净公上人讲六度集第五三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第五三卷







...的人，如果遭遇一些挫折，那些挫折、那些逆境恶缘，往往促成他学佛的因缘。这些事情自古至今很多，我们佛法里面称为「逆增上缘」，懂得怎么样修治自己的烦恼习气、不好的习惯。
　　「乃至成於一切智」，「一切智」是如来的究竟果地。这两句连起来，我们的修行要精进，不能退转，要有长远心，有恒心、有毅力。千万不要认为自己没有毛病，这是自己最大的毛病！连等觉菩萨都不敢说自己没有毛病，为什么？如果说自己没有毛病，那你就成佛了。清凉大师说得好：「没有过失，唯佛一人」，只有如来一个人。世间圣人，中国人所赞叹的尧舜禹汤，特别是尧舜，不敢说自己没有毛病。地上菩萨、等觉菩萨，我们在经典上看看，他们修的是什么？科目依旧是三学六度，在《华严经》上讲十度、十波罗蜜，还是修这个科目。由此可知，这个科目还是没有搞干净。布施，我们常讲布施度悭贪，见思烦恼里头的悭贪断掉了，他证阿罗汉果。我们要再问，尘沙烦恼里的悭贪，他有没有断？尘沙烦恼里面，贪瞋痴慢都断了，无明烦恼里面贪瞋痴慢、疑、恶见，他断了没有？佛家讲「八万四千尘劳」，头数繁多，无明里面这些烦恼头数统统断尽了，才证到究竟的佛果。由此可知，极其微细生相无明里面，贪瞋痴慢、疑、恶见，等觉菩萨还在那里天天断，还在那里修，还在那里对治，我们怎么可以说自己没过失了？那不是大笑话吗？
　　所以自己认为自己没过失，他就永远停止在这个境界里头。说老实话，停得住停不住呢？停不住，必定往...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518》)


...
　　行为再多，佛是用归纳的方法，把它归成三大类。起心动念、思想见解，意业的行为，我们现在讲心理的行为；言语，口业的行为；造作，身业的行为，无量无边的行为，总不出这三大类，所以用身语意全都包括。我们初学从哪里学起？说到这个地方，就想起功过格。功过格是个很笨拙的方法，但是给诸位说，是很有效的方法。我们虽然没有用功过格，也有类似的。净宗学会成立之后，我们依据经典，把经典里头最重要的教诲抄录下来，编成一个小册子「净宗同学修行守则」，等於功过格，也印得不少。哪个同学真正照这个去做，他是真修行。经要读诵，行依照这些纲领就行，初步！务必要做到、要落实。
　　我们修行的总纲领五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这个好记，日常生活当中，起心动念、言语造作，希望不要违背这个纲领，要时时刻刻警觉到。三福我说过了，如果你要想真正理解，深入义趣，第一福你就要去研究《十善业道经》，第二福你要好好去学《沙弥律仪增注》，第三福你要认真去学习《地藏菩萨本愿经》，把这个根基打下去；然后六和、三学、六度、十大愿王，就容易了。不必找一些专门的经论，专门经论是很多，就在这部《无量寿经》里面求解就够了。所以我们修净土，以《无量寿经》为主修、主课，以《十善业道经》、《沙弥律仪增注》、《地藏菩萨本愿经》为助修，正助双修。把修行守则里面节录的经典的教诲完全落实，这就是真修行人，修行功夫哪有不得力的道理？
　　『光明网中皆演说』，「网」是比喻，比喻佛的愿海遍虚空法界。如果你要问，哪一部经典说这个？就是这部《大方广佛华严经》。古德讲，这个经有十种本子；我们平常讲，那是龙树菩萨所讲的三种本子，大本、中本、下本，我们现在读的这一个是略本。大本经，龙树菩萨告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，岂不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518》)


