观经上品上生章（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观经上品上生章讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经上品上生章　　（第七集）　　1992/9　　美国圣荷西　　档名：03-003-0007



　　请掀开讲义第九页，倒数第五行最后一句，我们从这个地方念起。『又念诸佛之戒及念过去诸佛现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。』

　　昨天我们讲到此地。这段文里面着重在念戒念舍，这个「戒」己经跟诸位报告过了，「舍」里面，这个含义非常的深广。在通常经论里面给我们讲的菩萨行，就是六度。六度第一个是布施，布施就是舍。在普贤菩萨十愿里面有「广修供养」，这供养也是舍。在四摄法里面，第一个也是布施，「布施、爱语、利行、同事」。由此可知，佛法里面修行的方法，无论是大乘小乘，对于这个「舍」是非常非常重视。我们要问，为什么要重视这个修行方法？如果我们明了佛法教学的真谛，你自然就明白了。

　　佛法的教学，用浅近的话来说，是说明宇宙人生的真相。真相明白之后，如何恢复自性本能？这是佛法要追求的，是希望能够达到的。一切众生学佛不能达到这个目标，原因就是放不下，所以佛法修学就把「舍」摆在第一位了。这个自私自利的念头放不下，就不能出轮回。对于一切诸法这些法相名词要放不下，就不能见性。

　　所以不但「人我」要舍，「法我」也要舍，《金刚经》上说得很明白：「法尚应舍，何况非法？」换句话说，那要到成佛。成佛是什么样子？把一切法舍得干干净净，那就成佛了。还有一法没舍尽，他就不能叫佛。我们讲菩萨最高的位次是等觉菩萨，等觉菩萨他还有什么没放下？没舍掉？还有一念生相无明，他还执着这个，还没有把它放下。如果把这一点也舍弃掉了，他就成佛了，就功德圆满了。

　　由此可知，佛法从初发心一直到成佛，修什么？放下！放下！再放下！如此而已。你放得愈多，你的品位就愈高，你放得愈少，你的品位就愈低。五十一个阶级，就从这里来的，只是看他能放下多少。这个「舍」真难，不容易！容易的话，大家不都成佛了吗？你之所以成不了佛，还是放不下。这里教给我们，「过去诸佛」，因为佛他已经舍干净了，那舍的事情是已经过去了。「现在菩萨」，菩萨现在在修学的，就是修的「舍」。

　　底下「难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍」，这四句《华严经》上讲得多，举了很多的例子，有很长的经文给我们说这几桩事情。

　　不舍是决定产生障碍。我们念佛求生净土，这是常讲的，这个法门是最容易的法门。实在讲，「最容易」是跟其它法门比较而说的，实在也不容易。如果真的那么容易，我们早就生净土了，何必落在今天？为什么不容易，还不是放不下！归根结柢，就是这一句话。

　　如果这一生要能往生，佛祖常教念佛人，「身心世界一切放下」。它这个好处在哪里？你暂时放下，放下就往生，这叫带业往生。这种放下，像石头压草一样，没断根！只是把它压住而已。用什么压住？往生的愿力，念佛的定力，是定力愿力把我们一切牵挂的暂时把它控制住，不起作用了，他就能往生。这是法门说起来容易，在此地。其它法门里面，这种功夫没用处的，这种功夫出不了三界的。但是在净土法门，这一点功夫就起大作用，就能帮助你往生。诸位要记住，这个功夫在什么时候用？在临终最后那一念用，那才管用。如果临终一念又乱掉了，又有牵肠挂肚的事情来了，那这一生就不能往生。这一生总算是修了一点善根，这个善根不知道到哪一生哪一劫才会开花结果，这就很难讲很难讲了，所以一定要珍惜这个因缘。

　　一切诸佛他们舍掉了，现在菩萨们统统都在舍，我们为什么不肯舍？后面说得非常明显，这些菩萨们「但欲念法，不惜身财」，能舍身，能舍财。在我们修学过程当中，我们要先舍什么？不一定，因人而异。自己冷静去反省，我对于这个世间所有一切法，五欲六尘，名闻利养，哪一样看得最重？最重的就是那个病毒最深，先从这里下手。财看得重的，我就先舍财；名看得重的，我就先舍名。所以每个人不一样。有人财看得很淡泊，名看得很重，确确实实有这些事实。哪一种看得重，就应当先从这里下手。一生看得最重的都能舍了，其它的没看在眼里，那舍就容易了。这跟治病一样，害了很多病，哪一个病最严重，先来治疗它。

