净土大经科注（第三一二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三一二集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0312


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六八三页第二行，科题「往生胜乐」分二，第一、「体质同佛」。请看经文：
　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
　　我们看念老的注解。这段是本品「十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四莲花化生愿之成就」。说明阿弥陀佛总结五劫时间去参访十方诸佛国土，取长舍短总结成四十八愿，以无量劫修行功德，让四十八愿自自然然都现前，这是第二十四莲花化生愿的成就。
　　『自然化生』。「自然者」，义寂法师说，「非胎藏所生育。故自然」。佛说众生，这六道里头众生，这个生态有四种：有胎生的、卵生的、湿生的、化生的，有这四种。西方极乐世界只有化生，胎生、卵生、湿生都没有，化生是最自然的。《会疏》里面说，「非妄业所感，佛愿令然，故谓自然」。六道众生全凭业力，业称妄业，因为它不是真实的，但是它有这桩事情发生，相有性空，事有理无，所以称为妄。业力所感，有胎生、有卵生、有湿生，也有化生。地狱里面是化生，天道多半都是化生，如果不善的业很重，也有胎生。这些往生到极乐世界的人，他造的业叫净业，他是念佛往生，所以都得佛愿的加持。
　　四十八愿里面，第十八愿「十念必生」，第十一愿、第十二愿，在十念必生里面告诉我们，五逆十恶、毁谤大乘，这些是什么？不能往生的。但是善导大师在注解里面告诉我们，不是不能往生，而是佛特别把这些事情说出来，因为这个罪业太重了，主要目的是希望众生不要造这种重业，不是不能往生。这些极重罪业，只要在一口气没断之前，真正忏悔，真正改过，后不再造，还是能往生。从这些地方，我们才体会到阿弥陀佛慈悲到极处！如果不能忏悔，一般讲爱面子，不好意思发露忏悔，那就没法子，他必须还在六道里面受果报。什么时候能往生？什么时候觉悟，他就能往生。什么时候忏悔承认自己过失，这桩事情愈早愈好，愈快愈好。理上讲，临命终前一念。临命终前那一念有几个人，临终的时候，那个痛苦不是一般病痛，人在生死关头往往把这些事情忘掉，纵然有人助念提醒，一百个人当中提醒，真正省悟过来几个人？不是一百个人都会回头、都会觉悟，这个要知道。所以临终助念有好处，纵然不能往生，可以帮助他减少痛苦，这个效果是决定能够收得到的。化生，前面讲了，是变化的，而且极乐世界的化生，一现这个相就跟阿弥陀佛的相平等，这个非常不可思议，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。
　　『清虚之身，无极之体』。「清虚」，这是汉译的本子，吴译的本子；康僧铠的本子是魏译的，翻作「虚无」，意思相同。义寂说，「非饮食所长养，故虚无」。极乐世界的人不需要饮食，跟我们的体质不一样。我们这身是阿赖耶的相分，也是三细相里面所说的境界相，这个相不清净，这个相里头有无明。像凡夫，除无明之外，有分别、有执著，所以这个身不清净。极乐世界不需要饮食，体质变了，他是法性身，故虚无。「非老死所殒没，故无极」。极乐世界的身你得到了，永远不灭，没有变化，凡圣同居土也没有变化，这个才了不起！说实报土没有变化我们可以理解，凡圣同居土带业往生的，这个事情只有极乐世界有，十方诸佛刹土里头没有这个事情，这是我们不能不知道的。极乐世界无比殊胜庄严，就是凡圣同居土，因为凡圣同居土里面的状况跟实报土相似，全是阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛本愿威神加持。所以我们每读到这经文，都向阿弥陀佛感恩。这叫无极，寿命长远。