...境界，也就是宗门里头所谓的万法归一，这真正归到一。身与土也归一，所以才出无量无边的菩萨众。在这个境界里面，「一一纤尘」，我们讲微尘，一一微尘「无不广容普遍」，像经上讲的「芥子纳须弥」，一毛端之中，不是一尊佛在那里转大法轮，遍虚空法界无量无边诸佛菩萨都在这毛端里转法轮，一一毛端无不如是！所以「座遍刹土」，无量无边的刹土「恒在座中」，故从座流出，这个不是变化。这座多大？虚空法界有多大，如来师子座就多大，真的是法性身、法性土。
　　大师后面有几句话说得好，「若约法空之因」，如果就法空这个因来讲，「及法空之座，则万行为严，能生菩萨」。什么是庄严？『众宝妙华』，那是表法的，代表诸佛菩萨，大乘经里常讲的六度万行，六度万行才是庄严。「能生菩萨」，生的菩萨数量无量无边。读《华严经》最重要的是要能体会它意在言外，决定不能著相，决定不可以有妄想分别执著；有妄想分别执著，那你看《华严经》就把它看成世间的神话小说，而不知道它所讲的是宇宙人生的真相。最高的境界，我们相信佛所说的这句话：「不思议境界」，前面普贤菩萨所说的。
　　【一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。】
　　师子座里面一一庄严具中，那个庄严具太多太多了，一一庄严具里面又『各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨』，这是圆教大乘，所以师子座里头不会流出声闻、缘觉，也不会流出权教菩萨，它流出的是菩萨摩诃萨。这一句话，我们就清清楚楚体会到法身菩萨，为什么？从法性座里头流出来的，当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一九卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0519》)


...性。我们从这里头体会得，就能落实在自己生活当中。我们送别人的礼物我们晓得，他不是佛菩萨，他会分别执著，他收礼物确实有轻重贵贱之分；别人送给我们的礼物，我们学佛菩萨就在学这一点，一律平等，决定不起分别执著，诚敬心是平等的。我们从这些地方去体会，自己才能真正得受用。
　　佛经里面看到这个「云」字，离一切妄想分别执著。但是事不能没有，这正是「佛法在世间，不坏世间法」，要懂这个意思。这一句是总说，下面再别说。别说说不尽，也只举例而说，举十个例子；「种种供养云」下面是十个例子。
　　【所谓一切摩尼宝华云】
　　这是供华，香花供养这是最普遍的。花表因，我们看植物先开花后结果，花代表因，代表菩萨所修的六度万行之因。『摩尼』是自在的意思，摩尼叫如意宝，一切如意的宝花。如意，那就是能称一切众生的心，这个花你喜欢它是什么颜色，它就会变什么颜色，喜欢它是什么形状，它就会变什么形状，能随人意。第二句：
　　【一切莲华妙香云】
　　莲华是表离一切污染，妙香！清净无染的妙香。闻到这个香气身心清净，这是用香来供养。第三句：
　　【一切宝圆满光云】
　　所有供养具都没有离开宝，从宝座里头流出。光表智慧，华表因行，香表妙德。第四句：
　　【无边境界香焰云】
　　有香有光，焰是光，火焰；『无边境界』，如来、法身菩萨所证得的。第五句：
　　【日藏摩尼轮光明云】
　　『日藏』是比喻太阳，在我们境界里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一九卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0519》)


...互助不要劝请的，法尔如是，自自然然，佛跟佛互助。
　　『如来座中无不睹』，这也是赞叹宝座，在如来师子宝座里面，清清楚楚，统统都看见了。诸位要记住，宝座是讲的法身，宝座是说的法界。十首这一首是总说，下面是别说。第二首：
　　【香焰摩尼如意王，填饰妙华师子座，种种庄严皆影现，一切众会悉明瞩。】
　　第一句是赞叹宝座。『香焰摩尼如意王』，摩尼宝珠，摩尼宝珠里面最殊胜的、最大的，称之为王。这个宝珠明亮，焰是放光，不但放光，还有香味，能如人意，随意变化。这个宝珠是宝座上的装饰品，『填饰妙华师子座』，师子座上的装饰品。师子座是法界、是法身，那我们就晓得，前面这一句是表自性本具般若智慧，第二句是表菩萨六度万行，第三句『种种庄严皆影现』，是菩萨修行契入的境界，境界称为「种种」。我们以这个经来说，这个经里面讲四十一位法身大士，这四十一就是种种。每一个地位的庄严都不相同，境界不一样。初住不知道二住的境界，二住不知道三住的境界，上位知道下位，下位不知道上位，种种境界都在宝座里面现出来了，你都看见了。
　　『一切众会悉明瞩』，「众会」是菩萨众会。佛经里面讲到众会，多半都是说诸佛菩萨讲经的法会，这是正说；引申包含其他一切法会，正说是佛陀教学的这种聚会。佛陀当年在世讲经说法，并不一定有教室、有房舍，有不少聚会是在野外，是在树林里面，我们今天讲的原始森林，有山有水，树木高大。诸佛菩萨聚会在这些地方，席地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二四卷）　　2001/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0524》)