　　『行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。』这一句文是大师苦口婆心劝导我们，我们要以诸佛菩萨作模范，向他学习。

　　疏【又念天者。即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念。我身无际已来。共他同时发愿。断恶行菩萨道。他尽不惜身命。行道进位。因圆果熟证圣者。踰于大地微尘。然我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。烦恼恶障。转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。】

　　这是「六念」的最后一条。「天」是指什么？『即是最后身十地之菩萨』，可见得「念天」不是念普通的天人。如果我们讲念欲界天、色界天，那就错了。那你念天，你将来一定会生天。这个「天」是什么？是十地菩萨，十地是从初地到十地。十地菩萨在哪里修行？多半在天上，而且多半都作天王。大乘经里面讲得很多，都在天上作天王，自行化他。最后十地叫法云地，从此以后他要成佛了，这算是最后身了。因为再往上提升那就是等觉菩萨，等觉菩萨是后补佛了，所以菩萨的位次到十地就圆满了，十地在天上作天王。

　　『此等难行之行已过。』菩萨的因位，到他这个地方己经修圆满了。

　　『三只之劫已超。』他修行多久时间？三大阿僧只劫他修圆满了，所以证得法云地，证得十地菩萨了。佛教我们念天，就是念这个天，不是念其它的天，念他的功德统统圆满了。

　　『万德之行已成，灌顶之位已证。』菩萨地位达到最高的位次。

　　『行者等既念知己。』我们想到十地菩萨三大阿僧只劫修行圆满。

　　『即自思念，我身无际已来。』这就是看看别人，回头想想自己。「无际」就是无量劫以来。

　　『共他同时发愿。』原来这十地菩萨不是别人，是我们无量劫以前的同学。这个话到底是真的，还是假的？决定是真实的！我们今天看十地菩萨，他只是三大阿僧只劫修行圆满。我们自己过去世学佛，时劫之长是无量阿僧只劫；不是三大阿僧只劫，是无量阿僧只劫。这些人怎么不是我们的同学？当然是同学。不但这些菩萨是同学，乃至于许许多多诸佛如来，过去生中跟我们都是同学。他们今天成佛的成佛了，成菩萨的成菩萨，我们今天还落在六道搞生死轮回。从前「共他同时发愿」，念天原来是念这些。

　　『断恶行菩萨道。』我们过去生中都干过。

　　『他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，踰于大地微尘。』他怎么会成就的？他拼命的学，他不惜身命；换句话说，他真能舍，真能放下了，所以他的果位不断的向上提升。「进位」就是提升、升级。今天「因圆果熟」到法云地了，菩萨位次到了顶头。「证圣」，证得大圣，法云地的菩萨是大圣。人数有多少？「踰」是超过，超过「大地微尘」数这么多。我们同学当中，现在证得法云地的菩萨是微尘数，分布在十方世界。

　　『然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。』这是看看别人，再回过头来想想自己。我们自己今天还是在凡夫，一直到今天，在六道里生生死死，这叫「虚然流浪」，没有一点成就！纵然得人身，生天上，这一生都空过了。烦恼恶障是愈来愈多，福慧是愈来愈少，只要不出轮回，必定是这个现象。我们要不想到这个事情，就是胡里胡涂过去了；要真正想到这个事情，实在是可怕！生死不可怕，轮回愈来愈往下面沈，这个可怕！「重昏」是个比喻，昏暗的时候对明镜也看不清楚。

　　『忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。』忽然想到这个事实，自自然然就生起高度的警觉心，生起悲心之念。悲的是长劫以来没有成就，幸喜的是今天又遇到殊胜的法缘，果然在这一生能够紧紧掌握到这一分机会，认真努力修学，迎头赶上，还来得及！特别是净土法门，依这个法门来说，真的可以迎头赶上，这个是欢喜的一桩事情。

