净公上人：二零一四净土大经科注（第五十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第五十四集）　　2014/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0054


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百四十四页第二行：
　　「四种会校之本」，五种原译本，四种会校本。「以上五译，互有优劣彰晦」。优是译得好，翻得好；劣，翻译就比较差一点；彰是里面的意思，经中的意思明显，我们看得出来；晦是很晦涩，看不出来，如果没有人详细给我们讲解看不懂，有这种情形。「例如」，这举个例子说，「十念得生之本愿与一向专念之要旨，於汉吴两译则未彰」，没有说清楚，这两种是非常非常重要，这两个本子没讲清楚。「至於五恶五痛五烧」这一段文，有些本子讲得很清楚，非常重要，「乃世尊苦口婆心之告诫」，希望我们不要造罪业，造罪业，如果不能往生，果报都在饿鬼、地狱、畜生，三恶道。「於唐宋两译则不具」，《唐译》的本子、《宋译》的本子，这两种本子很简单，略略带过去了，没有详细说。「魏译较备，为诸译冠」，康僧铠的本子翻译得详细，文字也好、义理也好，所以流通非常之广，这五种原译本里头算是最好的。「但於国无女人与莲花化生两愿，亦未明具」，四十八愿这两愿很重要，康僧铠的本子里头没有说清楚。「故宋龙舒王日休论诸译云」，王龙舒他看过四种译本，唐译本他没看到，这四种译本互相比较，王老居士他说，「其大略虽同，然其中甚有差互」，是没错，大同小异，可是里头有很多差距。「又其文或失於太繁，而使人厌观」，翻译得太繁琐了，让人不想看；「或失於太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之」，文说得不错，可是意思不对。「由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之」，这王龙舒的感叹。说明释迦牟尼佛出现在世间教化众生，阿弥陀佛建立极乐世界普度众生这个愿望，看看我们所翻译的这些经典，感到很遗憾，紊乱，没有秩序。郁而不章，章是彰显，意思隐晦，很难叫人看明白；换句话说，一般人看不懂，这是非常可惜的一桩事情。於是他取汉译、吴译、魏译、宋译，这四种翻译本，「校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》，是即本经会集本之始也」。本经会集本，王龙舒第一个，把四种经本合起来编成一本，便利於读者，容易看清楚经里面的义理、经典里面的教诲。
　　「校会之本」，从宋一直到现在，王龙舒是宋朝人，「凡有四种」。第一种，《大阿弥陀经》，王龙舒他会集的。这个地方写的是「宋国学进士」，国学进士是他的学历，这是最高的学历，像现在的博士学位。「龙舒」是他居住的地方，安徽舒城。「王日休」是他的名字，姓王，名日休。他用「校辑」，不敢说会集，这都是谦虚，他将四种版本原译本校对、编辑成一个本子，这就第一次的会集本。第二次，经名是「《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校」。他不是会集，他是将魏译本，把繁复难懂的这些文字删掉，是一个删节本，这第二种。第三种是清朝魏默深的本子，「菩萨戒弟子承贯邵阳魏源」。邵阳是他的家乡，他是邵阳人（湖南），承贯是他的字，魏源是他的名，他会集这个本子，这第三种。第四种，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」，这是民国，「现代」，民国「菩萨戒弟子」，「郓城」在山东，他是山东人，「夏莲居」是他的名字，「会集」。
　　「於是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种」。这九种我们过去把它印成一册，一大本，九种都在里面，便於同学们参考，《无量寿经》中文译本统统在此地，诸位可以细细看。九种都好，无论是哪一种，都叫你念佛求生净土，经里面所说的「发菩提心，一向专念」，九种本子都有。其他的都不重要，这一句非常重要，能不能往生，就看你具不具备这两个条件，第一个条件发菩提心，第二个条件一向专念。蕅益大师把这句话缩成四个字，更简单。中国人喜欢简单，愈简单愈好，容易受持。蕅益大师约成四个字，就是「信愿持名」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，你看看，妙极了！净宗修行就这四个字，这四个字出在《阿弥陀经要解》里面。蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师，他的《弥陀经》注解。这个注解的本子，近代印光大师对它的赞叹真是赞叹到极处了，印祖说，「即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，你看赞叹到这种程度。特别是发菩提心的注解，解得太好了。