　　《华严经》上所说的实报土的菩萨，就是四十一位法身大士，他们在那边修行，无功用道，因为那些人都不起心、不动念。修什么？就让这个无始无明习气随着时间慢慢消失掉，无明习气完全消失，他就成妙觉。妙觉，这个世界就不见了，菩萨的身相没有了，都是变化的；国土没有了，实报庄严土没有，身相也没有，回归常寂光。就是说他的身、他的国土统统成一片光明，跟一切诸佛如来融合成一体，光光互照，这才叫究竟圆满，一切相没有了。一切相没有，还有没有事？有。有什么事？众生有感，佛就有应，应以什么身得度，自然就现什么身，那都是变化的，都是化身，现身能办事。佛在大乘经里面告诉我们，像观音、势至、文殊、普贤，乃至弥勒菩萨，这些大菩萨实在讲，久远劫前全成佛了。今天在这个世界，释迦牟尼佛的教区，他们是来帮助释迦牟尼佛教化众生的，众生有感，他们就有应。所以他是应化来的，不是真的菩萨，早就成佛了。应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法，是这个意思。
　　释迦牟尼佛出现在这个世间，以佛身八相成道，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。在中国有没有？有。中国人，像孔子、老子、孟子、尧舜禹汤这些大圣，我总是想这些大圣大贤是佛菩萨应化在中国。中国人心目当中仰慕圣贤，应以圣贤身度化者，即现圣贤身而为说法。我把我这个想法向李老师请教，老师说理上讲得通，但事上没有证据。孔子一生没有说他是什么菩萨再来的，他没说，事上没有证据，理上真讲得通，这个道理我们要懂。
　　所以在常寂光里头，那个作用究竟圆满。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，众生有感，立刻就现前。我们念佛，跟佛有缘的时候，佛身就现前，是不是从十万亿佛国土那个地方过来的？不是的，就在当下。从十万亿佛国土那里来的那是应身，这是化身，弥陀的化身，全在当下。换句话说，我们生活在佛身里头，佛的身比虚空还大，虚空都在佛的身体里头，在佛的心里、在佛的身里。佛的心、佛的身都没有形相，不是物质、不是意念，也不是自然现象，叫不可思议的境界。
　　「《嘉祥疏》曰：以神通无所不至，故无极之体。色如光影，故云虚无之身」。也就是说诸佛菩萨之身，他的色身，色身就是有形相的，你能看得见，你能摸得着，但是它像光、像影一样。像光影，我们今天从电视里面所看到的就是光影，但是我们的电视是平面的，佛菩萨所示现的是立体的，比这个更逼真，有缘就见到了。我们跟佛菩萨都有缘，为什么见不到？你现在程度还不够，现在要给你现身你受不了，为什么？佛菩萨对我们是让我们起真心、清净心，不要有妄念起来。我们现在要见到佛菩萨马上起妄念，我见到佛、我见到菩萨，我很有功夫，你们都不如我。你看烦恼起来了。什么时候会见到？见到如没有见到，如如不动就见到了。
　　我们看到《高僧传》慧远大师，这是净土宗初祖。老人家在世的时候，与志同道合的道友，一百二十三个人，在江西庐山东林建一个念佛堂，大家在一起念佛求生净土。所以净土宗从那里开始，我们称他为初祖。传记里有记载，他一生曾经三次见到极乐世界，从来没有跟人家说过，没有人知道。到他临终往生的时候才告诉大家，极乐世界现前，我要走了，这个境界过去曾经见过三次。大家才晓得。得要有祖师这样的定功，见到，自己清清楚楚、明明白白，不说。临走的时候，阿弥陀佛来接引他，他看到莲社比他早往生的人，都在阿弥陀佛的身边，跟阿弥陀佛一起来接引他，这是真的不是假的。
　　我们再看《会疏》里头的解释。所以这个注解是集注，古大德注解统统抄在此地，提供我们做参考。《会疏》说，「有而若无，纵任无碍，故名虚无之身」。这个纵任是身相的活动，没有障碍，理事无碍，事事无碍，这叫虚无之身。「一得受生，无有终期，故名无极之体」。你得到这个身，这身就不灭，它不生不灭，到无始无明断尽，这个身相没有了，它不是灭了，他的身、他的土完全融归自性。常寂光就是自性，自性是光明，不是黑暗的，黑暗叫无明，自性是光明的，迷了才产生黑暗，觉悟了是一片光明。