　　经【回向发愿。愿生彼国。】

　　疏【七从回向发愿已下。正明各各回前所修之业。向所求处。】

　　这就是说明前面讲的三心。又「三种众生当得往生」，一个是「慈心不杀，具足戒行」，第二个是「读诵大乘方等经典」，第三个是「修行六念」。所以在这段经文里，总共给我们讲了六桩事情。六桩事情，三心要圆发，三心一定要圆满。底下讲的这个三种，这是属于助修，单修一种也行。譬如有人专修「慈心不杀，具足戒行」，前面跟诸位报告过了，专修一种行。或者专门「读诵大乘经典」，或者专修「六念，或者是这三种里面修两种，或者是三种都具足，都可以。一定要回向，要把你断恶修善的功德回向求生净土。

　　经【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

　　疏【八从具此功德已下。正明修行时节延促。上尽一形。下至一日一时一念等。或从一念十念。至一时一日一形。大意者。一发心已后。誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者。名作着人皮畜生。非名人也。又不问具三不具三。回尽得往生。应知。】

　　这一段是给我们说明，修学这个法门需要多长的时间？经上告诉我们，上根之人，尽形寿的修学，就是我活一天，我就修一天，经上举的例子，「上尽百年」，就是这个意思。百年就是一生，天天修行，无有中断，我们常讲「不夹杂、不间断」，当然这个需要时间，需要有修学的环境。换句话说，需要福报，没有福报不行，没有福报你就没有时间。

　　当工作很多、很忙碌的时候，不能每天修行，或者每天长时间的修行，忙里抽闲，这是一个办法。所以古大德教给我们修「十念法」。「十念法」，时间不长，大概有五分钟左右。你再忙，五分钟的时间应该可以抽得出来。早晨起来，修「十念法」。「十念法」是持佛名号，念阿弥陀佛。一口气叫一念，一口气里面佛号不拘多少。每一个人气的长短不一样，所以不拘多少，一口气叫一念。也不要多，也不要少，就念十口气。你不要再增加，我念个二十口气。不好！为什么不好？「十念法」，如果时间长的话，真的伤身体，确实会伤身体。定的十念，你就老老实实的念十口气。可是念这个十口气的时候，身心世界一切放下，什么都不要想，专门想佛。如果你在念佛当中，还有妄想夹杂在里头，你的功夫就破坏了。所以念佛的时候，不怀疑、不夹杂、不间断，这十口气不间断，里头没有妄想，这个非常重要。

　　早晨起来修一次，晚上睡觉前再修一次，一生当中一天都不间断。这也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」。我早晚都修十念法，从来没有间断过，这个也符合教诫。如果得闲的话，退休了不须要再工作了，这个时候自己有时间，我们的功课就可以加长。功课长，还是以念佛为主。通常在念佛前面加上诵经，或者是加上念咒。我们净宗法门里面，多半是念《无量寿经》，念往生咒。一般念佛仪规里面，《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，然后接着念佛。念经念咒的用意在哪里？用意是在收心。这个心散乱的，一遍经念下来，这个心定了。所以念经的目的是收心。念佛一定要用「至诚心」去念，一心称念，不能用散心称念。散心称念，收不到效果，一定要一心称念。所以一遍《阿弥陀经》，三遍往生咒是收心的，作用在此地。

　　一个常常念佛的人，心都是很静很定，他的心不散乱，经就可以不要念了，一直念佛就好了。所以古来有许许多多的大德，一天念十万声佛号，以这个为日常的功课，他也不念经，他也不念咒。这个是必须退休以后，没有工作才能够做得到。刚刚开始，你一天念一万声、两万声、三万声，慢慢往上加。发心不要太勇猛，一下发心念十万声，到第二天念不了，再减八万，第三天再减五万，这就退转了，这就不好了，这不是好现象。宁愿发心发的少一点，慢慢往上增加，这是好现象。这个我们不能不知道的。

　　『一日、七日』，这个七日就是通常我们讲的打佛七。佛七，在现代社会里面，利用比较长一点的假期。如果有长假，能有七天的假期，打一个佛七，七天好好的来念一次佛，能够收心，这个效果非常非常的显著。没有七天，三天也行，五天也行，一天也行。一天的假期，总是比较多。长假比较少，短假比较多。把这个假期好好的把握住，做一点真正有利于自己的事，那就无过于念佛了。念佛是真正于自己有利益的事情，不要把假期虚度了、空过了，那就太可惜了。所以这一段是讲修行时间的长短。

