学佛答问（答香港参学同修之三十）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十）  （共一集）  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名：21-307-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天是我们解答问题。首先有网路学院同学提了十个问题。现在我们的网路将近有五千个同学，学习也都很认真，非常的难得。
  问：第一个问题，弟子阅读《训俗遗规》一书，发现有批评佛教的内容。他有两个问题，第一个请问是否能重新节录适合现代人的部分来流通？
  答：《五种遗规》，是前清干隆时候的两广总督，就是管广西、广东的两广总督陈弘谋先生编辑的，编得非常之好。这一次我是把它全部重新制版来流通，完全照原文，都没有删改。批评佛教的地方，我们要看，看了之后要反省为什么人家批评我们？所谓是「有则改之，无则嘉勉」。不能说人家批评，我们就要把它节录，这是错误的；换句话说，我们要禁得起考验，也还要能接受别人的批评。至于误会的地方，我们解答都不行，解答是什么？强辩，强词夺理！我们要用行动、要用行为做出来，那就是答覆他。这就是真正以事实、以理来服人，不用言辞。
  佛门，佛教传到中国来已经两千年了，这么长的时间，流弊是在所不免的。人家批评都是批评有弊病的地方。还有很多（这都是事实）对佛教没有深入，没有认真的理解，只看到这些佛教徒他们的行持，在这上批评的是最多。如果真正理解，他就不一样。唐朝时候的韩愈，在早年对佛教批评非常严厉，到现在古文里面都还有他的文章。可是到晚年，他皈依大颠和尚，居然也学了佛，那是他明白了，他搞清楚了。历代的人很多，像蕅益大师，这是净土宗第九代的祖师，没有学佛之前，也是批评佛法，严厉的批评。到以后明白了，把他以前的东西都烧掉来忏悔，还出了家。不但出家，还当了祖师。近代的印光大师，你们看看他的传记，他在没有学佛之前也是批评，念孔子书的，以儒家心态排斥佛教，也是有严厉的批评。到以后搞清楚、搞明白，他也出家了，也成为近代的一位大德。这种情形很多。陈弘谋编辑的《五种遗规》，里面并不是他写的，他是搜集，搜集很多关于伦理道德这一类的典籍。特别是处事为人做事应该要遵守的规矩，这是正确的。
  我们常讲，佛教如果是宗教，我就不会入这个门来。我在年轻的时候也是非常排斥佛教，不了解，因为看到佛教的形象确实是迷信。我在年轻时候看到佛教，我觉得跟基督教、天主教都不如，为什么？人家礼拜天教堂还讲讲道，我们有的时候还去听一听，听了也满有道理，佛教没有。佛教只有经忏佛事、超度，都搞这些。我们那个是小城市，从来没有法师讲过经，我们只知道和尚念经，没有听说和尚讲经。念的经我们也听不懂，所以对那个兴趣就引不起来。这种情形，在这个社会上怎么会不引起人误会？我年轻时候就是误会，所以这是在所难免。
  要人家不误会，就是我们四众弟子要全心全力来弘扬，怎么弘扬？要做出来。不说别的，你先能够把十善做到，三皈做到，五戒做到，我相信社会大众没有一个不尊敬的。你能做到，他做不到。不说别的，我们讲口业，你真正能做到不妄语，他们妄语，他就不能不佩服你；你不两舌，不说人家长短，他们是随便说人长短；说话粗鲁，恶口；花言巧语欺骗别人。这现在社会大众普遍都是这样的，你能够反其道而行之，他怎么会不尊重你？所以你真正把佛的教诲做到，才是佛弟子。否则的话，只挂佛的名，自己所作所为跟佛的教诲完全相违背，那人家当然骂你，骂你连佛都骂到。所以我们听到这个批评之后，我们要深深的反省，不要去责问对方，自己认真反省，要认真努力来学习。
  问：第二个问题，请问此类批评佛教内容的书籍流传至广，作者会不会在地狱出不来？
  答：这个话是真的不是假的。为什么？他结罪是佛教这么好的教育，因为你的批评，障碍了许多人不愿意学，原因在这个地方。所以结罪是你障碍人愈多，障碍的面愈广，障碍的时间愈长，那你这个果报就是不善的果报。要是严重的话，什么时候你批评的文字在这个世间完全消失了，才能出得了地狱。所以我们明白因果教育，这是非常小心谨慎。
  古时候在印度，天亲菩萨，这大家都很熟悉的，无着、天亲、师子觉兄弟三个人都是大法师。天亲在年轻的时候学小乘，在小乘经里面，他注了五百部论，小乘论，毁谤大乘。他的哥哥是学大乘的，无着是学大乘。以后接受哥哥的教诲，他知道自己错了，毁谤，自己错了，他在佛前忏悔。口头上毁谤，手写文章毁谤，所以他发誓，想把舌头割掉、手割掉来忏悔。他的哥哥说，你又何必这样做？你过去用舌头毁谤大乘，现在用舌头赞叹大乘就好了；你过去写那些书毁谤大乘，现在多写一点赞叹大乘。他明白了，所以他给大乘教又做了五百部论，我们常常称他「千部论师」。也就是以后明了的时候，赞叹！这就是完全正确的，这才真正叫消业障，增福慧，我们要明白这个道理。在现前的社会，这些事情在所不免。最重要的，我们自己要明理。遇不到，不要去找这些事情；遇到之后，要以行为、要以正确的言论来帮助他，这就对了。
  问：第二个问题，他的问题有三个小题。为幽冥界众生印制皈依证，并烧化，请问是否可行？
  答：可行。幽冥界有很多人不相信，但是也有很多人相信，这个事情绝对不是说信就有，不信就无。如果信有不信无，那我宁愿不相信它。事实上，信有，不信还是有，不管你信不信，它的确存在。这个存在就是我们肉眼不能接触，可是在某种条件具足之下，你真的可以跟它接触。我们同学当中，就有少数人亲身接触过。我让他们把这些事情详细给我们做报告，也把它录相做成了光碟。这个我们是不对外流通，避免人家说我们宣传迷信。但是内部可以做参考资料，那是真的不是假的。这些人不会编故事来骗人，确实是事实。他们也求皈依，他们也希望能够有缘分接触到佛法，所以印制皈依证帮助他们，这是好事情。
