净公上人：二零一四净土大经科注（第二二Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二二Ｏ集）　　2015/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0220


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百五十页，我们从倒数第五行第一句庄严国土，从这个地方看起：
　　「庄严佛国，佛国离相」，这一句很重要，然后才真正能「建立水月道场，大作梦中佛事」。这是法身菩萨的境界，普通人做不到，我们要心向往之。释迦牟尼佛当年在世的时候，为我们表演的八相成道，那就是大作梦中佛事。佛这个字代表觉悟，大彻大悟，他所做的事，八相成道有没有？有。跟我们世间法有什么不一样？有不一样，就是他没有把这些事情放在心上，他全放下了，这一点世间人比不上。事情统统放下了，就作而无作，无作而作，做跟没做是一不是二，做是利益众生，不做是利益自己，自他两利。如果把它放在心里面，这是世间人，放在心里头，你虽然利益众生，你没有办法离烦恼。佛菩萨示现在世间，无论示现什么身分，《普门品》里面讲的三十二应，能现国王身，做国王，能现宰官身，示现为宰相，示现为高级官员。他治国，佛菩萨治国，也是「梦中佛事，水月道场」，他福慧双修，心地清净，只生智慧，不生烦恼，这才叫真正的佛事。如果你还有烦恼、还有习气，这是凡夫，六道众生。
　　所以什么地方是道场？凡是道场都是水月。水中之月，不能说真，不能说假，你说不是真的，水中真有月亮，水中月亮是天上月亮现在水里面的影子，你可以欣赏它，你不能执著它。要用这一个原理原则做入世的工作，在这个世间全心全力为众生服务，无论做出什么样的功勋都不放在心上，若无其事，所以他的心没有负担，身心健康。如果天天想著要怎样做、怎样做，这个可不得了，累死人，未必能做得好。清净心、平等心、觉悟的心，他不用思考，事情来的时候立刻就处理掉了。处理掉之后，身心清净，一无所有。所以他生智慧，他永远生智慧，他不生烦恼。佛菩萨跟世间众生，一切众生，我们讲十法界的众生，决定没有冲突。这就是我常常提醒同学的，我们自己去修就修这个本事，学佛菩萨作而无作、无作而作，做，认真努力在做，尽善尽美在做，不放在心上，心上是什么？是清净平等觉，这是心。为什么能做到这样？凡所有相，皆是虚妄，这个世界是假的不是真的，明了这个事情，这个世界庄严清净，一无所有。
　　这个境界很难体会，我常常用电视做比喻，我们学习都用这个工具，这个工具就是屏幕。屏幕就是真妄一如，真妄不二，真不妨碍妄，妄不妨碍真。屏幕打开是一片光明，什么也没有，我们把屏幕打开，频道打开，色相就出来了。色相依屏幕显出来，没有屏幕它显不出来，屏幕是不生不灭，没有动摇，色相是刹那生灭。我们现在用的电视，这个色相是一秒钟一百次的生灭，也就是一百张的动画在一秒钟当中放出来，你看到好像是真的，这很逼真，看不到它的破绽。色相妨不妨碍屏幕？不妨碍，屏幕丝毫没有沾染，屏幕也没有妨碍色相的发挥，它们两个密切的合作。我们从这里开了智慧，明白了，在这个世间教化众生，帮助一切苦难众生，就要用这个道理。全心全力为别人服务，心地里头干干净净丝毫不染，就是无作。放在心上你有作，有作就有报，善的事，善因，就有善果，恶因就有恶报，你没有办法脱离六道轮回。
　　佛菩萨，这讲法身菩萨，他跟我们现在电视屏幕一样，他作而无作，无作而作。他有没有业？他没有，他作善没有三善道的果报，他造恶没有三恶道的果报。那示现有作恶？有，你看善财五十三参，就有三个菩萨，都是等觉菩萨。甘露火王他表什么法？表瞋恚，脾气很大，一天到晚在那里发脾气，表的那个相给大家看，是真的，一点不假。心地呢？清凉自在，心没动过。伐苏蜜多女是表淫欲，那代表贪，贪色，也像胜热婆罗门一样，代表什么？痴。贪瞋痴是佛法，佛用这个教人，应当用什么方法他就用什么方法，妙极了！目的都是帮助对方省悟过来，觉悟过来，能达到这个目的，什么手段都可以用。心地决定是清净平等觉，丝毫不染，有一毫染污就错了，那就是凡夫，那就不是菩萨。这个是在日常生活当中去锻炼。
　　所以修行不能离开人事，离开人事到哪修？深山去挖个洞去修，几十年不见人，一下山见人又堕落了，那不是真修。真修是在境界里头，真正一尘不染，像电视的屏幕跟画面一样，真的一点都不相干，彼此互相没有妨碍，屏幕不妨碍色相的发挥，色相发挥不障碍屏幕的清净，屏幕没有染著。这是大乘，修什么？就修这个。顺境你起贪爱，逆境你生烦恼，你有怨恨，错，你还是个凡夫，没入佛境界，你对於事实真相没了解，你也会说，你也能讲，你没做到，你的烦恼习气没有控制住，还常常起现行。这个来生到哪里去？依旧六道轮回，出不了六道。阿罗汉有本事，像我刚才举的这个比喻，屏幕跟色相，他真的不染了。古老的小说有《济公传》，我们小时候很喜欢看，印象很深刻，现在大概很少有看这个的了，可能他看不懂。济公有时候开玩笑、恶作剧，全是度众生，大权方便，自在无碍，无论他示现善与恶，心地一丝毫都不染著，这才叫圣人。
