大方广佛华严经浅释9南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释9


大方广佛华严经浅释9
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷十九 十行品第二十之一
卷二十 十行品第二十一之二
卷廿一 十无藏品第二十二
卷廿二 升兜率天宫品第二十三
卷廿三 兜率宫中偈赞品第二十四
大方广佛华严经浅释(九)
目 录
卷十九 十行品第二十之一..................................一
卷二十 十行品第二十一之二..................................五三
卷廿一 十无藏品第二十二..................................一三七
卷廿二 升兜率天宫品第二十三..................................二○六
卷廿三 兜率宫中偈赞品第二十四..................................三一八
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第十九　十行品第二十一之一
十行品第二十一之一
修道人，要能依佛智来修行，这是能依。十行是所依——所依照的十种行门来修行。十行就是十度。菩萨应该修行十度(波罗蜜法门)，到功德圆满时，才证入三贤位(十住、十行、十廻向)，然后证入十圣位(十地)。何谓十行？①欢喜行(布施)②饶益行(持戒)③无违逆行(忍辱)④无屈挠行(精进)⑤离痴乱行(禪定)⑥善现行(般若)⑦无著行(方便)⑧难得行(愿)⑨善法行(力)⑩眞实行(智)。这十行品，是教修道人如何修行，如何用功。这一品，在华严经八十品之中，属於第二十一品。
尔时，功德林菩萨，承佛神力，入菩萨善思惟三昧。
在前边夜摩宫中偈讚品说完之后，这个时候，华严经第四会的说法主——功德林大菩萨——他仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，而入菩萨思惟(禪那)三昧。
功就是所立的功。修行要利益一切人，这叫立功。德就是阴隲，卽是利益於人，而不教人知道，所谓「阴隲德行」。浅言之，所行善事，不希人知；所做恶事，而希人知。為什麼？因為有改过的机会。先要立功，功行圆满，才有德行。因為其功德犹如树林那样之多，所以称為功德林大菩萨。
功德林大菩萨非常谦虚，没有贡高我慢的心理。他一擧一动，一言一行，所有的功德，一律廻向於佛。或者廻向给法界众生。在说法之前，先说承诸佛的威力，才能说法，这表示没有骄傲心。他不会这样的说：「你们看！我功德林会修行、会说法、会入定。」他绝对没有这种的思想。我们修道人，要向功德林菩萨学习，要向他看齐，不要有我慢的行為。
善思惟三昧，就是入最好的禪定。在华严经所讲的境界，都是不可思议的境界，都是一切定的母亲。释迦牟尼佛在菩提树下，不起於座，在定中而去六处(普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化天宫、逝多林)演说这部大方广佛华严经的妙法。
入是三昧已。十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前。告功德林菩萨言：善哉佛子！乃能入此善思惟三昧。
功德林菩萨入菩萨善思惟三昧之后。在十方的每一方，经过万佛刹微尘数那样多的佛刹之外，又有万佛刹微尘数那样多的诸佛。他们的名号，皆為功德林佛。他们同时都现在功德林大菩萨的面前，异口同声的说：「善哉！善哉！佛的弟子！你久已修此六度万行，才能入菩萨善思惟的定。」
善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛，共加於汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力。令汝入是三昧，而演说法。
万佛刹微尘数那样多的诸佛又说：「最好的男子！这是承蒙十方各万佛刹微尘数那样多的功德林佛，他们共同来加被於你，令你能入这种三昧之定。也是清净法身毗卢遮那佛，在往昔所发的愿力，和大威神力，以及诸菩萨所修的善根力业的缘故，令你入菩萨善思惟三昧，而為众生演说十行的妙法。」
為增长佛智故。深入法界故。了知众生界故。所入无碍故。得无量方便故。摄取一切智性故。觉悟一切诸法故。知一切诸根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行。
功德林大菩萨，演说一切诸法的原因，是為令一切众生增长佛智的缘故。為令一切众生深入法界，明瞭法界性的缘故。為令一切众生彻底明瞭一切众生境界的缘故，為令一切众生所入无障碍界的缘故，為令一切众生修行而无障碍的缘故，為令一切众生得到无量方便法门的缘故，為令一切众生摄取一切智性的缘故，為令一切众生能觉悟一切诸法实相的缘故，為令一切众生知道一切众生根性的缘故，為令一切众生能受持演说一切诸法实相道理的缘故，因為这十种缘故，所以演说菩萨应该行这十种行的法门。
善男子，汝当承佛威神之力，而演此法。是时诸佛，卽与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。
无数量功德林佛又称一声：「善男子！现在你应该仰承十方一切诸佛和毗卢遮那佛(本师释迦牟尼佛之法身)大威神力来加被，而演说十行这种不可思议的妙法。」
在这个时候，万佛刹微尘数那样多的功德林佛，都来给这位功德林大菩萨灌顶，来加持他，卽与他圆融无碍的智慧。又与他无所执著的智慧，又与他无有间断的智慧，又与他无师自通的智慧，又与他无有愚痴的智慧，又与他无所变异的智慧，又与他无所遗失的智慧，又与他无所限量的智慧，又与他无有懈怠的智慧，又与他无能夺取的智慧。為什麼诸佛要给功德林大菩萨这十种智慧呢？因為这是菩萨善思惟三昧的力量，所以诸佛应该这样来加持功德林大菩萨，给他这些大智慧。
尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。时功德林菩萨，卽从定起。告诸菩萨言。佛子，菩萨行不可思议。与法界虚空界等。何以故？菩萨摩訶萨，学三世诸佛而修行故。
在这个时候，万佛刹微尘数的诸佛(功德林佛)，每位佛都伸出右手，来摩功德林菩萨的头顶，这是诸佛来加持功德林菩萨令他得智慧的仪式。
功德林菩萨，承蒙诸佛摩顶之后，乃从菩萨善思惟三昧出定，对在华严法会中一切菩萨说：「各位佛的弟子！菩萨所修行的行门，的的确确是不可思议，妙不可言。他能和十法界虚空界是相等的。什麼原因呢？因為菩萨中的大菩萨，发菩提心，行菩萨道，应该学习三世一切诸佛所修行的法门。」
佛子，何等是菩萨摩訶萨行？佛子，菩萨摩訶萨有十种行。三世诸佛之所宣说。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修行的行门呢？你们大家知道吗？又称一声「佛弟子！」(深恐大众不注意，所以又称一声，令他们聚精会神来听)菩萨中的大菩萨，应该修行这十种行门。这十种行门，是过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛，他们共同宣说的行门。这是千载难逢的机会，所以希望大家注意来听。如果错过机会，不用心来听，当作耳边风，定会后悔莫及的。
何等為十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无违逆行。四者无屈挠行。五者无痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者难得行。九者善法行。十者眞实行。是為十。
是那十种行门？就是所说：①欢喜行(布施)：菩萨所修布施的法门，不但自己欢喜，而且也令众生欢喜。②饶益行(持戒)：菩萨所修持戒的法门，都是利益众生，令众生得到饱暖和满足。③无违逆行：菩萨所修忍辱的法门，旣不违逆自己，又不违逆众生。④无屈挠行：菩萨所修精进的法门，也不令自己屈挠，也不令众生屈挠。⑤离痴乱行：菩萨所修禪定法门，身心不顚倒，因為有定力，故不乱行。⑥善现行：菩萨所修般若法门，而能明瞭世间法是无常、苦、空、无我；又能明瞭出世法是常、乐、我、净。⑦无著行：菩萨所修方便的法门，有不带事理的境界，以善巧方便来度众生。⑧难得行：菩萨所修愿的法门，大愿大行、大慈大悲，普度众生。⑨善法行：菩萨所修力的法门，有智慧力才能行一切善法，有愚痴力就要行一切恶法。⑩眞实行：菩萨所修智的法门，言行皆不虚，一切能眞实。这是菩萨中大菩萨，他们所修的十种行门。也是修道人的十种标準法，人人行之，人人為菩萨。
第一、欢喜行
佛子。何等為菩萨摩訶萨欢喜行？
功德林大菩萨，自问自答。自己提出问题，自己又来答覆。所以又称一声各位佛的弟子！你们知道什麼是菩萨中大菩萨所修的欢喜行？我现在要对你们说一说，请注意听讲。
佛子。此菩萨為大施主。凡所有物。悉能惠施。
凡是修行欢喜行的菩萨，要作一位大施主，将自己所有财物，统统布施给需要的众生。无论是外财(国城妻子)或内财(头目脑髓)，他都不慳吝的布施出来，所谓「三轮体空」：没有施者，没有受者，也没有所施之物，这种思想才是眞布施。布施有财施(修福)、法施(修慧)、无畏施三种，凡是信仰佛教的人，都要做到布施的事，其功德无可限量。
其心平等。无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。但為救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。
修行欢喜行这位菩萨，他的心是平等，没有人我的分别。所谓「无缘大慈，同体大悲」。将所有的财物，不分彼此，不分亲疏，一律平等布施给所求的人。布施之后，绝对不生后悔和吝嗇的心，也没有「捨一得万报」的思想，也不希望有个好的果报。也不企求有个好的名称。更不贪图人讚叹，或求人利养。没有这种捨少望多不正当的思想。完全捨己救人，令众生离开苦海，得到湼槃常乐我净的快乐。
菩萨為什麼要布施？因為要救护一切众生、要摄受一切众生，所以布施。但无所贪，亦无所求。
為学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。爱乐诸佛本所修行。清净诸佛本所修行。增长诸佛本所修行。住持诸佛本所修行。显现诸佛本所修行。演说诸佛本所修行。令诸众生离苦得乐。
菩萨布施，為要学习十方三世一切诸佛本来所修行的行门，為囘忆思念过去诸佛本来所修行的行门，為爱乐一切诸佛本来所修行的行门，為清净诸佛本来所修行的行门，為增长诸佛本来所修行的行门，為住持诸佛本来所修行的行门，為显现诸佛本来所修行的行门，為演说诸佛本来所修行的行门，為令一切众生都能离苦得乐，為利益一切众生，菩萨才修布施的法门。菩萨有牺牲自己的利益，而為众生谋幸福，这种大慈大悲的精神，多麼感人！多麼伟大！所谓「见贤思齐」。我们受了菩萨戒，一定要向菩萨学习、向菩萨看齐，才不愧為佛弟子。
佛子。菩萨摩訶萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐。随诸方土，有贫乏处。以愿力故，往生於彼。豪贵大富，财寳无尽。
功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中大菩萨，修习欢喜行的时候，為令一切众生都生出欢喜心、爱乐心。随著十方诸佛国土，如有贫乏的地方，菩萨本著往昔愿力的缘故，心甘情愿到贫乏地区去，作豪贵的大富翁，将无穷无尽的财物，统统布施给贫困的人，绝对无慳吝的思想。
假使於念念中，有无量无数众生，诣菩萨所。白言仁者，我等贫乏，靡所资赡，飢羸困苦，命将不全。惟愿慈哀，施我身肉。令我得食，以活其命。
假设在念念之中，都有无量无边的众生，来到菩萨所住的地方。乃对菩萨说：「大慈悲的仁者，我们非常的贫穷而困乏，没有资财可以赡养自己。因為生活困难，所以我们瘦骨如柴，弱不禁风。我们快要饿死了，生命不会长久！唯愿仁者慈悲哀愍，请你把你身上的肉割下来，布施我们，得到食物，来维持生命。不知仁者能否布施？菩萨的心肠，一切為人不為己。请你布施吧！」
尔时，菩萨卽便施之。令其欢喜，心得满足。
在这个时候，修行欢喜行的菩萨，听到众生这样的要求，卽刻将自己身上的肉，布施给众生，令众生满足所求之愿，而生欢喜心。
释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候，会经捨身餵虎，割肉饲鹰。这就是行欢喜行，令众生心生欢喜而意满足。
如是无量百千众生，而来乞求。菩萨於彼，会无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求。菩萨见之，倍復欢喜。作如是念，我得善利。此等众生，是我福田，是我善友。不求不请，而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。
像这样无量无边的众生，有百千之多，都来菩萨之所，向菩萨乞求其肉。而修欢喜行的菩萨绝不慳吝，一一布施其肉，满足众生的欲望。菩萨不但不生退转心和畏怯心，反而增加慈悲心，因為这种缘故，众生都来乞求菩萨身上的肉。菩萨见到这种情形，更為高兴，而作这样的想法：「我得到善根的利益，这些众生来作我的福田，增长我的福报。他们是我的善师、是我的善友、是我的善知识。也不需要我求他们，也不需要我请他们，而是他们自动来到我的处所，教我行欢喜行的法门，令我深入佛法中。我现在应当这样来修行学习，不违背一切众生所要求的心，一定令众生有所满足。」
又作是念。愿我已作、现作、当作所有善根。令我未来於一切世界，一切众生中，受广大身。以是身肉，充足一切飢苦众生。乃至若有一小众生，未得饱足，愿不捨命。所割身肉，亦无有尽。
这位菩萨又作这样的想念：愿我在过去世已经作的善根，现在世正在作的善根，未来世应当作的善根，以这些所作的善根，令我在未来一切世界中、一切众生中，变化為广大身，用我身上的肉，布施给一切饥苦的众生，令他们才能得到充足又满意。乃至若有一个小众生(蚂蚁或蚊虫)未能饱足，我愿捨我的肉给牠们吃，而不捨命。我身上的肉，割而復生，永无穷尽。以我无穷无尽的肉，来维持无穷无尽众生的生命。
以此善根。愿得阿耨多罗三藐三菩提。证大涅槃。愿诸众生。食我肉者。亦得阿耨多罗三藐三菩提。获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入於无餘涅槃。若一众生，心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。
修欢喜行这位菩萨，以这种善根，愿得无上正等正觉，证得不生不灭的佛位。他又发愿，一切众生，如食我肉者，也能得到无上正等正觉的果位。都能获得平等的智慧，具足诸佛所证得的法，广大来做佛事，乃至将来入於无餘湼槃(湼槃有三种：①有餘湼槃：是二乘人所证得的境界。②无餘湼槃：是菩萨所证得的境界。③究竟湼槃：是诸佛所证得的境界。)假若有一众生心不满足，我始终不愿证得正等正觉的佛位。
菩萨如是利益众生，而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。
菩萨為教化众生，而能忍受一切痛苦。虽然割自身的肉来布施众生，但是没有这十种的想法：①我想：菩萨不会这样的想，这个众生是我教化的，是我度脱的。他没有这种执着的思想。②众生想：菩萨不但没有我想，也没有众生想。不会说我度了这样多的众生，功德有多大。他乃是行无所事，认為是分内之事，是自己的责任和事业。③有想：菩萨不计有我人之想。有，能起诸趣的生死。④命想：菩萨也不会这样的想，我对众生特别的慈悲，甚至我救了众生的生命。⑤种种想：菩萨也没有一切一切的功德想。⑥补伽罗想：补伽罗是梵语，译成华语為「数取趣」。也就是数数往取诸趣(六道轮廻)，没有厌倦的时候。菩萨也不会这样的想：我做了这种事情，将来会生在那趣中，会有什麼好处？菩萨不计较这些。他是观察那道众生应度，便到那道中去度之。⑦人想：人是万物之灵，能作一切大般若的缘故。菩萨没有人的想。⑧摩纳婆想：摩纳婆是梵语，译成华语為儒童。卽少年有学问的人。菩萨没有儒童的想。⑨作者想：菩萨没有手足能有所作的想。⑩受者想：菩萨没有计较后世受罪福果报的想，也没有谁受我教化的想。
但观法界，众生界，无边际法，空法，无所有法，无相法、无体法，无处法，无依法，无作法。
菩萨但观察一切法界、一切众生界。所作都是没有边际，作完了就没有了——这是空法。圆满菩提，归无所得，这是无有法。也没有一个相，也没有一个体，也没有一个处所，也没有一个依靠，也没有谁作功德法。
作是观时，不见自身。不见施物。不见受者。不见福田。不见业。不见报。不见果。不见大果。不见小果。
菩萨作这样观想的时候，他也不见自己的身，把身上的肉布施给众生，而不见所施的物，也没有见到谁吃我的肉，也不作福田的观想，也不作事业，也不见善报。也不存好的结果，也不存得大乐果的见，卽是得到大的好处，也不存小果的见，得到小的好处。
尔时，菩萨观去来今一切众生所受之身，寻卽坏灭。便作是念，奇哉众生，愚痴无智。於生死内，受无数身。危脆不停，速归坏灭。若已坏灭。若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身，求坚固身。
在这个时候，菩萨观想过去、现在、未来一切众生，他们所受之身，没有多久的时间，这个分段生死就没有了。菩萨又作这样的念头：奇怪得很呀！这些众生，太愚痴啦！没有智慧。在生生死死，死死生生的六道轮廻中，受无数身，旣危险又脆弱，没有停息，在很快的时间就败坏而消灭。或者已经坏灭，或者现在坏灭，或者未来坏灭。这些愚痴的众生，不明白用四大(地水火风)不坚固的身，来修金刚不坏身的道理。我们修道的目的，就是借假修眞，借凡成圣，也就是转识成智，将八识转為四智，就证得佛果。转前五识(眼耳鼻舌身)成為成所作智，转意识成為妙观察智，转末那耶识成為平等性智，转阿赖耶识成為大圆镜智，也就是如来藏性，也就是大光明藏。此大光明藏人人具有，但不现出。為什麼？因為无明妄想执著，所以把眞心遮盖，妄心现出。有了妄心之后，就起惑造业受报。我们的妄心，好像一缸混浊的水，什麼也现不出来。如何使其澄清呢？用白矾散在其中。一会儿，其尘土沉落缸底，而水清净如明镜(大光明藏)，这就是眞心。什麼是白矾？就是戒定慧。所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」修行圆满，便得解脱，所谓「所作已办，不受后有。」
我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法。為诸众生说三世平等，随顺寂静，不坏法性。令其永得安隐安乐。
修欢喜行的菩萨，他说：「我应当尽量学习十方诸佛所学的法，才能证得一切的智慧，才能明白一切的佛法，為一切众生说三世平等的法门，就是随顺寂静的法，不坏法性的法。令一切众生永远得到安稳和快乐。」
佛子。是名菩萨摩訶萨第一欢喜行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第一种的欢喜行。
第二、饶益行
佛子。何等為菩萨摩訶萨饶益行？
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修行的饶益行呢？功德林菩萨自己提出这个问题，而自己又答覆这个问题。
饶益行就是持戒的法门。戒有三聚净戒：①摄律仪戒：出家人的一擧一动，一言一行，都要有规则和法度，「三千威仪，八万细行」。也就是行住坐卧要严敬威仪，丝毫不犯。②摄善法戒：善法就是众善奉行，诸恶莫作。出家人所行所作，都要合乎戒律，就是摄善法。对众生要宣说一切善法(正知正见)，不可胡乱说一切恶法(邪知邪见)。③摄一切众生戒：又為饶益有情戒，就是摄受一切众生、利乐一切众生。
摄律仪戒是属於身业清净，摄善法戒是属於口业清净，摄一切众生戒是属於意业清净。三业清净，就生戒定慧三无漏学。有了戒定慧的金刚剑，便能斩除贪瞋痴三毒的贼首。
摄律仪戒又可以说是戒，摄善法戒又可以说是定，摄一切众生戒又可以说是慧。能持一切净戒，就能消灭贪毒。能修一切善，就能消灭瞋毒。能度一切众生，就能消灭痴毒。
此菩萨护持净戒。於色声香味触，心无所著。亦為众生如是宣说。不求威势。不求种族。不求富饶。不求色相。不求王位。如是一切，皆无所著。
修行饶益行的菩萨，他护持三聚净戒。对於色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五欲的境界，心中无有所染著。这位不染五欲的菩萨，自己不被色声香味触五欲境界所转。他又对众生宣说此法，令一切众生也不染著这五欲之法，令他们能转这五欲的境界。
这位菩萨修饶益行，不是為求有大势力、有大威德。也不是為求生到贵族家中，也不是為求得富饶的果报，也不是為求色相的圆满，更不是為求作皇帝。像这些的境界，菩萨心没执著，更不会被这些境界所转。
但坚持净戒，作如是念。我持净戒，必当捨离一切纒缚，贪求热恼，诸难逼迫、毁谤乱浊，得佛所讚平等正法。
修饶益行的菩萨，他坚固护持净戒的行為，而作这样的观想：我受持清净光明寳戒，必须应当捨除离开一切的纒缚，才能等到解脱。纒有八种或十种。略述於下：
八纒就是①无惭②无愧③掉擧④恶作⑤昏沉⑥睡眠⑦慳⑧嫉。再加上忿和覆二纒，成為十纒。
无惭和无愧这两种纒，能障碍三聚净戒。受戒之后，若是犯戒，不生惭愧心，就是障碍戒律。无论做什麼事情，如果做错了，应该生大惭愧心，不要学愚痴人的行為，明明是做错了，自己还不承认是错误，反而认為是对的，一点也没有内疚的表现。修行人要有惭有愧才合乎戒律。
掉擧和恶作这两种纒，能障碍观慧。有了观察的智慧，才能成就定学。可是有掉擧和恶作的行為，不应作而作，应作而不作，顚顚倒倒不合规则。这两种纒就是障碍观慧。
昏沉和睡眠这两种纒，能障碍止定。修定的时候，要止妄想，也就是去妄成眞。坐禪的时候，应睡而睡，不应睡而不睡。如果坐下来就睡著了，那就是昏沉和睡眠。总而言之，掉擧、恶作、昏沉、睡眠这四种纒，能障碍止观。
慳和嫉这两种纒，能障碍布施。慳就是慳吝，捨不得。把一枚铜钱，紧握手中，变成铜水，也不肯布施。嫉就是嫉妬，所谓「嫉贤妬能」，又怕人比我好，又怕人比我强。这是八纒。忿和覆这两种纒，能障碍善根。忿就是忿恨，心中怀恨不平。覆就是覆藏，把自己的过失遮盖起来，不让人知道，这就没有善根了。此一共合為十纒。这十种纒，把我们纒缚得不得自由，不能解脱。
有首偈颂云：「纒八无惭愧，嫉慳并悔睡，掉擧并昏沉，或十加忿覆。」悔就是恶作，悔其所做的善事。这十种纒，把自己的慧命法身纒缚得不自在。
我们要廻光返照，检讨一番，问问自己，是不是被这十纒缚著？是不是无惭无愧？是不是掉擧恶作？是不是昏沉睡眠？是不是慳吝嫉妬？是不是忿恨覆藏？要反躬自省：若有赶快改，若无更努力向前修行。所谓「百尺竿头，更进一步。」这样再接再厉，勇猛精进，才能有所成就。修道的功夫，修一尺便有一尺的好处，修一丈便有一丈的功德。功德圆满，卽成佛位。
纒又有四种：①贪欲②瞋恚③戒取④我见。贪欲：就是贪恋五欲之乐。把自己的慧命法身綑缚著。瞋恚：就是由贪欲而生，所贪求而得不到，就生瞋恚。戒取：就是由愚痴而生。不瞭解诸法实相之理，而说诽谤正法之言，也就是邪见。我见：就是以我為主。认為自己所有的见解都是正确的。
因為有贪欲、瞋恚、戒取、我见这四种纒的缘故，所以有个我的存在。一切以我為目标，这是我的，那是我所有的。如果把我消除了，那麼，就离开一切纒缚，得到一切解脱。