  问：第二个，如果可行，皈依证的印章为黑色，可以吗？
  答：当然也可以，可是我们要印成红色的印章，这是我们对鬼神的一分敬意。我们对他的尊重、对他的恭敬。人都喜欢美，鬼也不例外。
  问：第三应选白纸或黄纸？
  答：习惯上大家都用黄纸，我们也选择黄纸比较好。实在没有黄纸，白纸也可以。
  问：第三个问题，在家居士施水，施食，烟供，算夹杂吗？
  答：烟供，我不晓得是不是供香烟？这问问题的不在现场，是网路上的。供水、供食物，在一般供养鬼神里面都有的。也有抽烟的，特别要求的。我就遇到过一个，他抽烟斗，希望给他买烟丝烧给他。这是什么？这个人生前我也认识他。死了以后，就在深圳这边附在一个人身上，说出来要找我，传话给我，那边打电话过来。在世的时候确实喜欢抽烟斗，我们也满他的愿。但是最好还是不要，不要供这些，他来要，是我们很熟的人，这是满他的愿。一般我们不供这东西，像烟、酒都不供；供食物，水跟水果都可以。
  问：第四个问题，在家居士为自己取法名是否如法？
  答：可以。名字就是表法的，中国人跟印度人古时候为儿女取名，很多他有他的性格，我们看到很多这些名字。另外一种，多半都是父母对儿女的期望。期望他将来长大，一生的作为要跟他的名字相应，叫名符其实，所以这个名字是父母给取的，一生不可以改变。改名字，那大不孝，把父母对你的期望完全把它忘掉了。这是错误的，名不可以改。这个字、号，本来这个字是别人送的，朋友们送的。因为你成年了，男子二十岁行冠礼，成人；女子十六岁，行髻礼，这都表示成年。成年之后，你那个名字，只有父母叫你的名，你的祖父母、长辈都不叫你名，都称你字。所以那一天你的平辈，兄弟姐妹、朋友送一个字给你，以后大家都称字不称名，这在古礼上。称名就是父母，除父母之外，还有一个人，老师。所以老师的地位跟父母完全一样。你在政府做官，皇帝对你尊重，不称你的名，都称你的字。如果皇帝称你的名，你就有罪，你就判了刑，那称你的名，对你完全不尊重，这是中国的古礼。
  自己取法名就像取号一样。号，也是自己的一个愿望，希望自己真正能够做到。所以古人有名、有字、有号。像近代，我们看弘一大师，弘一大师的名字恐怕自己也记不住有多少，至少可能将近有一百个名字。他给人写字，随手底下写个名字，可能一生就用这么一次，随手拈来的，所以他那个号就太多，非常多。
  问：第二个，居士法名是否可以冠上「释」？
  答：不可以。冠上「释」一定是出家了，没有出家，不可以。在家，纵然是受了三皈五戒，受了在家菩萨戒，也不能冠上释，这是出家跟在家差别在此地。如果你要一冠上，在家跟出家就搞乱了，所以这个不可以。
  问：第五个问题，这是关于因缘果的问题，请问缘有没有因果？与因果的区别是什么？
  答：这要把这三个字的含义搞清楚。这是讲，凡是一桩事物的生成或者是现相，这个现相是属于果，它为什么会现相？这里头就有因、有缘。譬如我们用植物来做比喻，我们看了这个桃，树上结了个桃，桃是果实。为什么这个树，它会长树？树又会结桃？它一定有因，因是什么？因是桃核种在地下，这个桃核是因。种在地下，这个土壤是它的缘，它要没有土壤，那个核桃放在茶杯里，放一百年，它也不会长树，它也不会结桃。为什么？它没有缘。所以它要土壤，它要水分，它要肥料，它要阳光，它要空气，有些还要人去照顾，统统都是缘。缘具足，它就长得很好，将来的果实一定就非常好。如果缘要是缺一、二样，也能长，可能那个果实就很差。佛家讲因缘具足！
  经上讲的四缘生法。四缘生法是讲有情众生，植物是要两种缘，一种就是因，因也算是缘，亲因缘，那就是种子；第二个增上缘，那就是它所需要的条件。那要像我们人、动物，动物就四种缘，四种缘要不具足，就不可能发生。当然有亲因缘，亲因缘是前世的业因，在佛法讲就讲很长了。
  我们造的这个业可以分为两大类，一个叫引业，一个叫满业。引是引导你六道去投胎。你到哪一道去，不是阎王主宰，也不是中国人讲玉皇大帝，外国人讲上帝，他们不管你这个事情。你到哪个地方去投胎，你到哪一家去投胎，都有原因的。所以这是引业，业力引导你去投胎，到哪一道自己也做不了主，业力做主。这个事情很麻烦，不由自主。投胎是不是我们得人身？在这个世间，我们看到这么多人，我们的引业相同，都得人身。但是得人身，相貌不一样，贫富贵贱不一样，吉凶祸福不一样。这是什么？这就属于另外一种业，叫满业。满业是你过去世作善、作恶，从这里得的果报。如果过去生中行善，那你这一生当中丰衣足食，你是富贵人。过去生中造恶，这一生当中就贫贱，要受很多苦难。古人讲的话，「一饮一啄，莫非前定」，这是讲的满业不是引业。有这两种。
  在一般人，佛讲的人就是众生，讲到人，他有亲因缘、有所缘缘、有无间缘、有增上缘，这四种，这是佛法里常讲的。实在讲，连所缘、无间还都是属于业力，各人业力都不一样。所缘，阿赖耶识里头，这是我们现在一般人讲意识。现代人讲得很笼统，意识，在佛法讲得很清楚。佛法对于心理学的分析，现在真正是像汤恩比这一类的人都非常佩服，确实在心理学上面，佛法是独一无二的。佛法讲这个心理面，它讲阿赖耶、讲末那、讲意识。阿赖耶就好像是个档案室、仓库一样，我们讲什么？印象，我们见色闻声落了印象。昨天做的事情，去年做的事情，你能够回忆、能想到，那是什么？那个仓库里有个档案，你立刻想到就调出来了，那个印象就很清楚。实际上，起心动念再微细的，统统都落印象。印象薄的你都忘记了，可是在某个状况之下，你调动它，还是可以现行。再微细的，再久的，所以说是几百年前、几千年前，多生多劫之前，统统都在，没有一个遗漏掉。