　　所以这边说的，庄严佛国，佛国离相。极乐世界经上讲得很殊胜，经上讲事、讲相，可是我们从事相上要明白真心。心能生能现，相刹那生灭。我们常常记住弥勒菩萨的教诲，我们眼前六根所接触到六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界，根、尘、识都是假的。阿赖耶的三细相，幻相的种子是阿赖耶的业相。转变，像弥勒菩萨告诉我们，我们今天用秒做单位，一秒钟转变多少次？二千二百四十兆次，一秒钟，这生灭法。一秒钟二千二百四十兆，我们说人相，哪一个相是你？你总不能说我一秒钟，我有二千二百四十兆个我，哪有这种道理！个个都是，个个都不是。每一个画面是完整的，完整的什么？完整的宇宙。惠能大师说，他明白了，他见到了，「何期自性，能生万法」，那个万法是全宇宙，不是局部的。我们看到是局限里面的局限，像我们在摄影棚，我们看到两个钟点好像没有改变，但是你要晓得，整个宇宙那就是每一分每一秒，甚至於就是说，二千二百四十兆分之一秒，前一念跟后一念不一样；换句话说，这个现象有变化，变化很大。我们是看到局部，好像没有变化，其实统统都在变化。
　　所以学佛，佛法的基本功是什么？就是定。定是什么？不为外面境界所干扰，不被外面境界所动摇，这叫自性本定。八万四千法门统统是修定。你只要得定，不定什么时候就大彻大悟，定到一定的程度就开悟了。所以佛家的修学是戒定慧，戒是守规矩，教你怎么做，你就乖乖的去做。目的呢？目的是得定，因戒得定，因定开慧。开慧就毕业了，这个慧有小智慧、有大智慧、有圆满的智慧，彻悟。小智慧，阿罗汉；大智慧，菩萨；彻悟就成佛了，明心见性，见性成佛。这个方法传到中国，儒接受了，道也接受了。中国儒释道是一家，中国文化的三个根，形式上有儒释道，实际上融成一体。你看看历史就晓得了，哪一个儒家念孔子书的他没念过《金刚经》，他没有念过老庄？没有，绝对不会把这两样东西丢掉，老庄是道，《金刚经》是佛。每一个出家的和尚，有没有读过四书五经？读过。为什么？古时候考度牒要考四书五经，还要考佛经。你拿到度牒，国家准许你出家，你到哪里出家他不管你，就是你有出家的资格，通过考试的。比考进士难，进士只考儒家不考佛道，佛教出家要考佛、要考儒，不一样，真有学问，真有德行，所以天人师。他怎么样？代表皇上教化众生，皇上看到也称老师，也尊重他。所以出家人在社会地位很高，文武百官哪个不尊敬？皇上尊敬。不像现在，现在不认识字、年岁很大都可以出家，在古时候是不可以的。
　　儒释道是中国文化的根。儒家伦理，五伦五常、四维八德，这四科很简单，是儒家文化的根。你看看我们现在《四库全书》，你去翻，哪一部书在理念上是背叛伦常道德的？找不到，一部也找不到。入库，入《四库全书》，入库标准都要遵守孔老夫子的一句话，叫「思无邪」，思无邪就是与伦理、道德、因果、圣贤教育相应的，相同的，这正知正见；与这个相违背的是邪知邪见，那入不了《四库》。所以《四库》入库是有标准的。佛家《大藏经》也是有标准的，颁布是皇上批准的，才能入藏，没有皇上批准不可以入藏。中国最后一部藏经是《乾隆大藏经》。乾隆编《四库全书》，他是佛弟子，对佛教特别尊重，道在《四库》里头，佛挑出来单独成为一部，一套书，《龙藏》，就是我们现在称的《乾隆大藏经》，你看他多么尊重！上行下效，一人兴邦，一人丧邦，这一个人是国家领导人，他尊重，全国人都尊重；他不尊重，全国人都不尊重。
　　历代帝王都尊重，慈禧太后不尊重。所以中国之衰到今天这样，慈禧要负最初的责任。当年是她疏忽了，把古圣先贤东西忽略，不尊重，自己称老佛爷，把佛菩萨、孔子、老子都放在一边，她坐在当中。她这么一做，上行下效，官员跟民间对於古圣先贤那个尊重的心就降温了，不是没有，有，比不上过去。降了一百年，到民国，清朝亡国。民国让传统文化自生自灭，国家的内战，军阀割据，跟日本的抗战，没有休息，都生活在战争的年代。这个日子我们过来了，我们很了解。
　　一直到现在丢掉太久了，恢复难，难在哪里？找不到老实、听话、真干的学生。在佛法里面讲真诚心、清净心、恭敬心，这三个心才能受教，才能接受儒释道三家的东西。没有这三种心，再好的老师也没用，也没办法教你。所以我跟方老师的时候，我们深深感到不是老师不教，找不到学生。我在台中跟李老师，继承李老师儒佛大道的徐醒民居士，他小我一岁，现在在台中。这个人是我介绍给老师的，我在老师那个地方学了几年，徐居士跟我同乡，庐江人，确实这个人老实、听话、真干，很难得，我把他介绍给李老师。今天在台湾儒学跟佛学，也很少人能跟他相比，不容易。现在这么大年岁了，找传人找不到。早年我在国外弘法，一个人很辛苦，这老师知道，一个志同道合的都找不到。朋友是很多，真正是一个方向、一个目标修学的没有。我们没有能力，德行学问不够，不能影响人，但是自己守得很牢，别人的不好的习气它也染不了我。