...做到一点，他就肯教。教你一点做不到，那见了面，客客气气的招待你，不再教你了！
　　我这个一生过来人，业障深重的凡夫怎样消业障、怎样回头，怎样转过来？当然这一桩事情还是要善根福德因缘，不能勉强。所以我常常勉励同学们，你们这一生能不能成就，关键就在自己是不是真的好学？真正好学，那就真正要克服自己的烦恼习气，真正要放下自己妄想分别执著。特别是分别执著要放下，放下自己主观的成见，接受经典上的教诲。修行在哪里修？实在说，百分之八十甚至於讲百分之九十，是在人事环境里面修。人与人之间的相处，你能够把这桩事情搞好，距离成佛就不远；另外百分之十，是跟自然环境相处。
　　人与人相处，难！佛教给我们的方法：四摄六度，不能不落实。四摄是方法、是手段，六度是我们处事待人的原则。头一条就是教我们放下，布施嘛！放下什么？放下烦恼习气，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，你才能学佛。为什么？佛是究竟圆满的智慧、德能、相好。为什么先决条件要把这些东西放下？这个东西不放下，障碍！「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字是性德之贼，你要不离开，它障碍你，我们怎么会明心见性？怎么能恢复性德？性德里头有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，先要把障碍去掉！
　　「一切众生悉调伏」，这一切众生是好学的众生、是听话的众生，是对於老师教导不折不扣落实的学生，他们调伏了。「调」就是转的意思，转变了，转迷为悟，这是调；转恶为善，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二八卷）　　2001/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0528》)


...造，我们不讲修，修是把它修正过来。佛作凡夫的时候，跟我们有什么两样？平等的！他为什么能成佛？他懂得修治，懂得修福，懂得修慧，福慧圆满，我们尊称他为佛陀，尊称他为菩萨摩诃萨，这多么重要！慧从哪里修？还从福里头修。诸位要知道，修福修慧是一桩事，不是两桩事，修福不著相就是慧。怎么修法？总的纲领就是布施，细说那就是「一切刹土微尘数」，说不尽！
　　世尊教菩萨把修治的总纲领说成六个，实在讲六个就是一个布施。我们知道布施里面有三类，财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱属於无畏布施，精进、禅定、般若属於法布施。想想看，六波罗蜜归纳起来，就是一个布施波罗蜜。由此可知，诸佛如来在因地当中修福修慧，我常讲的四摄六度，这是菩萨行门的下手处，从初学一直到如来地都不能够违背。如果你四摄六度与觉正净相应，那是福慧等运等学，修福修慧同时完成。福即是慧，慧就在福中，我们要真干！修福的对象是尽虚空、遍法界，上对诸佛如来，下对九法界众生，真诚的供养。这是《华严经》平等法界，对佛菩萨供养，对阿鼻地狱众生还是恭敬供养，没有分别，平等真法界！
　　清净的供养，真诚里头是真心，有诚意、有敬意。清净的供养，里面没有染污，换句话说，决定不希求果报。现在众生对别人布施供养都希求回报，没有回报他就不干了，这不清净！不希求回报。平等供养，没有高下之分别，离分别心。清净是离染污心，染污是贪。高下里面就有慢、傲慢，有瞋心在里头，傲慢是瞋的一分。正觉心供养，觉悟不迷。慈悲心供养，没有自私自利。把真诚清净平等正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二九卷）　　2001/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0529》)