贪是贪而无厌，越多越好，没有知足的时候，所以就有了烦恼，而生出无明。不但要捨离纒缚，又要捨离贪求热恼，又要捨离毁谤乱浊。如能这样的修行，就得到诸佛的讚欢，证得正法眼藏。
第一行是欢喜行，菩萨生在有财富的家中，作种种的布施。第二行是饶益行，菩萨在此行中，不求富饶、不求色相、不求王位。这时，有人生疑问：「為什麼菩萨在修欢喜行的时候，要生在有财富的家庭？為什麼菩萨在修饶益行的时候，又不要生在有财富的家庭？这是什麼道理？」这个道理很简单，容易令人明白。菩萨生在大财富家，是為了布施一切，而不慳贪，甚至把自己的生命也肯布施出来。若不生在大财富家，一样能饶益众生。虽然不能财施，但能法施。自己还修持戒、忍辱、精进、禪定、智慧这五种的波罗蜜(到彼岸)。修到圆满有成就时，可以為众生讲经说法。这种法施比财施更重要，所谓「布施之中，法布施最。」
佛子。菩萨如是持净戒时，於一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔，诣菩萨所。一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆於五欲善行方便。端正姝丽，倾惑人心。执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。
佛的弟子！菩萨能这样的坚持净戒时，也就是坚固不变，受持清净光明的寳戒。有一天，假如有无量数百千亿那由他(亿的数目)那样多的大恶魔，一齐来到修饶益行菩萨所住的处所，每一个大恶魔又率领无量数百千亿那由他那样多的天女(魔女)，她们善歌善舞，对於色声香味触五欲，各有所长，表演精彩。这些魔女的容貌，端正清秀，美艶姣好，令人见之，意乱情迷，神魂顚倒。每个魔女手中拿著各式各样珍玩之具，五光十色灿烂夺目，令人眼花撩乱。她们来到菩萨处所的目的，乃专用美色来引诱，用珍玩来迷惑，令修持净戒的菩萨没有定力，其心动摇，因而失去道业。
尔时，菩萨作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不捨於一切智心。
在这个时候，菩萨要观想色声香味触这五欲，或者观想财色名食睡这五欲，都是障碍修道的法。人若著住在五欲之上，就能障碍无上菩提觉道。因為这个原因，所以菩萨不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所动摇，心中清净，没有欲想，如同佛一样，如如不动，了了常明。
假设用方便法门来教化一切众生，那就不同了。虽然在五欲之中教化众生，但不捨於一切智慧之心，也就是不会顚倒。
佛子。菩萨不以欲因缘故，恼一众生。寧捨身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事。若或从事，无有是处。
各位佛的弟子！修饶益行的菩萨，不会以贪欲的因缘，而令一众生生烦恼。菩萨寧可捨去身命，也始终不会做出恼害众生的事情。
菩萨自从得见佛以来，未曾生出一念欲想之心，何况去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，无有是处，他绝对不会去做的。
尔时，菩萨但作是念。一切众生，於长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲，其心决定。躭染沉溺，随其流转，不得自在。
在这个时候，菩萨作这样的念头：所有一切众生，在黑夜迷漫之中，所想念惦掛的事，莫非五欲之乐。所趣向的也是五欲，所贪著的也是五欲。其心坚定，耽染而沉溺在五欲之中，随著五欲的境界而流转，故得不到自在。
我今应当令此诸魔，及诸天女，一切诸生，住无上戒。住净戒已。於一切智，心无退转。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入於无餘湼槃。
功德林菩萨说：「我现在应当想办法，令这些诸魔，和一切天女，以及一切众生，住在无上光明寳戒。住清净戒之后，对於一切智慧，永远不退转。才能证得无上正等正觉，乃至入无餘湼槃。」
何以故？此是我等所应作业。应随诸佛如是修学。作是学已。离诸恶行，计我无知。以智入於一切佛法，為众生说，令除顚倒。
為什麼缘故？又要教化众生，又要度脱众生？因為修菩萨道的菩萨，就应该做这种的事业，应该常随诸佛修学没有欲念的法门。
作这样修学之后，就能离开一切的恶行。因為以前没有智慧，所以不能入一切佛法中。现在用智慧而入佛法，為众生宣说一切佛法，令一切众生离开顚倒妄想。
然知不离众生有顚倒，不离顚倒有众生。不於顚倒内有众生，不於众生内有顚倒。亦非顚倒是众生，亦非众生是顚倒。顚倒非内法，顚倒非外法。众生非内法，众生非外法。
要知道不是离开众生有顚倒，也不是离开顚倒有众生。这是不卽不离。因為有众生，所以有顚倒。因為有顚倒，所以有众生。本来是空的，不是在顚倒内有众生，也不是在众生内有顚倒。都是依他起性，徧计执性；所执著而示现众生就是依他起性，顚倒就是徧计执性。看来好像是有，实际都是空的。
也不是顚倒就是众生，也不是众生就是顚倒——这都是虚妄的。顚倒是一种境界，也不属於内法，也不属於外法。因為顚倒不是眞正有的，所以外边也没有。若是外边有的话，应该常有顚倒。众生也不是内法，众生也不是外法。
一切诸法，虚妄不实。速起速灭。无有坚固，如梦如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，卽能觉了一切诸行。通达生死，及与涅槃，证佛菩提。
為什麼要这样的说？因為一切诸法，都是虚妄不实，所以不要执著。它是没有实体，生的也快，灭的也快。它没有坚固不变的，而是好像作梦，好像泡影，好像虚幻，好像变化等等。这样顚倒的众生，誑乱而迷惑。愚痴的众生，好像獼猴执月，到井中去取月。如果能明白一切诸法，统统是虚妄不实，那就无所执著。
像这样来解释种种的道理，就能觉悟明瞭一切诸行，生死也明白了，湼槃也明白了，便证得佛觉道。
自得度，令他得度。自解脱，令他解脱。自调伏，令他调伏。自寂静，令他寂静。自安隐，令他安隐。自离垢，令他离垢。自清净，令他清净。自涅槃，令他涅槃。自快乐，令他快乐。
菩萨的思想，自己得度离苦得乐，也令其他众生得度。自己得解脱(没有执著)，也令其他众生得解脱。自己得调伏(没有贡高我慢、嫉妬障碍)，也令其他众生得调伏。自己得到寂静的快乐，也令其他众生得到寂静的快乐。自己得到安隐，也令其他众生得到安隐。自己离开一切染汚、一切烦恼、一切贪瞋痴；也令其他众生离开一切染汚、一切烦恼、一切贪瞋痴。自己证得清净的境界，也令其他众生证得清净的境界。自己入无餘湼槃，也令其他众生入无餘湼槃。自己得眞正的快乐，也令其他众生得眞正的快乐。自己离开一切无明，也令其他众生离开一切无明。自己没有一切妄想，也令其他众生没有一切妄想。所以说菩萨有大悲心。
佛子，此菩萨復作是念。我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处。等观众生。明达境界。离诸过失。断诸分别，捨诸执著。善巧出离。
各位佛的弟子！这位菩萨又作这样的观念：「我应该随顺一切诸佛，离开世间一切人所行所作。具足一切诸佛所得的法。住在无上平等的地方，平等观察一切众生，明白一切境界。离开一切过失，断绝一切分别，捨弃一切执著，用善巧方便法门，出离三界的火宅。」所谓「三界无安，犹如火宅。」
心恆安住，无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色，甚深智慧。
这位菩萨又说：「我的心常安住在无上，没有再高的。安住在无说，没有再可说的。安住在无依，没有所依靠。安住在无动，没有所摇动。安住在无量，没有数量。安住在无边，没有边际。安住在无尽，没有穷尽。安住在无色，没有色相。我的心恒住在甚深智慧上。」
佛子。是名菩萨摩訶萨第二饶益行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第二种饶益行。
第三、无违逆行
佛子。何等為菩萨摩訶萨无违逆行？
功德林大菩萨又称一声佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修行的无违逆行？无违逆行就是忍辱波罗蜜。菩萨是不违逆众生，凡是对众生有利益的事情，就是赴汤蹈火，在所不辞，绝对不為自己的利益為前提。没有所谓「有利则争，无利则让。」这种思想。
此菩萨常修忍法，谦下恭敬。不自害，不他害，不两害。不自取，不他取。不两取。不自著，不他著，不两著。亦不贪求名闻利养。
修无违逆行这位菩萨，他时刻的念兹在兹来修忍辱的法门。这个忍，本来不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所谓「难忍能忍，难受能受。」一切的忍法，常要修行。忍有生忍、法忍、无生法忍三种。若要修忍，先要没有骄傲，要谦虚卑下。在道德经上说：「上善若水，水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几於道」。大意是这样，上等善人，好像水一样。水虽然能利益万物，但不争功。绝对不会说：「我对万物有滋润的功劳，所以它们才能生存。」低洼的地方，万物不愿意住，都希望住在高处。唯独水向洼处流。所谓「人往高处走，水往低处流。」这表示卑下。因為谦虚恭敬，所以才合乎於道。
菩萨不但谦虚，而且恭敬。无论对谁都有礼貌，非常客气，绝对没有贡高我慢的作风，也没有目空一切，瞧不起任何人的行為。对一切众生都生恭敬心、慈愍心，所谓「菩萨不见众生过。」為什麼？因為菩萨有慈悲心。
菩萨不伤害自己，也不伤害众生，更不会旣害已又害人。因為菩萨修忍辱波罗蜜的法门，一切都在忍受，没有瞋恨心，所以不两害。菩萨心中不生取的欲念，口里不说取的言语，自己不生取的念，也不為众生生取的念。旣不為已，又不為人，在两者之间，没有共取的念。菩萨自己不贪著，也不教众生贪著，自己和众生，都不贪著。菩萨虽然弘法利生，但不求名闻利养。菩萨已经身口意三业清净，不造杀盗淫妄酒的业。这是修无违逆行的开始。
但作是念。我当常為众生说法。令离一切恶。断贪瞋痴，憍慢覆藏，慳嫉諂誑。令恆安住忍辱柔和。
修无违逆行的菩萨，但作為这样的想念：我应当常常為众生说法。说什麼法？说令众生反迷归觉的法，捨邪归正的法，返本还原的法，离苦得乐的法，了生脱死的法。為令一切众生远离一切恶，就是诸恶莫作，众善奉行。又要断绝贪心、瞋心、痴心。就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。又要断除骄傲我慢，又要断尽覆藏恶业，又要断慳贪不捨，又要断嫉贤妬能，又要断諂媚的思想，又要断欺誑的行為。使令一切众生常安住在忍辱波罗蜜，身心变成柔软调和，堪為法器。
佛子。菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语。以是言辞毁辱菩萨。
各位佛的弟子！这位菩萨自己修像在前边所说忍辱法门。假设有百千亿那由他那样多的阿僧祇众生，来到菩萨的处所。每一个众生，都化作百千亿那由他那样多的阿僧祇口。在每一个口中又发出有百千亿那由他那样多的阿僧祇言语。这些言语都说什麼？所说的①不可喜语：所说的话，令人闻之生不喜悦之心。②非善法语：欢喜说一些妄言、綺语、恶口、两舌的话。这是不善法的言语。③不悦意语：说出的话，令人不高兴，甚至惹人发脾气。④不可爱语：所说的话，不是爱语，令人讨厌。⑤非仁贤语：所说的话，不慈悲而刻薄，不合乎正人君子之言语。⑥非圣智语：所说的话，都是愚痴，而无智慧。也就是邪知邪见，不合乎圣人智慧的言语。⑦非圣相应语：说出的话，和圣而有德人的言语不相应，恰好相反。⑧非圣亲近语：所说的话，不合乎圣贤人所亲近的言语。⑨深可厌恶语：说出的话，令人深恶痛绝，非常不愉快。⑩不堪听闻语：所说的话，不堪入耳。这种染汚话，不但令人讨厌，而且令闻者生反感。用这些言词来毁谤侮辱菩萨，可是菩萨无动於衷，為什麼？菩萨修忍辱波罗蜜的法门。
又此众生，一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗，逼害菩萨。
这些众生，用百千亿那由他那样多的阿僧祇口来诽谤侮辱菩萨之后，每一个众生，又各有百千亿那由他那样多的阿僧祇手，每隻手又拿著百千亿那由他那样多的阿僧祇器杖，来逼迫侵害菩萨。
如是经於阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断。作是念言。我因是苦，心若动乱，则自不调伏。自不守护。自不明了。自不修习。自不正定。自不寂静。自不爱惜。自生执著。何能令他心得清净。
像这样多的口，来骂菩萨；像这样多的手，来打菩萨。经过阿僧祇劫那样长的时间，未曾间断，也无休息。菩萨时时挨打受骂，遭受这样极大的痛楚毒害，身上的毛都竖起来，性命就要断气了。可是还作这样的想念：我因為这种苦，如果忍不住这种的境界，心中或者发脾气，或者动乱。那麼，我自己不能调伏其心，不能守护戒律，不能明瞭诸法实相，不能修习禪定，这就是考验。所谓「一切是考验」，如果经不起考验，被境界所转，有人骂受不了，有人打更受不了，这就是没有正定的功夫。若是动心，也不寂静。自己不爱惜法身慧命，自己生出我相的执著，自己的心不清净，怎能令他人的心清净呢？
菩萨尔时，復作是念。我从无始劫，住於生死，受诸苦恼。如是思惟，重自劝励。令心清净，而得欢喜。善自调摄。自能安住於佛法中。亦令众生同得此法。
菩萨在这个时候，又作这样的观想：我从无始劫以来，安住在六道轮廻中，受一切苦恼，我又為什麼一时不能忍呢？有一首偈颂：「汝已恶道经多劫，无益受苦尚能超，令行少善得菩提，大利不应生退屈。」这是劝修忍辱的人，不要因為一点苦，就忍受不了。把这一点点忍过去，就得到利益。
菩萨又作这样的思惟，自己劝勉自己，自己鼓励自己。用种种的观慧来令心清净。如果心清净，就生欢喜心。我们的心，為什麼不欢喜？就因為不清净。為什麼不清净？就因為有贪瞋痴。这三毒能生烦恼，所以不欢喜。现在用种种智慧来观察、来思惟，令自己调伏自己的烦恼，而恢復本来的清净。这样，就得到欢喜。得到欢喜之后，还要善於调摄。调摄什麼？就是调伏刚强的性情，摄持欢喜的境界。这样，就能安稳住在佛法中，也令一切众生同得佛法灌溉的滋润。
復更思惟。此身空寂，无我我所，无有眞实，性空无二。若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广為人说。令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。
菩萨又更进一步的思惟：本身為百千亿那由他那样多的阿僧祇众生，用口来骂他，用手来打他，是很痛苦，令人难忍的。如果能这样的观想，便知道这个身体本来是假的，不是眞实的。旣然知道是空寂，又何必去执著！六祖大师说：「本来无一物，何处惹尘埃？」在全身之中，找不到一个我。身体各有其名，头有头的名，身有身的名，手有手的名，足有足的名。乃至眼耳鼻舌，以及五臟六腑，都有它们的名称。但找不到有个我名的存在。旣然没有我，那会有我所有？这个是我所有的，那个是我所有。可是等到死的时候，什麼是你的？若说这个身是我的！那麼，你应该能做得主。到老时，头髮不许它白，眼睛不许它花，耳朵不许聋，牙齿不许掉。你能有这样的权力，那才算数。否则，则是空谈。假设都是你的，就应该教它长生不老，青春永驻，面似婴儿。為什麼到时候，会鷄皮鹤发，老态龙钟？由此可证，这个身不属於你的。如果是你的，应该不准它生病，不准它死亡，那才算是你的。
我们的身体，不是我的，也不是我所有的。我们的身体好像一栋房子，我们住在房里，等房子坏了(死亡)就要搬家(投生)，另外找一所房子住。因為找房子，所以在六道轮廻中，转来转去，永不休息。
我们会说话、会吃饭、会穿衣、会睡觉，都因為有个眞如自性在支配。自性就是佛性。因為有佛性，才能有一切擧动行為，来支配这个身体。不要执著这是我所有的，所以才说无有眞实。
我们的身体是由四大假和合，死时，坚固归於地大，湿性归於水大，温暖归於火大，呼吸归於风大，各归本位，那就空啦！什麼也没有，所以才说性空无二。
无论是受苦或受乐，往深处去想，什麼也没有，一切皆空。為什麼要这样说呢？因為诸法本来是空寂的缘故。我应当眞正明白瞭解这种道理，而為广大众生来说这种法，令他们都没有我身执著的成见。没有执著，就得解脱。
我(菩萨)因為这种缘故，所以现在虽然遭受那麼多的众生，用口骂我，用手打我。可是我应当接受这种苦、忍受这种苦。这就是菩萨的心肠，受众生的侮辱，反而怜愍众生。这种精神多麼伟大！我们要效仿菩萨，原谅任何人，绝对不发脾气。
為慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不捨众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。
我(修无违逆行的菩萨)為什麼需要忍受这种苦呢？因為要成就我的道业，教化众生的缘故，所以才忍受这样的苦楚。
各位！你们看一看，菩萨自己忍受这种苦，还安慰自己，一切要忍耐，不生一切烦恼。在一般人看来，菩萨这种行為是最愚痴。可是菩萨自己看来，是最聪明的办法。一般人不能忍他能忍，一般人不能受他能受，这眞是出乎其类，拔乎其萃，所以称為菩萨。
菩萨慈悲，处处吃亏，不佔便宜。谁想作菩萨？首先要学吃亏，有人骂你，认為善知识。有人打你，当作好朋友。如有这种思想，才有资格作菩萨。人人如是观，人人则不衡突。
菩萨有这十种缘故，所以要忍受。①為慈念一切众生的缘故。②為饶益一切众生的缘故。③為安乐一切众生的缘故。④為怜愍一切众生的缘故。⑤為摄受一切众生的缘故。⑥為不捨一切众生的缘故。⑦為自得觉悟的缘故。⑧為令他觉悟的缘故。⑨為心不退转的缘故。⑩為趣向佛道的缘故。
是名菩萨摩訶萨第三无违逆行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所修行的第三种的无违逆行。
第四、无屈挠行
佛子。何等為菩萨摩訶萨无屈挠行？
功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所修行的无屈挠行？无屈挠就是不屈服不投降。绝对不说这个法门太难，不容易修行。或者觉得佛法太深，不容易明瞭，也就不敢修行。菩萨就是勇猛精进去修行，绝不生退转心。
此菩萨修诸精进。所谓第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普徧精进。
修无屈挠行的菩萨，他修习十种精进的法门：所说的①第一精进：就是画精进、夜精进、时时刻刻在精进。②大精进：就是身精进、心精进、最大的精进。③胜精进：就是事理融通无可胜的精进。④殊胜精进：就是特别殊胜的精进。⑤最胜精进：就是在胜精进中最胜的精进。⑥最妙精进：就是最微妙不可思议的精进。⑦上精进：就是最上无比的精进。⑧最上精进：就是上精进中最上的精进。⑨无等精进：无上无等无可比拟的精进。⑩普徧精进：就是普徧的修精进法门。
性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不慳嫉。性无諂誑，性自惭愧。终不為恼一众生故，而行精进。
在自性中没有贪瞋痴三毒。在自性中谦恭和蔼没有骄傲我慢，在自性中不覆藏所犯的罪业。在自性中不慳贪而布施，不嫉妬而同情。在自性中没有諂媚的思想，没有誑语的行為。在自性中生大惭大愧的心。始终不令一个众生不高兴，而生烦恼。因為这种缘故，所以菩萨修习精进的法门。
但為断一切烦恼故，而行精进。但為拔一切惑本故，而行精进。但為除一切习气故，而行精进。但為知一切众生界故，而行精进。但為知一切众生死此生彼故，而行精进。但為知一切众生烦恼故，而行精进。但為知一切众生心乐故，而行精进。但為知一切众生境界故，而行精进。但為知一切众生诸根胜劣故，而行精进。但為知一切众生心行故，而行精进。
菩萨但為这十种的缘故，所以修行精进的法门：①為要断除一切烦恼的缘故。②為要拔出一切迷惑根本的缘故。③為要消除一切习气的缘故。④為要知道一切众生的缘故。⑤為要知道一切众生在此处死，在彼处生的缘故。⑥為要知道一切众生為什麼有烦恼的缘故。⑦為要知道一切众生心中所欢喜是什麼的缘故。⑧為要知道一切众生所有境界的缘故。⑨為要知道一切众生根性是胜还是劣的缘故。⑩為要知道一切众生心中想做什麼的缘故。因為这十种缘故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。
但為知一切法界故，而行精进。但為知一切佛法根本性故，而行精进。但為知一切佛法平等性故，而行精进。但為知三世平等性故，而行精进。但為得一切佛法智光明故，而行精进。但為证一切佛法智故，而行精进。但為知一切佛法一实相故，而行精进。但為知一切佛法无边际故，而行精进。但為得一切佛法广大决定善巧智故，而行精进。但為得分别演说一切佛法句义智故，而行精进。
菩萨又因為这十种的缘故，所以修行精进的法门：①為要知道一切法界的缘故。②為要知道一切佛法根本性的缘故。③為要知道一切佛法是平等性的缘故。④為要知道三世是平等性的缘故。⑤為要得一切佛法智慧光明的缘故。⑥為要证一切佛法智的缘故。⑦為要知道一切佛法是实相的缘故。⑧為要知道一切佛法无边际的缘故。⑨為要知道一切佛法广大决定善巧智的缘故。⑩為要得分别演说一切佛法句义智的缘故。菩萨因為这十种的缘故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。
佛子。菩萨摩訶萨成就如是精进行已。设有人言，汝颇能為无数世界，所有众生，以一一众生故，於阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦。令彼众生，一一得值无数诸佛，出兴於世。以见佛故，具受众乐，乃至入於无餘涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶。答言我能。
各位佛的弟子！菩萨中大菩萨成就这样精进之后，假设有人来问菩萨：「你能否為了使无数无量世界中所有的众生不受痛苦，而心甘情愿到阿鼻(无间)地狱里，经过无数量大劫的时间，替他们受种种痛苦？你能令所有的众生，个个都能遇到无数诸佛出兴於世间，以见佛闻法的缘故，而具足受到种种的快乐，乃至所有众生入於无餘湼槃。在一切众生悉皆成佛之后，

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你才成就无上正等正觉——你能有这样长时间的忍耐性，来修精进法门？」这位菩萨答：「我能这样！等地狱所有的众生，遇佛闻法，修道成佛之后，我再证佛果。」
阿鼻译為无间，就是没有空间的意思。一人在此地狱中，也是满的。万人在些地狱中，也是满的。换言之，一人也不觉得有空隙，万人也不觉得拥挤。又有一说，就是没有间断的意思。从进此地狱开始，一直到出此地狱為止，在这时间之内，没有一时一刻不在受罪，根本没有间断的时候，所以叫无间地狱。
设復有人，作如是言。有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽，有无量阿僧祇世界，尽抹為尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。為众生故，经尔许劫。於念念中，受苦不断。菩萨不以闻此语故，而生一念悔恨之心。但更增上，欢喜踊跃。深自庆幸。得大善利。以我力故，令彼众生，永脱诸苦。