　　经【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。】

　　疏【九从生彼国时下。至往生彼国已来。正明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行。指出决定精勤者。亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下。更显无数大众等。皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及。即与化佛等同时接手。九明既接升台。观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。】

　　这一段经文是讲往生的当时之状况，念佛人一生所希求的，就是临命终时佛来接引。

　　『生彼国时』，是往生西方极乐世界的时候。这一句说明了念佛人一生的愿望，就是希望生到西方极乐世界。

　　『此人精进勇猛故。』这句话很重要！这是他之所以能往生的条件。特别是在上品上生，他一生的修行，如果不是「精进勇猛」，怎么能够达到这么高的品位？「精进」，这两个字要紧！「进」是有进无退，「精」是纯而不杂，这叫精进。精进是非常非常之难，真精进就是佛门里常说的「老实念佛」。各位要知道，老实人叫真精进。这又学佛，又要读经，又要参禅，还要学念咒，再要学持戒，还要学着去做法会，那个进叫杂进。那就不精，叫杂进，叫乱进。那个不叫精进，那叫不老实。所以老实念佛的人，是一门深入。

　　这个经典是我们信仰的依据，我们对这个怀疑，不相信，这才读经，深入经藏，研究五经一论。净土这些经典，我真的相信了，一点都不怀疑了，这些经论对我来讲一点用处都没有。所以到最后剩下什么？「阿弥陀佛」四个字。真精进，就是一生当中，时时刻刻念念，就忆念这个名号，名号功德不可思议！而我们今天信心不坚固，还会动摇，这才研究这些经论。这好像我们走路一样，现在还没上路，还在准备。像在研究路怎么走法，路上的状况跟你讲解，再给你画地图。研究这些东西，没起步。上路之后，统统都不要了，这些都不相干，过去了。所以真正修行人，一生就是一句佛号，什么都没有了，这叫精进。这样的人，他往生的品位当然高！不但精进，勇猛精进！所有一切障难都难不住他，这叫「勇猛精进」。

　　『阿弥陀如来』，这是说他往生的时候，佛亲自来迎接，阿弥陀佛来迎，『与观世音大势至无数化佛』。通常经上跟我们说，上品上生的人往生的时候，见到无数的佛。所以自己在往生的时候，如果见到虚空当中统统都是诸佛来迎接，你就晓得了，这是上品上生。上品中生是一千尊佛，你看到一千尊佛来迎接。上品下生看到是五百尊佛。所以你要看到无量诸佛的时候，一看不止一千，那一定是上品上生。临终时候你会看得清清楚楚。

　　『百千比丘声闻无量诸天。』来的人多了，有菩萨，有罗汉，这是在你临终时候见到的。这些人，前面跟诸位报告过了，都是与自己有缘的；没有缘的，他不会来接引。有缘的怎么会这么多，这是你真的没有想到。不过到这个时候，你就不会奇怪了。为什么？经上说得很清楚，佛来接引的时候，阿弥陀佛放光注照你。佛光一照，佛的本愿威神就加持你。这一加持，你的业障消除了，你的本能恢复了。本能就是我们常讲的「六通」。这六种神通，四十八愿里说过了，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍智」，你这个能力恢复了。你看看这些诸佛、这些菩萨、声闻大众，原来统统是过去生中的同参道友、家亲眷属，原来他们老早都到西方世界来了。我今天来了，他们也非常欢喜，跟着阿弥陀佛一同来迎接我，就是这么一个道理。

　　『七宝宫殿』，前面我们曾经读到过「宫殿随身」，这个时候真的看到了，见到了七宝宫殿。

　　『观世音菩萨执金刚台』，这是往生到西方极乐世界自己的居处，莲花化身。莲花从哪里来的？莲花是自己愿力、念力变现出来的。我们今天在这个世界，真正发心愿生净土，阿弥陀佛讲堂外面的七宝池中，就长出一个花苞了。你念的功夫愈勤，心地真诚清净，这朵莲花一天比一天大，它在那里长大，光色也好。等到自己往生的这一天，阿弥陀佛就拿着这朵花，这朵花是你自己培养的，来接引你往生。而且这朵花上统统都标明自己的名字在上面，这很奇怪，每一朵花都有那个念佛人的名字。如果你退了心，或者想学别的法门，这朵花就枯死了，就消失了，没有了。所以莲花金台不是佛菩萨给你的，是你自己在那个地方造就的，他拿着这个来接引你。