　　菩提心本来就很难讲。《观经》里面为我们说菩提心，三种，第一个至诚心，第二个深心，第三个回向发愿心，这叫菩提心。《起信论》里面，马鸣菩萨告诉我们，菩提心第一个是直心，第二也叫深心，第三个叫大悲心。我们把经论讲法合起来看，至诚心就是直心，直心是道场，直是没有弯曲，就是讲的真心，这是菩提心的体，本体。下面两种是菩提心的作用，菩提心对自己自受用就是深心，两个本子（经论）都讲深心。什么叫深心？古人有解释，叫好善之心，用这个来解释。对别人呢？论上讲的大悲心，经上讲的回向发愿心，就是我们常讲慈悲心。我早年在美洲讲经，讲菩提心，我把它归纳为十个字，大家就更好懂了。第一个真诚，真诚心是菩提心的体，真心。自受用，我取《无量寿经》的经题，「清净平等觉」，就是深心。对自己要清净、要平等，要觉而不迷；对别人要慈悲，大慈大悲，这叫菩提心。没有菩提心不能到极乐世界，极乐世界是大乘，大乘的根本就是菩提心。小乘人往生没分，必须得转小为大，他才能往生。一向专念是功夫。蕅益大师说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」，换句话说，菩提心是能不能往生的第一条件；往生到极乐世界，四土三辈九品，「品位高下，是念佛功夫的浅深」，解释得好！那就是一向专念是提升你往生的品位，决定往生在真信切愿。我真相信极乐世界有，阿弥陀佛有，决定不是假的，佛菩萨绝对不会骗人，你要肯定，丝毫怀疑都没有，那你的菩提心就具足了。你发心愿生极乐世界，这个愿很重要，我想往生极乐世界、想亲近阿弥陀佛，有这样的心、有这样的愿，极乐世界你就有分。念佛不是讲多少，是讲功夫，功夫的浅深，那就是恳切。
　　人在绝望的时候一心求佛，佛有感应。海贤老和尚十八岁，腿上长了个痈疮、毒疮，母亲到处求医找药治不好。他自己豁然明白了，冤孽病，良药难医冤业病。怎么办？不要找药了，不要找医生了，求观世音菩萨，观音菩萨救苦救难。他就一心专念观音菩萨，念了一个多月疮好了。这是什么？这菩萨感应。所以他对於观音菩萨救苦救难深信不疑，菩萨决定没有妄语，自己遭这个难，真心求他，菩萨就把你治好了，不需要医药。这个道理在今天科学也讲得通，近代的科学家，量子力学家，许许多多人在研究念力，就是念头，念头产生的能量，这个能量之大不可思议。一心专注，专想这一样，这个能量就愈来愈大，确实能把我们身上带著病毒的细胞恢复正常，这是科学家的解释。科学家解释没错，他只看到物质这一方面，他不知道精神那方面的力量更大。佛菩萨的能量是我们六道凡夫无法想像的，你不相信他就加不上，你能相信他就加持得上。所以念佛人得佛力加持，信仰宗教的人得神圣的加持，真有，不是假的。海贤给我们做最好的例子，得佛力加持。
　　菩提心对自己，自受用，清净平等觉；他受用，慈悲，大慈大悲，要发这个心，跟大乘就相应。再一向专念，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，用这样的心去念佛，跟阿弥陀佛念念相应，佛来帮你。宋朝莹珂法师念了三天三夜，不吃不眠，为什么？求救，他知道他自己不往生决定堕地狱。破戒，造作恶业，恶习气很重，禁不起外面诱惑。三天三夜把佛念来了，真不容易，决心、毅力。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后你命终的时候，佛说我来接引你。莹珂在这个时候，就像古人所说的，「福至心灵」，见到佛是大福报，突然聪明起来了，跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛问他为什么？他说我的业障重，禁不起诱惑，我十年不知道要做多少错事，我不要了，我现在就走，说得很有道理。阿弥陀佛就答应他，他说好吧，三天之后来接引你。