又有人这样来问菩萨：「有无量阿僧祇那样多的大海，你用一根毫毛的顶端来沾大海水，令大海水竭尽。又有无量阿僧祇那样多的世界，把世界统统磨成為微尘。这些大海水有多少滴？这些微尘有多少粒？你要清清楚楚数出来它的确实数目。為教化众生的缘故，经过海水的滴劫和磨世界尘劫这样多的时间，在每一念之中，都在受苦不断，你能够忍受吗？」菩萨不会因為听到这样言语的缘故，而生出一念悔恨的心，反而更增加欢喜踊跃的情怀。深深的庆祝自己的幸运，得到最大的善利。用我的力量的缘故，能令在地狱中受苦的众生，永远脱离一切诸苦，得到一切众乐。
菩萨以此所行方便，於一切世界中，令一切众生，乃至究竟无餘涅槃。
修无屈挠行為的菩萨，以这个所行的方便，在一切所有世界中，令一切众生将来统统得到无湼涅槃，也就是成佛。
是名菩萨摩訶萨第四无屈橈行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所修第四种的无屈挠行。
第五、离痴乱行
佛子。何等為菩萨摩訶萨离痴乱行。
功德林大菩萨又称一声佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修离痴乱行？痴是愚痴，乱是散乱。因為愚痴，所以散乱。不痴就没有无明，不乱就有定力。没有无明，就不会做愚痴的事。没有散乱，就会常在定中。所以菩萨要修离开愚痴散乱的行门，也就是禪定。
此菩萨成就正念。心无散乱。坚固不动。最上清净。广大无量。无有迷惑。
这位菩萨，时时刻刻在成就正念(正定)。因為有正定，所以心无散乱。也就是不打妄想，亦不顚倒。定力坚固，而不摇动。常在定中，得到无上清净。心中没有见惑、思惑、尘沙惑。见惑就是见到境界，便被境界所迷。眼随色尘所转，乃至意随法尘所转，所谓「对境起贪爱」。思惑就是思想起迷惑，对理论分不清楚，所谓「迷理起分别」。尘沙惑就是心中的妄想，犹如尘沙那样多，因為这样就不清净了。现在把此三惑断除了，所以得到无上的清净。若有尽虚空徧法界这样广大无边的境界，也不会生迷惑。
以是正念故。善解世间一切语言。能持出世诸法言说。
菩萨因為有这种正念的缘故，所以善於胜解世间一切的语言。能受持出世间所修行一切法门和言说。
所谓能持色法非色法言说。能持建立色自性言说，乃至能持建立受想行识自性言说。心无痴乱。
一切言语，就是所说的能持色法和非色心法的言说。凡是有质碍的是色，没有质碍的是心。换言之，有形相是色，无形相是心。不但能持建立有形相这样色法，乃至能持建立无形相这样受想行识法，而心不愚痴和散乱。
於世间中，死此生彼，心无痴乱。入胎出胎，心无痴乱。发菩提意，心无痴乱。事善知识，心无痴乱。勤修佛法，心无痴乱。觉知魔事，心无痴乱。离诸魔业，心无痴乱，於不可说劫修菩萨行，心无痴乱。
菩萨在这个世间中，死在这里，又生在那里。生生死死，死死生生，不会被生死所转。為什麼？因為心不愚痴和散乱，所以不顚倒。菩萨入胎出胎，心也不痴乱。
入胎有四种：①转轮圣王入胎，能以正知入胎，但不知怎样住胎，怎样出胎？②缘觉入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎样出胎。③菩萨入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。④凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。
转轮圣王住胎时，觉得好像在厕所一样，非常骯脏。缘觉住胎时，觉得好像在舍宅一样，非常舒适。菩萨住胎时，觉得好像在花园树林一样，非常清净。凡夫住胎时，觉得好像在黑暗中一样，什麼也不知道。
菩萨发菩提意的时候，没有障道的因缘，没有痴乱的思想。事奉善知识时，心无痴乱。眞正明眼善知识，是难遭难遇，不容易见到。如果遇到善知识，要用眞心来亲近、来供养、来承事，对善知识须毕恭毕敬，心无痴乱。勤修佛法，依教奉行。佛法深如大海，必须勇猛精进，勤加修习，才能有所成就。心无痴乱，不会顚倒，要觉知一切魔事。魔有四种：①天魔②五阴魔③烦恼魔④死魔。若能事先觉知是魔的境界，那麼，心就没有愚痴和散乱，不会被境界所转。不但能知一切魔事，而且又能离开诸魔所造的魔业，心中无痴乱。在不可说劫那样多的时间来修菩萨行，心不痴乱。
此菩萨成就如是无量正念，於无量阿僧祇劫中，从诸佛菩萨善知识所，听闻正法。
修离痴乱行的菩萨，他能成就无量的正念。能在无量阿僧祇劫中，从诸佛或菩萨或善知识的处所，听闻这十五种正法。
所谓甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演说种种名句文身法。菩萨庄严法。佛神力光明无上法。正希望决定解清净法。不著一切世间法。分别一切世间法。甚广大法。离痴翳照了一切众生法。一切世间共法不共法。菩萨智无上法。一切智自在法。
就是所说的①甚深法：就是所证理体，大分深义，所谓空的缘故。②广大法：就是体业用的法。③庄严法：就是具足德相的法。④种种庄严法：就是一具一切的法。⑤演说种种名句文身法：就是种种名词、种种的语句、种种的经文，菩萨都能演说这种的法。⑥菩萨庄严法：这是行法，以因严果的缘故。⑦佛神力光明无上法：这是果法，证得佛的无上法。⑧正希望决定解清净法：就是断二障的法，卽是初地大愿。⑨不著一切世间法：就是根本智。⑩分别一切世间法：就是后得智，此二通至七地。?甚广大法：就是证深法忍，如法界的缘故，卽是八地的法。?离痴翳照了一切众生法：就是法师位，了物机的缘故，卽是九地的法。?一切世间共法不共法：共法就是众生法，不共法就是诸佛法，卽是十地的法。?菩萨智无上法：就是等觉智。?一切智自在法：就是如来智。
菩萨听闻如是法已。经阿僧祇劫。不忘不失，心常忆念，无有间断。
修离痴乱行的菩萨，听闻功德林大菩萨所说的十五种法之后，经过阿僧祇(无央数)那样长的时间，也不会忘记一法或遗失一法。常在心中忆念这种法，没有间断的时候。
何以故？菩萨摩訶萨，於无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念。不坏正法。不断善根。心常增长广大智故。
是什麼缘故？因為菩萨中大菩萨在无量劫中修菩萨行的时候，始终不曾恼乱过一个众生，令他失去正念，也不破坏正法，而能保护正法。不但不断自己的善根，也不令他人断善根。心中常增长广大的智慧。
有人想出家，如果劝他不要出家，这就是令人失去菩提心，断人的善根，这是错因果的，将来要堕於无间地狱，受无期的苦罪。有人不发菩提心，应该设法劝他发菩提心。这是直接助他人成佛道，也是间接助自己成佛道。
復次。此菩萨摩訶萨，种种音声，不能惑乱。所谓高大声。麤浊声。极令人恐怖声。悦意声。不悦意声。諠乱耳识声。沮坏六根声。
再说一遍，这位菩萨中大菩萨，无论什麼音声，皆不能令他心中生散乱而迷惑。这些音声就是所说的七种音声：①高大的音声。②粗浊的音声。③令人很恐怖的音声。④令人很悦意的音声。⑤不悦意的音声。⑥喧哗杂乱耳的音声。⑦阻止破坏六根的音声。这七种音声，一般人闻之，心烦意乱。可是菩萨闻之，心不散乱。為什麼？因為菩萨修六度法门，得到正定的受用，不為境界所转。
此菩萨闻如是等无量无数好恶音声。假使充满阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所谓正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。忆念诸佛不乱。观眞实法不乱。化众生智不乱。净众生智不乱。决了甚深义不乱。
这位修离痴乱行菩萨，他闻到像前边所说的无量无数好的声音或不好的声音，假设充满阿僧祇那样多的世界，但他未曾在一念之中，心有散乱。常有正念而心不乱，遇到境界而心不乱，入三昧时而心不乱，入甚深法而心不乱，行菩萨行时而心不乱，发菩提心时而心不乱，忆念诸佛时而心不乱，观察眞实法而心不乱，教化众生的智慧而心不乱，清净众生的智慧而不乱，决定瞭解甚深义理，心不散乱。
不作恶业故，无恶业障。不起烦恼故，无烦恼障。不轻慢法故，无有法障。不诽谤正法故，无有报障。
因為不作恶业的缘故，所以没有恶业的障碍。因為不起烦恼的缘故，所以没有烦恼的障碍。因為不轻慢一切法的缘故，所以没有一切法的障碍。因為不诽谤一切正法的缘故，所以没有一切果报的障碍。
佛子。如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界。於无量无数劫，未曾断绝。悉能坏乱众生身心一切诸根。而不能坏此菩萨心。
各位佛的弟子！像前边所说那样多的音声，每一种音声，能充满阿僧祇那样多的世界，在无量无数那样长的劫中，未曾有间断的时候。这种音声，能把一切众生的身心都毁坏，把一切六根也使之散乱。可是不能坏乱这位菩萨的心。
菩萨入三昧中，住於圣法。思惟观察，一切音声。善知音声。生住灭相。善知音声，生住灭性。
修离痴乱行这位菩萨，入正定正受之中，住在禪定圣法的里边。用思惟法来观察一切的音声。善於知道一切音声，都是空的。没有生的相，没有住的相，没有灭的相。所谓「因缘所生法，我说卽是空。」又善於知道一切音声，怎样生的？怎样住的？怎样灭的？都是无常，虚妄不实，所以没有体性。
如是闻已。不生於贪。不起於瞋。不失於念。善取其相，而不染著。
这位菩萨听完功德林菩萨所说的音声生住灭相和生住灭性之后，对一切音声不生贪心，也就是不留意声尘，不起瞋心，不失正念。菩萨明白一切音声的相都是虚妄不实，所以不染著於声尘。不染著就是不贪恋。旣然不染著，就知道一切音声，没有实体，如幻如化。
知一切声，皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本际。与法界等。无有差别。
菩萨為什麼不染著一切声尘？不被声尘的境界所转？因為菩萨知道一切音声，都是无所有。没有一个音声的实体，找音声的根本，实不可得，因為是空的。也没有人作出这音声，音声也没有本体。虽然是空，但是尽虚空徧法界。因為和法界相等，所以没有分别。
菩萨如是成就寂静身语意行，至一切智，永不退转。善入一切诸禪定门。知诸三昧同一体性。了一切法无有边际。得一切法眞实智慧。得离音声甚深三昧。得阿僧祇诸三昧门。增长无量广大悲心。
这位菩萨，他就这样的成就寂静身语意三业的清净行，乃能到一切智慧之地。永远向前精进，不向后退转。所以善入所有诸禪定的门，了知一切三昧都是同一体性，所谓「三昧卽一切三昧；一切三昧卽一三昧。」又明白一切诸法没有边际。因為能照了诸法实相，所以得到一切法眞实的智慧。又得到卽音声离音声这种甚深的定力，又得无量无数那样多定力的法门。增长无量无数那样多广大的悲心。
是时，菩萨於一念中，得无数百千三昧。闻如是声，心不惑乱。令其三昧，渐更增广。
在这个时候，这位菩萨已经得到甚深的定力，广大的法门。所以能在一念之中，就能证得无数百千三昧的境界。闻到前边所说的声，心不被声尘所摇动。令其所得的三昧，渐渐更為增加而广大。
作如是念。我当令一切众生，安住无上清净念中。於一切智，得不退转。究竟成就无餘涅槃。
这位菩萨，也作这样的观想：我应当教化一切众生，用善巧方便法门，来令一切众生安住在无上菩提清净的正念中，得到佛的一切智慧，得到永远不退转的果位，将来究竟成就无餘湼槃。
是名菩萨摩訶萨第五离痴乱行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中大菩萨所修第五种的离痴乱行。
第六、善现行
佛子。何等為菩萨摩訶萨善现行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修的善现行？也就是六度中的般若法门。般若译為智慧。在瑜伽论上有三种慧：一、能於所知眞实，随觉通达慧。二、能於如说五明处及三聚中，决定善巧慧。三、能作一切有情义利慧。在摄论上也有三种慧：一、无分别加行慧。二、无分别根本慧。三、无分别后得慧。一般来说，有文字般若、观照般若、实相般若三种慧。
此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。住无所得，示无所得身语意业。能知三业，皆无所有。无虚妄故，无有繫缚。凡所示现，无性无依。
修善现行这位菩萨，身业也清净，没有杀盗淫三恶的行為。语业也清净，没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶的行為。意业也清净，没有贪瞋痴三恶的思想。
各位！要廻光返照地想一想，自己的身业是否清净？能不能不杀生？假设有蚊虫来咬你的脸时，你是不是一巴掌打死牠？或者有蚂蚁来吃你所欢喜吃的蜜糖时，你是不是把牠捻死？或者其他虫子，是不是把牠害死？要晓得受戒的人，要遵守戒律，不可杀生。如果打死一隻蚊虫或捻死一隻蚂蚁，那就犯了杀生戒，后世果报不甚设想。凡是受五戒的佛子，不但不杀生，反而要放生。换言之，要保护一切众生的生命。把捻们认為是前生或多生的六亲眷属，如是观想，便生爱护之同情心。也不要犯盗戒，更不要犯淫戒。如果不愼犯之，快在佛前虔诚的懺悔，否则，必堕无间地狱。
再反省自己的语业是否清净？有没有妄言？綺语？恶口？两舌？有则改之，无则嘉勉。总而言之，不可造口业。若犯口业，则堕拔舌地狱，这并非威胁，不过，我们凡夫的眼睛看不见而已。如开五眼把这种境界观察清清楚楚，便知道绝非戏言。
对意业是否清净？也要仔细想一想。心中有没有贪心？瞋心？痴心？因為有了这三毒之心，令人在轮廻中受生死，不得解脱。所以要学习善现行的菩萨，不生贪心、瞋心、痴心。我们要检讨自己的身语意三业，是否彻底清净？如果清净，修道才能有成就。
所住的无所得，也就是没有贪瞋痴。也能示现无所得身语意三业。能知三业清净，皆无所有。因為没有虚妄的缘故，所以没有三业的绳索所繫缚。凡是所示现，都是行所无事，也没有性，也没有依靠。
住如实心。知无量心自性。知一切法自性。无得无相，甚深难入。住於正位眞如法性，方便出生而无业报。不生不灭。住涅槃界。住寂静性。住於眞实无性之性。言语道断。超诸世间。无有所依。
住在眞如实相的心，知道无量心的自性，知道一切法的自性，没有所得，没有一个相，明白这个法是甚深难入的。
住在正位眞如实相的法性，生出一切方便法门，也没有业，也没有报。因為如幻如化、空无所有，所以不生不灭。
住在湼槃界中，住在寂静性上，住在实相理体上，乃是无性之性。在这个地方，没有言语可说的。把言语的道路也断了，心想行的地方，也没有了。它超出世间，没有所依靠。
入离分别无缚著法。入最胜智眞实之法。入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。
入到法的本体，离开分别，没有缚著的法。又入最殊胜眞实的法。又入到不是世间一切众生所能明白出世间的法。这种种的道理，就是菩萨善巧方便所示现的生相。
佛子。此菩萨作如是念。一切众生，无性為性。一切诸法，无為為性。一切国土，无相為相。一切三世，唯有言说。一切言说，於诸法中，无有依处。一切诸法，於言说中，亦无依处。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！这位菩萨作这样的观想：一切众生是由四大假和合而成，没有自性作為他的自性。一切诸法，本来是寂静的，是无為而无不為，所以无為為性。一切国土，本来是无相，但因众生的业力而现相。一切三世，唯有假名，只有言说。一切言说，在一切诸法之中，没有一个眞实的依处。所有一切诸法，在一切言说之中，也没有一个眞实的东西可以找得到的。
菩萨如是解一切法皆悉甚深。一切世间皆悉寂静。一切佛法无所增益。佛法不异世间法。世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱。亦无差别。了知法界体性平等。普入三世。
菩萨把一切诸法看成是空是假，一切无所著。这样才能瞭解一切诸法的道理，都是无上甚深微妙法。又明瞭一切世间都是寂静的，又明瞭一切佛法没有增没有减。佛法就是世间法，世间法也是佛法。所以六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兎角。」也就是这个道理。所以佛法和世间法，并不是两个。明白的时候，就是佛法。不明白的时候，就是世间法。若能明白，就在世间法也是出世间法。并不是离开世间法，另外又有个佛法。佛法和世间法，虽然不卽不离，可是有条不紊，互相不障碍，互相不杂乱，也没有什麼分别。菩萨明瞭知道法界的体性是平等，普入过去世、普入未来世、普入现在世。
永不捨离大菩提心。恆不退转化众生心。转更增长大慈悲心。与一切众生作所依处。
菩萨永远不捨离大菩提心，而保护大菩提心。常常存著教化众生的心。也就是讲经说法，教化众生。一天比一天增长大慈悲心，有增无减。菩萨作為一切众生的归依处。
菩萨尔时，復作是念。我不成熟众生，谁当成熟。我不调伏众生，谁当调伏。我不教化众生，谁当教化。我不觉悟众生，谁当觉悟。我不清净众生，谁当清净。此我所宜，我所应作。
修善现行这位菩萨，就在这个时候，又作这样的观想：我不令众生成熟，谁能令众生成熟？成熟众生是我的责任，我应当做成熟众生的事。我不调伏众生，谁当来调伏？我的责任就是调伏刚强的众生，令刚强的众生，捨去刚强，改邪归正。我不教化众生，谁当来教化？我的本份，就应该教化众生。我不觉悟众生，谁当来觉悟？一切众生，都在黑暗的苦海中，我应该令他们早点觉悟，破无明显法性，离诸苦得众乐。我不清净众生，谁当来清净？我应用善巧方便法门，令在五浊恶世中的众生，恢復清净本源，妙眞如性，得到清净。这些事情是我的责任，是我应该做的。
復作是念。若我自解此甚深法。唯我一人於阿耨多罗三藐三菩提独得解脱。而诸众生盲冥无目，入大险道。為诸烦恼之所纒缚。如重病人，恆受苦痛、处贪爱狱，不能自出。不离地狱饿鬼畜生阎罗王界。不能灭苦。不捨恶业。常处痴暗，不见眞实。轮迴生死，无得出离。住於八难。众垢所著。种种烦恼，覆障其心。邪见所迷，不行正道。
菩萨又作这样的念头：假设我自己明白了这种甚深微妙法，唯独我一人证无上正等正觉的果位，得到解脱。可是众生都没有得到，而一切众生，好像盲人在黑暗中，走在极端危险的道路中。所谓「盲人骑瞎马，夜半临深渊」——这是多危险的境界。众生為一切无明烦恼所纒缚，而不得自在。好像患大病的人，常受诸苦之痛楚。在贪爱的狱中，不能自出欲网。也不能离开地狱饿鬼畜生三恶道，而要受阎罗王所管。不能消灭一切的苦楚。不能捨弃所造的恶业。常在无明黑暗中，不见眞实的道理。在六道轮廻流转生死，没有出离的时候。住在八难之中，八难就是：①地狱②饿鬼③畜生④北俱庐洲(此洲人最快乐，但不见佛不闻法不覩僧)⑤长寿天(色界第十三天)⑥盲聋瘖哑⑦世智辩聪⑧佛前佛后。在这八种情形之下，是很难能闻到佛法的，所以称為八难。為一切不清净的染汚法所綑著。有种种的烦恼，来覆盖障碍智慧的眞心。被邪知邪见所迷惑，而不走正当的道路。
菩萨如是观诸众生，作是念言。若此众生未成熟，未调伏，捨而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生。於不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者，先令成熟。未调伏者，先令调伏。
这位菩萨以前边所说的法，来作种种的观想，来观察一切众生的因缘。又作这种的思念：假设这个众生没有成熟、没有调伏，而我捨弃他，自己去证无上正等正觉的果位，这是所不应该做的事。我应当首先来教化众生，经过不可说不可说那样长的劫，来修行菩萨的行门。没有成熟的众生，令他先在我以前而成佛道。没有调伏烦恼的众生，我令他先把烦恼调伏。
是菩萨住此行时。诸天魔梵沙门婆罗门，一切世间乾闥婆阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻，一经心者，如是所作，悉不唐捐。必定当成阿耨多罗三藐三菩提。
修善现行的菩萨，住在这种行门的时候，一切诸天、魔王、梵王、沙门、婆罗门等，以及一切世间、乾闥婆、阿修罗等，他们假如见到这位菩萨，或者暂时和这位菩萨同住在一起，或者能恭敬、尊重、承事、供养，和暂时间耳闻这位菩萨的名号，一经过心念中——像这样所作，都不会空过、不会白费，必定应当成就无上正等正觉的果位。
是名菩萨摩訶萨第六善现行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中大菩萨所修第六种的善现行。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第二十　十行品第二十一之二
第七、无著行
十行品第二十一之二
佛子。何等為菩萨摩訶萨无著行？
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修行的无所著住的行门？也就是方便法门。
佛子。此菩萨以无著心，於念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。於诸世界，心无所著。
各位佛的弟子！这位修无著行的菩萨，他无论做什麼事情，都没有著住。对於众生、世界、世间法、出世间法，皆无所著住。他所行所作，无住於心，行所无事。在念念之中，度脱众生，无所著住在救度众生之相。以无著住之心，在念念之中，能入阿僧祇那样多的世界中，庄严清净阿僧祇那样多的世界。这位菩萨他虽然能严净十方无量世界，可是他的心不著住在世界的相上。
往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜。承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香、末香、衣服、珍寳。幢旛妙盖，诸庄严具，各阿僧祇，以用供养。
菩萨到无量数诸佛道场去，恭敬诸佛、礼拜诸佛、承事诸佛、供养诸佛。用无量数的华、无量数的香、无量数的鬘、无量数的涂香。以及末香、衣服、珍寳、幢旛、妙盖、一切庄严具，各种都是用无量数来供养诸佛。
如是供养，為究竟无作法故。為住不思议法故。
菩萨用无量数的物质来供养诸佛，為究竟无所作為法的缘故。為明瞭住在不可思议法的缘故。
於念念中，见无数佛於诸佛所，心无所著，於诸佛刹，亦无所著。於佛相好，亦无所著。见佛光明，听佛说法，亦无所著。於十方世界，及佛菩萨所有众会。亦无所著。听佛法已。心生欢喜。志力广大，能摄能行诸菩萨行，然於佛法，亦无所著。
菩萨在念念中，都能见到无数佛，在诸佛的道场中，心不著住。在每位佛的刹土中，或庄严清净，或不庄严不清净，心也不著住。对佛相好庄严(三十二相、八十种随形好)，心也不著住。见到佛放种种光明，听到佛说种种妙法，心也不著住。在十方世界和诸佛菩萨所有清净海会，心也不著住。听佛说法之后，心生大欢喜。志特别增盛，力特别广大。能摄受一切众生，能行持一切妙法，能行菩萨所行的菩萨行。然而对於佛法，心也不著住。
此菩萨於不可说劫，见不可说佛出兴於世。一一佛所，承事供养，皆悉尽於不可说劫，心无厌足。见佛闻法，及见菩萨众会庄严。皆无所著。见不净世界，亦无憎恶。
这位菩萨在过去不可说那样长的劫中，见到不可说那样多的佛出兴於世间。他在每位佛的道场，承事诸佛、供养诸佛。都经过不可说那样长的劫，心也不生厌足的思想。见到诸佛和闻到诸佛所说的法，以及诸菩萨众会庄严，对於这些境界，心也不著住於相。见到五浊不清净的世界，心也不憎恶。
何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢无净。无暗无明。无异无一。无实无妄。无安隐，无险难。无正道，无邪道。