　　所以不著相就是真正放得下。要把道场看作水月，水中之月，可以欣赏，得不到，不可得；梦中佛事也是不可得，梦中佛事是讲度化众生，教化众生，教化众生好事，目的是让他觉悟，我们自己不著相。所有一切境界，眼见色不著色相，耳闻声不著声相，心无住，应无所住，而生其心。无住跟生心是同时的，我们用电视来讲，屏幕就是无住，画面就是生心，生心跟无住同时。这个难，一般人是生心就不能无住，无住就不能生心，他没有办法兼顾。佛菩萨厉害，无住可以生心，生心又不著相。
　　所以「远离二边」，二边是有无二边，不住二边，「妙契中道」，说中道，中道的对面是二边。这话难说，说不出来。所以马鸣菩萨《起信论》里面，胡小林居士专攻《起信论》，攻了十年，很有成就。《起信论》里面，马鸣菩萨教给我们，听经要守住三个原则，第一个，不著言说相，听经是言语，言语多说少说、深说浅说没关系，要听言语里面的意思，言语不相干，这第一个叫你不要著言说相。第二个，不著名字相，名词术语，这也是假设的，都叫你了解它的意思，不要著文字相，不要著言说相。第三个，不著心缘相，我自己想到这是什么意思，这不可以，只要你通过思惟你想到的，那是意识里面领悟的，不是自性，自性才是真的。所以不用心缘相，就是你不要去想它，你只好好去念它。读经呢？读经就不著文字相，文字是语言的符号，不能著言说相，也不能著文字相，文字里头的术语也不著它，也不执著，也不能望文生义，那都是你自己的意思，不是佛说的真实义。所谓自己的意思，就是我们一般讲妄心里头的意思，阿赖耶里头的；佛的意思是真心的意思，真心是自性；不是你自性流露出来的，自性流露出来才是智慧。阿罗汉虽然是小智慧，那个小智慧与自性相应，为什么？他执著这个烦恼放下了，真放下了，於一切法能不执著，他有能力超越六道轮回。
　　这叫「圆修圆证」，圆满修，一修一切修，证，一证一切证。譬如我们就以这部书为例子，《无量寿经》不算长也不算短，怎么个修法？读经，开始读一天读个五遍、六遍，因为你开始念大概要两个小时，念上半年之后，大概一个小时就可以了，一年之后大概四十分钟、五十分钟就够了。要论时间，不论遍数，每天至少念十个小时，开头念十个小时你要念五部；一年之后，十个小时可以念十部，十个小时念十部；念熟透了之后，十个小时可以念二十部，论时间，一天念十个小时。这是什么？这叫持戒。你守住老师传给你这个方法，你认真干，遵守马鸣菩萨教的三个条件，读这个经的时候，不著文字相，不著名字相，不著心缘相，就是只读不求解义，没意思，就这样读。读上个三年、五年得三昧了，得三昧就得定了。
　　所以佛家修行枢纽是禅定，不是禅宗修禅定，什么宗派都要修禅定，禅定是广义的不是狭义的。我们净土修不修？修禅定。教下是用读经的方法修禅定，读经是修禅定的方法，你看是不是禅定？不执著文字相，不执著名词相，术语，不解里面的意思，就一直念下去，这修定。修久了之后，三昧就是定。这个定，我们以《无量寿经》，修《无量寿经》得定，就叫念佛三昧，这是净土法门。继续努力，第一个，功夫成片得到了，应该在我们一般讲大概五年。真正三年，根性利的人三年可以得到，一般普通的人我相信五年可以得到，根性再劣的，不好的，十年可以得到。得到之后再有五年，就可以得事一心不乱，大悟。阿罗汉只小悟，功夫成片，小悟；事一心不乱，大悟；理一心不乱，大彻大悟，那就什么都懂了。
　　得定之后就有悟处，所以老师要不要把这个经讲给你听？不需要。五祖忍和尚对惠能大师，没有把《金刚经》讲给他听，只是讲《金刚经》大意，我们估计不过两个小时，半夜三更召见他，讲大意。讲大意他就明白了，就真开悟了。开悟说这五句话，这五句话就是毕业了，就是他的毕业论文。五句话实际就二十个字，「本自清净」，「本不生灭」，自性不生不灭，决定没有染污，「本自具足」，这句话厉害了，就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，你跟诸佛如来，诸佛如来多大的智慧，你跟他是平等的；有多大的德行，也是平等的；多么殊胜的相好，也是平等的，你本来是佛，你一点都没有差别。就是迷失了自性，用妄心，不知道用真心。修行人用真心，把妄心放下，大彻大悟，真心圆满显出来了，圆满的智慧就开始了。圆满智慧就是一般宗教对上帝的赞美，全知全能，无所不知，无所不能，是你自性本有的。你要爱惜自己，你要帮助自己回归自性，你本来是佛，不但救自己，你能救遍法界虚空界的苦难众生。所以没有祖师大德，没有人教我，能不能成就？能，你只要守住这个方法，古圣先贤遗留这方法妙绝了，你只要守住，只要肯干，你就有开悟的机会。那我开悟的时候，谁给我做证明？经做证明，你展开经卷你完全懂得、通达，这就是证明。