  所以佛讲我们每个人阿赖耶识里头，十法界的业因都有，就是你有佛的种子。像我这一个储藏的东西，里面有佛的种子，有菩萨的种子，有阿罗汉的种子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地狱，统统都有。统统都有，这就十法界，你到哪一道去？十法界我都有因，亲因缘都有，到哪一道去就是缘。那个缘是什么？是自己想到哪里，你自然跟那一道感应。佛在经上给我们讲得很清楚，平等心是佛心，就是佛种子。对于一切人事物，你没有分别、没有执着，你没有起心动念，这是佛种子。他决定跟佛这一道相应，他就是缘这个路走，那他就成佛了。菩萨六度心、四无量心。有六度四无量心，这个意念重，起心动念都会想到这个，他就做菩萨，他自然就成菩萨了。现在诸位想想，我们在人道，人道里面是五戒，中国传统教育里面，五常（仁义礼智信），我们起心动念不违背这个原则，来生决定到人道，这就是引你到哪一道去。
  我们中国人俗话说，人死了都做鬼，明明有十法界，为什么人死了就变成鬼？实在讲，我们听这个话，听听想想，不无道理，绝大多数到鬼道去。鬼的业因是什么？贪，你看看哪个不贪？不管贪财也好，贪色也好，鬼的那个心就是贪心，贪心是鬼心。瞋恚是地狱心，常常喜欢发脾气的人不好，他走的路是走地狱道。所以发脾气，我们一定要有个高度的警觉，遇到再大的侮辱也不会发脾气。为什么？那一引导我们发脾气，我们立刻就觉悟到，他要把我拉到地狱道去，这不能去。他要引导你的时候，你果然发脾气，那你就中了、上了当。他一引诱你，你果然就去了，这是自己愚痴，不能怪别人。再大的侮辱也不发脾气，如如不动。你入地狱道，我不去，我不跟你去，这要有很高度的警觉。别人贪，我不贪，贪是鬼道，我们不能干这个事情。干这个事情，你就错了，你往鬼道去了。愚痴是畜生道，总要清清楚楚、明明白白，可不能上当。
  日常生活当中，无论对人、对事、对物决定不起贪瞋痴，那你三恶道的缘断掉。三恶道的因是有，三恶道的缘断掉，就可以说你来生绝对不堕三恶道。如果你还有贪瞋痴，那就很麻烦，里面有因，现在又有缘，这个事情就很麻烦。所以祖师大德教我们，起心动念「阿弥陀佛」，那是什么？你走佛道，那就是十法界，无上道。起心动念统统是阿弥陀佛，其他的都叫鸡毛蒜皮小事，不要去理它，绝对不是好事，只有阿弥陀佛是好事，这个道理要懂。所以这个缘，所缘缘都是自然的，自自然然他与这个相应。
  我们的心，我们心平等清净，觉而不迷。三皈依里面教给我们，佛是觉而不迷，法是正而不邪，正知正见，僧是清净不染。所以佛教给我们，一开头就把这个修行最高的指导原则传给我们，方向跟目标非常正确。不但不堕三恶道，超出六道，超出十法界。问题就是自己能不能守得住？你能不能真正做到？然后你守住这个原则，方向目标正确了，你再去研究经教，明白宇宙人生的真相到底是什么回事情，你自然就能搞得很清楚、很明白。
  心正行就正，你看经就很容易明了。这就好像佛菩萨加持我们，其实佛菩萨并没有加持，为什么？你的心跟佛心相应，他说的话你怎么会不懂？当然就懂了。我们的心跟佛心不相应，人家怎么讲，我们也听不懂，道理在此地。这就是我们一般讲的感应！你的心是觉正净，佛的心也是觉正净，佛的行持，佛的言语（经论），全是从觉正净里面流出来的。你心觉正净的时候，那有看不懂的道理？佛所讲的就是自己讲的，佛所做的就是自己做的，这就相应。如果我们的心还是迷、还是邪、还是染，佛菩萨亲自来教我们都没办法，你也没有办法理解他的。难跟易就在此地，只要把握这诀窍，你契入如来境界就不难。真的要觉悟，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这非常非常重要。
  所以什么样的因，什么样的缘。这无间缘就是不间断。像我们现在念佛，求生极乐世界，我们自己有极乐世界的种子，每个人都有，这就是亲因缘。我们现在一心想求生极乐世界，这就是所缘缘。我这个念头不断，断了就不行，断了，换个别的，那就去不了，这是念头不断，所缘缘，这是不间断。增上缘，到时候佛来接引你，阿弥陀佛来接引我们去，这是增上缘。所以用这念佛法门来解释，大家就很容易懂。
  问：第六个问题，请问犯重婚有罪吗？
  答：有罪。离婚也有罪，你要问什么罪？你破坏了整个宇宙大自然的和谐。必须要知道，夫妇结合是我们社会生活最小的一个单位，就像我们的身体细胞一样，离婚，这个细胞坏了。你一个人坏，不要紧，你会影响别人，别人会跟你学这样做。你看现在全世界这离婚率有多少？离婚率多，社会就不安定。你破坏了社会的和谐，破坏了社会的安定，那个罪是从这里结的。法律上没有，因果上有，这不能不知道。我们在社会上，要给社会做好样子，不能做坏样子。有人是离了婚，现在离婚的人很多，听了这个话很难过，怎么办？赶紧求忏悔，要好好做人，重新做人。知道人在这个社会上，一定要对社会有正面的贡献，不能再犯错误，这点比什么都重要。
  问：下面一个问题，在街上遇到出家人化缘，弟子会做捐献。但如果是假冒的，捐献会不会助长他的恶业？
  答：会，确实是会。但是布施是你的善行善意，他作恶是他的罪过，各人因果各人负责，要懂这个道理。这个问题很复杂，怎么样改善？这是佛门里面的事情。那就是出家的制度必须要建立，不能随便想出家就出家，这不可以。中国古时候，在清朝以前出家要考试，很不容易考。这个制度是顺治皇帝废弃的。我相信他有私心，因为顺治自己想出家，如果制度在那，他总不能去考，他考，人家都认识他，他出家是偷偷出家。所以我相信他是为了自己方便开了这个例子。但是这个例子开的时候，在当时是没有关系，可是两百年之后，弊病就出来了。这个因果他真的要负责任，这不管是有心、无心，这都做了坏事。所以凡是做一桩事情，一定要考虑它的影响，它影响的面有多大？影响的时间有多长？这一定要想到的。
  这个事情，我们希望将来（也常常讲）国家能办一个宗教大学，能办佛教大学，以后出家，不是大学毕业的（佛教大学毕业的）不能出家，这样把考试制度就恢复起来。受过好的教育，我相信以后就不会到外面去托钵，这个现象就没有了。