為什麼缘故，菩萨要这样？因為这位菩萨他依照诸佛所说的法去修行，而观察一切法的缘故。在诸佛法之中，也没有尘垢、也没有清净、也没有黑暗、也没有光明、也没有两样，也没有一样，也没有眞实、也没有虚妄。证得眞实理体，离相绝缘。也没有安隐的地方，也没有险难的地方。也没有正道，也没有邪道。本来是清净的，本来是空寂的。
菩萨如是深入法界。教化众生，而於众生，不生执著。受持诸法，而於诸法，不生执著。发菩提心，住於佛住，而於佛住，不生执著。虽有言说，而於言说，心无所著。入众生趣，於众生趣，心无所著。了知三昧。能入能住，而於三昧，心无所著。往诣无量诸佛国土，若入若见，若於中住，而於佛土，心无所著。捨去之时，亦无顾恋。
菩萨能这样深深明瞭一切诸法的法界，本体犹如虚空。菩萨常教化一切众生，虽然教化众生，但是离开度众生的相，不生执著的心。菩萨受持诸佛所说的法，对於诸法，也不生执著的心。菩萨发大菩提心，住在诸佛所住的境界上，对於佛所住的境界，也不生执著的心。菩萨虽然有言说，可是对言说不生执著的相。菩萨入六道轮廻中，对於众生趣，也不生执著的心。菩萨了知一切定，而能入一切定，又能出一切定，也不生执著的心。菩萨往无量诸佛国土去，或入诸佛国土、或见诸佛国土、或住诸佛国土。对於诸佛国土，也不生执著的心。离开诸佛国土的时候，也不会囘头去看，也不会留恋不捨。
菩萨摩訶萨，以能如是无所著故。於佛法中，心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行，住菩萨心。思惟菩萨解脱之法，於菩萨住处，心无所染。於菩萨所行，亦无所著。净菩萨道。受菩萨记。
菩萨中的大菩萨，因為他能这样没有执著的缘故，所以对於佛法都能明瞭，心无障碍。又明瞭佛的觉道，证得法毗尼的境界。也就是证得寂静的境界，调伏的境界，对治的境界。布施对治慳贪，慈悲对治瞋恚，因缘对治愚痴。住在佛的正教中，修行菩萨所修的行门。常怀菩萨的心肠。也就是自觉觉他、自度度他、自利利他。常思惟怎样能得到菩萨解脱的方法。对於菩萨所住的处所，心不会染著贪恋。对於菩萨所修的法门，心也不会执著。换言之，菩萨已到人空法空的境界。清净菩萨所修行的道，得到十方诸佛来给授菩萨的记号。
得受记已。作如是念。凡夫愚痴，无知无见，无信无解。无聪敏行。顽嚚贪著。流转生死不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错。入於险道。
菩萨得到受菩萨记之后，作这样的的思念：凡夫都是愚痴，没有智慧。因為被无明所遮盖，所以没有眞正的知识、没有眞正的见解、没有眞正的信念、没有眞正的瞭解。也没有聪明而敏捷的行為。顽嚣(痴爱)而贪著(放不下)，所以在生死轮廻中，流转不息。凡夫因為愚痴的缘故，所以不懂求见佛的方法。不随从善知识的指导，又不信仰调御师(佛)的思想。因為迷惑了正路，所以误入险道。浅言之，在生死轮廻，不易出三界。
顽嚣二字，在尚书尧典注说：「心不则德义曰顽，言不道忠信曰嚣。」在尚书说：「父顽母嚣」。这是说大舜的父亲很愚痴，大舜的继母很贪爱。在孟子书上有这样的记载：「父母使舜完廩，捐阶，瞽瞍焚廩。使浚井，出。从而揜之。」有一天，大舜的父母，命大舜去修理储蓄粮仓库的顶。等大舜到仓顶之后，他的父亲(瞽瞍)把梯子搬走，然后放火烧仓库，想把大舜烧死。可是大舜有智慧，用笠帽作為降落伞，平安落地，未受伤害。又有一天，大舜的父母，令大舜去挖井里的淤泥，等大舜下井之后，他的弟弟(象)用石头压在井上。聪明的大舜，他在井侧挖洞而走出。為什麼他的父母和弟弟要害死他呢？因為他的继母，嫁给他父亲的时候，带来一个儿子，名叫象。他的继母很嫉妬，看大舜是眼中钉，所以唆使他父亲杀死他。可是大舜是孝子，无论继母如何不好，弟弟如何的坏，大舜以孝相敬，以诚相待，而不计较。
在孟子上有这样的记载：「象曰：謨盖都君，咸我绩，牛羊父母，仓廩父母。干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。象往入舜宫，舜在牀琴。象曰：鬱陶，思君尔。忸怩。」象认為将哥哥埋在井里，洋洋得意的囘到家中，和父母研究分哥哥的财產，象对父母说：「这是我的计策，将都君(大舜的官名)埋在井中。这是我的功劳，现在把舜的牛羊和仓廩归给父母。舜的干戈和琴弓归於我所有。两位嫂嫂(大舜有两位太太，是帝尧两个女儿)来料理我床席的事。」 瞽瞍答应象的要求。象欢天喜地到大舜家去接收财產。一进门，见大舜悠哉游哉坐在床上弹琴，一点烦恼的样子也没有。他见到弟弟来，特别表示欢迎。这时候的象，很难為情的说：「我的心很鬱闷，為想念你，所以来看你。」但是脸上现出惭愧的表情。大舜有这样忍耐力，所以成為中国最贤明的君主，成立禪让政治，天下為公。
不敬十力王。不知菩萨恩，恋著住处。闻诸法空，心大惊怖。远离正法，住於邪法。捨夷坦道，入险难道。弃背佛意，随逐魔意。於诸有中，坚执不捨。
凡夫因為愚痴的缘故，所以不恭敬十力王(佛)，也不知菩萨的恩德。菩萨在生生世世為众生受苦受难。但众生只知道留恋自己的顚倒处所。闻到一切法，本来是空的，心中生大恐怖。為什麼？因為远离正法，住在邪法中。捨去平坦大道，而走入崎嶇不平的险道，也就是三恶道。众生背弃佛意，佛留下三藏十二部经典，教我们如何的修行，可以证得无上正等正觉。可是愚痴的众生，偏偏不要修行，而随逐魔的思想去乱跑乱窜。在三界二十五有中，坚执不肯捨弃，所谓「看不破，放不下」，所以得不到自在。
菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根，而无所著。
菩萨这样的来观察一切众生的思想和行為，越观察众生，越觉得众生可怜，所以发心要把众生教化明白。因之，而生大悲心。这种大悲心，一天比一天增长。因此之故，生一切善根，而无所执大悲心的相。
菩萨尔时，復作是念。我当為一众生，於十方世界，一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如為一众生，為一切众生，皆亦如是。终不以此而生疲厌，捨而餘去。
修无著行的菩萨，在这个时候，又作这样的思念：我应当专為一个众生，在十方世界所有的国土，经过不可说那样多的劫，来教化这个众生，令他善根成熟。教化一个众生是这样的情形，教化一切众生，也是这样的情形。虽然经过这样多的劫，可是菩萨不生疲厌的心，不会捨弃一个众生而去，而用善巧方便的法门来度这个难调难伏的众生，令他离苦得乐為止。
又以毛端徧量法界。於一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生。如一毛端处，一一毛端处，皆亦如是。
又用一根毫毛的尖端，来普徧度量法界。在一根毫毛尖端的地方，经过不可说不可说那样多的大劫，来教化一切众生、来调伏一切众生。不但在一根毫毛尖端是这样，在每一根毫毛尖端都是这样。
乃至不於一弹指顷，执著於我，起我，我所想。
乃至於不在一弹指的时间内，而执著我在教化众生的心头，也不生起我所想。这个庙是我造的，那个塔是我修的。好像梁武帝问菩提达摩：「我度了很多的僧人，造了很多的寺庙，写了很多的经典，这有多大的功德？」达摩祖师说：「一点功德也没有。」為什麼要这样说。因為有心作功德是假功德，无心作功德才是眞功德。梁武帝是执著自己所作的功德，所以没有功德。达摩祖师没有给梁武帝戴高帽子，所以梁武帝不高兴。二人不契机，於是达摩祖师便离开金陵(南京)，过长江而北去，到河南嵩山少林寺面壁而参禪机。
於一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行。不著身。不著法。不著念。不著愿。不著三昧。不著观察。不著寂定。不著境界。不著教化调伏众生。亦復不著入於法界。
在每一根毫毛尖端的地方，都是尽未来劫而修菩萨道。也不著住於身(破我执)，也不著住於法(破法执)，也不著住於念，也不著住於愿，也不著住於三昧的定力，也不著住於观察的智慧，也不著住於寂静的禪定，也不著住於一切的境界，也不著住於教化众生，也不著住入於法界去教化众生。
何以故？菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻，行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际，不可变异故。
為什麼缘故菩萨不著住在一切的一切？因為菩萨无為而无不為，行所无事，所以不著於一切相。也就是扫一切法，离一切相，所以才作这样的思念：我应当观察一切法界如幻如化，不是眞实的，而是虚妄的。诸佛好像影子一样，不可以执著。所修的菩萨行，所作的善事，所利益的众生，好像作梦似的，不必认眞。佛所说的法，就好像响应声似的，所有一切世间都是变化的，為什麼？因為有业报所支配的缘故。有分别的身体，也是虚妄如幻化，因為行為和业力所生起的缘故。一切众生如心，儼如画师，能画出种种的色来，因為心有种种杂染的缘故。一切佛法，才是不动实际的理体，也就是实相的妙理，永远不可变异的缘故。
又作是念。我当尽虚空徧法界，於十方国土中，行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前，无所取著。
菩萨又作这样的思量：我应当尽虚空徧法界在十方国土中，修行菩萨行，去利益一切众生。在念念中，都能明瞭通达一切佛法，常有正念现前，而无邪念现前，也没有一切的取著。
菩萨如是观身无我。见佛无碍。為化众生，演说诸法。令於佛法，发生无量欢喜净信。救护一切，心无疲厌。
菩萨这样来观察自己的身体，没有我的存在，观心也没有我的存在。见到佛也生圆融无碍的思想。為教化一切众生，而演说一切诸法。令一切众生对於佛法，发生无量无边欢喜和清净的信心，不要生染汚心。要救护一切众生，出离三界，但心中终不生疲倦和厌烦。
无疲厌故，於一切世界，若有众生未成熟未调伏处，悉诣於彼，方便化度。其中众生，种种音声，种种诸业，种种取著，种种施设，种种和合，种种流转，种种所作，种种境界，种种生，种种歿，以大誓愿，安住其中，而教化之。
菩萨因為没有疲厌的缘故，所以在一切世界中，如有众生未能成就佛果，未能调伏身心，而菩萨都去那个地方，用善巧方便法门来教化他们。其中的众生，有种种的音声、有种种所造的诸业、有种种的取著、有种种和合的善恶、有种种流转於生死、有种种能作和所作、有种种的境界、有种种的生法、有种种的死法。菩萨用自己的大誓愿，安住在没有调伏众生的国土里，而教化这类的众生。
不令其心有动有退。亦不一念生染著想。何以故？得无所著，无所依故。自利利他，清净满足。
菩萨不令众生对三寳(佛法僧)的心，有所动摇、有所退转。对众生就是在一念之中，也不生染著的思想。為什麼？因為菩萨得到无所著的智慧和无所依的力量，所以不生一念的染著心。菩萨自己得到利益，也令众生得到利益。所谓「无缘大慈，同体大悲」，令众生得到清净和满足，这就是菩萨的思想和宗旨。
是名菩萨摩訶萨第七无著行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中的大菩萨所修第七种无著行门。
第八、难得行
佛子，何等為菩萨摩訶萨难得行。
功德林菩萨又称一声佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所修的难得行门？卽是愿度。愿就是上求佛道，下化众生的菩提愿。
此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。
修难得行这位菩萨，他能成就很难得到的善根。换言之，一般人不能修的善根，他能修行成功。一切众生，都有无明烦恼。无明烦恼不易调伏，可是这位菩萨他能调伏，而能增长善根，所以得到最殊胜的善根。这位菩萨，又得到金刚一般不可坏的善根，又得到无人能胜过的善根，又得到不可思议的善根，又得到无穷无尽的善根，又得到任运自在的善根，又得到具足大威德的善根，又得到和一切佛同一性的善根。总而言之，这位菩萨得到一切所有的善根。
此菩萨修诸行时，於佛法中，得最胜解。於佛菩提，得广大解。於菩萨愿，未曾休息。尽一切劫，心无疲倦。於一切苦，不生厌离。一切众魔，所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行，精勤匪懈。於大乘愿，恆不退转。
这位菩萨在修行一切行门的时候，在一切佛法中，得到最殊胜的解释。在佛的觉道中，得到广大的瞭解。在菩萨所发的愿中，没有休息的时候。经过不可说那样多的劫，对於行菩萨道的工作，不生疲厌。对於一切苦，也不生厌倦的心，而想离开的思想。為什麼？因為菩萨有慈悲的心肠，愿意代众生受一切苦，所以乘愿再来娑婆世界，在六道中广度众生，令众生离苦得乐。菩萨有定力，对於一切天魔的威胁或引诱，无动於衷。换言之，就是黄金当前，而心不动，美色当前，也不摇动。因為承蒙一切诸佛之护念，所以具足圆满一切菩萨所修的苦行。所修菩萨行，勇猛精进，而不懈怠。对於修大乘的愿力，常不退转。
是菩萨安住此难得行已。於念念中，能转阿僧祇劫生死，而不捨菩萨大愿。若有众生，承事供养，乃至见闻，皆於阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。
这位菩萨，安隐住在这种难得行门之后，在念念之中，能转无量数那样多的生死。但是不捨弃菩萨所发的大愿。假设有一众生，来承事供养这位菩萨，乃至见到这位菩萨，或者闻到这位菩萨的名号，都能在无上正等正觉的佛果上，得到不退转的果位。
此菩萨虽了众生非有，而不捨一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生，至於彼岸。以往返无休息故。
菩萨教化一切众生，而无一众生得教化者。為什麼？因為一切众生都是有為法。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，卽见如来。」众生都是有相，而有相皆是虚妄的。旣然众生是虚妄，為什麼菩萨还要度众生？虽然是没有，但是还要借著「没有」来立功，来行菩萨道。
菩萨虽然明瞭众生是不眞实而非有，可是还不捨弃一切众生界。譬如船上的驾驶员，他不住海的这岸，也不住海的那岸，更不住海的中间。他的目的，是将众生从生死的此岸，经过烦恼的中流，载运到湼槃的彼岸。这艘船从此岸到彼岸，从彼岸到此岸，往返永不休息。
菩萨摩訶萨，亦復如是。不住生死。不住涅槃。亦復不住生死中流，而能运度此岸众生，置於彼岸。安隐无畏无忧恼处。亦不於众生数而有所著。不捨一众生，著多众生，不捨多众生，著一众生。不增众生界。不减众生界。不生众生界。不灭众生界。不尽众生界。不长众生界。不分别众生界。不二众生界。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。也不住在生死的此岸，也不住在湼槃的彼岸。也不住在烦恼的中流。菩萨用法筏把此岸的众生，运渡到湼槃的彼岸。彼岸的地方，非常安隐，没有一切的危险、没有一切的忧虑、没有一切的烦恼。菩萨不会执著所度众生的数量。菩萨不会捨弃一个众生，而著住在多数众生；也不会捨弃多数众生，而著住在一个众生。他没有这种的思想。菩萨对众生界，也没有增多的心，也没有减少的心，也没有生的念头，也没有灭的念头，也不会教众生界穷尽，也不会教众生界增长，不存这种的执著。对众生界，根本不生分别心。不会说众生界有两个，或者有三个，甚至无数个，众生界是和合相，只是一个。
何以故？菩萨深入众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中，无增无减。无生无灭。无有无无。无取无依。无著无二。
菩萨对於众生界，不分别是一是二。為什麼缘故？因為菩萨也在众生界中，与众生是没有分开。众生界和法界没有分别，众生界卽是法界，法界卽是众生界，没有两样。在没有两种分别法中，也没有增，也没有减，也没有生，也没有灭，也没有一个有，也没有一个无，也没有什麼可取著，也没有什麼可依靠，也没有所著住，也没有两个。不但没有两个，连一个也没有，就是空也没有了。
何以故？菩萨了一切法。法界无二故。
為什麼缘故？菩萨看一切都是空的？因為菩萨明瞭所有一切法。法就是法界，法界就是法，没有两个的缘故。法和法界虽然是两个名称，可是连一个也不立。
菩萨如是以善方便，入深法界。住於无相，以清净相庄严其身。了法无性，而能分别一切法相。不取众生，而能了知众生之数。不著世界而现身佛刹。不分别法，而善入佛法。深达义理，而广演言教。了一切法离欲眞际。而不断菩萨道，不退菩萨行。常勤修习无尽之行，自在入於清净法界。
菩萨旣然知道一切皆空，為什麼还要教化众生？因為菩萨以最大最好的方便，深入一切法界，不著住一切相。但常现清净相，庄严其身。明瞭一切没有体性，都是空寂的。虽然没有体性，可是有些法相。菩萨能认识、明白、瞭解、分别一切诸法实相的理体。菩萨虽然不取著众生，可是在一念之中，悉知众生之数量有多少。不著住一切世界，而能现身於无量佛刹中。因為不著，所以能现。若著住在世界中，就不能现。我们能放下一切，就能明白一切。若放不下一切，就不能明白一切。无论做那件事情，都是这样的道理。
不分别一切法，就能深入经藏，智慧如海。深入法藏中，便能深达一切法的义理。而能在一言教，广演无量教。在无量教归纳囘来，还不离一言教。所谓「一本散為万殊，万殊仍归一本。」也就是「一卽是多，多卽是一」，一多无碍的道理。又可说：「事卽是理，理卽是事」，事理无碍的道理。一切法的究竟处是什麼？浅而言之，就是离欲。离欲就是实相，就是眞际，就是常寂光净土。明瞭离开欲念的道理，才是眞的、才是实在的。否则画饼充飢、望梅止渴，不成事实。能离开欲念，而不断菩萨所修的道，而不退菩萨所修的行。常常勤加修习无尽的行门，而能任运自在的入清净法界，广说法要，广演言教，而无著住，来教化一切众生。
譬如钻木，以出於火，火事无量，而火不灭。菩萨如是化众生事，无有穷尽，而在世间，常住不灭。非究竟，非不究竟。非取，非不取。非依，非无依。非世法，非佛法。非凡夫，非得果。
现在擧一个譬喩，好像钻木取火，不停止的钻，才会生出火来。火事是无量，越烧越多，而火不会熄灭的。菩萨也是这样的情形，在教化众生的事，没有穷尽终了的时候，常住在世间，来教化众生，而不入湼槃。说菩萨成佛了没有？或说菩萨没有成佛吗？也不是。说他不取著吗？也不是。说他取著吗？也不是。说他没有依赖？不是。说他有依赖？也不是。他所修行的也不是世间法，也不著住在佛法上。他也不是凡夫，也不是证果圣人。為什麼要这样的说？这就是破人的执著。华严经所讲的道理，是圆融无碍的境界。
菩萨成就如是难得心，修菩萨行时。不说二乘法，不说佛法。不说世间，不说世间法。不说众生，不说无众生。不说垢，不说净。
菩萨成就这样难得的心。在修行菩萨行的时候，不说二乘人所修的佛法。声闻所修的是四諦法，缘觉所修的是十二因缘法。也不说怎样成佛的法。不说世间，也不说世间的一切法。不说有众生，也不说没有众生。也不说什麼是尘垢？也不说什麼是清净？菩萨是在染汚中寻找清净。所谓「不生不灭、不垢不净、不增不减。」菩萨就说大乘的妙法。
何以故？菩萨知一切法，无染无取，不转不退故。菩萨於如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时。亦不生念。我现修此行。已修此行，当修此行。不著蕴界处，内世间，外世间，内外世间。所起大愿，诸波罗蜜，及一切法，皆无所著。
菩萨修行难得行时，不执著於垢，也不执著於净。这是什麼缘故？因為菩萨知道一切法是空寂的，所以没有染汚的法，也没有取著的法，也不会被一切境界所转，而退菩提心。菩萨在这样的寂灭法中、无上甚深妙法中、最殊胜法中，修行菩萨道的时候，也不会生出这种妄念：我现在修菩萨道。我已经修菩萨道，我应当修菩萨道。菩萨不会有这种骄傲自满的心，更不会有这种执著的心。為什麼？因為菩萨不著住在五蕴(色受想行识)上，也不著住在十八界(六根、六尘、六识)上，也不著住在十二处(六根、六尘)上。没有法的执著，对於世间法和出世间法，以及世出世间法，皆无执著，所起的大愿，都是到彼岸的法，及一切所有的法，都没有执著。為什麼？因為菩萨悟得一切法皆空的眞諦。
何以故？法界中，无有法名向声闻乘，向独觉乘。无有法名向菩萨乘，向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名向凡夫界。无有法名向染，向净，向生死，向涅槃。
為什麼缘故菩萨无所著？因為在法界中，没有一种法是向声闻乘这个名称。阿罗汉已经离开欲念，断绝欲念，一念也不生。但是他不会说：「我是离欲的阿罗汉。」為什麼？如果他有这种的想法，那就著相了。又把「我」搬出来，那就不是离欲阿罗汉。在金刚经上说：「世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉。」又说：「世尊！我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。」须菩提尊者如果这样的想，那麼，佛就不会说他是离欲阿罗汉，因為「我相」还没有空，还有个「我」的存在。这样，怎会离欲呢？离欲就是没有自己，连想自己的念头也没有，所以在前边说，菩萨不生这种念：我现在修菩萨的行门，我已经修菩萨的行门，我将来还要修菩萨的行门。这都是我见、我相、我执没有空。
在法上没有一种执著法名，所以说没有向独觉法。在佛没有出世的时候，修道人自悟十二因缘法，称為独觉。不但没有二乘法，就是菩萨乘法也没有。如果说有菩萨乘，我向菩萨乘修行，那又是执著，法名是了不可得，是虚妄的。也没有一种法的名字，叫向无上正等正觉，也没有一种法是向凡夫界的法，也没有一种法是向染汚的法，也没有一种法是向清净的法，也没有法名向生死，也没有法名向湼槃。
何以故？诸法无二，无不二故。譬如虚空，於十方中，若去来今，求不可得。然非无虚空。
这是什麼缘故？因為诸法都是不二法门。也没有不二这种名称。法好像虚空一样，在十方中都有虚空。无论是过去、未来、现在，想把虚空拿来，那是了不可得。虽然拿不到虚空，但是虚空仍然存在。因為是虚空，所以无所得。法也是这样的情形，求不可得。
菩萨如是观一切法，皆不可得。然非无一切法。如实无异。不失所作。普示修行菩萨诸行。不捨大愿。调伏众生。转正*轮。不坏因果。亦不违於平等妙法。
菩萨对於一切法，都是这样来观察来研究，所谓「卽一切法，离一切相；离一切相，卽一切法。」皆不可得。虽然一切法不可得，可是并不是没有一切法。这个道理和虚空一样。法是视之不见，听之不闻，嗅之无味，触之无觉，乃是空寂。法是眞如实相，它是不变的，不会失去法的作用。普徧指示众生来修行菩萨所修的一切诸行。不捨所发的大愿，来调伏一切众生。大转正*轮，不破坏因果，也不违背平等妙法。
普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相。深入於法。辩才无尽。闻法不著。至法渊底。善能开演，心无所畏。不捨佛住。不违世法。普现世间，而不著世间。
菩萨普徧和三世诸佛等，永远不断绝诸佛的种子。也不违背实相的理体。深入诸法藏中，得到无碍辩才，而无穷尽。闻一切法，而不著住一切法。能到法的最深处。善於开演诸法实相的妙理。心无恐惧，亦无所畏。不捨弃佛住，不违背世间法。普徧现於世间，可是不著住於世间。
菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行。於三恶趣，拔出众生。教化调伏。安置三世诸佛道中，令不动摇。