　　所以我们这么多年学佛深深感觉到，中国古人，尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子，是不是佛菩萨再来的？他们那些东西谁教他的？所以我们要深深相信无师自通是真的不是假的。什么人可以无师自通？老实、听话、真干，对於学习的课程，对於老师，推广对一切人，真诚，恭敬。诚敬两个字，中国人讲孝敬，这两个字是根，唯有孝才真诚，具足这个条件就行。你要找一本书，你去专念它，你念上十年，佛经能开悟，中国古籍也能开悟，念《四书》能开悟，念老庄也能开悟，效果是一样。学佛我们要把它学通，就是触类旁通。你说念基督教《圣经》能不能开悟？能，只要不著文字相、不著名字相、不著心缘相就行，无论什么东西你天天就念它，一样东西念十年。为什么？妄想念掉了，不打妄想了，杂念没有了，这就是三昧，这就是禅定。久而久之，保持住不要丢掉，他就会开悟。
　　你明白这个道理，宗教就通了。佛教能贯通所有宗教，这就是《华严经》上主伴圆融。我们是佛教为主，其他都是伴；在基督教里头基督为主，佛也是伴。主伴是平等的，不是专有的，主伴是平等的，人人能做主，人人能做伴，它是任一，不是独一。不是说主，这个是独一，别人不能，不是的。佛法的主是主，自己一个是主，所有一切都是伴，他为主，我是他的伴；你为主，我是你的伴，主伴圆融，平等法界。这个难得，所以它是圆修圆证。
　　「弹指」是说速度快，就圆满、就成就了。哪来的难事？不难。难就是我们染的习气太深了！不是这一生染污，无量劫就染污，生生世世的染污，累积的习气太深了！自己知道了，转不过来，用不上。用上才叫修行。明白，没有修行。行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，身体一些造作是身的行为，所以修行是落实到身口意，日常生活当中，起心动念，言语造作，这些，把这个东西修正过来。言语行为有没有？有，这是事，心上有没有？心上没有，高，这就高明，理事无碍。心是理，理上没有，身口意上有，身口意是生心，理上是无住，这就是活菩萨，这就是真菩萨。
　　所以，「故曰：此即弥陀大愿之本」，阿弥陀佛四十八愿根本，四十八愿是事，「普贤大行之宗」，宗是最重要的，主要的，普贤大行主要的。我们用《金刚经》上两句话来讲就好懂，跟这个意思完全相同，就是「无住生心」，无住能生心，生心能无住，普贤主要修行的核心。阿弥陀佛四十八愿也是的，四十八愿是行，是生心，愿愿都无住。《金刚经》上就四个字，「无住生心」，生心无住，妙极了！应无所住，而生其心，法身菩萨。下面举了一个比喻，「如珠发光，还照珠体」。我们今天用电灯，用这个做比喻，一样，电灯像夜明珠一样，它放光，能照外面，也能照自己，照外面教化众生，照自己那就是无住。「故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德」，著重在圆满、光明，具足万德庄严。为什么？极乐世界人做到了无住生心，人生活的环境，所有环境也是无住生心。永远记住，依报随著正报转，依报里面最亲近的就是身体，所以身心健康，不能说不老，但是老而不衰，体力、精神、感官跟年轻人一样。
　　能不能做到？能。我年轻的时候在台中跟李老师学佛，老师是很有名的中医，李老师他告诉我，他一生行医，给人看病他有把握，没有看错一个人。他也做过法官，他说法官可能有冤枉人，不敢说百分之百的把握，但是治病有把握，没有错用药。老师告诉我，如果依照《黄帝内经》所说的，人的正常寿命两百岁。为什么短命？不知道保养。就好像机器一样，这个机器你要保养得很好，可以用两百年，你不懂得保养，把它糟蹋掉了。这他告诉我的，他老人家虽然懂得这个道理，没落实。也就是说，无住不能生心，生心不能无住，就这一句话。他也是这样的，操心，搞的事业太多了，台中莲社，他建的；慈光图书馆，他建的；还一个菩提，是个老人院，养老院，他做的；还有两个托儿所；自己还兼了三个学校的教授，一个人一天干五个人的工作。日中一食。我跟他学日中一食，我做了五年，但是我年轻，烦恼比他重，我吃得比他多。他每一天生活费用两块钱，台湾钱，两块钱是多少？一块美金是三十块台湾钱，你就晓得他的生活费用。我在台中，一天要三块钱，我吃得比他多，他吃得比我少。养成习惯，老师说好，一辈子坚持下去，为什么？生活简单，容易，日子好过，不求人，人到无求品自高。不要浪费，浪费是糟蹋福报，要节俭，这个好。