...执持名号，口念名号，心想名号，功德不可思议。这是一般人很难了解、很难体会，不可思议、无比殊胜功德都在名号之中。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，说了这么多话，都没有离开名号，名号是文章的总题目，他所说的，那是照名号作文章的，跟我们解释的、注解的，名号是教学的总纲领。『彼佛无量神通事』，「彼佛」是称三世诸佛，前面「三世诸佛名」，过去现在未来一切诸佛如来，无量无边，教化众生的那些神通事业，种种现示，『此道场中皆现睹』，在这个道场里面都现相，都能够看得清清楚楚、明明白白。第二首：
　　【众华竞发如缨布，光云流演遍十方，菩提树神持向佛，一心瞻仰为供养。】
　　『众华竞发』，这表什么意思？万行齐修，六度万行。一修一切修，一个修行人如是，无量无边修行人个个皆如是，这不是「众华竞发」吗？『如缨』，「缨」是古时候帽子上的装饰品，做得小巧玲珑美观，『布』是展布，分布开来，像天女散花一样，这是比喻修德，要懂得它表法的意义。『光云流演遍十方』，「光」用云、用流，都是取动相。佛法里面讲「流通」，每部经最后一段是「流通分」，如果不能流通，像死水一样，就不能够利益一切众生，流演才能报佛恩。你看看哪一尊菩萨、哪一尊佛不是尽形寿，这是讲应化到我们这个世间，尽形寿流通妙法？令一切众生破迷开悟，得无量的福慧，恩德之大超过父母。
　　我们看看今天，不要看别人，想想我们自己，得到一点好的法宝，希有的，赶紧收藏，不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三一卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0531》)


...在。第五首：
　　【菩提树王自在力，常放光明极清净，十方众会无有边，莫不影现道场中。】
　　『菩提树王』，这一句是比喻诸佛如来、诸大菩萨，也比喻依教奉行的人功夫得力，他在日常生活当中处事待人接物，开智慧了，得自在了。换句话说，没有学佛之前，过的是烦恼的生活，我们常常听到「好烦」，他过的烦恼的生活。为什么？他起心动念、一切作为是随顺自己的烦恼习气。也就是说，什么人当家做主？自私自利、贪瞋痴慢，他的生活怎么能离开烦恼！学佛的人转变了，真正学佛，不再随顺烦恼习气，不再有自私自利，不再有贪瞋痴慢，这个东西放下了。放下之后谁做主？我们没有明心见性，不要紧，依靠佛菩萨的教诲，佛菩萨教导我们戒定慧、三学六度，我们依靠这个。日常生活、处事待人接物，佛教导我们依四摄法，同学们有问我们，如何摄受教化众生，四摄法我讲得很多，讲得很详细，一定要把它落实在你的家庭，你的家庭是道场。落实在你的事业里面，无论你经营哪一个行业，也是道场。落实在处事待人接物，一切时一切处，因缘聚会的时候，无不是菩提道场，这自在了。
　　『常放光明极清净』，你要把你的智慧、把你的福德、把你的相好，展现给有缘的大众。什么叫有缘？跟你亲近的人，有缘跟你接触到的人，你现给他看，时间虽然短，感受虽然不是很强烈，他阿赖耶识里头已经种下菩提种子，这一生当中虽然机缘不成熟，没有得度，来生后世，这是他得度的真因，这个真因给他种下去了。所以归根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三一卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0531》)