　　这些事情能找到证据，化身也能找到证据。《虚云老和尚年谱》里头记载，我们相信那不是假话，句句是真实。虚云老和尚朝五台山三步一拜，我不知道他是从哪里出发，如果是在云南鸡足山，要朝五台三步一拜，至少要一年多的时间才能走到。这么长的时间，一个人在路上难免不生病，果然生两次病。两次生病都在荒山野外，附近都没有人家，病倒了很苦。遇到一个叫化子来帮助老和尚，照顾他，照顾十几天身体完全恢复，继续再去拜，再去朝山。第二次，大概有半年的时间又遇到这个困难，又是他来救。他就问他，请问他贵姓大名。这叫化子告诉他，他说他姓文，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？我就住在五台山。你到五台山，五台山人都知道我。他就记在心里。老和尚到达五台山就打听，没人知道。以后到寺庙里把这个事情告诉大家，大家提醒他，那是文殊菩萨。他恍然大悟。你看，你一动念头，佛菩萨就照顾你，就在你身边，平常他不现身，你看不到他；你生病，你遇到困难，他就现身来救你。这事情不是假的。
　　老和尚修定，说实在话，虚老和尚没开悟，有定功。你看一入定，常常就十几天、一个月，出定的时候，他感觉得才几分钟。有一年冬天，他煮了一锅芋头，还没有煮熟，他就在旁边打坐入定，这个定差不多有一个月。庙里很多人很久没有看到老和尚，怎么没有出来，去看看他，看他的时候他在打坐，入定了，用引磬在耳朵边敲，出定了。一看到大家来很欢喜，我煮的芋头，看看有没有好，在我这吃！锅一掀开，芋头都长毛了。他说我才入定没好久。一个月了。这定中时间、空间都不存在，老和尚心清净没有染污。这都是《年谱》里头记载的。我初学佛的时候看了很多遍，这印象非常深刻。
　　有一次也是过年，从常住拿了一些油、过年的菜，他是住茅蓬，回到茅蓬去，应该是在黄昏的时候，他慢慢走回去。在半路上遇到两个出家人，都认识，在寺庙里头的常住。这两个人拿着灯笼，碰到虚老就问他，「老和尚，天都这么黑了，你怎么不拿个灯？」他这一问，老和尚感觉到天突然变黑了；他不问的时候，老和尚外面看得清楚，天没黑，永远保持那个样子。定中把境界止住了，别人看到天黑，他没有，但是他一有分别，天马上就黑了。可见他走路的时候，回去走路心里头没有分别、没有执著，所以他那个境界永远保持着，到一有分别、一有执著，立刻就变了。
　　这个人距离我们不远，抗战时期还在。曾经到香港来过，在香港住了一个月。这边居士们很希望他长住香港。他住了一个月告诉大家，这个地方不是修行地方，花花世界，他说我还是要回到山上去。而且告诉大家，灾难很多、很严重，回去代众生苦。慈悲到极处！他可以不回去，这里居士给他盖的精舍，我去看过，是个别墅，提供让他在这修行。坚持一定要回去，不舍众生，这种精神我们都应当要学。老和尚哪里有灾难就到哪里去，希望凭着他的修持、功德，灾难纵然不能化解，也希望能减轻一点，这是他的悲心。所以极乐世界的人方便。
　　「憬兴云：虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第」。这意思就是说，「意谓：无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释」，这些祖师大德的解释，可以合参，可以用来参考。我们看下面经文，「享受极乐」，请看经文：
　　【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
　　这经文容易懂，念老注解说，这段文是「第一国无恶道愿」、「第廿八国无不善愿」，这两愿的成就。前面三句是第一愿，最后的两句是第二十八愿，国无不善。「小本云：其佛国土。尚无恶道之名，何况有实。又曰：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。这是说极乐世界，往生到那里去，没听说有三恶道的名称，地狱、饿鬼、畜生没听说，没听过。不但没有三恶道，罗刹、修罗、妖魔鬼怪，在极乐世界你听不到这个名称，名字尚且都没有，哪有这些事实？所以西方极乐世界凡圣同居土只有两道，人、天，只有人天两道。只要生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿加持，前面我们念过，善根福德因缘都圆满了，往生的时候就圆满了。