菩萨这样成就不容易得到的智慧心。修行学习一切行门。常在三恶趣中，将受苦的众生救拔出来，教化调伏，把他们都度到三世诸佛的道场中，令菩提心不动摇，也就是不退失菩提心。
復作是念。世间众生，不知恩报。更相讎对。邪见执著。迷惑顚倒。愚痴无智。无有信心。随逐恶友。起诸恶慧。贪爱无明，种种烦恼，皆悉充满。是我所修菩萨行处。
菩萨又作这种的思念：世间的众生，不知报父母恩、不知报天地恩、不知报师长恩、不知报国家元首恩。不但不做知恩报德的事，反而恩将仇报，為什麼？因為众生有邪见、有执著，所以有迷惑顚倒。因為众生愚痴，没有智慧的缘故，所以对事理认识不清楚，分辨不明白，也没有信心，跟著恶知识跑。生起恶的智慧(世智辩聪)，生出贪爱和无明的思想，所以有种种的烦恼，都充满了。因為充满恶法，所以菩萨想：我应该在这地方修菩萨行。
设有知恩。聪明慧解，及善知识，充满世间，我不於中，修菩萨行。
假设众生知恩报德，那麼，就能聪明，有智慧、有正当的见解，和善知识充满这世间。我就不在这世间修行菩萨行。為什麼？因為众生有智慧，不会做顚倒事，不需要菩萨来教化。菩萨专门到有邪知邪见的众生处，去修菩萨行，教化他们出离苦海。所谓「苦海无边，囘头是岸。」我们愚痴的众生，不知囘头，為五欲的快乐，背道而驰，做些背觉合尘的顚倒事，离开家乡越走越远。
何以故？我於众生无所适莫。无所冀望。乃至不求一缕一毫，及以一字讚美之言。尽未来劫，修菩萨行。未曾一念自為於己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。
為什麼缘故要这样呢？因為菩萨对一切众生不做主人、不左右众生、不指挥众生。对待众生，一视同仁、一律平等，没有亲疏的分别、没有远近的思想，也没有好恶和美丑，这就是无所适莫。菩萨教化众生，无有所求，无有所得，没有企图，没有希望。乃至不求一针一线的报酬，也不求一毫毛那样大的好处。也不企求一字的讚美和一句的歌颂。菩萨的愿，是尽未来际的时间，修菩萨所修的行门。菩萨未曾生一念為自己的利益著想。菩萨的心，就是欲度脱一切众生，令其返本还原，反迷归觉，恢復本有清净，本源妙觉，眞如自性，永离三界的苦海。
此时，有人在打妄想：菩萨教化众生，一律平等，不分彼此，為什麼要教化恶的众生？捨弃善的众生？这是什麼道理？菩萨这种重恶轻善的思想，岂不是不平等吗？
菩萨对众生没有主宰，也没有亲疏、远近、善恶、是非、憎爱、美丑这种的观念。好像慈心的母亲(菩萨)，对有病的儿子(恶众生)要细心的照顾，令他早日恢復健康。对没有病的儿子(善众生)暂时不理他(不教化)。这是母爱伟大的表现。菩萨的平等思想，先教化恶的众生，令他们弃恶从善。如果不先教化恶的众生，那麼，就给魔王造机会，被魔业所摄。魔业就是恶心布施，瞋心持戒，捨恶性人，常懈怠者，轻慢乱意，识讥恶慧。或者已经得到解脱的人，或者已经得到安隐的人，你常去亲近、常去供养，这也是魔业。没有得到解脱的人，没有得到安隐的人，你不肯教化、不肯度脱，这也是魔业。总而言之，凡是弃恶从善，就是魔业。
何以故？於众生中為明导者，法应如是，不取不求。但為众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。
為什麼缘故？因為行菩萨道的菩萨，在十方世界所有众生中，作為眞正明白的导师。专教化难调难伏的众生，把容易度脱的众生，留给他人去教化。法也是这样子，不取著一切相，也不求一切利。专心教化众生，令众生离苦得乐，捨邪归正，而修菩萨所修的行门。令所有的众生，都得到快乐，遂心满愿，安隐到达湼槃的彼岸，成就无上正等正觉的果位。
是名菩萨摩訶萨第八难得行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中的大菩萨所修第八种难得行的法门。
第九、善法行
佛子。何等為菩萨摩訶萨善法行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所修的善法行？也就是力度。力有两种：一為思择力：能伏一切正行等所对治障，令不起作用。二為修习力：能令一切善行坚固决定。
修行人，若会修的，是修善中之善。不会修的，是修善中之恶。会修的，在恶中也有善。不会修的，在善中也有恶。所以有善中的善，善中的恶；恶中的善，恶中的恶——有这四种的分别。修行人，必须先明瞭善法。做善事种善因，这是善中善。做善事种恶因，这是善中恶。做恶事种善因，这是恶中善。做恶事种恶因，这是恶中恶。善法就是善中善，恶法就是恶中恶。
此菩萨為一切世间，天人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闥婆等，作清凉法池。摄持正法，不断佛种。
这位菩萨，為一切世间的众生——天上的人、人间的人、魔王、梵王、沙门(出家人)、婆罗门(修清净行)、乾闥婆(乐神)等等
——
作為他们的清凉池，

wlxg20130220

令他们身心清凉。常常摄持一切正法，息灭一切邪法，不断绝佛的种子。
得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽。得具足义陀罗尼故，义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽。得训释言词陀罗尼故，词辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故，同辩无尽。得种种义身、句身、文身，中训释陀罗尼门故，训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。
菩萨因為不断绝佛种的缘故，所以得到十种陀罗尼的法门。陀罗尼译為总持，就是总一切法，持无量义。又可以说总身口意三业清净，持戒定慧三学因明。总之，為法义咒忍四者所持之法。菩萨①得到清净光明总持的缘故，所以能给一切众生说法授记，有辩才无尽，善於应对进退。②得到具足圆满义总持的缘故，所以对义理辩才而无穷尽。③得到觉悟眞实法(实相妙理)总持的缘故，所以对法辩才而无穷尽。④得到训释经典言词总持的缘故，所以对辞辩才而无穷尽。⑤得到无边文句、无尽义理、无碍法门总持的缘故，所以乐说无碍辩才而无穷尽。后四种总持就是义法辞乐说四无碍辩。
在雪山顶有阿耨达池，译為无热恼。池有四口，表示四无碍辩。第一口是象口：从银色象口流出银沙，成為东恒伽河。这表示义无碍辩，说一切义理。第二口是狮子口：从金刚色狮子口流出金刚沙，成為私陀河。这表示法无碍辩，说金刚文句。第三口是牛口：从金色牛口流出金沙，成為信度河。这表示辞无碍辩，说随顺世界缘起。第四口是马口：从瑠璃色马口流出瑠璃沙，成為缚芻河。这表示乐说无碍辩，说一切诸法实相。
⑥得到佛灌顶总持法灌其顶的缘故，所以对欢喜辩才而无穷尽。⑦得到自修自悟总持门的缘故，所以光明辩才而无穷尽。⑧得到同辩总持门的缘故，所以同类音辩才而无穷尽。⑨得到种种经的义理，一句一句的道理、经文的体，训释总持的缘故，所以训释辩才而无穷尽。⑩得到无边旋陀罗尼的缘故，所以无边辩才而无穷尽。
此菩萨大悲坚固，普摄众生。於三千大千世界，变身金色。施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌，於一音中，现无量音。应时说法，皆令欢喜。
修善法行的菩萨，他的大悲心非常坚固，无论众生对待他如何不好，他也不生烦恼，仍然用大悲心来拔出众生的诸苦。这种大悲心，能转一切恶劣境界，而不被恶劣境界所转。菩萨為普徧摄持一切众生，常在三千大千世界中，变化金色身。大做佛事，也就是讲经说法。菩萨随顺众生的根性和欲乐，為他们说法。在阿弥陀经上说：「各於其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」在一个音声中，而现出无量变化的音声。应时来為众生说法，所谓「观机逗教，因人说法，应病予药」，令一切众生，皆大欢喜。
假使有不可说种种业报无数众生，共会一处。其会广大。充满不可说世界。菩萨於彼众会中坐。是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音。同时发声。各别言词。各别所问。菩萨於一念中，悉能领受。皆為酬对，令除疑惑。如一众会中，於不可说众会中，悉亦如是。
假设有不可说那样多的业报，又有无数无量的众生，共同聚会在一个道场中。这个道场非常广大，充满了不可说那样多的世界。在每个世界中，都有一个道场。菩萨在那些道场众会中，坐在法座。在道场众会中的所有众生，每个众生都有不可说阿僧祇口，在每个口中，又发出百千亿那由他变化音声，在同时发声。每个口中说出各个不同的言辞，每个口所说的问题也不相同。可是修善法行的菩萨，在一念之中，就能完全明白那样多的口所发出来的音声，辨别清清楚楚，按照所问的问题，能如法次第一一的答覆。令一切众生的疑惑，都能解除。在一个众会中，是这样的情形，在所有众会中，也是这样的情形。
復次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处，皆亦如是。尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会，於念念中，以各别言词。各别所问。菩萨於一念中，悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。
再擧一个譬喩。假设在一根毫毛端上的地方，在每一念中，都生出不可说不可说那样多的道场众会。在一切毫毛尖端，都是这样的情形，尽未来劫那样长的时间。虽然劫数可以穷尽，但道场众会没有穷尽。这些道场诸众会，在念念之中，用各种不同的言辞，来问各种不同的问题。菩萨能在一念之中，完全能领受，分别地答覆。也不恐惧大众，也不畏怯文义。众生所问的问题，也不会怀疑。所答的问题，也不会错谬。
而作是念，设一切众生，以如是语业，俱来问我。我為说法无断无尽。皆令欢喜，住於善道。復令善解一切言词，能為众生说种种法，而於言语，无所分别。假使不可说不可说种种言辞，而来问难，一念悉领，一音咸答。普使开悟，无有遗餘。
菩萨又作这样的思念，假设所有一切众生，用各种不同的言辞，同时一起来问我，我為他们演说妙法，不间断不穷尽。令他们得到满意，而生欢喜，住在善法善道中。又令他们善於瞭解一切言语和辞义，能為一切众生说种种法。用一种言语来说法，而令众生都能明瞭，无所分别。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」假设有不可说不可说那样多的言辞，同时向我问难，在一念之中，我就能明白他们所问的问题。我用一个音声，就能把他们所问的问题，一一答覆。普徧令来问难的众生，统统解决怀疑，而能开悟。有大的问题，就开大悟。有小的问题，就开小悟。所谓「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」把众生所问的问题皆已解答，没有剩餘的问题而无答覆。
以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。
菩萨因為得到十方诸佛来為他灌顶的缘故，又得到圆融无碍智慧藏的缘故，又得到一切法圆满光明的缘故，又得到具足圆满一切智的智慧的缘故。因為这样，所以菩萨能令一切众生开悟。
佛子。此菩萨摩訶萨安住善法行已。能自清净。亦能以无所著方便，而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。如於此三千大千世界。如是乃至於不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足。於一切法，无所障碍，而作佛事。
各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他安隐住在善法行之后。他自己能得清净，也能以无所著住的方便，而能普徧饶益一切众生。但不见有被度的众生出离三界，為什麼？因為菩萨不著相，所谓「终日度生，而无所度；终日说法，而无所说。」以无所度无所说，这样无相无著，来教化众生。
菩萨在三千大千世界中，变金色身，广做佛事，而随顺一切众生的根性，為他们演说妙法。像这样的情形，乃至不可说不可说那样多的三千大千世界，菩萨变成金色之身，用微妙具足的法音，来演说一切不可思议的妙法，而无所障碍，来做诸佛所作的佛事。
佛子。此菩萨摩訶萨，成就十种身。所谓入无边法界非趣身，灭一切世间故。入无边法界诸趣身，生一切世间故。不生身，住无生平等法故。不灭身，一切灭言说不可得故。不实身，得如实故。不妄身，随应现故。不迁身，离死此生彼故。不坏身，法界性无坏故。一相身，三世语言道断故。无相身，善能观察法相故。
各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他能成就这样的十种身，就是所说：①威势身：能入无边法界中，而不入诸趣中的身，能灭一切世间故。②意生身：能入到无边法界中一切诸趣中的身，能生一切世间故，也就是在世间中来教化众生。③不生身：就是菩提身，而住无生平等法故，也就是无生法忍。④不灭身：就是福德身，一切都灭了，言语也不可得故。⑤不实身：就是智身，得到眞如实相理体故。⑥不妄身：就是化身，不妄现，随机应化现一切处故。也就是应现而现，不应现而不现。⑦不迁身：就是力持身，所以这种身没有生死。不是说在这里死了，又到另外地方去生。⑧不坏身：就是法身，犹如金刚永久不坏，和法界同体。⑨一相身：就是相好庄严身，十莲华藏相，同於一相，三世语言的道都断了故。⑩无相身：就是愿身，善能观察一切法相故。
菩萨成就如是十种身。為一切众生舍。长养一切善根故，為一切众生救，令其得大安隐故。為一切众生归，与其作大依处故。為一切众生导，令得无上出离故。為一切众生师，令入眞实法中故。為一切众生灯，令其明见业报故。為一切众生光，令照甚深妙法故。為一切三世炬，令其晓悟实法故。為一切世间照，令入光明地中故。為一切诸趣明，示现如来自在故。
菩萨成就这十种身之后，能為一切众生的舍宅，帮助众生长养一切善根故。又為一切众生的救星，令众生都得到大安隐故。又為一切众生的归宿，而作為众生的归依处故。又為一切众生的引导，令众生得到无上出离三界妙法故。又為一切众生的导师，令众生入眞实法藏中故。又為一切众生的明灯，令众生明见自己所造的业报。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」由此可知，种善因结善果，种恶因结恶果。业报是由自己所造成的。在三世因果劝世文中说：「今生富贵是何因？前世捨财装佛金。今生贫贱是何因？前世不肯济穷人。」这就是因果律。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆。」人人皆晓得这个道理，但是人人不去行。為什麼？因為贪瞋痴在作梗，成為绊脚石。又為一切众生的的光明，能破一切黑暗，令众生照见甚深妙法故。又為一切三世的火炬，令众生晓悟实相的妙法故。又為一切世间的照明，令众生都入光明地中故。又為一切诸趣中的明月，示现佛的自在神通妙用故。
佛子。是名菩萨摩訶萨第九善法行。菩萨安住此行。為一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。
各位佛的弟子！这个名称，就是菩萨中的大菩萨所修第九种善法行的法门。菩萨安住在此行中，能為一切众生作清凉法池，令众生没有热烦恼，能穷尽一切佛法究竟本源的地方。
第十、眞实行
佛子。何等為菩萨摩訶萨眞实行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所修眞实行？旣是智度。智有无相智、一切种智、变化智，皆成熟有情。并如行能说，卽是眞实。
此菩萨成就第一诚諦之语。如说能行，如行能说。
这位菩萨成就第一诚諦的言语，也就是说眞实话，不打妄语。照所说的话去做，也就是能说能行，绝对不是能说不能行。菩萨是能行才能说。所谓「言顾行，行顾言，言行相顾。」换言之，他能说的，就是他能行的。他所行的，就是他所说的。王阳明先生所主张「知行合一」的学说，就是能知能行的道理。能知就能行，能行就能知。
此菩萨学三世诸佛眞实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语，随如来学智慧成就。
修眞实行的菩萨，他学习三世诸佛所说的眞实语。他入到三世诸佛种性中。他和三世诸佛的善根是同等。他得到三世诸佛的不二语(不是方便语)。常随佛学，就有智慧，成就实语，也就是能说能行，能行能说。
此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禪解脱三昧垢净起时非时智。一切世界宿住随念智。天眼智。漏尽智。而不捨一切菩萨行。何以故？欲教化一切众生，悉令清净故。
这位菩萨，因為常随佛学，所以得到这十种智慧：①能知道一切众生的是处(所种的善因)，和非处(所种的恶因)。又可以说成就佛果是是处，堕落地狱是非处。菩萨明瞭一切众生所行所作是怎样得到的果报，有这种的智慧。②又知道一切众生在三世中的业报，也就是在过去世所造什麼因，现在世应当受什麼果报，未来世又得什麼果报，有这种的智慧。③又知道一切众生的根性，為什麼他很聪明？為什麼他很愚痴？聪明的人，因為勤修般若，深入经藏。愚痴的人，因為有无明、烦恼、嫉妬、障碍、自私、自利，不肯学习佛法。菩萨有这种能分别的智慧。④知道种种界中的众生，都有不同的境界，有这种的智慧。⑤又知道众生有种种的知解，有这种的智慧。⑥又知道众生修什麼法，可证得什麼果位，有这种的智慧。⑦又知道在一切禪定中，有妄想就是垢，无妄想就是净。在妄想起的时候，在一念不生的时候，菩萨都晓得，有这种的智慧。⑧又知道一切世界的宿住随念，有这种的智慧。⑨又有天眼无碍的智慧。⑩又有灭尽习气的智慧。菩萨知道一切种种因缘和果报。他还是本著自己所发的愿，来行菩萨道。為什麼缘故？菩萨不是為自己得到清净，而是欲教化所有的众生，都能得到究竟的清净。
此菩萨復生如是增上心。若我不令一切众生，住无上解脱道，而我先成阿耨多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应。
这位菩萨，他又生这样的增上心：假设我不令一切众生，都住在无上解脱道果上，而我先成就无上正等正觉，那就违背我在往昔所发的愿力，这是不应该做的事。
是故，要当先令一切众生。得无上菩提，无餘涅槃，然后成佛。
因為这种缘故，所以应当先令一切众生，都得到无上菩提道果，都入无餘湼槃。我然后再成佛。如有一众生未入无餘湼槃，我也不成佛。你们看！菩萨这种思想多麼的伟大！一切為众生而不為自己，作為我们的榜样。你们要向菩萨学习这种慈悲的精神。
何以故？非众生请我发心。我自為众生作不请之友。欲先令一切众生满足善根，成一切智。是故我為最胜，不著一切世间故。我為最上，住无上调御地故。我為离翳，解众生无际故。我為已办，本愿成就故。我為善变化，菩萨功德庄严故。我為善依怙，三世诸佛摄受故。
為什麼缘故？所行菩萨道时，没有众生向我来请求发菩提心，而是我心甘情愿发心度众生，行菩萨道。我自动作為众生不请的朋友。我想令一切众生皆满足他们所有的善根，成就一切的智慧。因為这个原因，所以我為最殊胜，我不著住在世间一切的名和利的缘故。我為最上行的菩萨道，我常住在无上调御众生的地位的缘故。我為离开烦恼翳，我明白众生是无边际的缘故。我应当做的事，已经做到了。本著我所发的愿，成就我的菩萨行的缘故。我為善於变化，菩萨的功德而庄严的缘故。我為众生善的依怙处，好像作為众生的父亲一样。我得到三世诸佛常摄受的缘故。
此菩萨摩訶萨，不捨本愿故，得入无上智慧庄严，利益众生，悉令满足。随本誓愿，皆得究竟。於一切法中，智慧自在。令一切众生，普得清净。
这位菩萨中的大菩萨，他不肯捨弃自己在往昔所发的愿缘故，而得入无上智慧庄严，才能利益众生，才能令众生随心满愿，而為知足。菩萨随著本愿的誓愿，令一切众生，皆得到究竟湼槃。在一切诸法中，智慧照了诸法，任运自在，令一切众生，普徧皆得到清净。
念念徧游十方世界。念念普诣不可说不可说诸佛国土。念念悉见不可说不可说诸佛，及佛庄严清净国土。示现如来自在神力，普徧法界虚空界。
菩萨能在每一念中，普徧游行十方世界，去教化一切众生。又能在每一念中，普徧到不可说不可说那样多的诸佛国土中，去教化一切众生。又能在每一念中，都见到不可说不可说那样多的诸佛，和诸佛所庄严而清净的国土。这位菩萨，能示现佛的自在神力，普徧充满於法界和虚空界。
此菩萨现无量身，普入世间而无所依。於其身中，现一切刹，一切众生，一切诸法，一切诸佛。
这位菩萨，他现出无量无边的身，普徧入一切世间，而无所依。他的身能无在无不在、无入无不入。在菩萨的身上每根毫毛端处，能现出十方诸佛刹土。又现出一切众生，又演说一切诸法，又有一切诸佛在教化众生。
此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根。随其所应，為现其身，而调伏之。
这位菩萨，他能知道所有的众生，心在想什麼？所欢喜的欲念是什麼？又知众生种种的见解，又知众生怎样起惑造业受报种种的业报，又知众生的善根，怎样增长？怎样成熟？怎样解脱？随顺众生的因缘而现其身，来调伏他们，令他们离苦得乐。
观诸菩萨如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世间如梦。得义身文身无尽藏。正念自在，决定了知一切诸法。智慧最胜。入一切三昧眞实相。住一性无二地。
观察一切菩萨，犹如幻化。一切诸法，犹如变化。佛出世间，犹如影像。一切世间，犹如作梦。得到一切义理的身、得到一切经文的身，无尽的法藏。菩萨的正念自在，决定明瞭知道一切诸法实相，智慧是最殊胜的。入到一切三昧眞如实相法中，住在一性，没有两个地位。
菩萨摩訶萨，以诸众生，皆著於二。安住大悲，修行如是寂灭之法。
这样菩萨中的大菩萨，以一切众生都著住在眞俗二諦。菩萨知道众生著住在种种法中，所以安住在大悲心，修行这种寂灭之法。也就是扫一切法，离一切相。
得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱，人中雄猛，大师子吼。得无所畏。能转无碍清净*轮。得智慧解脱。了知一切世间境界。绝生死迴流。入智慧大海。為一切众生，护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。
菩萨得到佛的十种智慧的力量，能入因陀罗网法界，成就佛无所障碍的解脱。在人间中最大雄猛，犹如大师子吼。得到说法无所畏，能转圆融无碍清净无碍这种妙*轮。得到智慧解脱(开悟)，能明瞭知道一切世间种种的境界，断绝生死轮廻的六尘流。能深入智慧大海中。為教化一切众生，护持三世诸佛所说的正法眼藏。到一切佛法大海实相的究竟处的地方去，也就是实相的源底。
菩萨住此眞实行已。一切世间、天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闥婆、阿修罗等。有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。
修眞实行的菩萨，他住在这种眞实行之后，所有一切世间、天上的人、人间的人、魔王、大梵王、沙门、婆罗门、乾闥婆、阿修罗等等，这些众生如果来亲近这位菩萨，能令其开悟，得到大智慧。但是在时间上有迟早的分别。善根成熟者，在很短时间内就能开悟。善根尚未成熟者，在较长时间才能开悟。总而言之，皆令开悟，又欢喜又清净。