　　我们听了很奇怪，这事到底是真的，还是假的？如果你有一念怀疑，就去不了！这一念怀疑，纵然有花有台，光色都不对了，都灰暗了，不像以前那么样的鲜艳。这是如来果地上的境界，跟一切大乘佛法的修学，境界完全不相同。善导大师在这章经典里面，确实给我们做了非常详细的开导，让我们对这个法门一丝毫的疑惑都没有，这才能圆满成就。

　　由此可知，人一生当中，第一桩真实的大事是念佛。为什么？你念得莲花愈念愈大，愈念光彩愈好，这是真的，是你永远得到的。这个世间所有一切没有一样你能够得到，全是假的。即使你是生到天上，天上不过寿命长一点而已，还是有生死。就是生到非想非非想天，寿命八万大劫，这个时间长，八万大劫。诸位要晓得，还是有到头的时候。到头了怎么办？到头还是搞六道轮回，那是爬到最高，没地方再高了，他那里到头就往下堕落了。

　　换句话说，六道里面，全是虚妄的，全是假的。所以佛教我们要舍，六道统统要舍尽，不要去执着这些，不要再去做傻事情了。唯有西方净土是真的，是你永远得到，永远不会失掉的。我们要把这个事情认识清楚，这个是事实的真相。唯有认清楚了，搞明白了，他才真正肯勇猛精进，来执持这一句名号；会把这句名号，当作一生当中第一桩大事来看待，来认真的修学。

　　观音菩萨拿着金台，『与大势至菩萨至行者前』，这是讲二大士，观音、势至跟着阿弥陀佛来迎接你。这个时候，『阿弥陀佛放大光明照行者身』，这地方的光是放光，不是常光。放光就是特别加持，这个时候你身心障碍都没有了。佛光一加持，你的业障就消除了，智能就开了，能力就显现了。佛光注照，使我们念佛的功夫在这个地方就进级了。

　　梵文原本里面，没有「一心不乱」。我们现在读的《阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的，里面有「一心不乱」。这是罗什大师义译的，不是照经文直译的。实在讲经文里没有这个意思，他把它翻成「一心不乱」，他有没有翻错？没翻错！如果翻错了，玄奘大师一定会指出来。他没翻错。

　　诸位要知道，得一心不乱太难了，我们一生做不到。所以有一些修净土的人，看到《阿弥陀经》上「一心不乱」，吓呆了，这个法门我没分。为什么？一心不乱做不到！就会退心。殊不知，只要你念到功夫成片，这个可以做到，我们每一个人能做得到。什么叫功夫成片？这一句阿弥陀佛念到不间断，念到一切时、一切境界当中，心里只有一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛之外，其它的妄想杂念都没有，这叫「功夫成片」。这是我们努力做的时候，真的人人可以做得到。问题就看你愿不愿意做，你愿意做，都能做得到。只要到这个功夫就行了！临命终时，阿弥陀佛佛光一照，就把你往上提升一级，就是「一心不乱」。所以罗什大师翻的没错！当你往生西方极乐世界的时候，你确确实实是「一心不乱」。从功夫成片就晋等到「事一心不乱」。念到「事一心不乱」的人，佛光一照就晋等到「理一心不乱」。他把你的功夫提升到一倍，这是佛光功德不可思议！

　　『与诸菩萨授手迎接。』这是说阿弥陀佛同无量诸佛、观音势至还有无量菩萨都伸出欢迎的手，欢迎你到西方极乐世界来，这叫「授手迎接」！这是往生时候的盛况。一再给同学们报告，往生是活着去的，不是死了去的，所以这个法门是真实不死的法门。因为你在临终的时候看到佛来接引，这个境界自己完全是清清楚楚、明明白白，你跟阿弥陀佛走了。到最后身也舍掉了，这个世界也舍掉了，真的身心世界一切尽舍，统统放下了，走了！他不是死了去的。