　　善根福德因缘，最有效的方法就是念佛，要相信佛经，不能怀疑，无论是有心无心、有意无意，恭恭敬敬念这一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。佛法不妄语，佛法不夸张，那这话就是真话。一声佛号消八十亿劫生死重罪，你每天都在念它，所以你的善根福德因缘很快就达到往生极乐世界的标准。有一些人唯恐不足，多念！黄念祖老居士给我们做了榜样，这是作这本书注解的人，他在末后跋语里说得很好，写这本书他得的利益太大！真的把西方极乐世界的情形搞清楚、搞明白，信心坚定，决定求生。往生之前半年，每天念佛十四万声佛号，这给我们做榜样的，念了六个月往生。一天十四万声佛号，追顶念佛，只有这是真的。这里头意思很深、很广，在那里教导我们、劝告我们，娑婆世界不必留恋，极乐世界一定要去，统统要放下，立刻就能放下，一丝毫留恋都没有。要有这样的决心，有这样的毅力，得空就念佛，不要把时间错过，一分一秒都要把它抓住，多宝贵！一念相应一念佛，这个相应消自己的业障，断自己的烦恼，统统在一句佛号里头。所以你不必再去想烦恼业障，不要去想它，只想阿弥陀佛，业障不消自然消，烦恼不断自然断，到时候阿弥陀佛就来了。
　　《净土圣贤录》里头记载着宋朝莹珂法师，我们相信那不是假的。那是个破戒的出家人，造作地狱罪业的出家人，他相信因果，他知道地狱苦，畏惧、害怕堕地狱，请教同参道友有什么方法能救他，让他不堕地狱。就有个同学送他一本《往生传》，他读了之后非常感动，自己把自己关在寮房里三天三夜，不眠不休，一句佛号念到底，居然把阿弥陀佛念来。佛告诉他，你的寿命还有十年，等你命终的时候我来接引你。莹珂也很聪明，他跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。因为自己根性习气很重，禁不起外面诱惑，他说我再要活十年，不知道要作多少业，我十年寿命不要了。佛就答应他，好，三天之后来接引你。三天之后真往生了。
　　佛为什么不当时就带他往生，还要再三天？当时带走了，往生没人知道，说不定人家还以为莹珂法师自杀，没人晓得。阿弥陀佛留三天的时间，不晓得度多少人，那寺庙个个人都知道，看着他真走了，这个大家信心没话说。莹珂法师宋朝人，距离我们大概有八百年，我们今天看到这个事情都增长信心，都受他影响。佛菩萨处理一件事情，一定是让它积大功德，他这往生一表现的时候，他是造罪业回头念佛往生的，地狱罪业，真回头！这是什么？畏惧地狱苦，逼着他不能不干，他自己晓得，他要不往生决定堕地狱。这是恶业、恶报逼着他往生，做了往生的增上缘，逆增上缘，我们得要会用。所以这是真的，不是假的。
　　极乐世界没有苦，『但有自然快乐之音』，这个「自然快乐」我们在前面读过，这一品经里面专门讲极乐世界依报庄严。极乐世界的宝池、流水、树木、众鸟，统统都说法，让你赏心悦目，你喜欢学什么法他就给你讲什么法，让你的修学不会中断。我们这个世界睡眠要中断，吃饭的时候要中断，工作要中断，断断续续，极乐世界没有中断的时候，因为他不需要吃饭、不需要睡眠，他的体质跟我们完全不一样，我们无法想象。「又《论注》曰：永离身心恼，受乐常无间。故经云：但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐」，名符其实真的是极乐世界。
　　下面是第四科，「所摄众生庄严」，从第十八品到三十一品分两个大段。「丁一、众生」，十八到二十五，这是讲正报。第一段说的是「果」，十八品到二十三品分六段，第一段，「超世希有」。
　　【超世希有第十八。】
　　「本品显彼土正报依报，悉皆超越世间，甚为希有」。第一段里头「正报超世」，这都是我们非常关心的。依报是生活环境、学习的环境，正报里头首先给我们说明，「总赞人天」，这个用意深！人天，极乐世界品位最下的。最下的都这样殊胜，往上面去就不必说了。第一个小段，「容色无别」，请看经文：
　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】
　　先说正报，『所有众生，容色微妙』。「容者，形容」，就是身体，形是身体、容貌，整个身形也是容，「容貌」。「色者，色相。微妙者，精妙之极」，我们无法想象，身体之好。『超世希有』，「世」是世间，这个世间是讲十法界依正庄严，都不能够跟它相比。「《会疏》曰：非有漏生灭身」，极乐世界，你去往生得的这个身相不是有漏生灭身。有漏是什么？带着有烦恼习气。我们这个世间是有漏生灭身，漏是烦恼的代名词，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，六道众生个个具足。这个身有生有灭，寿命长短不定，统统是业力在支配，修的福多，寿命就长一点；造的业重，寿命会短一点。