  问：第八是佛弟子可否做无人飞机，晶片类的生意？无人机是具有靶标、观测、侦察等功能的无人驾驶的飞机，百分之九十军用，百分之十民用。
  答：你有这种技术，如果转到其他的行业，我觉得比这个更好。科学技术不要太高，能够利益我们一般人日常生活，那就是无量功德。如果这些科学技术走得太快，外国有很多专家学者说，恐怕会把人类带上毁灭，这个话说得很有道理。我们的伦理道德赶不上科学技术，人都迷信科学技术，把伦理道德、把宗教都抛弃掉，这个世界危机就产生。今天世界上天灾人祸层出不穷，原因就在此。
  问：底下一个问题，阿弥陀佛画像很多，在选择自己的本尊时应注意哪些事项？
  答：选择你喜欢的。你看到这个像，看到起喜欢，这个最好。而且选择一尊之后，最好是一生都不改变。现在照相的技术很好，你家里面供的这一尊，一尊阿弥陀佛，你把它照下来，照成照片，无论你去旅行到哪个地方，还是供这尊佛，你都看这尊佛，看久了印象深刻。你往生的时候，阿弥陀佛就现这个相来接引你。我天天拜他，终归拜来了，是不是？这个很好。你常常换，看很多，到临命终时，阿弥陀佛现的相恐怕你不认识。
  问：最后一个说，若有很欢喜的世尊雕像，是否可作为弥陀供养？
  答：可以，这没关系。佛佛道同，可以。
  下面有五个问题，这是中国同修提问的。
  问：第一个，这个时代物质生活对大多数寺庙来说都不是很贫乏，甚至有些寺庙很富裕，在家众应如何四事供养？
  答：很富裕的话，我们的四事供养就可以改为法供养，因为他们的物质生活已经没有问题，都有了。法供养什么？经书。像现在讲经的这些光碟，这些东西他们会缺乏，物质生活他很丰富，精神生活缺乏，帮助他这些。帮助他们建立佛学院，帮助他们教学，这好事。我们这个小道场，很多同修他们的力量都用在这里。我们的生活，他们就是很少，但是我们的生活，实在讲，比哪个都富有。你看从中国大陆来的，一个团一个团都带了菜，带了米，带了面粉，带了包子、馒头，吃不完，所以我们就分给大众吃，好事情。我们没有买过米，没有买过菜，都是大家带来的，而且带来的都是最好的，非常难得。所以这边同修所有的供养，我们都拿去印经，做光碟，做弘法利生的事业，都做到这上面去。
  问：第二供千僧斋、万僧斋有必要吗？弟子理解这样做是在培养福德资粮，是否正确？国内大约每一次需要几十万人民币用，大约五十万左右，就打个千僧斋、万僧斋。
  答：我觉得如果是这些钱用在这上面，我也干过，我在新加坡干过三次。但是我那个千僧斋是九个宗教一起来，不是一个宗教，那个目标是宗教大团结。一九九九年过年的时候我们办了一次，就是温馨晚宴，我们总共请了三千八百人，是新加坡九个宗教他们的老人院、孤儿院。过年的时候，他们很难过、很痛苦，我说我们过年欢乐，把他们统统请来一起过年。第二年，二０００年，八千人。第三年差不多也有七、八千人。我办了三次。以后我就移民到澳洲去，到澳洲我们就举行小型的，每个星期办一次，星期六。不管什么人，我们都欢迎他来吃饭，完全免费，素斋供养。所以很多当地人，每个星期六都到我们这来吃饭，我们把佛法介绍给他。这是什么？多元文化。我们希望宗教与宗教之间，要消除误会，不要对立，大家都能够团结一致，共同来贡献社会的安定与世界和平。我叫那温馨晚会，就叫做千僧斋，就叫做水陆大法会。
  问：下面一个问题，《弥陀经》讲若一日至七日念佛，是否指这七日不吃不喝，不去洗手间，不睡觉，一刻不准停顿的忆佛念佛？
  答：佛不是这个意思，经上没有这个说法。这个七天，但是这个七日确实是七日七夜，真的是七日七夜念佛不间断。可是念累的时候可以休息，休息好了，赶紧进念佛堂接着念，这就是如法的。并不是说连洗手间都不可以去，佛经里没这个说法。
  问：弟子感觉念佛时间久了，大约一个小时，很累、很疲倦，不知是念佛换气的方法不正确，还是业障的原因？
  答：初学佛都有这个情形，你只要把这个瓶颈突破，就不会了。所以念佛的功夫得力，要打佛七。七天，一般大概是第五天，第五天的时候，你也不想睡觉，也不想吃东西，精神非常旺。最前面的两天很痛苦，也就是你从一个习惯改变成另外一个习惯，有点不太适合，总得要三天才勉强，第四天就正常，第五天是最正常。往后去，你愈念就愈自在。如果佛七，有两个七连到，三个七连到，所以有很多。像我们在澳洲是十个七连到，就是七十天，所以第一个星期突破之后，往后是非常自在，你念得很舒服，法喜充满，精神饱满，睡眠的时间很少，一天二、三个小时足够。
  问：末后一个问题，弟子在家买来小米供养院子外面的小鸡。父母看到了生烦恼，说弟子在造恶业，因为将很好的粮食抛散掉很可惜。不知这样做是善还是恶？
  答：这个不恶，可是一般人觉得是，你拿到这是一般人都吃不到的，喂鸟的时候，当然人会产生嫉妒心。喂鸟有喂鸟的鸟食，这在国外就很多。国外鸟很多几乎都是人喂养的，并没有笼子。我们在澳洲的山上，鸟就非常多，我们供养牠的食物，真的一天到晚都不间断。一批来吃了之后，跑了，第二批又来了。所以很多人就看这鸟是你家里养的？也可以说是家里养的，你一招手，牠就来了。绝对不是关在笼子养，是牠生活在大自然，牠想吃东西，牠会来，所以在国外几乎每一家都喂鸟。
  这下面也是中国同修提问的。
  问：弟子们依照《西藏度亡经》，为中阴身救度，助念跟开示，不知是否如理如法？
  答：依照经典去做，也是如理如法的。最重要的，是心地要清净、要虔诚就会有感应，诚则灵。
  问：《度亡经》描述佛光，强烈耀眼的光。而老法师讲席当中却说佛光是柔软的，接触到很舒服的？
  答：这个没错，强烈耀眼的光不是佛光，佛光是柔和的。佛的磁场你会感觉到很舒适，魔的磁场，你会感觉到很紧张。这个强烈的光是魔的光，不是佛的光。我相信大乘教里面讲得有道理，尤其《楞严经》里面讲五十种阴魔，把佛跟魔辨别得很清楚。我们一般人如果不知道这个事实，往往会把魔看成佛，他也有金色身，也有金色光明，你对他会有畏惧，你又敬重他又害怕他。但是对佛菩萨没有，佛菩萨是一片慈悲。你尊敬他，你不会在佛光下面感觉得有恐惧、有不安全，没有这种感触。