　　我们说死，他走了才死的，不是死了走的。他是走了，我们凡夫看他是死了。他走了，他的身体不要，舍掉了，所以真的是不死的法门。不生不死，唯有这个法门是我们在这一生当中确确实实能够亲自证得的。死了，那个麻烦就大了。死了，后头就不得了！死了，怎么了？又搞六道轮回。搞六道轮回的时候，底下一生不如这一生，每况愈下，所以那就真正不得了。

　　『观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。』这是诸菩萨、诸上善人，没有一个不赞叹，没有一个不劝勉。诸位想想看，在这样的一个完美人事环境当中，你怎么可能会退转？此地所讲的「赞、劝」，是你跟他们见了面，他就赞叹，就劝勉了。而观音势至、诸上善人（都是指大菩萨），对你的赞劝，永远没有停止的，永远不中断的，一直到你成佛。你断一个恶念，他劝勉你；你起一个善心，他称赞你。所以这是往生西方极乐世界第一个利益，十方世界没有的，这么多好的同参道友围绕在你的四周，时时刻刻在帮助你、勉励你、教导你，所以他不会退转。在修学环境来说，除了西方极乐世界，要在十方一切诸佛剎土找这样好的修学环境，找不着！这是我们要知道，要珍惜的，要真正用功、努力，希望在这一生当中我们统统得到。

　　『行者见已，欢喜跳跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。』上面讲的这些境界，这是念佛往生人他亲自见到的。这个不是假的，不是幻想，也不是作梦；不是梦境，也不是幻想，是真真实实的境界，他见到了。见到这个境界，生欢喜心，一生所希求的，今天完全实现了。佛拿着莲华来接引，观音菩萨捧着金台，自己清清楚楚、明明白白，晓得自己坐在莲华台上。

　　『如弹指顷，往生彼国。』这是讲从我们这个地方到西方极乐世界，速度之快。虽然经上讲这个距离是十万亿佛国土；十万亿佛国土，要用我们这边距离来说那是太远太远了。佛来接引是一弹指之间，他就到了，这是讲的快速。

　　经【生彼国已。】

　　疏【十从生彼国已下。正明金台到彼。更无华合之障。】

　　这一句话是形容他生到西方极乐世界，没有一丝毫障碍，非常顺利。为什么没有障碍？他没有怀疑，他没有杂念，这是他能够顺利往生的重要条件。如果他有疑，他就会生到边地去，他不能拿到这个品位的。

　　经【见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

　　疏【十一从见佛色身下。至陀罗尼门已来。正明金台到后。得益不同。即有其三。一者初闻妙法。即悟无生。二者须臾历事。次第授记。三者本国他方。更证闻持二益。】

　　『见佛色身众相具足。』《大势至菩萨圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我们在此地看到前面见佛是现前见佛，他还没去。佛虽然来接引他，他还没有踏上金台。还没有上金台，那是「现前见佛」。到达西方极乐世界之后，这是已经到达西方。前面说「如弹指顷，往生彼国」，这已经是到达西方世界。到西方世界，「见佛色身众相具足」，这是「当来见佛」。前面是「现前见佛」。经上讲的没错，「现前当来，必定见佛」，现前、当来，我们在这里统统都看到了。

　　前年华盛顿D.C.周广大居士往生。他在往生时候，告诉大众，他看到阿弥陀佛、观音势至在云彩里面下来接引他，说：「我要跟他去了。」这跟大家讲得清清楚楚、明明白白，这是他「现前见佛」。生到西方极乐世界之后，是「当来见佛」。这桩事情发生在美国，而且周广大先生我们还不能称他作居士。他不是佛教徒，他也没受过三皈五戒，也没有念过《阿弥陀经》，他什么都不懂。是在临终病重的时候，遇到龚振华居士，龚居士劝他念佛往生，跟他讲西方世界的好处，这个世界苦，没什么好留恋的。他听了之后很欢喜，就叫全家太太儿女统统念阿弥陀佛，帮助他求往生。念了三天三夜，把阿弥陀佛给念来了，接引他往生。《阿弥陀经》上说：「若一日、若二日、若三日…」真的不错，他念三天往生的，一点都不假。我们对这事情还不相信，还怀疑，这种殊胜无比的利益，真的叫当面错过，那真是太可惜了。你再到哪一生哪一劫，你才能遇到这个事情！这是第一句，见到阿弥陀佛。