　　所以悉皆圆明具德。「一一皆是圆圆果海」，这两个圆是圆满到极处，因圆了，果也圆了；自圆了，他也圆了，没有一样不圆。「皆是真实之际」，真实之际就是真如自性，真如自性是体，所有一切现相都是用，这用从哪里来？真如实际里头变现出来的。「复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德」，这两句话也好，一一是万法，一切法，一切法都是弥陀大觉真心，真心所现，真心所生。弥陀大觉，真心是能生能现，整个宇宙万事万物是所生所现。能所是一不是二。能所的关系就好像我们屏幕，屏幕是能现，色相是所现，屏幕能生能现，色相是所生所现，能中有所，不妨碍所，所中有能，彼此互相不妨碍，那就是无住生心，屏幕无住，色相是生心。常常这样看，看电视也是在修禅定，你别看它里头内容，你就看这个，看久了也能大彻大悟，也能得三昧。所以佛没有定法，无有定法可说，真能通达，见性了，没有一法不是佛法，这电视是佛法。我教你这么看，你要会看的话，天天这样看也能得定，也能成佛。所以法法平等，无有高下。
　　有凭有据，《楞严经》上二十五圆通章，你看看二十五位菩萨，他们怎么成佛的，怎么大彻大悟的，用眼根就是见色，用耳根就是闻声，观世音菩萨用耳根，听声音，听而无听，无听而听，他就开悟了。能听的是自性，所听的是音声，音声也是现象，统统跟无住生心相应，无住是屏幕，生心是色相。你把这个搞清楚，看电视就是修大乘。不能被电视迷了，他笑你也笑，他哭你也哭，那就完了，你生心不能无住，凡夫。无住不能生心是二乘，阿罗汉。
　　再往下看，「一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相」，这一句是念老写的，写得好！别忘了，我们有分。不是我们看到了只羡慕阿弥陀佛，这些往生的大菩萨，自己没有分，那就错了，那说这个是吊胃口，我们有什么利益？我们有分，我们只要如教修行就能成功，不是不能成功。真正要成功，这经里头讲的最重要的纲领宗旨你要掌握住，那就是什么？所有现象，假相，真的是梦中。既然知道假相了，你放在心上干什么？找这么多麻烦，找这么多烦恼，放下，假的。韩馆长走了，这是我早年护法，她照顾我三十年，没有那三十年的照顾就没有今天的成就。当年那个道场，是她用她的名字登记的，她走了之后，她的儿子不想再做这桩事情，要把它收回去，我给他了。她对我那三十年的恩德，这一点点小东西算什么！在美国建的道场，我离开美国的时候也给他了。道场现在还在，听说还有法师，难得！要真放得下。
　　我们在新加坡，给新加坡净宗学会置了产业，一千万美金，住了三年半，我们离开新加坡，欢欢喜喜的，这个道场送给新加坡的净宗学会，送给净宗同学们自己去经营去。这些要行，处处都是报恩。在新加坡做的事业影响到现在，团结宗教在新加坡搞出来的。没有李木源居士就没有这个缘，他跟这些宗教的人往来、认识，介绍给我，陪著我一家一家去拜访。人要懂得报恩，绝不跟人结怨，怨要化解，恩永远记住，有恩於我的人，只要他有困难，我的能力可以帮的，我都会尽心尽力帮助他。心不住相，你说你多自在！心里面只有阿弥陀佛，阿弥陀佛陪伴我，《无量寿经》陪伴我。
　　「弥陀所显，乃我本心」，弥陀所显的就是极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛本心现的。阿弥陀佛的本心跟我们的本心是一个心，真如自性是一个，一切众生共同的，这不能不知道。共同就是一家人，比一家人还亲，是一体。我这次在英国，听说他们宗教大团结，我非常高兴，我就提出八个字，众神，每一个宗教都有他们的创造宇宙的神，真神，「众神一体，宗教一家」，我提出这八个字送给他们，我说我非常欢喜，祝福你们能早一天成就。特地向他们建议，每个宗教都要有一本《３６Ｏ》，真团结了，为什么？要互相学习，一定要回归教育，互相学习，我们才真正能够把神圣的仁慈博爱做出来，帮助这个地球化解冲突，最后达到永续的安定和平，这是宗教的使命。宗教徒都应该放下，他能看得破、放得下，全心全力为人民服务，不取分毫报酬，没有报酬，这宗教徒能干得出来，别人干不出来。
　　所以这个四句，「弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得」，外面，心外没有东西，都是自性变现的。「发心念佛，正似珠光，还照珠体」，这讲念佛，为什么念佛？刚才我们讲读经都一样，读经跟念佛，万缘放下，收心，念佛是收心，用念佛的方法，读经是用读经的方法。知识分子喜欢读书，用读经最好；年岁大的，记忆力不好的就用念佛，效果都一样。都要懂得，我念佛是什么？把妄想念掉，把杂念念掉，把一切习气念掉，这就叫功夫。往生极乐世界品位高下是念佛功夫的浅深，不在多少，多少不相干。真的把起心动念分别执著念掉了，上乘功夫，生实报庄严土。「亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也」，这确实能够真正广施，对谁？对遍法界虚空界一切苦难众生，他没有觉悟，帮助他们觉悟，手段方法是无量无边，叫真实之利。所以经，初学人就是老实读经，佛菩萨加持你，祖宗保佑你。中国的老祖宗都把读书摆在第一位，人生第一位，「万般皆下品，唯有读书高」。经书不可不读，不学佛没关系，能成佛，你读四书、读五经都可以，学其他的宗教都可以成佛，因为你本来是佛，哪有不成佛的道理！