有人说：「我到金山寺修行，已有七八年的时间，可是还没有开悟。」你要知道人间五十年的时间，不过是四大天王一昼夜而已。你才修行四小时，要再接再厉，勇猛精进，一心参禪，一意拜佛，才能有消息。修行人，要有忍受的工夫，无论遇到什麼环境，忍受！忍受！处之泰然，无动於衷，这样才能欢喜，才能清净。若没有杂念，卽可自在。
是名菩萨摩訶萨第十眞实行。
功德林菩萨说：这就是名為菩萨中大菩萨所修第十种眞实行的法门。
尔时，佛神力故。十方各有佛刹微尘数世界，六种震动。所谓动，徧动，等徧动。起，徧起，等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震，徧震，等徧震。吼，徧吼，等徧吼。击，徧击，等徧击。
在说完十行的时候，仰承著十方诸佛大威神力的缘故，在十方世界中，各有佛刹微尘数那样多的世界，同时发生六种震动。就是动涌起(属於形相)，震吼击(属於声音)。在每一种中，又有三种现象，变為十八种震动。所谓动：就在一个地方动。徧动：在一个世界普徧的动。等徧动：在十方世界同时皆变动。乃至击等，都是这样的情形。
雨天妙华，天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具。奏天乐音，放天光明。演畅诸天微妙音声。
在这个时候，天上降下雨一般的妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天寳、天庄严具等等，来庄严来清净。同时又演奏天上的音乐，又放天上的光明，又演畅诸天不可思议微妙的音声。
如此世界，夜摩天宫说十行法，所现神变，十方世界，悉亦如是。
在娑婆世界夜摩天宫说十行法的时候，示现以上种种的神变。同时在十方世界的夜摩天宫中，皆现此境界。这表示十行法，是菩萨基本大法，令修菩萨行者，引起注意。专一其心，来修此法。
復以佛神力故。十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱，来诣此土，充满十方。语功德林菩萨言。佛子，善哉善哉。善能演说诸菩萨行。我等一切，同名功德林，所住世界，皆名功德幢。彼土如来，同名普功德。我等佛所，亦说此法。众会眷属，言辞义理，悉亦如是，无有增减。
又因為十方诸佛的大神威力的缘故，在十方各超过十万佛刹微尘那样多的世界之外，又有十万佛刹微尘那样多的菩萨。他们在一起来到娑婆世界，而充满十方。他们同时对功德林菩萨说：「善哉！善哉！佛的弟子！你能善於演说诸菩萨所修行的方法，全盘托出，一法不保留，统统告诉一切众生，令他们依法修行，你的功德是无量无边。我们的名字，都是同名，叫做功德林菩萨，我们所住的世界，都是同名，叫做功德幢世界。在所有功德幢世界中都有一位佛，其名号皆称為普功德佛。我们的佛道场，也在说十行的法门。在海会中的大众和眷属，所说十行的言辞和义理，统统和你(功德林菩萨)所说的是一样，都在说华严经十行品。言辞和义理没有增加，也没有减少。
佛子。我等皆承佛神力，来入此会，為汝作证。十方世界，悉亦如是。
十万佛刹微尘那样多的菩萨，异口同声的说：「佛的弟子！我们都是仰承著诸佛大威神力，来到娑婆世界夜摩天宫寳庄严殿的法会，而為你作证。证明在十方所有的世界，都像这寳庄严殿中的法会所讲十行法门是一样的情形。」
尔时，功德林菩萨，承佛神力。普观十方一切众会，暨於法界，欲令佛种性不断故。欲令菩萨种性清净故。欲令愿种性不退转故。欲令行种性常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根故。欲解烦恼习气心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而说颂曰。
在这个时候，功德林菩萨，他仰承著释迦牟尼佛大威神力，普徧观察十方世界所有的一切众会，暨尽虚空徧法界，欲令佛种性不断的缘故，也就是续佛慧命。欲令十方所有菩萨种性都能清净的缘故。欲令所有的众生，所发的愿种性皆不退转的缘故，皆证得无上正等正觉。欲令修行的种性相续而不间断、常常勇猛精进来修行的缘故，也就是不退转大乘心。欲令三世诸佛一切种性，完全平等的缘故。欲摄受十方三世一切佛种性不断的缘故，也就是令一切众生都能成佛。欲开演说明一切众生所种的善根，令其增长成就，而得到解脱的缘故。欲观察一切众生诸根或胜或劣，用种种善巧方便法门来教化他们的缘故。欲瞭解一切烦恼、一切习气、一切心行、一切所作的缘故。欲照了一切诸佛菩提道的缘故。因為这十种缘故，所以功德林菩萨又用一Ｏ一首偈颂，把前边所说十行法门的道理，再说一遍，令众生增加印象，容易依法修行。
一心敬礼十力尊　离垢清净无碍见
境界深远无伦匹　住如虚空道中者
修十行的菩萨，专一其心，礼敬十方诸佛。诸佛是离开尘垢，清净的智慧，是无有碍见。诸佛的境界，是最深远、最微妙，是无可比拟的。住在犹如虚空道中的修行者。
这一首偈颂，是总申归敬。次九十六颂，正颂前文，后有四颂，结欢深广。
过去人中诸最胜　功德无量无所著
勇猛第一无等伦　彼离尘者行斯道
在过去人中最殊胜，所修的功德是无量无边，但是无所执著。勇猛精进是第一，没有人能比他再精进。这是修离开一切染汚尘垢那位菩萨，他所修行这种行门。
现在十方诸国土　善能开演第一义
离诸过恶最清净　彼无依者行斯道
现在十方一切诸佛国土中，善能开演第一最胜之义。离开一切的过恶，得到最清净的智慧。这是修无所依那位菩萨，他所修行这种的行门。
未来所有人师子　周徧游行於法界
已发诸佛大悲心　彼饶益者行斯道
未来所有人中师子，能周徧游行於法界，已发和诸佛一样的大悲心，这是修饶益行那位菩萨，他所修行这种的行门。
三世所有无比尊　自然除灭愚痴暗
於一切法皆平等　彼大力人行此道
三世所有一切诸佛，自然除灭无明。无明就是不明。不明就是愚痴，不明就是黑暗。為什麼要除灭愚痴暗？因為要证得一切智慧的光明。譬喩一间暗室，伸手不见五指，如果找到开关所在处，用指一按电钮，电灯一亮，全室就光明。所有的东西，才看得清清楚楚。三世诸佛已除灭愚痴暗，所以证得一切法皆平等，也就是证得无上正等正觉。这是有十种智力那位菩萨，他所修行这种法门。
普见无量无边界　一切诸有及诸趣
见已其心不分别　彼无动者行斯道
普徧能见到无量无边诸佛刹的世界，又能普徧见到一切诸有(三界二十五有)和一切诸趣(六道)。虽然见到诸有诸趣，但是心无分别。这是如如不动，了了常明的菩萨，他所修行这种行门。
法界所有皆明了　於第一义最清净
永破瞋慢及愚痴　彼功德者行斯道
法界有十种：①佛法界②菩萨法界③缘觉法界④声闻法界⑤天法界⑥人法界⑦阿修罗法界⑧畜生法界⑨饿鬼法界⑩地狱法界。所谓「一法界具足一切法界，一切法界不离一法界。」也就是十法界不离一念心。在法界中有种种界不同、种种解不同、种种根性不同、种种业报不同。总而言之，有种种不同。能把法界中所有的事物和道理，统统明白，那是不容易的，我们凡夫俗子根本办不到。可是佛和菩萨都能明瞭，对於第一义(不二法门)证得最清净的智慧，而破除一切烦恼，没有瞋恚的恨心、没有我慢的行為。这是有大功德那位菩萨，他所修行这种行门。
於诸众生善分别　悉入法界眞实性
自然觉悟不由他　彼等空者行斯道
菩萨善知一切众生的种种根、种种欲、种种解，可是不生分别心，把一切众生都摄入法界眞实的理体中，令他们自自然然的觉悟。所谓「无师自通」，不需要有人来教导。这是所行等於虚空那位菩萨，他所修行这种行门。
尽空所有诸国土　悉往说法广开喩
所说清净无能坏　彼胜牟尼行此道
菩萨能到尽虚空徧法界诸佛的国土去，演说妙法，用广泛的道理来譬喩，说其眞理，令众生闻之开悟。所说的妙法，都是清净无染的法。天魔外道无能破坏。那是修殊胜寂然行门的菩萨，他所修行这种的行门。
具足坚固不退转　成就尊重最胜法
愿力无尽到彼岸　彼善修者所行道
菩萨所修八万四千法门，门门都具足圆满，坚固如金刚，绝对不退於二乘。因為不退转的缘故，所以成就最尊重最殊胜的法。菩萨所发的愿力也是无穷无尽，而能达到彼岸。这是善於修行的菩萨，他所修行这种的行门。
无量无边一切地　广大甚深妙境界
悉能知见靡有遗　彼论师子所行道
无量无边十方诸佛刹土，有广大甚深的妙境界。可是菩萨对於这些不可思议的境界，完全能知道，也能见到，没有遗漏。在一念之中，能照了无量无边十方世界，这就是辩才无碍。那是现师子吼的菩萨，他所修行这种的行门。
一切句义皆明了　所有异论悉摧伏
於法决定无所疑　彼大牟尼行此道
菩萨对於一切经典的句身、义身、文身统统明瞭，也就是能知能行。所谓「如说能行，如行能说。」这是眞正「深入经藏，智慧如海。」对於所有的异论，完全摧伏。异论就是旁门左道的思想，他们以是為非，以非為是。将白作黑，将黑作白。这种强词夺理的论师，顚倒曲直是非。邪知邪见，令众生误入歧途。菩萨用正知正见的正论，摧伏外道的异端邪说。对於一切正法，决定明瞭，没有怀疑。那是修大寂默的菩萨，他所修行这种的行门。
以上十一首偈颂，是颂前本行。四偈颂学三世佛而修行。七偈颂行体不可思议。
远离世间诸过患　普与众生安隐乐
能為无等大导师　彼胜德者行斯道
世间一切的过患，就是身口意三业所造的十种恶业，所谓「作诸恶不行众善」。修欢喜行的菩萨能远离世间的过患，而普徧给众生安稳快乐。能作為世间无可相等的大导师。那是修殊胜功德的菩萨，他所修行这种的行门。
恆以无异施众生　普令一切皆欣庆
其心清净离染浊　彼无等者行斯道
时常以无畏的布施，来惠施给一切众生，普徧為令一切众生皆欣庆而快乐。行菩萨道的菩萨，其心非常清净，而能离开一切染汚混浊的思想，那是修无有可比菩萨行的菩萨，他所修行这种的行门。
意业清净极调善　离诸戏论无口过
威光圆满众所钦　彼最胜者行斯道
修道人最重要的法，就是意业清净，也就是没有贪瞋痴三毒的行為。极度调伏刚强的思想，对一切众生都友好亲善。能离一切戏论，就不会造口业。因為没有过失，所以威光就圆满，就為一切众生所钦佩而恭敬。那是行最殊胜菩萨道的菩萨，他所修行这种的法门。
入眞实义到彼岸　住功德处心永寂
诸佛护念恆不忘　彼灭有者行斯道
入实相无相眞实的义理，已达到究竟湼槃的彼岸。住在无相功德处，心中常是寂灭快乐的，没有一切的烦恼。这种修行人，為诸佛所护念，常不忘记。那是消灭三界二十五有的菩萨，他所修行这种的法门。
远离於我无恼害　恆以大音宣正法
十方国土靡不周　彼绝譬者行斯道
远离我相我执和法相法执，就没有一切烦恼。我们為什麼有烦恼？因為有我(身体)的缘故。在道德经上说：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾无身，吾有何患？」如果能离开我(无我)，就没有恼害。常用广大的声音来宣扬正法眼藏。这种法音，能广播到十方诸佛国土去，普徧一切，没有流传不到的地方。那是修不用譬喩而能说明眞理的菩萨，他所修的这种法门。
檀波罗蜜已成满　百福相好所庄严
众生见者皆欣悦　彼最胜慧行斯道
布施有三种：①财施：能救人的身命。②法施：能救人的慧命。所谓「法施為最」。布施之中，以法施為最有功德。因為讲经说法，令人开悟，永远离开众苦，得到眞正的快乐。③无畏施：有人在恐惧的时候，用善言安慰，令他没有恐惧。修布施的法门，能达到彼岸。布施功德圆满，就能成就三十二相、八十种随形好。所以众生见到这位菩萨，心生大欢喜，而恭敬和供养。那是最殊胜智慧的菩萨，他所修的这种法门。
以上六首偈颂，是称讚第一行(欢喜行)菩萨所修的道路。
智地甚深难可入　能以妙慧善安住
其心究竟不动摇　彼坚固行行斯道
佛的智慧地，是非常之深，不容易进入。可是这位修饶益行菩萨，他用不可思议的妙智慧，善於安住在智地。因為有妙慧，所以其心究竟，不被境界所动摇。那是修坚固不动的菩萨，他所修行这种法门。
法界所有悉能入　随所入处咸究竟
神通自在靡不该　彼法光明行此道
一切法界所有的理，都能进入。随著所进入的理处，都是究竟。因為有神通自在力，所以没有不包括在内。那是得到一切智慧光明的菩萨，他所修行的这种法门。
诸无等等大牟尼　勤修三昧无二相
心常在定乐寂静　彼普见者行斯道
所有一切无能可比拟的大寂默。常常动加修习定力，没有二相，也就是实相。心常在定中，欢喜寂静，无所不知，无所不见。那是普徧知见的菩萨，他所修行这种的行门。
微细广大诸国土　更相涉入各差别
如其境界悉了知　彼智山王行此道
在每粒微尘中，都现出广大诸佛国土。每个世界和每个世界互相摄入。此乃彼此之间有共同生存的关係。好像日球、地球、月球，乃至其他星球，都有互相吸摄的力量。可是各有各的形相，而不相同。因之，各有差别。在每个微细的世界和广大的世界中，所有种种的境界，修十行的菩萨，完全瞭解和详知。那是智慧犹如须弥山王的菩萨，他所修行这种的法门。
意常明洁离诸垢　於三界中无所著
护持众戒到彼岸　此净心者行斯道
持戒清净，意念常常光明洁净，而离开一切染垢。因為无垢的原因，所以对於三界中一切的境界，皆无所执著。也就是看破了、放下了。能护持一切众戒，便能到彼岸。这是严持戒律心境清净的菩萨，他所修行这种的行门。
以上五首偈颂，是称讚第二行(饶益行)菩萨所修行的道路。
智慧无边不可说　普徧法界虚空界
善能修学住其中　彼金刚慧行斯道
菩萨的智慧是无边无际，到了不可说的程度，不知有多少？普徧充满法界和虚空界。善於住在智慧中，而能修学智慧。菩萨的智慧，本来无边。再勤劳修学智慧，更為无边。那是修金刚智慧的菩萨，他所修行的法门。
三世一切佛境界　智慧善入悉周徧
未尝暂起疲厌心　彼最胜者行斯道
十方三世一切诸佛的境界，用智慧来入诸佛的境界，完全周徧而无餘，未尝暂时生起一念疲倦和厌烦的心，那是修最殊胜法的菩萨，他所修行的法门。
善能分别十力法　了知一切至处道
身业无碍得自在　彼功德身行此道
修无违逆行的菩萨，善於能分别十力法，明瞭知道一切至处道。也就是知道五戒十善之行门，又知道四諦六度之法门种种的道理。身口意三业清净，等到无碍自在力。那是修一切功德身的菩萨，他所修行这种的法门。
十方无量无边界　所有一切诸众生
我皆救护而不捨　彼无畏者行斯道
在十方无量无边的世界中，所有一切众生，也就是无量无边。我能救度爱护所有一切众生，绝对不捨弃一个众生而不救护。那是修无所畏的菩萨，他所修行这种的法门。
以上四首偈颂，是称讚第三行(无违逆行)菩萨所修的法门。
於诸佛法勤修习　心常精进不懈倦
净治一切诸世间　彼大龙王行此道
修无屈挠行的菩萨，他对於一切诸佛所说的法，常勤修习，时时刻刻在精进，心不懈怠，也不疲倦。清净修治一切诸世间。那是修大龙王行的菩萨，他所修的这种法门。
了知众生根不同　欲解无量各差别
种种诸界皆明达　此普入者行斯道
菩萨能瞭解知道一切众生的根性，各有不同。众生的欲念和见解，是无量无边，各有差别。众生有种种界，菩萨皆能明白而通达，没有一切障碍。这是修普入菩萨行的菩萨，他所修行这种的法门。
十方世界无量刹　悉往受生无有数
未曾一念生疲厌　彼欢喜者行斯道
在十方世界中，有无量无边的刹土。菩萨本著所发的愿，而到无量无边刹土去受生。经过无数次的生死，未曾在一念之中，生起疲倦和厌烦的心。菩萨的愿力，普度众生。到没有佛法的地方去教化众生，不是在一个地方，而是到所有的地方去。观察何方众生可度时，便到何方去度众生。又可以说，观察何道(六道)众生该度时，便到何道受生。用布施、爱语、利行、同事四摄法来教化，这样能有立竿见影之效果。那是修欢喜精进的菩萨，他所修行这种的法门。
普放无量光明网　照耀一切诸世间
其光所照入法性　此善慧者行斯道
菩萨能普徧放出无量无边的智慧光明网。把一切世间的黑暗，统统照耀成為光明。这种光明，照耀众生，入其法性中，令发无上菩提心。也就是上求佛道，下化众生的大愿力。这是修善有智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
震动十方诸国土　无量亿数那由他
不令众生有惊怖　此利世者所行道
菩萨以神通力量来震动十方诸国土。在每个国土中，皆有十八种震动的现象。有无量亿那由他那样多的国土，虽然都在震动，可是不令一切众生有所惊吓恐怖。这是修利益世间众生的菩萨，他所修行这种的法门。
以上五首偈颂，是称讚第四行(无屈挠行)菩萨所修行的法门。
善解一切语言法　问难酬对悉究竟
聪哲辩慧靡不知　此无畏者所行道
修离痴乱行的菩萨，他善於瞭解一切语言法。又有辩才无碍，又有无量智慧。如有人来问难，或者故意来问难，菩萨有四无畏(总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答难无畏)，所以能应酬对答各种问题，皆到究竟处。令所问难的人，得到满意的解答。菩萨晓得世间和出世间的聪明和哲理。因為菩萨有辩才有智慧，所以知道世出世间的一切学识。可以说无所不知，无所不晓。这是修无畏的菩萨，他所修行这种的法门。
善解覆仰诸国土　分别思惟得究竟
悉使住於无尽地　此胜慧者所行道
世界有各种不同的形相，有的是覆世界，有的是仰世界。菩萨善於瞭解诸国土的体性。分别来思惟诸国土的覆仰体性。怎样成為覆世界？怎样成為仰世界？皆得到究竟的答案。能令一切世界，都住在无尽地，也就是住在无尽劫中。这是修殊胜智慧的菩萨，他所修行这种的行门。
以上二首偈颂，是称讚第五行(离痴乱行)菩萨所修行的道路。
功德无量那由他　為求佛道皆修习
於其一切到彼岸　此无尽行所行道
修善现行的菩萨，所有的功德是无量那由他那样之多。功德是成道果的基础。好像建筑高楼大厦，一定要把地基造得坚固。否则，所造的大楼，不久卽将倾倒。菩萨為求佛道，而修习一切功德。对於一切功德，皆作到圆满，也就是到彼岸。印度的习惯，无论什麼事情做完了，就说到彼岸(波罗蜜多)。这是修无尽行的菩萨，他所修行这种的行门。
超出世间大论师　辩才第一师子吼
普使羣生到彼岸　此净心者所行道
论师(指外道而言)有世智辩聪的能力，但是没有出世间辩论的智慧。菩萨的智慧，超出世智辩聪的范围之外。他的辩才无碍，能驳倒一切外道论师的谬论，皆能降伏，称為第一。好像师子大吼一声，吓得百兽俱惊，俯首拖尾而逃。菩萨怀著慈悲的心，普徧用善巧方便法门来教化一切众生，令一切众生都明白修行离苦得乐的道路，普令他们皆到彼岸。这是修清净其心如虚空的菩萨，他所修行这种的法门。
以上二首偈颂，是称讚第六行(善现行)菩萨所修行的道路。
诸佛灌顶第一法　已得此法其灌顶
心恒安住正法门　彼广大心行此道
修无著行的菩萨，将要成佛的时候，承蒙十方诸佛来擧行授灌顶的仪式，所以灌顶是第一法。已经得到甘露灌顶法之后，称為法王之子，卽是佛的眞弟子。其心恒常不动，也不退转。安住在正法眼藏中。那是发广大菩提心的菩萨，他所修行这种的法门。
一切众生无量别　了达其心悉周徧
决定护持佛法藏　彼如须弥行此道
所有的众生，分為无量的种类。一般来说，众生分為十二种类：①胎生②卵生③湿生④化生⑤有色⑥无色⑦有相⑧无相⑨非有色⑩非无色?非有相?非无相。在每一种类中，又分出无量种类，所以有无量的分别。虽然众生有无量，可是菩萨在一念之中，完全明瞭而通达一切众生心，周徧而尽知。菩萨决定护持佛的正法眼藏。那是修须弥山一样坚固行的菩萨，他所修行这种的法门。
能於一一语言中　普為示现无量音
令彼众生随类解　此无碍见行斯道
菩萨能将每一种语言中，普徧為众生示现无量的音声。令一切众生，随其种类而各得到瞭解。换言之，天上的人闻之，是天上的语言。人间的人闻之，是人间的语言。畜生闻之，是畜生的语言。所谓「菩萨一音演说法，众生随类各得解。」这是修无碍见的菩萨，他所修行这种的法门。
一切文字语言法　智皆善入不分别
住於眞实境界中　此见性者所行道
一切文字的法，一切语言的法。菩萨的智慧，善入其中，不起分别。住在眞实的境界中，不动不摇，不出不入。这是见到自性的菩萨，他所修行这种的法门。
以上四首偈颂，是称讚第七行(无著行)菩萨所修行的道路。
安住甚深大法海　善能印定一切法
了法无相眞实门　此见实者所行道
修难得行的菩萨，安住在甚深微妙的大法海中，善於印定一切法、瞭解一切法、深入一切法、明白一切法，是无相的、是寂灭的、是眞实的法门。这是修见眞实的菩萨，他所修行这种的法门。
一一佛土皆往诣　尽於无量无边劫
观察思惟靡暂停　此匪懈者所行道
十方所有一切诸佛国土，菩萨都去到那里教化众生。经过无量无边那样多的劫，在观察在思惟，一切众生的根性。时时刻刻在想，用什麼法门来教化众生？他没有暂时停止的时候。这是不懈怠的菩萨，他所修行这种的法门。
无量无数诸如来　种种名号各不同
於一毛端悉明见　此净福者所行道
无量无数的佛，都是由不懈怠而精进所成就的。如果没有自私自利的思想，一切為众生，这种人会有成佛的希望。否则，不得其门而入。虽然在修行，也是白费工夫。你们想一想，那位佛是由自私自利而成就？恐怕尽未来际，也找不到。诸佛的名号，有种种不同。菩萨都在一毛端上，清清楚楚见到无量无边的诸佛，统统坐在莲华座上，大转妙*轮。这是修清净福田的菩萨，他所修行这种的法门。
我们修道的人，要立功、立言、立德，这是最重要的法门。可是不必到远处去找，就在金山寺便能找到。是什麼呢？简而言之，第一不要懒惰。第二不要自私。為金山寺做工，就是立功。护持三宝，就是立德。讲经说法，就是立言。这三项作到圆满，功德无量。
修道人，不要有独善其身的思想(小乘法)，要有兼善天下的行為(大乘法)。兼善天下，就是為利益众生来做事情。浅言之，不要為自己做事情，要為大众做事情。所谓「自利利他，自觉觉他，自度度他。」这是大公无私的精神，人人可以效法，人人可以自在。独善其身，就是為自己不為人。為自己做事情，而不肯為大众做事情。所谓「自利不利他，自觉不觉他，自度不度他。」这是自私的邪见。
我们修道的人，要守本份。把自私的心放下，把道德心提起，一切為大众著想。凡是有利益大众的事，尽力而為之，不计较利害得失。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量。把公事当作私事，人人能如是行，家庭焉能不和睦，社会焉能不安定，国家焉能不富强，世界焉能不和平。由此观之，自私是万恶之首。一定要把它消灭，不让它兴风作浪，搞得天下大乱。
一毛端处见诸佛　其数无量不可说
一切法界悉亦然　彼诸佛子行斯道
在一根毫毛的端处，能见到十方诸佛。诸佛有无量无边不可说那样之多。有无量无数的毛端，有无量无数的世界，有无量无数的诸佛。在一切法界也是这样的情形。那是一切眞正佛的弟子们，所修行这种的法门。
无量无边无数劫　於一念中悉明见
知其修促无定相　此解脱行所行道
菩萨修行六度万行，得到神通妙用，能知三世无量劫数，能将三世的时间移动。也就是将过去世转為未来世，将未来世移到过去世，互相搬家，而无障碍。所以在一念之间，能清清楚楚见到三世无数劫。知道有长的劫，有短的劫，没有一定的时间和形相。这是修解脱行的菩萨，他所修行这种的法门。
能令见者无空过　皆於佛法种因缘
而於所作心无著　彼诸最胜所行道
菩萨用神通智慧的力量，令众生见到他之后，都有感应，没有空过。凡是见到菩萨的身相，或闻到菩萨的名号，皆得智慧。对於佛法种下善的因缘，而发菩提心。菩萨所行所作，是為修一切功德。是為教化一切众生，所行的行门，心无著住。认為这是应该的本份，所以行所无事。那是修最胜行的菩萨，他所修行这种的法门。
那由他劫常遇佛　终不一念生疲厌
其心欢喜转更增　此不空见所行道
菩萨在那由他劫中，时常遇到十方诸佛，而承事供养。始终没有在一念之中，而生出疲倦和厌烦的心。菩萨供养十方诸佛，不但不疲厌，反而更為欢喜，一天比一天增加。这是不空见佛的菩萨，他所修行这种的法门。
尽於无量无边劫　观察一切众生界
未曾见有一众生　此坚固士所行道
菩萨能穷尽无量无边劫，来观察所有的众生界。虽然在观察，但是瞭解众生是空的，不生一切执著。不会说我度了多少众生？所以才说，未曾见有一众生。因為菩萨是通达一切诸法实相理体，所以无所著住。这是修坚固行為的菩萨，他所修行这种的法门。