  问：中阴身，七期是从何时开始计算？《度亡经》说应从亡者身故第三天算起，也有说从亡者身故当天算起？
  答：在我们中国佛教里头，一般讲都是亡者断气之后当天，从这一天算起七期。
  问：以下是我们依据《度亡经》给亡人的开示，「当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引你的佛光。当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光」。
  答：三恶道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡不强烈。可是佛菩萨的光是很强、很柔和，这一定要知道。但是我们依哪部经修行，就要依这个经的理论与方法。如果你依《西藏度亡经》修，就完全依它的仪规，要请上师指导你。显跟密所依据的理论跟方法不一样，不能混杂在一起。就像我们求学，这一个老师教的，你不能跟第二个老师。每个老师有他的教学方法、有他的思路，并不相同。所以你同时跟两个老师，你就乱了，就很难成就。老师讲的东西并不一致，这一定要懂得。佛开这么多法门，就是让你自己选择，选择之后，一门深入，长时薰修，你才能得受用。求学也是如此，中国自古以来讲求师承，师承就是跟一个老师学，这个老师一定对你负责任，帮助你成就。你同时跟三个老师、四个老师，像现在学校这种教学的方法，那就很难了，你很辛苦。
  所以我们明白这个道理之后，早年我在台湾有很多佛学院请我去教书，我不去，什么原因？老师太多，这就很难得受用。我自己求学，是一个老师教的。我学哲学，方东美先生一个人；学佛法，章嘉大师，开头是他老人家，三年之后，他过世了，我才找到第二个老师，李老师，跟他十年。所以一定是一个老师指导，一个方向，一条路，你不会有妄想，这样容易成就。自己没有成就，最怕的是像现在很多信众，喜欢跑庙，喜欢亲近很多法师，到处去皈依，认为自己很了不起，实际上，一窍不通。但这个话我们不能讲，讲了会得罪人。所以很难说，现在真话不可以讲，要说假话。这是比什么都重要，一个老师教出来，他的心专，所以他戒定慧，他心是定的，定就开慧，开智慧。你心里杂乱，怎么开智慧？我们也只能说讲经，在经典里面这样教，我们这样说，看听的人你们能不能领悟？不能领悟，还到处去攀缘，那是他的事情。这个关系很大。
  问：下面一个问题问的是，何谓自性？何谓神识？自性与神识有何关系？有何不同？
  答：没有迷惑的时候叫自性，迷了的时候就叫神识，它不同地方就在此地。其实，神识跟自性是一不是二，一个是在觉悟的状态，一个是在迷惑的状态，我们中国人称它作灵魂，这是世俗称的。其实他迷了之后，他什么也不灵。他灵，他怎么会去做坏事？灵，他怎么会跑到三恶道？就是因为他不灵，迷惑颠倒。所以孔子讲得好，孔子在《易经．系辞》里面讲，他讲游魂不讲灵魂，这个讲法讲得非常有道理，非常正确。孔子虽然很少讲这个，从他写这《系辞大传》，他不是不知道，他知道这个事情，但是这个理太深，一般人很难听得懂，所以他少讲。
  佛讲得很多，佛在印度那个环境，佛出现在世是印度宗教最发达的时候，许许多多的宗教都修禅定。那个禅定功夫到达六道轮回他们都见到，所以佛就讲得多。中国环境跟印度完全不一样，中国人学，是很乐意去学，但是没有定功，不能够突破，现在的话就是空间的维次。印度人，那些宗教，很容易突破，所以佛对这桩事情就讲得很清楚。
  这就是神识跟自性，体是一个，但是呈现的状况不是一个。自性是空寂的，没有形相。神识有形相，但是我们肉眼看不见，它不是没有形相。佛给我们讲，三界里面最高的无色界天，无色界天有没有形相？还是有形相。无色界天人，就是色界天也见不到他，但是佛能见到他。这种色，在佛家称之「无表色」，表是表示，他没有表示。譬如我们举个例子，我们每个人都会作梦，在梦中有没有形相？梦中有形相。梦中形相，你在作梦，你旁边隔壁睡一个人，他为什么看不到？你就晓得神识现的色相，就是属于那一种的。但是自性，自性真的没有相，确实没有相。自性能现，变现出来之后，你才能够觉察得到；没有变现出来，你觉察不到。用现在科学家的话，自性就是场，能量稀薄的时候；现相是能量集中，它就变成物质，变成形相，两个是这种关系，我们也要认识清楚。
  问：下面一个问题，听说某处有灾难，应保持什么心态？是认为与自己无关，是众生业因果报？或是自我反省，没有努力认真修行，没有给众生带来福报？
  答：这两种思惟都要有。灾难确实是业感，确实是业力感召。特别从江本胜博士水实验里面，我们得到明确的科学证据，大家心不善，念头不善，言行不善，所感召的。可是我们自己要知道，大乘教里面所说的，共业里头有别业。大众造的这个业，如果我有特别的善业，我在这个灾难里头可以免除，所以有别业，共业有别业。我们个人的别业如果修得好，修得很有功夫、很得力，也可以能够帮助众生的共业，能把他的共业化解一些。譬如我们看这个波浪，众生的共业，恶业，大风大浪；我们学佛的人学的是善业，纯善，就是风平浪静。这两个一接触的时候，我们也会起浪，那个浪就减少了，就这个道理。所以众生那个恶业，大灾难会化成小灾难；我们没有灾难也会受一点灾难，就这个意思。这所谓是代众生苦，代众生受苦，就是这个意思。
  你从这现象里头能够体会到，所以我们修行人愈多愈好。譬如香港这么多人造恶业，我们这个地方有几百人在这里修善业，可以能够把大浪冲击，把它减少些，这就是不能把它消除，是把它的灾难减弱，把它的灾难时间缩短，这是做得到的。这从理论上，你能够想得通。还是要认真做。他们是不知道，迷惑，他要知道的话，他就不会造恶。尤其是这个杀业太重，你看每条街上都是海鲜店，这真是不得了。所以我们在此地很认真努力替他们消灾免难，他们并不感激我们，还骂我们愚痴。