　　我们再看下面，底下这一段，科题「严净佛土」。这有两小段，第一段「成就妙土」，真成就了，妙土是极乐世界。我们看经文，经文只有五句：
　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
　　这些文字都是介绍我们西方极乐世界，前面介绍的正报，现在讲依报，依报就是居住的环境，学习的环境。我们看念老的注解，念老不容易，引经据典，写了这么长的介绍，太难得了！「所修佛国下四句表所严净之佛国」，严是庄严，净是清净。这下面的四句，我们看念老的解释，「开廓广大。开者，张也」，展现的意思。「廓者，空也，大也，虚也。故开廓者，空阔之貌」。极乐世界广大没有边际，它是法性土，跟我们这里不一样，我们这个地方土，十法界依正庄严是法相土，是阿赖耶的境界相，阿赖耶变的，不是自性。自性变的国土那就好了，为什么？它没有生灭，它没有变化。阿赖耶是善变的，《华严经》上说我们这个地方，「唯心所现，唯识所变」，现的是真心，变是妄心。我们今天真心妄心混合在一起，用不用真心？用真心，用真心不知道有真心，用妄心不知道是妄心，把妄心当作真心，真心靠边站了，完全做不了主，我们是处这么一个状况。
　　佛教给我们认识清楚哪是真、哪是妄，有生有灭的是妄，不生不灭的是真；会染污的是妄，不染污的是真；不平等的是妄，平等的是真。所以经题上「清净平等觉」，这都是真心，清净，阿罗汉的真心，清净心；平等，菩萨的心，菩萨平等；觉，觉而不迷，大彻大悟是佛心，佛的真心。所以你要说真心什么样子？经题上这五个字就是的。我们凡夫呢？凡夫的心染污、不平，不平等，迷而不觉，迷惑颠倒，三个字都没了。这三个字是本来有的，不会灭的，我们是暂时迷失，将来一定能够回头。佛就是最好的缘分，帮助我们回头，我们只要听佛的就决定能回头，依照佛教给我们这些方法、这些道理，道理明白了，方法，如法修行，就能回归自性。成佛，圆满的回归自性。阿罗汉算是回归了，才走到家门，还没有登堂入室，菩萨登堂了，佛入室了，这三个层次。
　　下面举《往生论》两句话给我们说，「《往生论》曰：究竟如虚空，广大无边际」，就是此地开廓广大的意思。「《净影疏》曰」，隋朝净影法师，他的《无量寿经》注解是这样解释的，「恢廓广大，明土广也」。我们这个地球在太空当中是个小星球，不大，已经不算大的了。这个地球上大概百分之七十是海洋，不能住人，能住人的面积不大，大概在地球上占四分之一，所以现在嫌地球小了，人口爆炸了。二战的时候，在中国八年抗战，那个时候中国人四万万，我们常常念的四万万同胞，四亿。现在这六十年来长了两倍，还不止，可能长到三倍，现在有十四亿，说人口压力，影响我们居住的环境。
　　极乐世界没有这个影响，人再多它也不拥挤，它就是广大，永远看不到拥挤的现象。每一天往生到极乐世界的人多少？数不清。不是我们这一个地球，十方一切诸佛刹土，诸佛如来讲经教学没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍极乐世界的，所以极乐世界是一切诸佛如来介绍给一切众生第一门重要的功课。为什么？这个是不信跟信的，它很容易往生，要求的条件很低，只要真信，真想去，真愿意去，愿意念阿弥陀佛就行了。往生的条件是就前面两样，真信、切愿，就能往生。念佛是进去你到哪一个等级，极乐是个学校，同居土是小学、中学，方便土是高中、大学，实报土是研究所，你到哪一个等级，插哪个班，每一土里头都有三辈九品，就是有九个班级，你是插哪个班，那要靠念佛功夫的浅深。刚才说过了，不是多少，多少没有关系，功夫浅深。
　　功夫表现在哪？表现在看破、放下，这是功夫。看破放下是真功夫，看破，了解事实真相；放下的时候，知道这个是假相，假不可得。真的呢？真也不可得，真假都不可得。为什么？真没有相，真如没有相，自性没有相，是真的，有相就有生灭，没有相哪来的生灭？所以相是起作用，对谁起作用？对他，不是对自己。你要教化众生，你不现相不行。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现成佛，化身，不是报身。化身跟我们相要同类身，他在印度投胎，那要像个印度人，在中国投胎，我们相信中国孔子、孟子是圣人，老、庄是圣人，佛菩萨在中国现圣人身，圣贤身，在印度就现佛菩萨的身，印度人喜欢佛菩萨，投其所好，方便教化。化身有生有灭，表演给我们看，真身不生不灭。