长短，寿命长短也在我们自己掌握，虽然命里头有定的，命定是前世业报，但是这一生当中可以改变，《了凡四训》就是最好的一个例子。像了凡先生这种人，过去、现在都不少，懂得这个道理，知道怎样改造命运，都能收到很好的效果，我们应该要学习。相信命运是真有，一点都不假，命运是自己造的，所以改造命运，不要去找这些算命、看相，不要去找他们，看风水都不需要，完全是自己的念头。把自己不善的念头统统放下，换成善的念头，你的命运就改了。你造罪业，你的命运会减损；你做好事，你的命运会延长。福报亦如是，譬如财富，喜欢布施的财富多，愈施愈多；吝啬，看到人家有困难，不肯布施，不肯舍财，你的财纵然多，会减损，你未必自己能享受得到。财多是一桩事情，能享受到又是一桩事情，是两回事情，总得搞清楚、搞明白。
　　人生在世最大的福报是什么？是健康，这叫真的福报。绝对不是每天吃什么补品，那个不是的，那不是福报。我们看到很多乡下农民活到一百多岁，还在农地干活，看到些大富长者，八、九十岁坐轮椅，一百多岁还在种田，中国有，外国也有。中国我没有看到，外国图文巴我那里看到了。图文巴有个长寿村，最年轻的都九十多岁，一百多岁，他们自己种地，都是信基督教的。我们去了，现在也念佛了，非常好。看他们健康长寿，动作都很敏捷，出门自己开车。所以真正幸福，老而不衰，跟年轻人一样，这是真正有福报。他们这些人住在农村里头，生活都相当清苦，我们悟琳法师就在他们村庄里头经常去讲经教学，他们都欢喜接受。
　　「法性清净身体，故云希有」。所以极乐世界是法性身，居住的是法性土，法性清净，一尘不染。依报、正报在极乐世界找不到病毒，所谓细菌，找不到这个东西，那个地方没有这个东西。没有听说极乐世界有人生病，所以生老病死苦都没有。没有生老病死，也没有求不得，你心里想要什么它东西现前，随心所欲，不想要了就没有，不需要收拾，不需要整理，也不用储藏。我们平常日用的东西，像衣服不用收藏，也不要去洗，你想换一件，衣服已经在身上换了，都用不着脱下来换，它就变了，随心所欲。没有求不得苦，没有爱别离苦，没有怨憎会苦，没有五阴炽盛苦，为什么？它不是八识变的，不是八识变的。十法界依正庄严离不开八识，一切法从心想生，那个心想就是第六识、第七识，这是十法界。极乐世界，一到极乐世界就转识成智，自然的，这是阿弥陀佛威神加持，稀有！
　　「又《往生论》偈曰：天人不动众，清净智海生」。这两句话意思很深，我们要注意到它讲的是天人，不是讲别人，不是讲阿罗汉，不是讲菩萨。天人是什么？就是说我们到极乐世界，带业往生是天人。换句话说，经上所介绍的全是凡圣同居土的状况，我们到极乐世界的享受。清净智海生，这个清净智海是阿弥陀佛的清净智海，我们是得到阿弥陀佛本愿威神加持，有这样好的修学环境。念老说，「由上可见，所有众生皆是一清净句之流现」，清净句是什么？真实智慧，无为法身。「超越世间，故云超世希有。再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相」，这三十二相是释迦牟尼佛在四十八愿里头说的。当时为大家介绍极乐世界，因为印度人对三十二相八十种好都很熟悉，认为这样的相好是大富大贵。实际上，超越太多了，超越太多说出来别人不相信。但是佛在讲《观无量寿佛经》就说出来，十六观里头，佛为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好又出八万四千光明，每一个光明都现的有佛菩萨到十方世界为一切众生说法，重重无尽。
　　这桩事，极乐世界人天有没有分？当然有分。为什么？极乐世界是平等世界，虽然有四土，但是四土是平等的。名义上有四土，实际上全是实报庄严土。这要感恩阿弥陀佛，其他世界里头没有，找不到，只有这一家。佛佛道同，佛跟佛智慧神通道力都平等，为什么极乐世界有，别的佛世界没有？佛是平等没错，愿力不一样，没有成佛的时候，大家的想法、看法不相同。没成佛的时候，只有阿弥陀佛愿力最大，因为他想普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道罪苦众生，他发这个愿。这个愿，其他的佛在因地未必有这个愿。他的愿不是虚愿，他兑现了，真做到了。