　　『见诸菩萨色相具足。』诸菩萨是阿弥陀佛的学生，也就是十方世界往生到西方极乐世界的人，统统是菩萨。

　　『光明宝林。』前面是见的正报，见西方世界的人物。「光明宝林」是见的依报，西方极乐世界的物质环境，西方世界的特色是任何物质都放光明，不但佛菩萨人身上有光明，所有一切物质统统放光明。

　　『演说妙法。』佛说法，菩萨说法，众鸟说法，风树说法，流水说法，没有一样不说法。

　　『闻已即悟无生法忍。』他听到佛菩萨、六尘说法，他就开悟了。悟得真快！为什么在这个地方，他闻法不开悟？在这个地方业障深重，障碍他的悟性，所以他不能开悟。到西方世界，佛刚刚来接引，佛光来一照的时候，他的业障消除了，他的品位马上就提升了。所以到西方世界亲眼看这些事实，这个时候叫真信，亲眼看到的，真信！现在我们怎么信？还没有亲眼看到，亲眼看到是真信。所以我们今天讲「正信」，正信是什么？我们不是迷信，确实有理论、有很多证据，值得我们相信。这是正信，不是真信。他这是真信，到达西方极乐世界是真信，所以闻法开悟就快了。

　　『悟无生法忍。』在《仁王经》里面佛告诉我们，无生法忍是圆教七地以上菩萨所证得的。无生法忍有上中下三品，七地菩萨证得的是下品无生法忍，八地菩萨是中品，九地菩萨是上品。可见得与大经上所说的「皆是阿鞞跋致」这个相应，他是确确实实证得的，达到这个境界。

　　什么叫「无生法忍」？无生是讲诸法实相，一切诸法的真相是什么？是不生不灭。我们今天看一切法是有生有灭。人有「生老病死」，这是生灭法。植物有「生住异灭」，也是生灭法。矿物有「成住坏空」，也是生灭法。我们看到大自然里面的现象，统统是生灭法。如果你证得无生法忍，你看所有一切法都是不生不灭的，这个我们很难懂。为什么难懂？不是我们的境界，不是我们的常识，我们怎么想也想不透，也想不出这境界出来。佛告诉我们，这是真实的，这是事实。

　　我们看一切法有生有灭，那是假的，是你眼花了，看错了！真相是不生不灭。六道轮回、十法界都是生灭法，都不是真相。证得无生法忍，就见到真相。见到真相，这个世界就不叫六道，也不叫十法界了，名字就换了，换个什么名字？叫「一真法界」。「一真法界」是不得已给我们说出这个名词。真正讲，这个名词安不上！就像我们中国道家老子所说的，老子一开头说：「道可道，非常道；名可名，非常名」。真的道是没有名字的，有名字就不对了。这是佛实实在在不得已，我们一定要问，到底叫什么法界？佛不得已给我们说一个「一真法界」。你要执着有个「一真法界」，那又错了，决定不能执着。那是一个真实的法界，是一个真实的状况。我们常讲那是事实的真相！我们今天把这个真相全看走了样子了。

　　那我们要再问一句：「为什么会走样？」因为我们用的心错了。错在哪里？我们今天用的心是生灭心，一个念头起，一个念头灭，我们用的这个心。用生灭心看外面的境界，就变成生灭的现象。他为什么得无生法忍？他生灭心不用了，他用的是一心，一心里没有生灭，所以看这个境界就变成一真了，境界也是不生不灭。

　　这个话，如果诸位还觉得难体会，我们可以举个简单的比喻来说。我们用摄影机来比喻，这个摄影机要用电影的摄影机，大家好懂。你看那个八厘米的小电影的摄影机，那个镜头一秒钟开关二十四次，一秒钟拍二十四个片子，生灭了。我们眼睛好像一秒钟当中还没有生灭，还没有那么多开关。把眼睛比作真心，把摄影机的镜头比作妄心。摄影机一秒钟照二十四张，我们在放映机上看，好像是真的，实际上是一个片子换一个片子，不过是生灭连续的现象。真心看的时候，没这个现象，你看的是真相。所以在一心，你见的是真相。妄心，就是生灭心的时候，见的是虚妄相，见不到真相。诸位从这个浅显比喻里面去体会。