以上八首偈颂，是称讚第八行(难得行)菩萨所修的法门。
修习无边福智藏　普作清凉功德池
利益一切诸羣生　彼第一人行此道
修善法行的菩萨，要修习无边福和智。福慧双修，功德才能圆满。如果修福不修慧，所谓「大象掛瓔珞」。如果修慧不修福，所谓「罗汉托空钵」。这是不平衡的修法，所以才有这种的果报。旣修福又修慧，福慧圆满，卽成两足尊，所以修习福智藏。
菩萨发愿作為一切众生的清凉功德池，令众生的身心得到清凉，没有热恼的病。令众生得到法喜充满的利益。那是第一人所行的菩萨行，他所修行这种的法门。
法界所有诸品类　普徧虚空无数量
了彼皆依言说住　此师子吼所行道
在法界中，所有一切诸品类(一切众生)，有尽虚空徧法界那样多的品类。菩萨了知诸品类是依赖言说而住。如果没有言说，那麼一切众生也不存在了。这是大师子吼的菩萨，他所修行这种的法门。
能於一一三昧中　普入无数诸三昧
悉至法门幽奥处　此论月者行斯道
菩萨能在一一三昧之中，普入无数诸三昧中。也就是在一三昧中，能普入一切三昧；但一切三昧，还没有离开一三昧。完全到了佛法究竟最微妙最难思的境界。这是长时间修行的菩萨，他所修行这种的法门。
忍力勤修到彼岸　能忍最胜寂灭法
其心平等不动摇　此无边智所行道
修道的人,第一要修忍力。忍力修到家，就有定力。有了定力，不会被境界所转。為什麼有无明火？因為不能忍。為什麼不能和睦相处？因為不能忍。為什麼看不破放不下？因為不能忍。如果一切能忍，就把一切困苦艰难打破，没有一切的麻烦。能勤修忍力，就能到彼岸。修忍力的功夫，才能得到最殊胜的寂灭法，也就是无生法忍。所谓「不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心。」这时候，其心平等，而不动摇。这是有无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
於一世界一坐处　其身不动恆寂然
而於一切普现身　彼无边身行此道
在一个世界中一棵菩提树下坐，其身其心皆不动，恒常入寂灭的境界。而能在十方世界中的一切菩提树下，普徧示现其身，坐在金刚座，宣说妙法。那是修无边身行的菩萨，他所修行这种的法门。
无量无边诸国土　悉令共入一尘中
普得包容无障碍　彼无边思行此道
菩萨用神通的力量，能将无量无边诸佛国土，完全摄入一粒微尘中。世界虽然大，微尘虽然小，可是无量的世界，普徧包容在一粒微尘中，而世界和世界之间，互相没有障碍，这是神通妙用所现出的境界。那是修无边思行的菩萨，他所修行这种的法门。
以上六首偈颂，是称讚第九行(善法行)菩萨所修行的道路。
了达是处及非处　於诸力处普能入
成就如来最上力　彼第一力所行道
修眞实行的菩萨，知道佛的十力。明瞭通达是处和非处。成佛道是是处，堕地狱是非处。菩萨对於佛的十种智慧力量，不得明瞭，而且又能普入。成就佛的最上的力量。那是修第一力的菩萨，他所修行这种的法门。
过去未来现在世　无量无边诸业报
恆以智慧悉了知　此达解者所行道
众生的业力和果报，虽然在三世中，有无量无边那样之多。可是菩萨以智慧来观察，完全了知。这是能通达瞭解的菩萨，他所修行这种的法门。
了达世间时非时　如应调伏诸众生
悉顺其宜而不失　此善了者所行道
菩萨有大智慧，能了达世间一切众生的善根，是成熟或是未成熟？应得成熟者，令其成熟。应得解脱者，令其解脱。知道是时非时，而应时来调伏一切众生、教化一切众生。总是来得正是时候，而不失去时机。这是善於明瞭时非时的菩萨，他所修行这种的法门。
善守身语及意业　恆令依法而修行
离诸取著降众魔　此智心者所行道
菩萨善於守护身口意三业清净，令十恶不生，十善常在。令一切众生依法修行，依教奉行，离开一切执著、降伏一切众魔。修道的人，如果没有自私自利的心，就能降伏天魔，调伏外道。这是有大智慧心的菩萨，他所修行这种的法门。
於诸法中得善巧　能入眞如平等处
辩才宣说无有穷　此佛行者所行道
菩萨对於一切法中，得到善巧方便的智慧。能入眞如实相的平等处，得到辩才无碍，能宣说佛法，没有穷尽的时候。这是行佛行的菩萨，他所修行这种的法门。
陀罗尼门已圆满　善能安住无碍藏
於诸法界悉通达　此深入者所行道
菩萨对於一切总持的法门，已经都得到圆满。善能安住在无碍法藏中，对於十方所有法界，都通达无碍。这是深入法界性的菩萨，他所修行这种的法门。
三世所有一切佛　悉与等心同智慧
一性一相无有殊　此无碍种所行道
十方三世所有一切诸佛，都和这位菩萨的心是相同，智慧是相等。旣是一性和一相，没有两样。这是修无碍种智的菩萨，他所修行这种的法门。
已决一切愚痴膜　深入广大智慧海
普施众生清净眼　此有目者所行道
因為已经把愚痴膜剔除了，所以能深入广大的智慧海，普徧施予众生清净的智慧眼。这是有智慧眼的菩萨，他所修行这种的法门。
已具一切诸导师　平等神通无二行
获於如来自在力　此善修者所行道
菩萨已经具足一切大导师的智慧，得到平等神通，无二的行门，获得佛的自在神通力。这是善於修菩提行的菩萨，他所修行这种的法门。
徧游一切诸世间　普雨无边妙法雨
悉令於义得决了　此法云者所行道
菩萨為教化十方一切众生，所以普徧周游一切世间，普雨无量无边的妙法雨。令一切众生对於诸法的义理，都能得到决定的瞭解。这是修法云行的菩萨，他所修行这种的法门。
能於佛智及解脱　深生净信永不退
以信而生智慧根　此善学者所行道
菩萨对於佛的智慧和解脱的法门，深深生出清净的信仰，没有丝毫的怀疑，永远不生退转心。因為信的缘故，所以生出智慧的根。这是善学佛法的菩萨，他所修行这种的法门。
能於一念悉了知　一切众生无有餘
了彼众生心自性　达无性者所行道
菩萨能在一念之中，了知一切众生的种种界、种种解、种种根、种种性，而无有遗漏。又了知一切众生的心和自性，也不离佛性。这是通达无恶性的菩萨，他所修行这种的法门。
法界一切诸国土　悉能化往无有数
其身最妙绝等伦　此无比行所行道
娑婆世界和十方微尘数世界，合為法界。这法界是徧满十方虚空界。在法界中，有无量无边诸佛刹土。虽然有这样多的刹土，可是菩萨能化分无量身，而到诸佛刹土去教化众生。这位菩萨的身体，具足三十二相，八十种随形好，没有其他菩萨可比的，所以说其身最妙绝等伦。这是修无比行的菩萨，他所修行这种的法门。
佛刹无边无有数　无量诸佛在其中
菩萨於彼悉现前　亲近供养生尊重
诸佛的刹土，是没有数量那样的多，有无量无边诸佛在其中教化众生。修眞实行的菩萨，他能到每个刹土去亲近诸佛、承事诸佛、供养诸佛，生出尊重恭敬之心。
菩萨能以独一身　入於三昧而寂定
令见其身无有数　一一一一皆从三昧起
菩萨能用独一无二的报身，入於三昧，寂然不动。可是又能多身从三昧出，令一切众生见到无量身。每个身都是从定中化现出来，所谓「千百亿化身」。
菩萨所住最深妙　所行所作超戏论
其心清净常悦乐　能令众生悉欢喜
菩萨是无所住，无所不住。没有一处是菩萨所住之处，也没有一处不是菩萨所住之处，这种境界是最深妙的。菩萨所行的法和所做的事，都是最深妙最眞实，绝对不做虚偽的事，也不说戏论的话。菩萨的心是清净的，没有妄想，更无杂念，也没有一切的执著和烦恼，所以常常是快乐。不但自己喜悦，亦令众生常欢喜，所谓「皆大欢喜」。菩萨是欢喜，所以众生见他也生欢喜。好像一面大圆镜，灼然明亮无染。镜子在你面前现出，你若是欢喜，镜中人也欢喜。你若是忧愁，镜中人也忧愁。这个道理很浅显，人人皆知。再擧例子来说明，你恭敬他人，他人就恭敬你。你对人不好，人对你也不好。你布施於人，人也布施於你。这是对待法，和明镜是一样的道理。我们慈悲对待众生，众生也慈悲对待我们，这是相对法。
诸根方便各差别　能以智慧悉明见
而了诸根无所依　调难调者所行道
一切众生的诸根，各不相同。教化的方法也不同。有智慧的人，能观机逗教，因人说法。他能明瞭一切众生的根性，是无所依靠，业性也是空的。这是能调伏难调刚强众生的菩萨，他所修行这种的法门。
能以方便巧分别　於一切法得自在
十方世界各不同　悉在其中作佛事
菩萨能用种种善巧方便法门，来分别教化一切众生，想用什麼方法来教化，什麼方法就现前，皆得到自在。在十方世界中，所有的众生，他们的根性皆不相同，菩萨能在十方世界众生中，大做佛事。
诸根微妙行亦然　能為众生广说法
谁其闻者不欣庆　此等虚空所行道
众生的六根，都很微妙。我们修道，就是紧守督策六根，不被六尘境界所转，而能转境界，这就有定力。修行的功夫，也是这样的情形。菩萨能為一切众生，广说不可思议的妙法。无论那个众生，闻到这种妙法之后，便生欣庆心。这是等於虚空无所著的菩萨，他所修行的法门。
智眼清净无与等　於一切法悉明见
如是智慧巧分别　此无等者所行道
菩萨具足清净的智慧眼，没有人能和他相等的。对一切诸法，完全瞭解而明见。像这样的菩萨，用智慧善巧来分别，教化一切众生，令他们反迷归觉，离苦得乐。这是无可比的菩萨，他所修行这种的法门。
修道人，首先要修没有欲念的法门。没有欲念的人，其思想是清净的，其行為也是清净的，什麼也不贪求。旣不贪名，也不贪利，一切无所贪，那就清净。这种境界，是无人可以比拟的。这菩萨对於佛所说八万四千法门，法法皆明，门门皆通。若有欲念的人，什麼也不清净，终日被五欲所支配，

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到处起惑造业，死后还要堕三恶道。
所有无尽广大福　一切修行使究竟
令诸众生悉清净　此无比者所行道
修福要修广大福。怎样修呢？要供养三寳、恭敬三寳、护持三寳。修六度万行，才能得到究竟的福。然后再作清净福田僧，给众生作為福田。众生供养三寳，是给自己广种福因。这是无可比的菩萨，他所修行这种的法门。
在印度有两种外道：一為修持牛戒、一為修持狗戒。他们非常认眞的修行。為什麼？因為外道都有点天眼的神通，但是不彻底。他们看见牛狗死后，可以升天。但不知牛狗為何升天？这中间的因果，他们一概不知。於是盲目地修行，学牛狗的生活，认為是升天的捷径。有一天，修持牛戒和狗戒的行者，来到佛所，请教於佛，持牛狗戒的后果如何？佛说：「你们持牛狗戒，如果修到最圆满时，来生可做牛狗。」这两个外道闻之，痛哭流涕地说：「请佛慈悲，為我们说其因缘。」佛说：「牛在往昔不孝顺父母，所以今生為牛。可是牠在往昔时，曾修福修慧，有广大的功德。 今生将不孝父母的罪业消尽，所以死后升天。狗也是这样的情形。」这两个外道，蒙佛的开示，豁然大悟，乃皈依佛，修行正法，后证得罗汉果位。
普劝修成助道法　悉令得住方便地
度脱众生无有数　未曾暂起众生想
菩萨普徧劝说一切众生，修行成道的法，不修无益的法，令一切众生都住在方便地。所度脱的众生，虽然有无数无量之多，但是心中不执著，未曾在暂时间生出度众生的自满思想。
一切机缘悉观察　先护彼意令无諍
普示众生安隐处　此方便者所行道
菩萨常常勇猛精进，恒修六度万行。虽然教化众生，但是只要有一切机缘，普徧观察，先用方便法来调伏众生的刚强思想，令其不起諍论。他普徧指示众生到达安隐的地方，也就是清净寂灭处。怎样才能去呢？先破无明，后显法性。卽是除去一切欲念、断绝一切执著。这是行善巧方便法门来教化的菩萨，他所修行这种的法门。
成就最上第一智　具足无量无边智
於诸四众无所畏　此方便智所行道
菩萨成就最无上第一的智慧，乃具足无量无边的一切种智。在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，不被大众的威德所畏。菩萨已有四无所畏的成就。这是方便智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
一切世界及诸法　悉能徧入得自在
亦入一切众会中　度脱羣生无有数
一切世界和一切诸法，菩萨能完全徧入，而得自在。也到一切众海会中，所度脱的众生，无可数的。
十方一切国土中　击大法鼓悟羣生
為法施主最无上　此不灭者所行道
菩萨在十方一切国土中，击大法鼓，演说妙法，令聋子的众生，能听到音声。令哑吧的众生，能够说话。令瞎眼的众生，能看见东西。这大法鼓的音声，能震醒睡觉的众生，令他们统统觉悟。菩萨以法施人，所谓：「诸布施中，以法施最」為人说法，最有功德。為法施主(讲经说法)是最无上，无人可比拟的。这是功德不灭的菩萨，他所修行这种的法门。
一身结跏而正坐　充满十方无量刹
而令其身不迫隘　此法身者所行道
菩萨虽然身结跏趺端然而坐，可是在十方无量刹中，都充满菩萨端坐的身，其身觉不迫隘，也就是互相不拥挤。这是法身菩萨，他所修行这种的法门。
能於一义一文中　演说无量无边法
而其边际不可得　此无边智所行道
菩萨善解一切义，在一义一文中，能演说无量无边的妙法门。找它的边际是不可得。换言之，在无量无边之中，还有无量无边，是重重无尽，无尽重重。这是无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
於佛解脱善修学　得佛智慧无障碍
成就无畏為世雄　此方便者所行道
菩萨对於佛的解脱法门，善於修学。所以得到诸佛的智慧，没有障碍。成就无畏的大威德，為世间的大英雄。这是善巧方便的菩萨，他所修行这种的法门。
了知十方世界海　亦知一切佛刹海
智海法海悉了知　众生见者咸欣庆
菩萨能了解知道十方世界海，是怎样成、住、坏、空，也了知一切佛刹海，是怎样成、住、坏、空，也了知智慧海是怎样成就，也了知法海是怎样深入。所有的众生，见到这位菩萨，皆大欢喜，而生欣庆之心。
或现入胎及初生　或现道场成正觉
如是皆令世间见　此无边者所行道
菩萨的神通妙用，是变化无穷。他现出种种境界来為众生说法。其实众生们自己也在说法。善人说善法，恶人说恶法。世间的万物都在说法。若对一切境界都明白了，也就觉悟一切法。若是不明白，就迷於一切法。菩萨或示现入母胎的相。菩萨住胎，如同住在花园树林中一样清净。二乘人住胎，如同住在舍宅中一样的舒服。凡夫住胎，如同住在暗室一样的黑暗。菩萨乘愿再来，入胎、住胎、出胎来做人，教化众生。或示现坐在菩提树下成正觉。这种境界，令世间众生都能见到。这是神通变化无穷的菩萨，他所修行这种的法门。
释迦牟尼佛，在雪山修道。静坐六年，一日只食一麻一麦，骨瘦如柴，修人所不能修的苦行。在六年之中，仍未开悟。虽然未能开悟，但是发展到开悟的边缘，一步一步走向开悟的路，向前迈进，有种种的成就。以后，走到摩竭提国菩提树下，乃发誓愿：「我如不成道，永不起於坐。」於是坐四十九天，在三十岁那年十二月初八的黎明前，目睹明星而悟道，成就无上正等正觉的果位。佛乃三嘆奇哉！「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。」
我们众生為什麼能有如来智慧德相？因為我们本来具足佛性，皆堪作佛。我们众生，都是佛的分灵，而化现出来。佛為什麼要化现众生？因為要有工作。如果没有众生可度，那麼佛岂不是失业了麼？因為这种关係，所以佛要度化众生。可是众生度不尽的。度尽这个众生，那个众生又化现出来。度尽那个众生，那个众生又化现出来。化化不已，度度无穷。度众生、化众生，永远都是有众生。
我们众生的本性，具足佛性。為什麼能具足佛性？因為从佛化现出来，所以才说：「一切众生，皆有如来智慧德相。」可是我们现在為什麼没有如来的智慧和德相？因為有妄想和执著，因為有无明和贪欲，所以如来的智慧和德相现不出来。可是也没有丢掉，仍然在自性中保存著。何时贪瞋痴清净，何时大光明藏便现前，也就是成佛。
无量亿数国土中　示现其身入涅槃
实不捨愿归寂灭　此雄论者所行道
菩萨在无量不可说那样多的国土中，示现入胎、住胎、出生、出家、降魔、证道、转*轮、入湼槃八相成道种种的境界。菩萨不会忘记在往昔所发的愿，是要教化众生、度脱众生。众生没有度尽，他不会自己先到常寂光净土中。这是大英雄大议论的菩萨，他所修行这种的法门。
坚固微密一妙身　与佛平等无差别
随诸众生各异见　一实身者所行道
菩萨的身，是金刚坚固不坏身，是微密一妙色身。这种身和佛是平等，没有分别。佛是无相，菩萨也是无相。旣然无相，為何又现出有相？因為由众生的业感而示现，由众生的因缘而示现。佛本来寂灭、无形无相。众生如和佛有因缘，那麼，佛现出庄严相好身，也就是三十二相八十种随形好。随著众生的因缘，所见佛身，各有不同。这是一实身的菩萨，他所修行这种的法门。
法界平等无差别　具足无量无边义
乐观一相心不移　三世智者所行道
法界是平等，没有分别。具足无量无边那样多的义理。菩萨愉悦观察一相(实相)的理体，而心不移动，常住在实相中。这是修三世诸佛智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
於诸众生及佛法　建立加持悉究竟
所有持力同於佛　最上持者行斯道
菩萨对於一切众生和一切佛法，能建立佛法，加持众生，都到了究竟之处。所有持力，与佛力是相等。这是修最上受持佛法的菩萨，他所修行这种的法门。
神足无碍犹如佛　天眼无碍最清净
耳根无碍善听闻　此无碍意所行道
菩萨可以在虚空走路，随心所欲。无论去什麼地方，不受时间和空间的限制。為什麼能这样？因為菩萨有神足通，所以无障碍，他和佛是一样的情形，来去自如。菩萨的天眼通也是无碍，能看见天上一切的境界，清清楚楚，最為清净。菩萨的天耳通也是无碍，善能听见天上一切的音声。菩萨不但耳根能听音声，其他五根也能听音声，这是六根互用的表现。这是无碍意的菩萨，他所修行这种的法门。
所有神通皆具足　随其智慧悉成就
善知一切靡所儔　此贤智者所行道
菩萨把所有的神通，都修行成功而具足。随著智慧来修神通，完全有所成就。善知一切众生心，没有比他再清楚了。这是贤而有智的菩萨，他所修行这种的法门。
其心正定不摇动　其智广大无边际
所有境界皆明达　一切见者所行道
菩萨的心，常在正定中，无论遇到任何境界来临，其心不摇动。所谓「如如不动，了了常明。」菩萨的智慧，是广大无边际。对於所有的境界，皆能明瞭通达，而无障碍。这是一切能见的菩萨，他所修行这种的法门。
已到一切功德岸　能随次第度众生
其心毕竟无厌足　此常勤者所行道
菩萨已经到达一切功德的彼岸，能随著次第来度脱众生。菩萨度众生的心，不论到什麼时候，也不会感觉厌足。换言之，众生不度尽，他绝对不休息。好像地藏王菩萨所发的愿：「众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。」这是常精进的菩萨，他所修行这种的法门。
三世所有诸佛法　於此一切咸知见
从於如来种性生　彼诸佛子行斯道
三世诸佛所有一切法，菩萨能在一念之中，能知见一切佛法。怎能知见？因為从於佛的种性中生出来的缘故。那是诸佛眞弟子的菩萨，他所修行这种的法门。
随顺言辞已成就　乖违谈论善摧伏
常能趣向佛菩提　无边慧者所行道
菩萨是随顺众生心，而不违背众生意。菩萨用四摄法来教化众生，所谓「欲令入佛智，先以欲鉤牵。」所以菩萨常用爱语，令众生心生欢喜，然后再為他说法，这样便收事半功倍的效果。菩萨明白善巧方便法门的妙用，能令众生反迷归觉，捨邪归正，返本还原。随顺言辞已成就了，把乖违的谈论都摧伏了。凡是说些不顺理的言辞，就是违背眞理，也就是乖违言论。
有人说：「你要修行，才能成佛。」这个人便反问：「成佛有什麼用？成佛和做鬼是一样，為何要成佛？」这就是乖违言论。也就是抬槓子(无理言理，强词夺理)。恒不讲理的人，欢喜抬槓子，你说是，他说非；你说白，他说黑。总之，顚倒事实，和你諍论一番。菩萨善於摧伏无理取闹(外道论师)的辩论。菩萨令正知正见的众生，趣向佛的菩提大道。这是修无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
一光照触无涯限　十方国土悉充徧
普使世间得大明　此破暗者所行道
菩萨的一光，能照触无限的边涯，而充满十方诸佛国土。普徧令世间的众生，皆得大光明，破除愚痴的黑暗，生出般若的智慧。这是能破黑暗的菩萨，他所修行这种的法门。
随其应见应供养　為现如来清净身
教化众生百千亿　庄严佛刹亦如是
菩萨随其应见，而应供养诸佛。為求将来现佛的清净身，為将来教化百千亿的众生。為将来庄严诸佛刹土，也像教化众生那样多，也有百千亿的佛刹。
以上四十三首偈颂，是称讚第十行(眞实行)菩萨所修行的法门。
為令众生出世间　一切妙行皆修习
此行广大无边际　云何而有能知者
菩萨能使令一切众生出世间，皆成為佛。菩萨修六度万行一切的妙行。菩萨修这种妙行是广大没有边际的。谁能晓得菩萨所修行的行门有边际呢？
假使分身不可说　而与法界虚空等
悉共称扬彼功德　百千万劫无能尽
假使菩萨分不可说那样多的身，而和法界虚空界相等。有不可说的诸佛，有不可说的众生，都来共同称扬菩萨的功德。经过百千万劫那样长的时间，也称讚不尽。由此可知，菩萨的功德，是不可说不可说那样之多。
菩萨功德无有边　一切修行皆具足
假使无量无边佛　於无量劫说不尽
修行十行的菩萨，他所有的功德，是无量无边。所修六度万行，皆具足圆满。假设有无量无边诸佛，在无量无边劫中，也说不尽菩萨的功德。
何况世间天及人　一切声闻及缘觉
能於无量无边劫　讚叹称扬得究竟
菩萨的功德，诸佛也说不尽，何况天上的人和人间的人，更没有办法能说完。就是一切声闻和一切缘觉，在无量无边大劫中，称扬讚叹菩萨的功德，也不能到究竟处，也是讚叹不尽。
以上四首偈颂，是结叹深广。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第二十一　十无尽藏品第二十二
十无尽藏品第二十二
华严经每一种法门，都讲十种。因為十是代表无尽数。所谓「重重无尽，无尽重重。」这种道理，尽未来劫，也说不完的。因為这种原因，所以这一品叫十无尽藏品，把没有穷尽的法，都包括在这一品裡。
菩萨满足如是愿时，卽得十种无尽藏：①普见诸佛无尽藏。②总持不忘无尽藏。③决了诸法。④大悲救护。⑤种种三昧。⑥满众生心，广大福德。⑦演一切法，甚深智慧。⑧报得神通。⑨住无量劫。⑩人无边世界无尽藏。
菩萨的愿，就是①众生无边誓愿度。②烦恼无尽誓愿断。③法门无量誓愿学。④佛道无上誓愿成。这是菩萨的四宏誓愿。凡是菩萨，都先发这四种誓愿，修行圆满时，再发特别的大愿，好像普贤菩萨的十大愿等等。
尔时，功德林菩萨，復告诸菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨，有十种藏。过去未来现在诸佛，已说当说今说。
在开始讲十无尽藏品的时候，这位功德林大菩萨，他悲心切切，乃对华严法会中的所有菩萨说道：「各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，所应该修行的有十种无尽法藏。这十种法藏，是过去诸佛已经说过的法，是未来诸佛应当说的法，是现在诸佛正在说这种法，来教化一切众生，令一切众生反迷归觉，早成佛道。」
何等為十？所谓信藏，戒藏，惭藏，愧藏，闻藏，施藏，慧藏，念藏，持藏，辩藏。是為十。
什麼叫做十藏？藏就是无尽的意思。又是出生蕴藏的意思。所说的有①信藏：信的法藏。②戒藏：戒的法藏。③惭藏：惭的法藏。④愧藏：愧的法藏。⑤闻藏：闻的法藏。⑥施藏：施的法藏。⑦慧藏：慧的法藏。⑧念藏：念的法藏。⑨持藏：持的法藏。⑩辩藏：辩的法藏。现在擧出这十种藏的名词，在后边有所解释。
这十法藏的法门，是三世诸佛的母亲。十方三世一切诸佛，都是从十无尽藏法门中產生。所以这一品非常重要，希望各位要注意来听讲，少打点妄想，多得点智慧。
信以能除不信浊為业。戒以遮防破戒蔽為业。惭以对治无惭，止息恶行為业；愧以对治无愧，止息恶行為业；闻以能破无知為业；施以止慳為业；慧以破痴為业；念以治忘专注為业；持以治失守护為业；辩以治？謇乐说為业。这是疏钞对十种藏的解释。