所以极乐世界是阿弥陀佛本愿功德，再加上无量劫修持的功德，是从愿行无量功德里头流出来的，与法性圆满相应，才有这样殊胜庄严。也感动了诸佛如来，能够把六道罪苦众生，非常难度，八万四千法门度不了他们，他们业障太重，诸佛如来把这些人统统介绍到极乐世界，由阿弥陀佛来摄取。所以极乐世界是法性土，法性土是没有边际的，因为它是无碍的，理事无碍，事事无碍。法相是有障碍的，是有局限的，极乐世界没有障碍，没有局限。真是像中国古人所说的，「大而无外，小而无内」，这就是无障碍的法界。古时候佛法没到中国来，中国人能说出这两句话，不可思议。两句话是怎么说出来的，怎么想出来的？这个境界是诸佛如来的实报庄严土。但是在极乐世界，凡圣同居土、方便有余土也是入了这个境界。
　　「色相皆如，故曰咸同一类，无差别相。此即身悉金色愿、三十二相愿与身无差别愿」，这三愿的成就。不可思议！这是阿弥陀佛慈悲到极处，他在观察诸佛刹土发现众生苦，苦的原因是什么？不平等。身体好的人显得很骄傲、骄慢，身体差的人感觉得有自卑感，比不上人，这心里难过；相貌好的人跟相貌丑陋的人在一起，也有这些烦恼现前。所以他发个愿，凡是生到极乐世界，身体一样，相貌也一样，大家这个念头生不起来了。标准是以他自己做标准，完全跟阿弥陀佛一样。
　　阿弥陀佛身金色，这个金的意思是取它不变。五金，金银铜铁锡，只有金不会受氧化，其他的都会氧化，会变色。所以金特别贵重，就是它不会变色，世间人把它看作珍宝，取这个意思。佛的身叫紫磨真金色身、金刚不坏身，身不会随着年龄衰老，它不变。你到极乐世界去，所现的化身就永远不变，跟阿弥陀佛相貌一样，每个人都一样，都欢欢喜喜。每个人一样都不认识了，到底哪个是佛、哪是众生？这个不要担心，人人都具足神通，所以你决定不会认错。到极乐世界一定有很多熟人，我们无量劫当中，有很多人早觉悟，早念佛往生了，我们现在都把他忘掉。到极乐世界之后，统统想起来，这个人哪一世我跟他什么关系，哪一生在哪个世界，全想起来。所以到极乐世界，亲朋好友、有缘众生在那里聚会。亲爱的聚会了，冤家债主也聚会了，大家都非常快乐。因为到那个地方，怨亲都已经放下。但是过去这些事情见面都想得起来，现在都是阿弥陀佛的学生，都是走向了成佛之道，怨亲平等，这是同学、同参。所以到极乐世界不会寂寞，比我们在此地更快乐，熟人更多。下面，「顺俗故名」。
　　【但因顺余方俗。故有天人之名。】
　　我们看注解，「彼土众生」，极乐世界众生，「皆得神通自在，皆悉住于正定之聚」。六种神通，虽然是同居土下下品往生的，六种神通统统具足，这是阿弥陀佛的本愿。天耳彻听，天眼无碍，遍法界虚空界你完全能够缘得到，你看得到、你听得到，你能够接触到，这个范围太大，跟诸佛如来差不多，有这样的智慧，有这样的神通。皆悉住于正定之聚。佛法里面讲三聚，正定，指的它不是邪定，而且是称性的三昧，也就是我们一般所说的自性本定，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无动摇」，就说这个意思。这种正定决定成佛。
　　「得不退转」，三种不退转全得到。第一个位不退，他是圣人永远不会退到凡夫。这个位不退，小乘初果、大乘初信位的菩萨就证得了。修其他法门，八万四千法门，一定要从这入门。这个入门难！我们做不到，做不到功夫不能成就。所以任何一个法门，今天我们想尝试去修学，都不可能有成就，自己要清楚。黄念老这样的人，学过禅、学过密，而且都有成就，学过教，到最后完全靠念佛求往生，给我们做了个示范，告诉我们不必浪费时间，不必浪费精力。那些法门，我们一定要记住莲池大师的话，莲池大师到晚年，一心专念阿弥陀佛，他说「三藏十二部，让给别人悟」，哪个喜欢，你去学，都好；「八万四千行，饶与他人行」，自己放弃，八万四千门放弃了，一切经教也放弃了。一部经、一句佛号，莲池大师的一部经是《阿弥陀经》，一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了。蕅益大师亦如是，也是一部《弥陀经》、一句佛号。蕅益学莲池大师，那个时候莲池大师已经往生，莲池大师的著作在，是莲池大师的弟子整理、出版，流传给后世，今天我们读到的《莲池大师全集》。