  问：第四个问题，行问讯礼的时候，双手食指对齐点眉尖有何意义？
  答：这是讲问讯下去之后，双手结的印。佛家的手印就是现在讲的手语，这是从古传来的，点到这个眉尖，你问这是什么意思？这个意思，大概现在也失传了，形式在。从前我们，哪一年？三十年前，一九七七年我在此地讲《楞严经》，演培法师，有好几个都是老法师，在一起就谈这个问题，这到底是什么意思？大家都说不出来。应该可以去考证，为什么？手印，这是密宗最讲究。我们对这个事情就疏忽了，应该可以找得到。通常我们合掌是表示一心，十个指头是散乱的，把散乱的心合成一个，表示这个意思。所以掌一定要合得拢，不能空，空就不如法，一定要合得很紧，对的。有人说这里面空的，还是要包什么东西，那你就夹杂了，是要干干净净的。
  问：后面一个问题，我从前不懂佛法，不懂因果，觉得身心很自在。现在在道场工作，每天听师父讲经，明白因果和佛法，反而带来了许多烦恼，心不清净，请问这是什么道理？
  答：这不是心不清净，你的心本来就不清净。因为过去你不相信因果，你也不害怕，就是迷迷糊糊的，迷惑；现在晓得，常常感觉得有恐怖、有恐惧，道理就在此地。
  问：我曾经几次联想到离开道场，但小孩在此地学习，所以又留下来。我担心孩子在这个环境当中学习，以后想出家怎么办？
  答：出家是好事情不是坏事情。他如果真想出家，那你就有福了。我们中国谚语所说的，「一子成佛，九祖升天」，那你们家福报可大！但是环境确实很重要，要是真正一个有修有学的道场，那才行。如果这个道场不是如法的，那就很难。特别是小孩，对环境的薰染，他接受的能力非常强，这是应当要认真。小孩从小教育比什么都重要。
  问：我在道场做义工，但常有人毁谤、侮辱我，使道场大众不喜欢我，请问他们这样算不算破和合僧？
  答：不算破和合僧，因为这个道场里头没有和合僧，他怎么破法？这个道场里真的有和合僧的话，那他就犯了破和合僧的罪。但是要晓得，虽然不犯破和合僧，可以犯跟破和合僧相同的罪。你们想想这相同的罪是什么？破坏佛法的形象。佛法是清净平等、是和睦的，六和敬是和睦，人人都应当修六和敬。如果说破坏六和敬，在这个道场里面，天天是毁谤人、侮辱人、欺负人，这第一个对三宝不恭敬，在三宝面前侮辱这些修行的人。纵然不是修行人，他初次到这边来接受佛法，一看到佛教是这样，掉头而去。然后就毁谤，千万不要到佛教去，佛教里头都是欺负人的。那你这个罪可就重了，这个罪跟破和合僧的罪是相同的。
  所以一进佛门，头一个就想到六和敬。我们强调学习《弟子规》，《弟子规》里面，对于这一条戒律就讲得很清楚，无论看到别人真正有过失也不能说。说人过便是恶，扬人善即是善，这个道理一定要懂。我们能够隐恶扬善，这对于社会的和谐就有很大的帮助。让别人（作恶的人）他会反省，你看我做多少坏事，人家都原谅我；做一点好事，他都表扬我。人会良心发现，回头是岸，那你真的帮助人。帮助人，帮助一个恶人变成好人，你就帮助了整个社会的安定和平，这个功德就很大。所以一定要认真学习弟子规，认真学习十善业道，这六和敬就一点都不难，自自然然会做到。
  下面是香港同修提的问题。
  问：第一个问题，我很希望在家认真学习《弟子规》，听蔡老师的光碟，但也很喜欢到道场做义工，请问这是否违背了一门深入的学习方法？
  答：不会。你学习《弟子规》，怎么个学习法？每天把它念得很熟，背得很熟，讲得天花乱坠，算不算学习？不算，一定要落实。你到道场做义工，就把弟子规在这个地方落实。你落实就是自行化他。你自己做到了，做给别人看，所谓是「学为人师，行为世范」，你自自然然就感化很多人，那你这个弟子规就落实，你真的学到。所以我们学到的东西一定要做到。学了做不到，等于没学。做在哪里做？在家庭里面做，让你的家人看你学了这个东西之后，完全变了一个人，不一样，家里人会感到惊讶，会感到欢喜。慢慢的家里人都向你学习，那你就感化一家人。一家感化，一定感化你的邻居，这叫真正的学习。到道场来感化整个道场，这要懂得，这是真正学习的方法。
  问：第二个问题，神识不灭是否就是佛法所说的自性？
  答：没错，前面跟诸位讲过，神识就是自性，自性在迷的状况之下，叫神识。自性不生不灭，当然神识也不生不灭，这一定的道理。如何能把迷惑转变成觉悟，就叫成佛，那个时候神识就叫做佛性。所以佛性是自性的觉悟的状态，就是觉的状态，神识是迷的状态，这也要搞清楚。
  问：神识是否有男女之分？
  答：你们自己去想，你们想想看神识有没有男女之分？如果有男女之分，那男人永远是男人，女人永远是女人，女人投胎不会变成男人，男人不会变成女人。我们知道六道轮回里面，很多男人来生变成女人，女人变成男人，很多。所以从这里看，它没有这种分别。
  问：第四个问题，道场来往的人很多，总不免是非人我，有时虽无心，却容易造成误会。例如评论道场是否如法？谈论人事问题，不知不觉中破坏了大众的和谐，道场的团结。
  答：这个事情常有，你走遍世界，到处都能看到。这是什么？这就是佛法衰微的现象。现在不但佛教衰微，你细心去观察，全世界每个宗教都走下坡路，都是向下滑落。日本池田大作讲得很坦白，他说日本佛教的滑落，速度比欧洲基督教的衰退还要快。他说日本佛教现在只有形式，只有寺庙的形式，还有保持一点仪规，其他的东西，佛教的精神几乎都没有，这是很值得人警惕的。
  这种现象我在日本看到。我第一次去日本访问，三十年前，那个时候还有一点样子。这几年去访问的时候，三十年前的样子看不到了。所以我跟他们佛教领袖，水谷幸正先生谈到，我说要赶快提升佛教的学习，教义经典的学习。如果不从这上下功夫，我说再过三十年之后，日本的佛教没有了，取而代之的是基督教。这几年我在日本访问的时候，我觉得基督教里面有人才，确实是能言善辩。