　　佛给他三天时间干什么？这三天弘法利生。如果当时佛就把他带走了没人晓得，人家打开房门，莹珂死了。没人知道，虽然他往生了，别人还产生误会，你看这个造业障的人。给他三天时间，他房门一打开告诉大家，我念了三天三夜佛，阿弥陀佛来了，告诉我三天之后来接引我。庙里人没人相信，你这样的人，哪有这么便宜的事情！好在三天不远，看你三天之后往不往生，大家看笑话。三天之后，真的，他要求大众送他往生。大众当然欢喜，真往生好事情，大众一起听他指挥，念佛送他。念到大概一刻钟，古时候的一刻大概现在四十多分钟，将近五十分钟的样子，一刻，他就告诉大家阿弥陀佛来了。他看得见，别人看不见。跟大家告别，我走了，真走了。当时那些大众能不相信吗？亲眼看到的。破戒犯斋的这么一个恶比丘，三天三夜忏悔念佛都能往生，何况没造这些业的？带给大家信心。这就是莹珂弘法，记载在《往生传》里头，一直到我们今天，七、八百年了，我们看到这个文字，帮助我们坚定信心。这就是他弘法，这就是他利益众生，他最后表法走的，这个功德非常殊胜。
　　所以我们只要记住，经这么多，到底哪一本好不要管，学海贤老和尚，什么都好，九个本子本本都好，没有意见，这个心态就对了。现在做坏事容易成就，做好事障缘特别多，这是什么原因，大家知不知道？我们这个时代众生福薄，没福报，生在乱世。古人有一句话说，「宁做太平犬，莫做乱世人」。我们现在乱世，做人太辛苦了，做一点好事障缘特别多。夏莲居给我们会集的本子，你看看最近这些年来，这在中国佛教史上史无前例，反对的人那么多，批评的人那么多，恨不得把这个东西打倒。传到我这来，我就说了，全世界人都不相信我相信。为什么？因为这个经本是我老师亲自传授给我的，我要不相信，要改换别的本子，我的罪名真的成立了，背师叛道，那这真的罪名。所以我说全世界人不相信我相信，我尊师重道。我的老师李炳南老居士，他是跟印光大师学念佛法门，我相信他不会看错。他传给我，我也有自信没有传错，我用他的眉注本，在早年讲这个会集本讲过十遍。四年前我放下了《华严经》，年岁大了，不能再等了，要专修净土，要求生极乐世界。所以就换《无量寿经》，黄念祖老居士的注解，集注，讲这个本子。一年讲一遍，一千二百个小时，一天讲四个小时，三百天。一遍讲完之后还没往生，那就再讲一遍，今年这遍是第四遍。往后我就专讲这部经，什么都不讲了。一部经、一句阿弥陀佛，万缘放下了。你们不相信，我相信。我跟海贤老和尚没见过面，但是我们心心相印，他知道我，我也知道他，我们两个人走的是一条路。他是以生活、工作表法，看得懂的明白了，看不懂的不知道；我走的是老师教我讲经教学，讲经教学是我的工作。
　　我移民到澳洲，跟澳洲学校结了很深的缘分，曾经代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议。这是缘，我不攀缘，这是他们来找我，不是我找他。跟学校接触，校长、这些教授们都变成朋友，常常在一块聊天，他们发现我有很多想法、做法能帮助这个世界化解冲突。我们一个方向、一个目标，希望世界永续的安定和谐。这样一个缘分，这是非常特殊的缘分，这我们作梦都想不到的，跟联合国有往来，认识了许许多多的这些志士仁人，同心同德在寻求世界永续的和平。今年这个会我没去，八十八岁了，不想动了。去年我还参加了联合国教科文组织的和平会议，往后这些活动不想参加了。这次访问了印度尼西亚、新加坡跟马来西亚，看看这些老朋友，这些地方跟我的缘分都很深。听说回教大学，印尼回教大学要开汉学系，我听了真欢喜。印尼是回教国家，是世界上最大的回教国家，他们的人口有二亿三千多万，以人口论它是世界第四大国，它要搞汉学，对全世界会产生很大的影响。所以我回到学校去看看。这次跟印尼的华侨企业家有两次交流，我希望企业家支持大学，把这个事情做成功，汉学院跟四库图书馆。顺便访问新加坡，新加坡是最早九大宗教团结成一家人，宗教团结是从它这里开始。当年我在新加坡，得到李木源居士的协助，他给我联系，做介绍人，让我跟九大宗教建立关系，做成功了，影响很大。
　　马来西亚也是有特殊缘分，这个国家不大，人口将要到三千万，现在还没到，华侨占三分之一。马来西亚的华侨非常团结，非常难得的，华侨自己办的学校，小学有一千多所，中学有六十二所，汉学院是大学。汉学院不好办，为什么？没有老师，谁来教？国内、国外都找不到汉学老师。汉学又非常迫切需要，怎么办？所以我就看中了马来西亚的华校，小学跟中学，我希望这里面教文史的老师，教中国国文、历史这个科目的老师，希望他们发心做汉学院的研究员。让他们每个人专攻一部，研究什么科目？专门研究《群书治要》。为什么？要救国家，要救世界。除这一套书之外，没有东西能够拯救现在社会局面，所以很著急。我们办研究院，招研究员，希望能有一百到两百个研究员专攻《群书治要》。《群书治要》原典一共六十六种，那我们就开六十六门功课，研究员只能选一样，不能选两样，一门深入，长时薰修。时间定了十年，十年专攻一部书，十年之后，他就是这一部书的世界第一流的专家，他来教这门课。所以培养老师，十年之后我们再办大学，办治要大学。我有这批老师，这世界就有救了，我们干这个事情。这次跟这些校长、老师们做了个交流会，我把我的想法告诉大家。
