日用是道

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禪宗歷代祖師在教化弟子時，都採用因機施教的方法，根據弟子的不同根性，採用方便靈活的接引方式。

這些祖師都反對死板教條的修證方式，主張在日常生活中自然證道，從而擺脫了刻板修道方式對禪子思想的束縛。為禪宗的悟道方式開闢了生動活潑的新領域。

南宋育王淨曇禪師就是一位主張 “ 日用是道 ” 的高僧。淨曇禪師晚年住錫杭州時，王公貴族無不趨之若鶩，爭相與他結交，淨曇禪師高興地迎來送往，沒有顯出絲毫的焦躁的情緒。

當時很多禪子都想從淨曇禪師那裏得到參禪的真諦。面對禪子們的求法，淨曇禪師在一次上堂時說：本自深山臥白雲，偶然來此寄閑身。莫來問我禪兼道，我是吃飯屙屎人。

淨曇禪師在本詩中表達了自己對參禪要旨的理解。
詩歌前兩句，說淨曇禪師本來過著，
如山中白雲一樣的悠閒自得的生活，
只是由於偶然的因緣，才使自己來到杭州弘法。

在這裏一段時間，常常有許多弟子前來向我問參禪的奧義，我認為證道並沒有奇特之處，它既像 “ 深山臥白雲  ”一樣隨意自然，又蘊含在我們平時的日用行事作務之中。

淨曇勸誡弟子不要刻意去追求所謂的悟道。因為一旦一個修行者把注意力放在“ 悟  ”的問題上，他已將 “ 悟 ” 當作一個客體，自己已置身於 “ 悟 ” 之外了。這個 “ 悟 ” 反而成為你修道的障礙。如果你能做一位在日常生活中，隨緣隨分的人，
你就有可能在不知不覺中，觸緣開悟。

一次，有源律師問慧海禪師：“ 僧人修道，還用功嗎？”

大珠慧海回答：“ 用功。”

問：“ 如何用功？”
答：“ 饑來吃飯，困來即眠。”
問：“ 所有人都是這樣，他們跟你的用功一樣嗎？”
答：“ 不一樣，他們吃飯時不肯吃飯，百種須索；
睡時不肯睡，千般計較，所以不一樣。”

大珠慧海認為，只要隨緣任性度日即是用功，即是無修之修。其 “ 饑來吃飯，困來即眠 ” 之語，即源於此理。已明瞭者也是餓了吃，困了睡，在外相表現上與常人無異。他們的心總安住於當下，再無馳求，對外境之違順便能不拒不迎，自然隨緣。
如此 “ 饑來吃飯困來眠 ” ，與佛道合，才是用功。


常人心思總在造作分別，不能停歇，于諸境上百種追求，千般計較。遇順境者，則千方百計留之戀之；遇逆緣時，則費盡心機除之去之。若圖謀不成，則憂上添憂，怖上加怖，乃至惶惶然不可終日。至此境地，食不甘味，寢不成眠，雖求 “ 饑來吃飯，困來即眠 ”，亦不可得。明白此理之後，無論吃飯睡覺，乃至日常生活中種種行為，皆為修行，皆成功德，皆是隨緣度化。

大珠慧海的 “ 饑來吃飯，困來即眠 ”，後來成為禪門傳誦的佳話，和禪僧恪守的信條。饑餐困眠，是禪宗隨緣任運、率性適意精神面貌的形象表述。

禪宗對隨緣任運尤為推崇，守端禪師則以
“ 饑來要吃飯，寒到即添衣。
      困時伸腳睡，熱處愛風吹。 ”   作為他的 “ 四弘誓願 ”。

而溈山與仰山的一段公案，也是饑餐困眠的生動體現：仰山禪師有一次到遠方去度夏，解夏之後就回來看望他的師父溈山。
溈山問仰山道：“ 一個暑期都沒有見到你，你在那邊都做了些什麼？”

仰山回答道：“ 我耕了一塊地，播了一籃種子。”

溈山讚美仰山說：“ 這樣看來，這個暑假你沒有白過。”
仰山接著問溈山說：“ 這個暑期你做了些什麼呢？”
溈山說：“ 白天吃飯，晚上睡覺。”
仰山同樣讚美師父說：“ 那麼這個暑假，老師你也沒有白過啊。”

溈山認為，禪就是生活，所以禪者的砍柴、除草、犁田，種種勞作，都是修行。

對於真正的修行者來說，行也是禪，睡也是禪，動也是禪，靜也是禪。饑餐困眠，處處皆道場。

所以仰山禪師說師父溈山暑天沒有白過。與此相似的如臨濟說：“ 佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠。”“ 無事是貴人，但莫造作。”所謂 “ 無事 ”，是指不求佛、不求道，以及不向外求的一種心理狀態。
“ 貴人 ” 是精神上富足的人，也就是佛。離開饑餐困眠而追求禪道，無異南轅北轍。