　　这都是教我们一门深入，长时薰修，重要！无论修学哪个法门，印光大师告诉我们的，必须有经教的基础。为什么？没有经教的基础，你的信心不踏实，你的愿心也不可靠。为什么？对于事实真相没了解。经教是帮助你看破，了解事实真相你才会真信、真愿，对于这个世间你才会真放下，经教好处在此地。不懂经教，光是那种热忱，热忱会变质，不定遇到什么缘，你对净宗信心退转，改变主意去学别的法门，对于往生全功尽弃，那就太可惜了！
　　《无量寿经》在中国修学的人很少，原因是什么？没有好的版本，五种原译本都读麻烦，太多了。没有好本子，所以大家把《无量寿经》放弃，专门学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的内容跟这个经是一样的，但是说得太简单。莲池大师的注解注得好，《疏钞》。所以《弥陀经》的三部重要的注解，修净土的没有不认真学习，莲池的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大部。也正因为这个缘故，夏莲居老居士重新做第三次的会集，希望《无量寿经》有一个完美的善本。这个他做到了，他到世间来就做这桩事情。这桩事情他做成功了，让修净土的人从《无量寿经》上契入，这是正道！早晚课诵用《弥陀经》可以，但是一定要熟读《无量寿经》，对于极乐世界才真正认识。你不认识它，真信切愿发不出来，修学过程当中会动摇。古人说的，在高名厚利之下会变节。这个事情真有不是假有，而且很多，都是因为对极乐世界缺乏认识，才产生这种流弊。所以会集是大功德，这都不是凡人。注解更殊胜，集注，让我们在这生起信心。
　　位不退、行不退（行是修行）、念不退，我们今天念念都与极乐世界相应，决定不退转，我一心向往的就是极乐世界；一心，唯一一个愿望，亲近阿弥陀佛。不辜负释迦牟尼佛的教导，把阿弥陀佛、极乐世界介绍给我们，我们要完全接受。生到极乐世界就等于一生成佛，他真的一生成佛，得到了保证，决定不会再退转。实实在在，「皆远超天人」，绝对不是十方世界六道里头的天人能够相比，这让你没有法子想象。
　　「唯以他方多有天人，故随方俗，而亦有天人之名」。这就讲清楚、讲明白了，极乐世界是天人的名，但是实际上十方世界的天人不能跟他比，差距太大。「本经《礼佛现光品》谓彼土唯是众宝庄严，圣贤共住。既皆是圣贤，故知实非世间之天人也」。即使是天人，大概也像我们中国孔子、孟子、老庄一类的大圣大贤，有智慧、有道德。中国这些圣贤还没有神通，极乐世界有神通、有智慧，得弥陀本愿威神加持，智慧、神通、道力似乎接近圆满，大智、大德、大能，极乐世界的天人。「至于彼土中所谓为人与天者」，依义寂法师之意，「有念佛兼持五戒往生者」，他还有持戒的习气。「并此以次，皆所谓人也」。或者「念佛兼十善」，修十善的，这天业，「往生者，是名天也」。「又地居者，人也。或在虚空者，天也」，这义寂师说得也很有味道。极乐世界确确实实，但是愿意住在地面上，愿意住在空中，是随意的，想住在地面上，他的宫殿，住的这个房子就在地面上；想升到空中，它就在空中。他到十方世界去参学，宫殿随身，就像我们现在飞机一样，它随身，他宫殿会飞的，随心所欲，真正得大自在。下面世尊举比喻来显示，请看经文：
　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
　　这就是乞丐、要饭的。这个乞丐。
　　【在帝王边。面貌形状宁可类乎。】
　　念老有个注解，我们看看，「上」，上就是上面这段文，这一行文，举比喻，「以显彼土众生容色之超胜」。佛说法非常善巧，我们一般人想不出的佛都能够说出，用什么比喻来显示极乐世界天人的样子？首先用世间乞丐，乞丐来做比喻。这个比喻一共是有「五番比喻校量」。第一，「以乞人比帝王。乞者，乞丐，讨饭求生之人，形容枯槁。人间帝王，养尊处优，形貌丰润，容颜光泽。以乞人比帝王，则丑陋甚矣」。这是非常明显的，一看就看出来，乞丐怎么能跟帝王比？第二，这个第二番。
　　【帝王若比转轮圣王。】
　　经文：
　　【则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】
　　世间『帝王』要跟『转轮圣王』在一起，那个相貌、福报显示，就像乞丐在帝王身边一样，这不能比，差太远！第三番，「轮王比天王」。
　　【转轮圣王。威相第一。】
　　在人间是第一，威德相好，转轮圣王有三十二相。他要跟忉利天王比。
　　【又复丑劣。】