　　将来这些研究员是有待遇的，因为他把工作辞掉了，他拿什么养家？所以我们的待遇要跟他现在收入差不多，他才能安心。他现在在学校能拿多少钱，他到我这做研究工作，也需要拿这么多钱。钱从哪里来？马来西亚在政府登记的有六十多个净宗学会，没有向政府登记的大概也有五、六十个，这么多净宗学会。我跟净宗学会这些会长交流，提出来，希望每一个净宗学会认领一个研究员。这个大家都欢喜，都承诺了，每一个净宗学会负责一个。一个研究员他的待遇，我们现在一般讲叫工资，在台湾叫薪水，就是要有这个供养他，让他家里无后顾之忧，他可以专心做学问。一年之后他们就可以出来讲学，十年之后正式办大学。这是我想的，这一趟走过来之后可以落实。中国好东西太多了，现在要找人学。真正发心学，我要照顾他的生活，要照顾他的家庭。救国家、救世界、救全人类，汉学院里头有儒、有佛、有道。我如果要是有这个体力，汉学院建好之后，我在里面开一门课，「大乘无量寿经」，我这个课程一年到两年就结业了。也做一个样子，看我们佛法是怎么个教法，佛法跟普通学校教学法不一样，给他们做个参考，让他们在我们教学当中汲取智慧，对他们的教学会有帮助。
　　版本多没有关系，不必去争论，争论毫无意义，争论是灭法。为什么？让社会大众看到，你看你们吵的这个样子，算了，不学了！让许许多多人退心，这是事实。现在每一个宗教里头大概都有不和，宗派跟宗派不和，甚至於一个道场里面内部不和，争权夺利，让别人看到之后退心。这就是梵蒂冈陶然主教告诉我，根据他们的调查，全世界信仰宗教的人一年比一年少。他跟我提出这个感到很忧郁，问我怎么办，我当时给他的建议，我说我们宗教要回归教育，宗教要团结，要互相学习，这是大方向。真正的因素就是要互相赞叹，不能互相批评，互相批评让社会大众怀疑，个个都走了，都远离了。我们互相赞叹、互相学习，社会大众都来了，都聚来了，宗教就会兴旺。现在一定心量打开，不能说我兴旺，你不如我，不可以，我们希望每个宗教都兴旺。大家都兴旺，就兴旺起来了；希望我独兴旺，你们都不如我，到最后同归於尽，这个道理要懂。
　　今天夏莲居老居士的会集本，得到了海贤老法师的表法，他最后拿到的，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这什么意思？这是自古以来祖师大德给我们的教诲，佛法兴旺，互相赞叹，佛法就兴了。个个只顾自己的门庭，互相毁谤，自赞毁他，佛法就衰了，到最后佛法就消灭了。消灭佛法，你要是相信经典上所说的，果报在无间地狱。为什么要造这种罪业？别人造，他造是他的事情，与我不相干。他毁谤，我赞叹，甚至於他毁谤我，我赞叹他，我不毁谤他。为什么？我遵守佛菩萨的教诲，互相赞叹，没有互相冲突的。任何一个人活在世间，都要依众靠众，独立一个人不能生存。每天我们穿的、吃的，多少人供奉，这些人对我们都有恩。我们对天下，男女老少、各行各业，只有赞叹、感恩，没有障碍，更不许可毁谤、轻视、傲慢，决定不容许。学佛先把人做好。
　　我们再往下看，「五译之中《魏译》流传独广」，《魏译》就是康僧铠翻译的，他翻得好，大家欢喜。但是「王本一出取而代之」，王龙舒的会集本出来了，大家念《无量寿经》都愿意念这个本子，五种原译本学习的人就很少了，真的取而代之。莲池大师在《疏钞》当中说：「语则多就王文」。莲池大师作《阿弥陀经疏钞》，这个注解博大精深，完全用《华严》教义来解释《阿弥陀经》。我们过去讲过一遍，用了多少小时？三百多次，四百多个小时，一次是一个半小时，三百多次，讲了一年。这套录音带，那个时候没有录影，录音带，还是用圆盘的录音带，年代很久了，我带到美国，在美国讲经，我就把这套带子放在讲台上排了一排，满满的排一排。很多人来看，问这是什么？《阿弥陀经》的讲解。大家以为《阿弥陀经》很简单，都没有把它看在眼里，一看到这套带子，几百个小时，都呆了，这是《阿弥陀经》？是的，一部，从头讲到尾，一部。我摆开因为什么？叫大家不要小看净土，净土经虽然小，义理可太丰富了。把净土传到美国，这套带子起了很大作用。