...，真一肚子委屈，把你所修积的功德全毁掉了，这是愚痴，没有智慧，没有福德，干这种傻事！
　　我在这一生，你们都能看到的，我为什么感激韩馆长，我跟韩馆长相处三十年，你们都知道她的脾气不好，我的同学、朋友见到馆长都跟我说：「这个人厉害、难处。」我为什么不离开她，为什么要跟她在一起？我这一身所有的毛病习气，在她的会下磨得干干净净，这个人是来折磨我的，把我的棱角全部都磨光了，贪瞋痴慢都磨光了，我怎么不感激？修行在哪里修行？就在这个境界里修行，我才能成就。顺境善缘无有贪恋之心，逆境恶缘不再有丝毫瞋恚之心，在境界里面磨平了。道理是老师那里学来的，功夫是韩馆长帮助我磨平的，成就功夫，成就忍辱，成就定力，四摄六度法，三十年当中这样逐渐培养成的，不是容易事。你们能受得了吗？果然受得了，我相信如果天天有人找你麻烦，你有三十年你也会成就，怕的是你三年都熬不过，那你还谈什么！你不要谈了。世出世间法，你的成就大小，与你的忍辱决定成正比例。
　　布施是放下，忍辱是智慧，几个人懂得这个道理？几个人欢喜别人来折磨我？我就是这一点跟一般修行人不一样。为什么？因为我自己知道自己的业障太重，我没有学佛之前，一般看相算命，我自己是很少搞，关心我的人替我算命，然后回来告诉我：「人是很聪明，可惜一点福报都没有，而且还短命。」这个话我听得太多太多了，我想想有没有道理？很有道理。这就跟《了凡四训》说的一样，了凡遇到云谷禅师，被...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三四卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0534》)


...两句是「所知」，后面两句是「善用」。说「佛为示现」，目的是帮助一切众生远离染污而得清净。
　　『禅定解脱力无边，三昧方便亦复然』，这是佛的智力所知。佛法的修学枢纽是禅定，我们常常说所谓的八万四千法门，实际上就是讲有八万四千种的方法门径，修什么？都是修禅定解脱，禅定是因，解脱是果。禅定的功夫愈深，解脱的境界愈殊胜。在这个地方我们必须要明了十法界是怎么来的？现代科学家所说不同时空的维次是怎么形成的？为什么会有这个现象？科学家现在已经知其当然，而不知其所以然，确确实实证明有不同维次空间的存在。在理论上讲，不同维次空间是无限度的，我们一般人讲三度空间，我们现在是住在三度空间，有四度空间，有五度空间、六度空间。黄念祖老居士跟我说，他有一篇文章附印在《无量寿经注解》的后面，他是个学科学的，西方科学家确实证明有十一种不同维次的空间存在。
　　这个十一种很像我们大乘佛法里面讲的十法界，十法界就是十种不同的空间，一真法界跟十法界又不相同。科学家发现的是不是这十一种？在我们想不可能，因为每一个空间里面，我们讲每一个法界里面，有很多不同维次的空间。同样是人道，人道有不同维次的空间；同样是天道，佛经典里面讲的更明显，欲界六层天就是六个不同维次的空间；色界天里面的四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，至少是四个不同维次空间。但是四禅里面还有外道天，就是无想天，这个跟四禅的空间不相同，还有三果圣人在第四禅修行的五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三六卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0536》)


...电视在修戒定慧，他看这个境界清清楚楚、明明了了，自己心里头如如不动。他看这个画面是什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他看这个是梦幻泡影，所以「外不著相，内不动心」，他不就是在修定、修慧吗？他没有离开这个境界，就在这个境界里面成就戒定慧三学。他起心动念、日常生活，包括他的工作，处事待人接物，我们讲应酬，一切都如法、都守规矩，是持戒。所有事情并没有离开，照做，与一切大众和光同尘，这也是持戒。境界清清楚楚、明明了了是慧，绝对不把境界放在心上，心地永远保持清净平等，那是定、那是三昧。
　　所以「三昧方便」都在日常生活当中，这戒定慧三学，从早晨起来穿衣吃饭全是戒定慧，全是四摄、六度。这个六度里面，持戒是戒学，禅定是定学，般若是慧学，所以持戒、禅定、般若就是戒定慧三学；布施、忍辱、精进是方便，是帮助戒定慧三学的。三学、六度、四摄，我们落实在日常生活当中，落实在家庭、居家，落实在工作，落实在应酬，哪一法不是佛法？这样你就过佛菩萨的生活了。这个世间种种现象你清楚，一切灾难你不受，为什么？你没有苦乐忧喜舍的受，顺境你没有喜爱，恶境你不生烦恼，不管在什么境界里面，你的心永远保持在清净平等觉，你过的是佛菩萨的日子。你有能力帮助一切苦难众生，只要众生肯听你的话、听你的教导，这个众生必定能够破迷开悟、离苦得乐。中下根性的人，没有能力超越，能听你的话，他也能相信因果报应，也能够断恶修善，虽然不能够出离六道轮回，他可以不堕三恶道；换句话说，你把他从恶道里头救拔出来，让他受人天的小果。根性利的人你帮助他破迷开悟，帮助他脱离六道轮回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三六卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0536》)