　　那也像乞丐在帝王边一样。所以这不能比。中国谚语说「人比人就气死人」，这怎么能比？帝释天，就是忉利天主，帝释天跟第六天王去比。
　　【假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】
　　第六天王是谁？波旬，波旬是第六天天王。了不起！我们对他不能不尊敬，就是他化自在天，这是欲界天的天顶。为什么称他作魔王？他总是不喜欢修行人脱离六道轮回，因为他把这些人都看作自己的国民，出国再不回来，他的人少了。他对这桩事情很在乎、很担心，不愿意你离开这个世界。你在这个世界怎么修都好，想出去他就生烦恼。我们想往生他也生烦恼，他总给你作种种障碍，但是你能够突破障碍，他很佩服你，他也很欢喜。「又皆丑劣远甚」，差距太远了，「过于百千倍也」，百倍、千倍都不止。帝释天跟忉利天比。第五番，「第六天王比极乐圣众」。
　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
　　念老注解里头说，「但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻，则不相及逮」，就是不可及，比不上，超过万亿倍。「极显彼国会众，光颜容色超世希有」。极乐世界我们知道，菩萨、声闻、天人相貌全是相同的，都没有差别，这是阿弥陀佛的本愿，你才知道极乐世界这身相之好。这样比起来，我们大概有个概念，这相好没有能比的。我们往生到极乐世界，就是现在这个乞丐的身，到了极乐世界就换上一个超过他化自在天王万亿倍的身相。这个事情我们应不应该做？应不应该到极乐世界换个身体？这个世界的身体寿命短促，极乐世界无量寿！这个世界的身体累赘，不干净，天天洗好几遍还是不行，永远洗不干净。到极乐世界不要再洗，一尘不染，身心都清净自在，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。为什么？十方世界都在你眼底，你看得清清楚楚。你有智慧、你有神通，有缘的众生，你自自然然知道用什么方法去帮助他、去成就他，诱导他改邪归正。当然我们一定会诱导他同生极乐，只有到极乐世界才有这个能力，修八万四千法门，要修成这个能力可不容易。这法门之殊胜，决定不能错过。正报说到此地，下面说「依报」，依报是环境，生活的环境、学习的环境。
　　【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】
　　念老在这里注得不多，这段经文显示极乐世界的众生，「依报超胜。衣食住三者，皆如欲界之顶第六天之天王」。第六天的天王叫他化自在天，也就是说明，第六天王他的衣食住是第五天，第五天是化乐天，变化供养他。你看他都不需要自己去变化，别人变化好的供养他，这真得大自在。我们到极乐世界，不是第五天，第五天是化乐天，不是他们来变化供养，是谁变化供养？是阿弥陀如来。阿弥陀如来大施主！这个供养的人超过化乐天那不晓得多少倍，没法子计算。阿弥陀佛是圆满的妙觉如来，他来供养，一切受用皆是弥陀大愿所成就的供养。你想什么，什么就现前，思衣得衣，思食得食，居住宫殿，款式大小，一切都如心愿，想大宫殿就大，想小它就小；想在空中，它就飞在空中，想在地面，它就落在地下，宫殿无量珍宝成就，随心所欲，这是居住的环境。
　　下面一段，「显德」，这个非常重要。没有大的福德，这个地方这么大的福报你怎么能去住？中国古人所说的，「福人居福地，福地福人居」，我们今天要修福。我们这个福报虽然是阿弥陀佛发心供养的，我们得要有福报去享受，没有福报享受不到。这福报怎么修？念阿弥陀佛就是修福。最大的福报、圆满的福报无过于念佛，世间很多人不知道！以为念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福报比什么样的善事都大，而且都圆满，圆修圆证。不论做多大的好事，比不上念佛，这个道理、这桩事情必须要知道。我们才真正感觉得念佛太重要！不念佛就没福报，愈念福报愈大。佛这个福报里头还带着智慧，只要念佛，福慧双修。世间修财施只能得财的福报，有限！世间修法布施，得聪明果报也有限，都比不上念阿弥陀佛。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。