　　所以莲池大师在《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》的文字，多半都是引用王龙舒的本子，为什么？「王本世所通行，人习见故」。那时候流通量很大，很多人读过这个本子，引用他这个本子大家熟悉。「清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》」，超过康僧铠的本子。「王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏」，这就是什么？当时这些高僧大德肯定，他说得没错，可以入藏。入藏就是肯定，承认你这个本子值得流通，可以提供给大家学习。我们今天没有这个能力认识版本的优劣，我们的取舍标准，老师教给我，看看《大藏经》里有收进去没有，如果《大藏经》里面收入，那这个本子就没问题；《大藏经》里头没收，那我们就得小心谨慎，为什么？它没有经过检验。入藏是大事，多少大德法师推荐，最后皇上批准，这才能入藏。现在皇上没有了，大德也没有了，印刷术这么方便，自己都可以去印，把自己喜欢的都放进去，这是真的事实。怎么办？老师告诉我，最后的一部藏经是《龙藏》，就是说像古人所讲的严格的筛选，《龙藏》是经过严格筛选，《龙藏》以后的要小心谨慎。这是老师教给我们选择经论、注疏，必须藏经里头有的。中国的藏经比日本的藏经严格，更可靠。
　　我们再往下面看，「但王氏之作则有得有失」，还有缺陷。「例如《疏钞》」，莲池大师所说的，「王氏所会，较之五译」，五种原译本，「简易明显」，这是它的好处。「流通今世，利益甚大」，王龙舒会集得好。「但其不由梵本」，他不是从梵文直接翻译的，「唯酌」，酌是斟酌，「华文，未顺译法」，他是会集，他不是翻译。「若以梵本重翻而成六译，即无议矣」，大家对他没有议论了。「故彼不言译而言校正」，叫校辑。「又其中去取旧文，亦有未尽」，这个地方对它取舍，等於说重新编排，取舍有些地方不是很妥当，所以后人挑他的毛病。「如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心」，《魏译》这一段，三辈都说发菩提心，一向专念，可是王龙舒的本子没有，王龙舒的本子只有中辈发菩提心，下辈不发，上辈没提到。「则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽」。这个的确被人挑出来了，这是严重的失误，龙舒居士在这个地方大意了。「莲池大师所论精要，正中要害」，莲池大师对他的批评，这个批评正中要害，真的是疏忽，严重的疏忽。「王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞」。这句话龙舒居士他自己说的，原译本里面讲得很杂、讲得很乱，确实让我们读起来很不顺口，也很难懂。这怎么办？他用他自己的意思，把它重新修辑整理出来。这个是不许可的，因为你是会集，会集等於说你把原经改了，这怎么可以！如果是原文梵文没有问题，那是你自己翻译，可以自己斟酌用什么字样，会集不可以，一定要尊重，是原文，字字句句都是原文。
　　一直到这个本子，夏莲居老居士这个本子，才把这些毛病弊病统统改正过来。所以这个会集是在所有会集本，不是《无量寿经》的会集本，除《无量寿经》之外，还有许许多多经有会集的，翻译的时候就会集的，都在《大藏经》当中。用原梵本可以，不用原梵本决定不能改动一个字。夏莲老这个会集本，就是每一个字都是原译本里有的，没有敢改动一个。这就是一切会集本里头最殊胜的，真的让人无话可说，挑不出毛病。底下接著说，「今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也」，王龙舒的本子犯了这个过失。「至於三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次」。三辈都有发菩提心，一向专念，在夏莲老这个本子，三辈统统有发菩提心，一向专念。这是王龙舒居士的会集本，这个问题是无法掩盖的，太明显了。
　　「清乾隆彭二林居士」，彭绍升，也就是彭际清，「亦於王本义有未安」，他对於王龙舒的会集本也有意见。「於所著《无量寿经起信论》中」，《无量寿经起信论》是彭际清居士作的，他是乾隆时候的人，这个里面有批评王龙舒的，他说「王氏本较为畅达」，文字流畅，义理清楚，「近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之」，王龙舒居士这一段文删掉了，没有，很重要的这个序文它没有。「至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发」，这前面有，这是他很大的过失，疏忽。「胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智」，这五种智比什么都重要，怎么会集没有写上去，把它遗漏了？「前则乖成佛之正因，后则失往生之正智」，彭二林居士讲得没错。「他如叙次愿文」，先后次序上错误了，这些地方，这是后人应当帮助他校正。彭际清居士，对王龙舒居士这个本子里面一些失误，「乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本」，云栖是莲池大师，「增入四十八愿先后数目」，依然称为《无量寿经》，这是第七本，就是节校本，「王本为第六本」。「但此本只是《魏译》之节校本」，它不是诸译，他没有用其他的四种本子，只用了《魏译》康僧铠的本子。这两本比较，「则彭本优於《魏译》」，是节校的好。「近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本」。王本毕竟是四种本子的会集，彭本只有一部，就是《魏译》康僧铠的本子，这是不相同的地方。
　　「清咸丰中」，这咸丰年间，慈禧太后就是咸丰皇帝的妃子。清朝咸丰之后国力就衰了，朝纲就乱了，一直到亡国，满清确实亡在慈禧的手上。咸丰中，「邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》」，魏氏之本，这个魏氏就是魏承贯，「集五种原译，是为五会本之始」。这五种原译本都看到了，魏承贯是第一个人。「王氏只是四会本」，只看到四种，唐译的他没有看到。「同治中王荫福居士极崇魏本」，对魏默深的本子非常尊重，「曾亲记云：近世邵阳魏居士复本云栖大师之说」，这个本就是根据莲池大师所说的，「遍考诸译」，诸译就是五种原译本，他统统看到了，「别为一书」，他会集成一个本子。「包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕」，是经就是《无量寿经》，这是《无量寿经》最好的本子。「王氏复博考众本」，他又把五种本子找到，来对照，重新来校订，并且把经名字换了，叫《摩诃阿弥陀经》，「是为本经之第八本」。这个本子是不错，确实后后胜於前前，愈是后面的愈精彩，前面的本子里头有错误的、有被人批评的，后面的统统改正过来了，所以魏默深的本子很难得。
　　我们再往下看，「魏氏发心广大，复精於文字」，他文采好，「为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本」，超过王龙舒，这是大家公认的。「王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉」，这些话是黄念祖老居士的话，他这个赞叹并不过分。「但所憾者」，他有遗憾，遗憾什么？「王氏杜撰之过，惜未全免」，也就是王龙舒的过失他也犯了。「兹举其荦荦大者如下」，荦荦是非常明显的错误。他在此地举出四条，第一条，「魏本第二愿曰，设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生」，这个里头，「此中无有胎生四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：佛告弥勒……彼国人民，有胎生者」，他说无有胎生，原译有胎生者，这可以拿经来对证。「唐宋两译同之」，有这个文，「而魏氏竟谓无有胎生」，这个漏洞没办法，掩不住。可见经典翻译、会集真不是容易事，流通广泛，看的人太多了，有那些小心仔细的人把你毛病挑出来。夏莲居这个本子他自己挑，他会集成功是三年，用了七年的时间挑毛病，所以他这个本子几乎叫人没有办法再挑了，他自己下了功夫。
　　第二，「五恶五痛五烧一段数千言」，这一段很长，「魏氏删节为生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧」，把几千字的文字把它缩短成这几句。「魏居士原愿无一字不有来历，惜未能贯彻初衷。上之一段，於诸译中，并无来历」，他自己，这是他自己编的，原译本没这个文。这等於说把一大段把它缩小了，这自己编的，这个不可以。字字句句要有原译本的经文，你怎么可以用自己的意思？这个错了。
　　第三个，「魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住。其中依宝树而住之语」，这是五种本子里都没有的，我们没有看到依宝树，这依宝树是他自己造的，这个都是犯了会集的原则。