　　佛法无论是哪个宗派，无论是哪个法门，修学的总纲领，统统是修禅定。换句话说，只要是佛法，决定不用生灭心，这就是佛法。用生灭心的，就不是佛法。用生灭心就有六道，有十法界。用不生不灭的心，十法界跟六道都没有了。生灭心、不生灭心是我们自己本身本来具足的，就看你怎么个用法。会用，就是佛菩萨；不会用的，就是凡夫。并不是从外面修得来的，全是自身本来具足的。也就是说往生到西方极乐世界之后，就会用心了，完全用真心，不再用妄心。

　　《楞严经》是一部大经，交光法师告诉我们，《楞严经》的宗旨，就是教我们「舍识用根」。「识」是什么？生灭心。「根」是什么？不生灭的真性。你能够把生灭心舍掉，用不生灭的根性，那你就是无生忍的菩萨。这个说得一点都没错，可是我们不会用，我们起心动念还是生灭心，理上说得一点没错，事上我们完全用不上。所以《楞严》里面还是提倡念佛，大势至菩萨修楞严大定，用什么修的？一句阿弥陀佛。我们相信，我们明白了，原来生到西方极乐世界，一踏进莲花，楞严大定就现前了。这个法子，妙！使我们在这个世间不能学的法门，到西方极乐世界自然圆满成就。所以首楞严大定是在极乐世界修。这是无生忍的大意。

　　『经须臾间，历事诸佛，偏十方界，于诸佛前，次第受记。』这跟《阿弥陀经》上讲的完全相同。《阿弥陀经》上给我们描绘西方极乐世界的人，每天清晨到十方世界去拜佛，去参学，去供养佛，听经。再回来的时候，算算时间，才不过一餐饭的时间。一餐饭的时间不长，他已经遍历十方一切诸佛剎土，这真是神通广大，不可思议！这地方又给我们说了这桩事情。「历事」是承事诸佛，遍十方界。「蒙佛授记」，「授记」就是预先告诉你，你什么时候修行证果，什么时候成佛，什么时候在什么世界度化一些有缘的众生。像我们现在讲的预言一样，可以预先告诉你。

　　『还至本国，得无量百千陀罗尼门。』这是说从诸佛剎土听佛讲经，蒙佛授记，再回到本国。「本国」是极乐世界。回到本国，一定先拜老师，先见阿弥陀佛，也听阿弥陀佛讲经说法。「得无量百千陀罗尼门」，「陀罗尼」是梵语，翻成中国的意思是「总持」，总一切法，持一切义。要用现代话来讲，就是纲领。一切诸法的纲领，他统统掌握到了，全都得到了。「无量百千陀罗尼」，世出世间所有一切法，没有一样不通达，这是圆满的后得智现前。

　　《般若经》里面讲般若有根本智、有后得智，根本智是无知，根本智是清净心。像前面讲的无生法忍，那是根本智。百千陀罗尼是后得智，就是无所不知。世尊二十二年所讲的般若经典，「般若无知，无所不知」，到西方极乐世界圆满了。在我们这个世间要想圆满，那谈何容易！到达西方极乐世界自自然然就圆满了。

　　所以前面讲到六念的「念天」，我们想到是真惭愧！后面我又补充一句，我们还有机会，迎头赶上！怎么个赶法？就是这个，这就迎头赶上了！他们无量劫以来，三大阿僧只劫修行圆满，我们可以在这一生当中，迎头赶上。换句话说，这个法门你信不信？你肯不肯真修？肯不肯统统放下？不但世法要放下，佛法也要放下，专修这一门，才能够迎头赶上，才能够真正得到究竟圆满殊胜利益。

　　经【是名上品上生者。】

　　疏【十二从是名已下。总结。上来虽有十二句不同。广解上品上生义竟。】

　　这是这一章的总结。

我们这次因缘非常殊胜，有这么长的时间，研究善导大师对于这一章的批注，这一章的开示，使我们也能够得到圆满的殊胜的利益。到这个地方，我们这一章讲圆满了，时间也正好。谢谢诸位！



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。