　　所以《净影疏》里头说广大，「《嘉祥疏》曰：廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也」。《嘉祥》，这《无量寿经》，中国古人就这两部注解。跟日本人比相差太远了，日本人大概有三十种注解，他们对这个经下的功夫比我们深，黄念老好像引用了六种，日本人的六种注解。为什么我们中国人不在这个经上下功夫？是这个经没有善本，这是真的话，不是假的。中国人读书很考究的，五种原译本，每一种讲的里头都不完全相同，有一些差别很大。所以修净土的人都依《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》当作主修的课程。是不错，所以《阿弥陀经》的注解就多。这个本子只有两种，这两种念老都用上了，《净影疏》里头说得简单，《嘉祥》说得比较详细。廓是以安众为义，十方世界到西方极乐世界去，他需要居住的地方，居住地方楼台宫殿全是变化所作，所以有这么大的广博的土地，再多的人去，容得下，不拥挤。所以说明广安往生之众，往生之众太多太多了，它那边的土地无有限极，没有限量。「憬兴师解云：无量德成故」。这三个说法很有意思，说「综上三说」，我们把他们三个人合在一块来看，「盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际」，就是边际，没有边际，「能广容无尽往生之众，无有极限也」。这总结结得好，这是阿弥陀佛无量劫修行功德之所感，感的是法性土，只要是法性就无量无边，法性土变现的。
　　『超胜独妙』。「妙者，《法华游意》云」，《游意》是《法华经》的注解，《法华经游意》。因为《法华》前面有《妙法莲华经》，《妙法莲华经》它有妙，所以「妙是精微深远之称」，精是精彩、是精华，微是微妙、幽微，有深远的意思。又《大日经》，这是密宗的，《大日经疏》说，「妙名更无等比，更无过上」，所以这个经称为《妙法莲华》。为什么称妙？它高高在上，没有能跟它相比的。佛最初大彻大悟、明心见性，没出定，在菩提树下打坐，没有出定，坐了二、三个星期。我们看到释迦佛在那里打坐、入定，不知道他在定中讲《华严经》。所以《华严经》是二七日中所说，三七日中所说，有两个说法，总而言之，都是肯定释迦佛定中所说的。听众是谁？听众都是菩萨，不是菩萨你入不了释迦佛那个定中。所以，四十一位法身大士是当机者，他们有能力进入释迦牟尼佛定中，听佛讲《华严经》。经讲完之后，这就是说时间不是真的，《华严》上说念劫圆融，一念，这一刹那，一念，可以延长为无量劫，无量劫可以把它浓缩成一念，时间不是真的。
　　这一部《华严经》，我跟诸位做过报告，我讲过两遍，两遍都没有讲圆满，都是讲一半。第一次讲，我年轻的时候，我们还没有道场，没有这些科学仪器，没有。第二次讲是在新加坡，有道场，有这些录像的仪器，所以第二次讲的有录像，讲了四千多个小时。有没有讲完？没讲完。讲多少？给诸位说，五分之一，四千多个小时。我估计像我这个讲法，说得很详细，细，大家才知道，才听懂，这部经从头到尾讲一遍，两万个小时。哪一个大学有这样的课程，两万小时的课程？没有。所以佛经妙，妙极了！两万小时也说个大概。《无量寿经》是中本《华严》，内容跟《华严》完全相同，《华严》细说，这个经略说。所以我早年也给一些同学们说，你们要真正想把《无量寿经》讲好、讲透，要好好的学《华严》，学了《华严》再讲这个，像吃冰淇淋一样，轻松自在。这是大经，不是小经。《阿弥陀经》是小本《华严》，古大德称《大方广佛华严经》是大本，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，说得很好。我们《无量寿经》既然是中本《华严》，《华严经》也就是大本《无量寿经》，大《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》。
　　唯有《华严》跟《法华》是平等的，中国古来祖师大德判教，就是判别经典的玄妙、义理、等级，只有《华严》跟《法华》这两部经，一乘圆教。《无量寿经》是在方等部，在方等里面。所以方东美先生最初把佛教介绍给我，他劝我学《华严》。我也特别喜欢《华严》，确实经太大了，时间太长了，四千个小时，先后差不多十几年。正好国内有一位老和尚劝过我几次，希望我讲《华严》，告诉我，他说法师，你要不讲，以后没人讲了。这是真的。