  我们跟他们在日本电视台举行过一次访谈，他来问我，五十分钟播出，问了我十几个问题，我一桩一桩给他解答。解答到最后，提出这问题。他说，法师，我们基督教心量很窄小，这怎么办？提出这个问题来问我。我当时就告诉他：解决的方法，就在你经典里头。他说哪一段？我说你们的经典有没有「上帝爱世人」？他说有，我说有没有「神爱世人」？有。那不就得了！我说你要晓得上帝爱我，不爱你。他感觉得很惊讶，为什么上帝爱你，不爱我？我说我是世人，上帝没有说爱基督徒，他说是爱世人。我说我是世人，我爱上帝，我也爱世人，我跟上帝志同道合，上帝怎么不爱我？为什么不爱你？你爱上帝，不爱世人，你跟上帝唱反调，上帝怎么会爱你？
  这个牧师以后我们就成了好朋友，我到日本打电话，他就来了，石井牧师，他是个大学教授，所以还算很不错、很明理。然后我就告诉他，「上帝爱世人」是很抽象的，上帝怎么爱法？上帝如何去爱世人？就是你们神职人员，你们是上帝的信徒，要把上帝的爱从自己身上发扬光大去爱世人，那就对了。否则的话是空话，这一句。正跟佛教里面，佛菩萨大慈大悲也是抽象的。佛菩萨大慈大悲，慈悲在哪里？是要佛教里面的传教师，佛教徒，要把大慈大悲从自己身上发扬光大去对一切众生，这就对了。我说了，他服。我说，这样心量就拓开了。你能够爱世人就拓开，你光爱上帝不爱世人，你心量永远是那么小，那就错了。
  所以这个问题，你要把佛菩萨的大慈大悲发扬出来，不要批评别人的是非人我。说话，言语要非常谨慎，所谓是「言者无意，听者有心」，就会产生误会。所以孔子教学，言语列在第二科，非常重视，第一个是德行，第二个是言语。一句话说错了，就跟人结了冤仇，多生多劫都不能化解，你说麻不麻烦！所以佛家禁止戏论，戏论就是我们今天讲开玩笑。佛菩萨跟任何人接触，从来不开玩笑，这一定要懂得。这是我们讲很小的事情，为什么佛菩萨这么重视？它有原因。所以一切，尤其在现在这个社会，要常常想到和谐，平等对待，和睦相处，要从我们自己本身做起。他不跟我和，我跟他和，这才能和得起来。他不跟我和，我也不跟他和，永远也没办法，永远处于对立的状态，这就错了。
  问：底下有两个小问题，请问会产生什么样的果报？
  答：我刚才讲过了，果报里头会产生误会，由误会产生了矛盾、产生了对立，到最后产生了对抗，这个麻烦很大，这是一定要警觉到的。
  问：如何避免？
  答：你就遵守佛的语业，《十善业道》里面的「不妄语，不两舌，不绮语，不恶口」，你就避免，就不会有这个事情发生。
  问：底下一个问题，请问如果用火烧小动物，将来是否会受火烧的报应？
  答：这是真的，确确实实，你用火烧牠，将来你在地狱里面也会被火烧。甚至于我看好像有一个，最近有一个灵媒附身的报导，他堕在地狱里受这个火烧的痛苦。他说什么原因？他在生的时候喜欢吃烧烤的众生肉，喜欢烧烤，现在在地狱，天天被这些小鬼烧烤他。叫他躺在铁板上，下面烧火，也像烧铁板烧，差不多的样子。他在受那这个罪，很苦很苦，透了这么一个讯息。所以你要用水淹牠，将来你也被水淹，真的是「一饮一啄，莫非前定」，一定要小心谨慎，不可以伤害，再小的众生都不可以，都有果报。
  问：第六，念佛时分辨发音准不准确，是否是妄想？
  答：是，是妄想。音准不准确没有关系，最重要的你的心要虔诚，诚则灵。不是说音准就灵，音不准就不灵，不是的，诚则灵。如果说音准确，恐怕现在没有一个人念佛音是准确的。释迦牟尼佛距离我们三千年了，他老人家当时念的什么声音，谁知道？传了三千年，统统传了不一样，哪里有可能准？所以这个念，念佛，念是今心，现在的心，心里头真有佛，那叫念佛。口里有佛，心里没有佛，古人讲的话很有味道，「口念弥陀心散乱」，口念弥陀，心里没有，心里还胡思乱想，「喊破喉咙也枉然」。最重要的，心里头有，心里头确实常常念着、惦念着佛，希望我能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，常常有这个念头。这个世间的拉拉杂杂全放下，你想这个世间的，那个念头就是轮回心；学佛也是轮回业，也出不了六道轮回。我们要把这个念头换掉，念头完全跟佛相应，这个世间一切放下。不要等，等我将来快死的时候再放下，那时候，准定放不下。什么时候放下？现在就放下，就不要去理会，你的心就得清净。清净心生智慧，清净心对身体健康是最大的帮助，你不会生病，你也不会衰老，所以清净心比什么都重要。
  问：第八个问题，夫妻不断正淫，是否能往生？
  答：如果没有贪爱就会往生，如果还有贪爱，就不能往生，关键在这个地方。为什么？有贪爱，你还不愿意离开，你这个夫妻还断不掉，还在留恋，那怎么办？来生再做夫妻，你还能往生吗？你不能往生，所以关键在此地。这个道理一定要懂得。
  问：底下一个问题，她说我的夫家，这个家是家庭，家庭的家，写错了字。我的夫家开餐厅，杀业很重。如果用这些盈余所得布施，是否能减轻我们的罪业？
  答：当然，你能够把赚来的钱拿去做好事，是可以减轻。你要诚心去做，可不要为了赚钱。为了赚钱，你造业就太重了。你把这餐馆，虽然是个海鲜餐馆，也拿来做道场。这些海鲜进来的时候，你天天给牠做超度法会，超度这些亡灵，这是好事情，餐厅就是道场。来吃这些东西的人也让他听佛法，你这家餐厅里面放佛号，他虽然来，听经，他「一历耳根，永为道种」。你餐厅里面挂佛菩萨的相，让他看到佛菩萨，听到都是阿弥陀佛。虽然吃了一餐，他也有过失，结冤仇，那这些众生都把牠超生，让他在这里结一点法缘，让他种一点佛的种子，你这个餐厅是道场，不一样。