　　第四，「会本中过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。亦各译所无」，这几句话没有，五种原译本里没有，这是他凭他的意思。经里头有这个意思，但是没有这些文字，这个文字是他造的。
　　「由上可见，魏氏之本与前诸本相较」，较会本，跟王龙舒、跟彭际清做比较，「虽后后胜於前前」，是比前面好，「惜仍未能尽免率增乖舛之过」，他没有办法避免，真的是不容易。「但此巨失，势在必救」，这是重大的失误，一定要把它纠正过来，「以免后世因袭」。后人再要是模仿，前人可以这么做，我也能做，将来经文改来改去就不像样子了，就不能读了。「甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源」，这是造作罪业的起源。「并为大经，早得善本」。《无量寿经》确实没有一个完善的本子，大家都有这种愿望。「是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作」，就是我们现在用的这个本子。像前面这些弊病、失误，在这个本子里头找不到，统统把它补救过来了，成为善本。
　　下面为我们介绍夏莲居老居士。「先师夏老居士」，这是黄念祖老居士称呼，他是夏老的学生，称先师。「未冠学儒」，这就是童子的时候，冠是二十岁，未冠是二十岁以前，学儒，满清的末年。「先程朱」，程子、朱子，「后陆王，甫壮入佛」，这就是说，他在儒家是有相当根柢的。壮年，四十岁这是壮年，学佛了，学过禅、学过密，最后归到净土。「夏老博贯群籍，深於文字，专功久修，教眼圆明」，这是说他的学问，我们能够信得过。「於壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经」。这在抗战之前，他就开始了，这一年我还很小，我是一九二七年生的，一九三七年才十岁，在我五、六岁的时候，他就发愿重新会集这部经。「掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本」。闭关三年干什么？就做这个工作，三年的成就就是这个本子。这是最早的，他是用魏默深的本子做底本，用这个本子来校对，跟原本校对，把原本错误的地方修正，所以成就这个本子。这个本子里头总共分三十七品，大概想三十七道品，后面又改成我们现在用的是四十八品，四十八愿。这个本子成就之后又用了七年，总共前后十年，这个里头去挑，有没有错误的，有没有漏掉的，有没有自己意思增加的，有没有改动原经一个字的，自己用七年时间，小心谨慎。所以说「无一语不详参」，详细参考，「无一字不互校」，跟各种版本来对照。态度「虔恭敬慎，日祷佛前」，你看他的态度，真诚到极处，恭敬到极处，诚敬。「千斟万酌，时萦梦寐」，晚上睡觉，因为想得太多，白天天天想，晚上作梦还想。
　　「及其成也，四众欢喜」，及其成也就是刚才我拿的这个本子。这个里头有「宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照於佛前，亲为印证」，这个照片现在印在这个经本前面。「先舅父」，他的舅舅梅光羲老居士，「撷芸」是他的字，「连续播讲於电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经於京」，就是北京，「鲁」是山东一带，「亲为科判」。这个科判好像这有，都留下来了，前面有科判，这个科判是黄念老亲手给我的，我把它印在一起。那个时候梅大师广播电台讲的是这个本子，不是我们现在的，是这个本子，最初出来的本子，慈舟法师讲的也是这个本子。真不容易，这是介绍这部经的历史。「北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月」，都是用这个本子。「其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：於净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴」。「又」，又说，「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也」。这些话是梅大师的话，梅光羲老居士说的。梅老居士是李炳南老居士的老师，李老师的佛学就是跟他学的，我们见到要称师公，这是法脉源流。梅老跟夏老是师兄弟、好朋友，在那个时代，社会上一般都说「南梅北夏」。梅老是南昌人，江西南昌，江南的，南面梅光羲，北面山东的夏莲居，在家学佛的两位大德。这两位大德是同一个老师，都是慧明老和尚的皈依弟子。