　　佛教要回归教育，不能像古代那样，如果把它现代化，那就是办宗教大学，办佛教大学、办宗教大学。宗教大学里面主要是团结宗教，修学相应的课程，做为各个宗教的传教师，这个有必要。佛教大学呢？对於大乘经里面特殊的经典要深入研究，也有这个必要。人类文明的瑰宝，传到中国来了，把它翻成中文，原来传到中国来的这些梵文经典没留下来。我曾经问过方老师，我说为什么会有这种现象，这些原文为什么没留下来？方老师告诉我，中国人相信我们翻译出来的决定没有错误，翻得好，意思完全保留，没有翻错，而翻译出来的文字比原来的梵文还要翻得华美、华丽，意思就是说我们这是一等的，梵文是二等，不需要了。你就想到中国古人的气概，多么自豪！这话过不过分？不过分。为什么？中国汉字文言文永恒不变，这个经两千年前翻的到现在，我们念得懂，往后两千年、两万年，你只要懂汉字文言文，还是一样懂，没有障碍。梵文不行，拼音文字，拼音文字隔个二、三百年，人就不能读了，不懂。所以梵文会不会被淘汰？会，现在学梵文的人很少，哪有这个普遍？
　　这样翻译，只要中国读书人都能读到，这才管用。所以我们今天在全世界呼吁，我们呼吁是办汉学院。汉学院学什么？学中国的汉字文言文。目的是什么？目的是能读中国《四库全书》、《四库荟要》，这是老祖宗遗留给全世界人民的珍宝，法宝，无价之宝，不是任何物质能够跟它相比的，它能帮助你了生死，它能帮助你开智慧，能帮助你得到身心健康，家庭和睦，社会安定，世界和平，它有这个功能，到哪里去找！物质这些文明、这些宝贝不起作用。所以我们有个希望，十年之后，在全世界每个国家人民都能够看得懂汉字，都能够看得懂文言文。这样一来，中国就真的统一全世界了，这是中国文化统一全世界，我们国家族群不一样，我们的思想、想法、看法相同。
　　古人已经从《四库》里面，把这我们所需要的都已经挑选出来了，唐太宗做的《群书治要》，那是精华的精华。我们说《四库》是精华，《荟要》是《四库》的精华，《群书治要》又是《荟要》的精华。分量不多，可以满足读书人的需要，特别是满足政府各级公务人员的需要，建立共识，这个国家才能永续存在，千年万世。如果全世界人学《群书治要》，我有理由相信，将来这个地球盛世，这不是某一个地区的，整个地球的盛世至少一千年，中国文化对全世界人民的贡献，好！不要有门户之见，心量要拓开。好的东西要，不能把它遗。不是我们国家的我就不要它，不可以，那就太可惜了。它帮助你身心健康，你为什么不要？中国人讲的我相信，我虽然没有去读《内经》，《黄帝内经》我没读过，李老师说的话我相信，《内经》里面讲的，人寿命是两百岁。活不到两百岁，自己糟蹋了自己，你不会保养，你不晓得用。正常寿命两百岁，你有学问有道德，你对社会做多少贡献，你能做多少事。这都是我们希望恢复的。
　　「又如《净影疏》：超胜独妙」，这是说土胜也，极乐世界土地的殊胜。《会疏》里面说，「超胜独妙者，明非特广大」，说明不但广大，「其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜」。到极乐世界去，我们得的身相跟阿弥陀佛一样，我们居住的环境跟佛也一样，无论是依报、是正报，正报是身体，依报是居住环境，都是第一。在哪里第一？遍法界虚空界里头第一，不是某个地区第一，遍法界虚空界。比我们今天讲的宇宙大，法界虚空界包括全宇宙，全宇宙包不了实报土，它只讲十法界，这是世间，世间人的活动空间，十法界。超越时空，这是菩萨，声闻也没超越，菩萨超越了，菩萨生活的空间是遍法界虚空界，佛说的三千大千世界，法身菩萨的活动空间是遍法界虚空界。无论怎么讲，极乐世界的这个果报都超过，超过凡夫，超过二乘，超过菩萨，皆悉第一无比，超胜佛刹，最为精，故曰超胜。
　　「唯此一土，最不思议」，这一土就是阿弥陀佛的极乐世界，最不思议，所以叫独妙。独妙就是跟一切诸佛刹土去相比，找不到第二家，只有阿弥陀佛国土独妙。为什么独妙？我们在前面读过，极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛在出家的时候，老师教他，他的愿很大，慈悲心很大，想度遍法界虚空界一切众生，这么大的心量，要建一个什么样的道场，学习的场所，他的老师世间自在王佛教他，你去参观考察去学习，一切诸佛刹土你去，你到里面去考察，它好的地方你都要，它不好的地方你都不要，将来你建筑这个道场就超过一切诸佛刹土。他真干，用五劫这么长的时间，考察完毕，总结四十八愿，这四十八愿就是任何一愿都不是其他佛国土里头所有的。所以他不是师父教他的，也不是自己去想像的，实地考察，取人之长，舍人之短，建成西方极乐世界。这个话我们听到很合乎逻辑，这么成就的。
　　下面还举了七桩事情，非常具体给我们说出独妙。下面这一段我们下一堂课再说。现在时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。