  所以念头一转，恶的那些事都变成好事，都变成接引众生。你再把佛法简简单单介绍给大家，让他明了，让他觉悟。先不要劝他不吃肉，说不吃肉，他吓得不敢来了，先不谈这个。你们吃，照吃，希望怎么样？吃三净肉，你到我这个地方来吃三净肉，你没有看到杀，你没有听到杀的声音，这不是为你杀的。就是告诉他，家里头可不能买活的东西回家去杀，那罪过就重了。到餐馆不要去预订，我要去订，要什么，那是为你杀的，不要去预订。这种讲法，大家都可以接受，这就好事情。我相信这样做，你的生意一定会很好，为什么？有佛菩萨加持。菩萨度众生的方式很多，你看善财童子五十三参里面，有用这些手段度众生。你看到他不善，用心很善，专门度这些恶人，恶人有恶的方法去度他。
  问：末后一个问题，我介绍朋友到道场来学习，他们感觉在基督教的环境中，很容易感到热情、关怀与友爱，很有亲切感，但是佛教道场，却反而比较冷漠，请师父开示。
  答：其实佛教道场决不是冷漠，而是什么？现在的佛教徒没有依照佛的教诲去做，一个个还是自私自利，还是贡高我慢，自以为是，看到新进来的人，不爱理会，这是错误的。所以这个错误不是佛法，不是佛教，是现在道场里面这些住众他们错了。他们错也不能怪他，他没有学过。他要真正学习了，那就不是这样子。
  佛没有教你用冷漠的态度对人。释迦牟尼佛接触大众都非常和蔼，所以没有一个人不喜欢亲近他的。如果释迦牟尼佛要天天板着面孔，还有信徒敢接近？哪有这种道理？大慈大悲从哪里表现？就从这些地方表现。世尊从来不责备一个作恶的人，当然他的智慧高，神通广大，他看人，你过去世生生世世的事情他都看到，所以他接引、他度化就非常方便，他能把你宿世的善根引发出来。你造作的恶业，他能够对治，为什么？你过去造作恶业的根他知道，像治病一样，他从根本治，这个容易。我们要学佛，要学佛的慈悲，要学佛的方便。你看看佛教导我们，教菩萨、教弟子「四摄法」，我们现在完全忘掉了。
  我在新加坡团结九个宗教，新加坡有一位部长就问我，

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你用什么方法把这些宗教都能团结变成兄弟姐妹一样？我说这是佛在经上教我的，教你哪个法？四摄法。四摄法要用现在的话来说，就是公关法，就是交际法，就是人与人相处的方法，非常重要。你能够用在家庭里面，你一家和睦；用在夫妻上，百年好合。怎么会有问题出来？你学了不会用。你们学佛的人，谁会？
  四摄法第一个是「布施」，四摄法里面的布施，跟六度里面的布施，是一样的名词，不是一个意思。六度是要度自己成佛的，所以它那个布施是断悭贪的，目的是在这个。四摄法里面的布施意思可不是这个，用现在的话说，就是多请客、多送礼。你看看头一条件，你跟人往来，你多送一点小礼物给他，常常送给他，不一样！所以我解释四摄法，头一条，跟人往来，多请客、多送礼。第二个「爱语」，爱语就是关怀，亲切关怀、照顾。比基督教讲得详细，讲得更深、更广，没人去做。「利行」，我所作所为，对他绝对是有利益的，决定没有丝毫损害。
  最后一个是「同事」，同事，那是要有定功，要有智慧。没有定功，没有智慧，不能学。譬如说，他喜欢跳舞，你跟他同事，一起去跳舞；他喜欢打麻将，你跟他一起去打，那个厉害，那是什么？跳舞，你比他跳得好，他就跟你学。你怎么跳这么好？佛教我的，就把他引来了。你打麻将常常都赢，你从哪里学来的？我从释迦牟尼佛那里学来的。所以「先以欲勾牵，后令入佛智」，那是要有定力。没有定力，好了，你跟他跑了，结果被他度跑了，你亏就吃大。所以同事这一条，我现在讲都不敢讲这个，这是很难做到的，真的你会被他拖下水去。我现在同事这一条讲的时候，我们要学佛菩萨，佛菩萨怎么做，我们学他么做，这就决定不会错误。
  利行是什么？利行就是戒律，我们学弟子规，我们学十善业，以这个做标准，来修正我们日常生活一切不善的行为。我们自己做到，我们影响他们，这就没有过失。所以前面三条，那是绝对没有问题。我们跟宗教这些团结，我跟各个宗教团结在利行这一方面，一定是要不仅仅表面上做朋友，还要有理论的基础，你的朋友友谊才坚固。那个理论基础是什么？要学他们的经教，他们的经典，我要认真学习，这样就带动了。我学习你的东西，我懂你的，你不懂我的，你跟我往来，你就吃亏。这是你要学我的，你不学我的，当然你就没有法子跟我比。
  而且我学习的时候，我就告诉他，我学习的态度非常认真。我绝对不是佛教好，你们就差一等，我没有这个念头，不会把你看成是外道、外教。我说我学基督教，我是最虔诚的基督徒，我比你还虔诚，所以我才能学到你的东西。我学《古兰经》，我比穆斯林还要虔诚，我真正学到你的东西。你那个经典我懂得，我也能讲，我讲的不会输给你们。所以释迦牟尼佛是我的老师，耶稣也是我的老师，穆罕默德也是我的老师，我的老师在我心目当中是平等的，我都是真诚的恭敬。你们的东西我统统都得到了，我的东西，你们完全不知道。宗教团结才扎得了根，你不在这上，扎不了根。他一讲，你不懂，这不行，外行，不可以。你讲的，我都懂；我说的，让你也点头，你也不能不服！
  圣经上这两段话到处都有，你看那个教堂都有「神爱世人」，我们常常走在马路上都看到，但是他还是爱耶稣，他不爱世人。他讲这些，没有我讲得圆，没有我讲得深刻。我讲给他听，他也点头。所以这是不可以不深入的，彼此了解，那个根就扎深，才不会改变。
  所以我们学佛，四摄法重要。夫妻，先生出门，都会带一点小礼物给太太，太太出门也会带一点给先生，你就是学到了四摄法。夫妻为什么不和？为什么闹离婚？不懂四摄法。懂四摄法，问题就解决了。所以团体，家庭、团体统统都一样。公司行号，老板对待员工，老板出去，员工都有一点小礼物，员工觉得老板常常照顾我，他就会对你忠心。员工出去，到哪里去，都会带一点东西送给老板，他这个就不一样！释迦牟尼佛在三千年前，就把这个祕诀，人跟人相处的祕诀，永远和睦。这是中国人讲的有恩有德，有情有义。要用这个方法，懂得这个方法，你才能够真正做到很圆满。今天很好，时间正好，我们这个问题都答完了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。