...己的大智、大德、大能，天天在增长。奈何习气烦恼在当中障碍，心里面想，可是事实上做不到，麻烦在这里。所以修行修什么？克服自己，要做克己的功夫。恒顺众生，就是恒顺性德；不能恒顺众生，就是违背性德。违背性德是迷，恒顺众生是觉悟。这里面有真实的智慧，六道里面的众生不能够理解。
　　怎么精进法？一定要随顺佛陀教诲、听从佛陀的指导。经典上指导我们，经典太多，不晓得从哪里学起？净宗学会成立之后，我们提出修行五个科目，好记！我们五个科目提出来之后，洛杉矶的印海法师看到，他欢喜赞叹，跟我讲：「净公上人，你这个方法简单明了、好记好修。」对的，我们起心动念、言语造作决定不违背这五个科目，这简单：三福、六和、三学、六度、十大愿王，一定要念兹在兹，要真正去落实，不能落实又有什么用？这五个科目要记得很熟，实在讲不难记。三福十一句，每一个同学都很熟，六和，这还有什么问题？三学是戒定慧，六度很熟，普贤菩萨十大愿王常常念的。我们必须念念落实，能帮助我们见性。这五个科目全是性德。如果见性了，这些东西自然具足，真的是痕迹都没有，自自然然圆满具足。我们现在没见性，这是诸佛如来表演给我们看的，我们学，我们依照性德来修。性修不二，修成了就见性，这一点都不假。
　　『普见法界尽无余』，性德流露。『无碍地中无等用』，这是说的作用。「无碍地」，如来果位上，所有一切圣贤、凡夫种种不同的地位，他都能起圆满的德用，没有障碍，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」。『彼眼无量佛能演』，结归到佛的天眼。佛能表演给一切众生看，无所不见、无所不闻。举一个「天眼」，我们就想到「天耳」，天眼无所不见，天耳无所不闻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三七卷）　　2001/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0537》)


...，随烦恼二十个。善法只有十一个，太少了，而且善法的力量薄弱，烦恼的力量强大，我们一看这个头数，就会摇头。要想在这一生出离，抓住这个机会，能不能办到？能！印光大师教给我们的十六个字，如果我们真的掌握住了，依教奉行，这一生就能把这个事情办好、办圆满，超越六道，超越十法界了。他老人家告诉我们这十六个字，境界深广无际，我们要懂：「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字就是佛菩萨标准的形象，确实简单明了，我们学佛，学佛的形象就学到了，八个字。还是以这个为基础，然后教给我们「信愿念佛，求生净土」。
　　所以诸位同修要记住前面这八个字，如果前面这八个字你没有，念佛也不能往生。那八个字里头包括净业三福、六和敬、四摄六度，印光大师八个字：「敦伦尽分、闲邪存诚」。我们所说的虚伪、染污、傲慢、愚痴、没有慈悲，这是邪；闲邪，闲是防止。存诚，心里面常存真诚清净平等正觉慈悲。我说正反二十个字，印光大师就四个字：闲邪存诚，但是这四个字不好懂，我把它变成二十个字大家好懂。要落实，要真正做到。「敦伦尽分」这四个字就是净业三福，就是六和敬。他老人家言语非常简洁，真正说到了现前大众学佛成败的关键。说得再简单一些、再明白一些，要学著与一切众生平等对待、和睦相处，防非止恶，老实念佛，求生净土，我们这一生就没有白过，这一生就成就了。
　　一定要做个好人，好人的标准，在佛法里面就是十善业道，《十善业道经》我们在这之前讲过一遍，讲得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三八卷）　　2001/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0538》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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