　　「先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏」。可惜新印的续藏在战争当中受到了障碍，没有印成功。这个新印的大藏经叫《民国大藏经》，出版不多就停掉了，中日战争爆发之后，这个印藏就停止了。出了一部分，我还有一些残缺不齐的本子，叫《民国大藏经》。这个经也算是善本，校对很认真、很仔细，都是当时佛门的大德。现在就不可能了，为什么？国学的功底比不上前人，对佛法的学习、领悟也比不上古人，就是比不上上一代。
　　佛法在今天，跟中国传统文化同样一个命运，我们非常著急，怎么才能传下去？典籍，我们尽心尽力。《四库》、《荟要》这是国宝，没人知道，知道的人没有力量，商务印书馆虽然把这个书印出来了，数量少，部头太大，一般人不可能买这个书，买了它没地方放。我著急，四众同修供养我的这些钱，我都拿去买书了。商务印书馆《四库全书》，我一共给他买了一百一十二套，他算我（我是他的大主顾，他从来没有遇到过），这么大的书，算我很便宜的价钱，特优，优惠，一套美金五万块钱，一百一十二套。《荟要》分量是《全书》的三分之一，我买了二百七十多套，送给大学图书馆、国家图书馆去收藏。为什么？希望这个书保存下来，永远不会失传。这个书没有印出来，我们天天提心吊胆。在台湾《荟要》只有一套，孤本，《全书》也只有一套，但是《全书》好像伦敦大英博物馆有一套。《全书》全世界好像有三套，《荟要》只有一套，就怕这个东西一个动乱当中失掉了，那多可惜！我们花了一千多万美金，把这两种书买下来，大概不会再散失了，这个放心了。
　　现在第二桩事情，找谁去念？要没有人能够读，那还是枉然。所以就想到汉学院，办汉学院干什么？培养有能力读这些书的人，就这两套书，要有能力读。真正来学习，读两部书，我还要照顾他家庭生活。我一定是找学校老师，教国文的、教历史的，就是教中文的老师，他们有读书的方法，他们天天上课，有知道怎样讲学的方法，他有这个能力，我让他来读这些古书，给我们大家宣讲。汉学院办成功了，真的有五、六十个老师，我就想要搞卫星电视台，干什么？教学。这些老师天天讲经，在卫星里向全世界播放，有志趣学习的就在电视机面前学就可以了，我想的是这套方法。这要把中国传统文化救起来，世界冲突能化解，世界能够恢复安定和谐，让中国传统文化变成全世界人类的共识，我们今天走这条路，这个世界才会永续的安定和谐，永远不能发生战争。今天发生战争就是全世界的毁灭，核武、生化能够毁灭全人类，能够毁灭人类所创造的历史文化。我们看到汤恩比晚年所说的，对这桩事情非常关怀，我们跟他是一个想法，我们走的跟他是一条路。
　　底下说，「大经尘封千载」，因为没有善本，所以很难流通。「今始得善本」，我们才有这么好的本子，「先贤会经之愿乃圆」，到这部经出现，会经、会集才算是圆满。「大经放光，众生有幸」，这两句说什么？这两句就是说的黄念祖老居士的集注，用经来注经，用祖师大德的注疏来注经，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，这叫放光。众生有幸，众生就是我们这些人。不相信的人他没有分，怀疑的人他没有分。我们有幸，要感恩老师，不是老师传承，我们怎么会相信？我们的相信是有条件的。我跟李老师十年，老师的想法、看法我完全明了，他对於经典思考的体系我懂得，他的方法我懂得，所以基本上来说，他在注经上做的这些笔记，画的这些表解，我完全能了解。我就没有听他讲，我拿到他这些资料，依照他这个资料来讲这部经，跟他自己亲自所讲的差不多，非常接近。所以老师传的还会错吗？这个经传到台湾，律航法师是个将军，退休之后出家了，中将，带了几本到台中送给李老师。李老师一展开，看到前面是他老师做的序文，梅光羲的序文，五体投地，序文介绍得清楚。所以在台中讲了一遍，讲有眉注，段落都勾起来了。这个本子给我了，这个本子就一本，没有第二本。但是我把它印出来，把他的眉注全印出来，我印了一万本，这样不会再失掉了。我一个人，居无定所，搬来搬去早晚会搬丢掉，我这一印出来就不怕了，也不会失传了。这是我们佛门弟子最重要的一个使命，就是要把法传下去，不能在我手上断掉。我要想尽一切方法把它传下去，那就是大量的印、大量流通，就不会失传，十方供养，我就干这桩事情。今天要建汉学院，要帮助真正发心的人认真学习。所以这是众生有幸。
　　「本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是为大经」，就是《无量寿经》第九种本子。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。