佛家讲极微之微，现在科学家讲量子、小光子，统统能见到它；耳闻遍法界虚空界一切的音声，诸佛如来在他方世界讲经说法，我们在此地能不能听到？能听到。为什么？无论是形相、是音声都是一念周遍法界，所以我们能听见、能看见。十方世界那些宝香我们能闻到，他们的法味我们能尝到，诸佛世界同居土、方便土里面一切众生起心动念感受的果报全知道，没有一样不知道。没有人问你，你心是定的，心是空的，什么都没有；有人问你，对答如流。释迦牟尼佛在世，我们看到经典记下来的，许许多多人向释迦牟尼佛提出疑问，佛统统给你解答，真知道不是假知道。你要问这棵大树，这大树多少叶子，佛也没有去数过，佛就说它这里有多少片叶子；人家不相信，看到佛没有看见去摘下几片，然后再问佛这多少叶子，佛说又少了几片，他都晓得。说明他真知道，你要不相信你去数。这是什么？这自性的本能，释迦牟尼佛有，他告诉我们每个人都有，只是你现在因为妄想分别执著而不能证得；只要你把妄想分别执著放下，你的能力就恢复。六根的能力遍知法界一切差别诸法。

　　末后这一句说，「於三昧中，遍知诸佛世界差别相，正与住定供佛同旨」，同一个宗旨。这是说明这句名号对他方世界菩萨起的作用。我们回头再想想，名号这么大的功德，对他方世界能起这么大的作用，对於极乐世界本土那更不必说了。这个意思在哪里？意思在劝导我们求生净土，净土的殊胜没有法子说得出来，佛菩萨用这些善巧方便衬出来，让我们在这里觉悟。这能不去吗？不去的人，真的，业障太重，迷惑颠倒，是糊涂人不是聪明人。聪明人看到这个经文，哪能不去！这一章我们就学习到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。