第一、信藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨信藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应修的信法藏？
现在功德林菩萨说出信藏的道理，各位应聚精会神的听，不可错过机会。
此菩萨信一切法空。信一切法无相。信一切法无愿。信一切法无作。信一切法无分别。信一切法无所依。信一切法不可量。信一切法无有上。信一切法难超越。信一切法无生。
修信藏这位菩萨，他相信这十种法：①相信一切法，都是空的，都是寂灭的。所谓「扫一切法，离一切相。」②相信一切法，都是无形无相。所谓「诸法寂灭相，不可以言宣。」因為是寂灭的，所以没有形相。法的本体，是言语道断，心行处灭。③相信一切法无愿，没有愿求和希望。修法不要有企图和贪心，想得到什麼好处，那是妄想。要空无相愿，也无相也无愿，那才是修法的眞精神。④相信一切法，没有一个作者，也没有一个受者。⑤相信一切法，没有分别。法的本身是平等的，不会说我的法高，你的法低。或者我的法是善，你的法是恶，它自己没有这种的分别。所谓「是法平等，无有高下。」⑥相信一切法，没有一个所依而生出来。⑦相信一切法，是不可量的。虽然空无相愿，无作无分别，又无所依，可是还有无量无数那样多。⑧相信一切法，是无上甚深微妙法。法虽然不可量，但是没有比这个法再高上了。⑨相信一切法，没有能超越过它的。⑩相信一切法，是无所生。
若菩萨能如是随顺一切法，生净信已。闻诸佛法不可思议，心不怯弱。闻一切佛不可思议，心不怯弱。闻众生界不可思议，心不怯弱。闻法界不可思议，心不怯弱。闻虚空界不可思议，心不怯弱。闻涅槃界不可思议，心不怯弱。闻过去世不可思议，心不怯弱。闻未来世不可思议，心不怯弱。闻现在世不可思议，心不怯弱。闻入一切劫不可思议，心不怯弱。
菩萨相信前边所说的十法，随顺一切法，生出清净信心之后，而不著相。听到下边十种不可思议的境界，而心不怯弱。因為菩萨有定力，能如如不动，了了常明，所以不生恐怖心。
①菩萨听到诸佛法是不可以心思，不可以言议，心不恐惧，不生退转心。②菩萨听到一切佛是妙不可言，心不恐惧，不生退转心。③菩萨听到众生界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。④菩萨听到法界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑤菩萨听到虚空界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑥菩萨听到湼槃界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑦菩萨听到过去世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑧菩萨听到未来世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑨菩萨听到现在世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑩菩萨听到入一切劫是不可思议，心不恐惧，不生退转心。
何以故？此菩萨於诸佛所，一向坚信。知佛智慧无边无尽。
菩萨听到这十种不可思议境界之后，而心不怯弱，使菩提心更加增长，更為勇猛，这是什麼原因？以下是功德林菩萨自问自答。因為修信藏这位菩萨，他往昔在诸佛道场中，一向坚信菩提道，对佛法深信不疑。他知道诸佛的智慧，是无边际无穷尽。尽未来劫，说不能穷尽的。
十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，於阿耨多罗三藐三菩提，已得，今得，当得。已出世，今出世，当出世。已入涅槃，今入涅槃，当入涅槃。
不但在娑婆世界中，有无量诸佛出兴於世。乃至於十方世界所有的世界，在每个世界中，都有无量诸佛出兴於世。换言之，十方世界有多少众生，就有多少佛。為什麼这样说？因為每个众生皆是当来的佛。过去的佛，是已成的佛。现在的佛，是今成的佛。未来的佛，是一切众生当来所成的佛。
无量诸佛对於无上正等正觉，都圆满成就。所以说已得、今得、当得。得是证得，已经证得佛果，现今证得佛果，当来证得佛果。已经诸佛出世，现今诸佛出世，当来诸佛出世。过去诸佛已经入湼槃，现在诸佛今也入湼槃，未来诸佛当入湼槃。
湼槃就是不生不灭。到了湼槃境界，就可得到常、乐、我、净四种德。浅言之，烦恼灭了，就是湼槃。所谓「烦恼无尽誓愿断」。我们不要断烦恼，而是要变烦恼。為什麼？因為在佛经上说：「烦恼卽菩提」。若是把烦恼断了，那麼，菩提也没有了。那怎麼办呢？要变！把烦恼变成菩提。可是不容易改变呀！不容易改变也要改变，修道的关键就在这个地方。烦恼是什麼？就是瞋恨，就是脾气，就是无明火，所谓「无明火能烧尽功德林」。若没有脾气，就没有烦恼。没有烦恼，就能到彼岸。
我曾作一首偈颂：「我於往昔时，瞋火比天高，烧尽功德林，故今受苦报。」这是我自己给自己下的註解。我虽然住在富裕的美国，但是我一天吃一餐，為什麼？因為我的瞋火比天还高，所以烧掉福报，要接受苦报。由此可证，烦恼不但对人家不好，就是对自己也没有好处。所以说烦恼无尽誓愿断。
彼诸佛智慧。不增不减。不生不灭。不进不退。不近不远。无知无捨。
菩萨修行，抱定「坚诚恒」三个字為宗旨。有坚固的信心，有虔诚的信心，有恒常的信心，深信不疑。对於诸佛的智慧，也不增、也為减，也不生、也不灭，也不进、也不退，也不近、也不远，也无知、也无捨。
菩萨是修而无修，证而无证，行所无事。修六度万行，只是他应行的责任，应尽的义务，别无企图。菩萨虽然明白一切法，照了一切法，可是没有知的执著，把一切都放下了。
此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信。得此信已，心不退转。心不杂乱。不可破坏。无所染著。常有根本。随顺圣人。住如来家。
修信藏这位菩萨，他為什麼能这样？因為入诸佛的智慧之中，所以对一切皆无执著。成就无边际无穷尽的信心。菩萨得到坚固信心之后，心不退转，也不杂乱。不可破坏，也无染著。常有根本智慧，随顺圣入，常住佛家(佛家就是道场)。菩萨常在佛法里薰习。
护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解。随顺一切如来善根。出生一切诸佛方便。
住在佛家，要护持一切诸佛的种性，令佛种不断，所谓「续佛慧命」。讲经说教，弘扬佛法，令人人早成觉道。增长一切菩萨的信解，随顺诸佛的善根去修行，自然就会成佛。成佛之后，便生出一切诸佛的方便法门，来教化众生。
是名菩萨摩訶萨信藏。
前边所说种种的道理，就是菩萨中的大菩萨所应该修的第一种信藏的法门。
菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，為众生说，皆令开悟。
菩萨常修行坚固的信藏。為什麼？因為「信為道源功德母，长养一切诸善法。」有信心才能修行，修行才能开悟，开悟才有大智慧。菩萨住在这信藏中，就能闻一切佛法，而持一切佛法，所谓「依法修持」。闻持一切佛法之后，应為一切众生演说这种妙法，使令一切众生闻法开悟，依法修行，便证佛果。
第二、戒藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨戒藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的戒藏？
此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违諍戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。
修戒藏这位菩萨，他能成就这十种戒。是那十种戒？①普饶益戒、②不受戒、③不住戒、④无悔恨戒、⑤无远諍戒、⑥不损恼戒、⑦无杂秽戒、⑧无贪求戒、⑨无过失戒、⑩无毁犯戒。这在下边有详细的解释，在此不赘言。
云何為普饶益戒？此菩萨。受持净戒。本為利益一切众生。
戒有三聚戒：①律仪戒：一切威仪的戒。②善法戒：修行一切善法的戒。③饶益众生戒：饶益一切众生的戒。什麼是普徧饶益众生的戒？修戒藏这位菩萨，受持清净戒，為利益一切众生的缘故。什麼是清净戒？就是严守五戒：一不杀生、二不偸盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。这是根本大戒。因為杀盗淫妄酒这五种事，能直接或间接损害众生的安全和利益。因為这种关係，佛子要受持普饶益众生的戒。
云何為不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进。奉持三世诸佛如来平等净戒。
什麼是不受戒？修戒藏这位菩萨，他不接受外道所修行的一切邪戒。因為外道的戒，皆不是究竟的戒，故不受持此戒。但性自勇猛精进，奉持三世诸佛的金刚光明平等清净寳戒。
印度有很多外道，修持不清净的戒，有的持牛戒，有的持狗戒，有的持鹿戒，有的持鸟戒等等，学这些畜生的生活，认為可以生天，但不知因果。这都是邪戒，故不可以受持。
云何為不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。
什麼是不住戒？修戒藏的菩萨，在受持戒的时候，心中没有欲念、没有色相、没有无色相这种的执著。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界的众生，有情欲、身形、心识。在色界的众生，虽然没有情欲(一律是男人)，可是有身形、有心识。在无色界的众生，只有心识而已。换言之，欲界有淫欲的思想，色界有美色的念头，无色界有分别的执著。所以还在生死的轮廻裡，而不能出离三界。
菩萨不愿意生天，不愿意受福报。因為天福享尽时，仍然要降在人间，来享受剩餘的福报。凡是荣华富贵的人，多数是天人降生的。凡是贫贱寒苦的人，多数是从地狱来的。虽然不能一概而论，但是差不多逃不出因果的范围。菩萨因為不求生天的缘故，所以受持不住戒。
云何為无悔恨戒？此菩萨恆得安住无悔恨心，何以故？不作重罪，不行諂诈，不破净戒故。
什麼是无悔恨戒？修戒藏这位菩萨，常常得到安住，没有悔恨的心。為什麼？因為他不犯二过，不做二罪。不行諂媚，不会欺诈。但受持清净的戒律，绝对不破净戒。
云何為无违諍戒？此菩萨不非先制，不更造立。心常随顺，向涅槃戒。具足受持，无所毁犯。不以持戒，恼他众生，令其生苦。但愿一切心常欢喜，而持於戒。
什麼是无违諍戒？修戒藏这位菩萨，他不违背不諍论三世诸佛所立的戒律。他自己不会另外再去建立一套制度。心中常常随顺向湼槃道路履行的戒来受持。具足的受持，而不毁犯。他不会因為自己持戒，而来恼害其他众生。不会干涉众生、不会扰乱众生、不会令众生有苦恼，但愿一切众生心生欢喜。因為这种缘故，所以受持无违无諍的净戒。
云何為不恼害戒？此菩萨不因於戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生。但為救护一切众生，而持於戒。
什麼是不恼害戒？修戒藏的菩萨，不会因為持戒，而学外道的邪法，天魔的咒术，或者製造迷魂药等，来烦恼众生、来伤害众生。菩萨為救护一切众生离苦得乐，所以受持不恼害众生的净戒。
云何為不杂戒？此菩萨不著边见，不持杂戒。但观缘起，持出离戒。
什麼是不杂戒？修戒藏这位菩萨，他不著边见，就是不执常，不执断的二边之邪见。不持杂戒，就是不持旁门左道的邪戒。但观十二因缘生灭的道理，而受持出离三界的净戒。
云何為无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德。但為满足出离法故，而持於戒。
什麼是无贪求戒？修戒藏这位菩萨，他不现特别的样子，来彰明自己有道德，或贪图供养。修道人不要用五邪命的方法，来维持生活：①诈现异相②请人供养③占相吉凶④高声现威⑤自说功德。这五种行為，都是破戒的表现。菩萨没有这些不正当的贪求，但為满足出离世间法的缘故，而受持无有贪求的净戒。
云何為无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻。但一其心，而持於戒。
什麼是无过失戒？修戒藏这位菩萨，他没有骄傲的心，不贡高、不我慢。不扬已德，说我是持净戒的人。若见到破戒的人，不诽谤、不讽刺、不说其过、不言其罪。但以身作则，令对方生愧耻之心。唯独一心来受持这个戒律。
云何為无毁犯戒？此菩萨永断杀，盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，及无义语，贪，瞋，邪见。具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言。一切众生，毁犯净戒，皆由顚倒。唯佛世尊，能知众生。以何因缘，而生顚倒。毁犯净戒。我当成就无上菩提，广為众生说眞实法，令离顚倒。
什麼是无毁犯戒？修戒藏这位菩萨，他永远断尽十恶的行為。奉行十善的法，也就是三业清净。身业有三善法：①不杀生，反而放生。②不偸盗，反而布施。③不邪淫，因為菩萨还是在家人。如果是出家人，则绝对禁淫。口业有四善法：①不妄语，说眞实话。②不两舌，对张三不说李四的是非，对李四不说张三的是非。③不恶口，绝对不骂人、不批评人。④无义语就是綺语，不谈男女之私情，不写男女之情爱。意业有三善法：①不贪，知足而乐。②不瞋，和睦相处。③邪见就是愚痴，若不痴，智慧现前。菩萨具足受持这十种善业。
菩萨受持无毁犯戒的时候，他作这样的观想：「一切众生為什麼要毁犯清净戒？因為众生有邪知邪见的缘故，所以儘做顚倒事。唯有佛才知众生以何因缘而生顚倒，而毁犯清净的戒律。我应当成就无上菩提，广為一切众生演说眞实的法，令一切众生离开顚倒。」
是名菩萨摩訶萨第二戒藏。
在前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所应修第二种戒藏的法门。
第三、惭藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨惭藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的惭藏？
此菩萨忆念过去所作诸恶，而生於惭。
修惭藏这位菩萨，他囘忆思念在过去生生世世之中，所做种种的恶事，而生出惭愧的心。惭就是惭其前愆。对於以前所作的罪恶，生出惭愧，改过自新。在湼槃经上说：「惭者羞天，愧者羞人。惭者自不作恶，愧者不教他作。」又有一种说法：「惭者内自羞耻，愧者发露向人。」这是惭愧的註解。
谓彼菩萨，心自念言。我无始世来，与诸众生，皆悉互作，父母，兄弟，姊妹，男女。具贪瞋痴，憍慢諂誑，及餘一切诸烦恼故。更相恼害，递相陵夺。姦淫伤杀，无恶不造。
修惭藏的菩萨，他在心中作这样的观想：「我在往昔无始世以来，和一切众生，互做六亲眷属。今生我做父母，来生又做儿女，互相交换。今生為兄弟，前生為姊妹，乃至男女(夫妻)，轮流递转，好像演戏一般。在这一生中，扮演这个角色；等一会儿，又扮演另外一个角色。具足贪心、瞋心、痴心。又有骄傲自慢心，又有諂媚誑语心。以及有一切烦恼的缘故，互相恼害。你给我苦恼，我给你苦恼。你伤害我，我伤害你。你障碍我，我障碍你。你找我麻烦，我找你麻烦。递相凌辱，互相报復。做姦淫的事，做伤杀的事，无所不為，无恶不造。因而生生世世成為罪大恶极的罪人。」
一切众生，悉亦如是。以诸烦恼，备造众恶。是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承顺，不相谦下，不相啟导，不相护惜，更相杀害，互為怨讎。
菩萨又想：不但我是这样的情形，所有一切众生，都是这样的情形。因為无明而顚倒，所以造出种种恶业。因為这种缘故，而人人互不恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相啟导、不相护惜。没有慈悲心，没有怜愍心，只有自私自利心，只有贪名贪利心，互相勾心鬪角，你争我夺，造成互相残杀，互相怨讎的惨局。这情形实在令人不寒而慄，有谈虎色变之势。这时人面兽心，麻木不仁，没有丝毫良知和感情存在，可不痛哉！
自惟我身。及诸众生。去来现在。行无惭法。三世诸佛。无不知见。今若不断此无惭行。三世诸佛。亦当见我。我当云何犹行不止。甚為不可。
菩萨说：我想一想我自己的身体，及一切众生。在过去、未来、现在三世之中，常行无惭的法。也就是不知惭愧，专造罪过的恶业。我和众生无惭无愧的行為，三世诸佛，皆知道而看得非常清楚。如果现在把无惭无愧的行為断了，三世诸佛，也会知道和看见了。我应当怎样办呢？还是行无惭无愧法而不停止吗？这是绝不可能的！我必须断除无惭的行為修有惭法。
是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广為众生说眞实法。
因為这个缘故，所以我应该专一其心，来断除无惭的行為。我要证得无上正等正觉的佛果，广為众生演说眞实的佛法，令众生闻法开悟，依法奉行。
是名菩萨摩訶萨第三惭藏。
在前边所说的道理，是菩萨中学菩萨行的大菩萨所应修第三种惭藏的法门。
第四、愧藏
佛子，何等為菩萨摩訶萨愧藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的愧藏？
此菩萨自愧昔来於五欲中，种种贪求，无有厌足。因此增长贪恚痴等一切烦恼。我今不应復行是事。
修愧藏这位菩萨，自己生愧悔之心。就是觉得自己所行所作，对不起人，内心有愧，誓愿今后不再犯之，在瑜伽论上说：「内生羞耻為惭，外生羞耻為愧。」正人君子，一生所做之事，仰不愧於天，俯不怍於地，光明磊落。
这位菩萨，自愧在往昔无量世以来，在五欲之中，有种种的贪求。贪著好的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。这五尘的境界，能令人顚倒而迷惑。或者贪恋财、色、名、食、睡。这五欲乃地狱的五条根，修道人，要谨之愼之，不可被五欲境界所转，而要用金刚意志，坚固定力来转境界。也就是如如不动，了了常明，若能无动於衷，就能转境界。
这位菩萨自愧对五欲有种种贪求，没有厌烦或知足的时候。因為贪而无厌，所以增长贪瞋痴慢疑一切的烦恼。这位菩萨说：「我现在不应该再贪五欲之乐，应赶快修清净法门。」所谓「亡羊补牢」，犹未為晚。
又作是念。众生无智，起诸烦恼，具行恶法。不相恭敬，不相尊重。乃至展转，互為怨讎。如是等恶，无不备造。造已欢喜，追求称叹。盲无慧眼，无所知见。
菩萨又作这样的观想：所有一切众生，因為没有智慧，而生起一切烦恼，竟做一切恶法，所以各各不相恭敬、不相尊重。乃至辗转互為怨讎。像这样的恶事，完全造做，做完之后，而生欢喜，追求恶事，而自称叹，认為满意了。好像盲人，没有智慧眼，无知无见。自己做错事，还认為是对的。
於母人腹中，入胎受生，成垢秽身。毕竟至於髮白面皱。有智慧者观此，但是从淫欲生不净之法。三世诸佛，皆悉知见。若我於今，犹行是事。则為欺誑三世诸佛。是故我当修行於愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广為众生说眞实法。
人在母亲的腹中，入胎受生，由父精母血构成汚垢的秽身。出生之后，由小而少，由少而壮，由壮而老，头髮也白了，面上也有皱纹了，老态龙钟，行动不灵活。有智慧的人，观察这种变化，身体是从淫欲所生，是不清净的法。三世诸佛，悉知悉见。假设我现在不改，还像以前那样贪著五欲，增长三毒，那就是欺誑三世诸佛。因為这个缘故，应当修行愧藏的法，连成无上正等正觉的佛果，广為一切众生演说眞实的佛法。
是名菩萨摩訶萨第四愧藏。
在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行第四种愧藏的法门。
第五、闻藏
佛子，何等為菩萨摩訶萨闻藏？
功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修的闻藏？
此菩萨知是事有故是事有。是事无故是事无。是事起故是事起。是事灭故是事灭。是世间法。是出世间法，是有為法。是无為法。是有记法。是无记法。
修闻藏这位菩萨，他知道这十种法，是从多闻得来的。所谓「博学多闻」，才有智慧，若是「孤陋寡闻」，就是愚痴。是那十种法呢？所说①因為事情是有，所以这事是有。②因為事情是无，所以这事是无。③因為这事是缘起，所以这事是起。④因為这事是寂灭，所以这事是灭。⑤这种法是世间法。⑥那种法是出世间法。⑦或是有為法。⑧或是无為法。⑨或是有记数的法。⑩或是无记数的法。在下边有详细的解释。
何等為是事有故是事有？谓无明有故行有。何等為是事无故是事无。谓识无故名色无。何等為是事起故是事起。谓爱起故苦起。何等為是事灭故是事灭。谓有灭故生灭。
什麼為是事有故是事有？因為人人都有无明。有无明，就有行。这一段经文，是讲十二因缘的道理。什麼是无明？就是无所明瞭，浅言之，就是不明白。不明白就顚倒。所谓「起惑，造业，受报」，都是从无明而起。因為不明白，而有顚倒的行為。有了顚倒的行為，一切的一切，都现出来了。
什麼為是事无故是事无？这是没有识，就没有名色。因為一念无明起，就有性行為。有了性行為之后，就有识(胎儿)。有识就有名色，名是胎儿的神经系统，色是胎儿的肉体。若是没有识，那就没有名色。
什麼為是事起故是事起？就是说爱的因缘生起之后，就有了苦。有爱觉得很快乐，其实快乐是苦的根本。所谓「断欲去爱」，这才是修道的基本法。
什麼為是事灭故是事灭？就是说把有灭了，就没有生。把生灭了，就没有老死，这样就根本解决了生死的问题，不再受轮廻之苦，而得到湼槃之乐。
十二因缘分為两门：一為流转门、二為还灭门。流转门是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是三世因果，惑苦业的因缘，周而復始，轮廻无间。还灭门是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。由此可知，无明灭，就没有生死。所以只要断无明，就没有一切的麻烦。
何等為世间法？所谓色受想行识。
什麼是世间法？就是有漏法，一般所说的五蕴，就是色、受、 想、行、识五种色心法。色是变碍义：眼睛所见，耳朵所闻，鼻子所嗅，舌头所嚐，身体所触，都是色法。受是领纳义：心中所接受的境界，便生起感受作用。想是取像义：五根接受五尘之后，便生出思想。行是迁流义：有了思想之后，便有行為的表现。识是了别义：有了行為之后，便有分别好恶之心。总而言之，色蕴由因缘而有，為色法。受想行识四蕴由妄念所生出来的，為心法。这都是世间法。
何等為出世间法？所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。
什麼是出世间法？就是无漏法，是一般所说的五分法身。也就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。以这五种功德而成就佛身。由戒能生定，由定能生慧，由慧能断惑，惑尽便得解脱。解脱能破一切障，返照观心，就是解脱知见。
浅释之，戒：能断诸恶，能修众善。定：深信大乘法，心永不退转。慧：心无障碍，照明自性；观察身心，而不执著。解脱：解惑业之结缚，脱三界之苦果。解脱知见：就是后得智。由解脱等到解脱知见。这是出世间法。
何等為有為法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。
什麼是有為法？就是有所作為的法，是依因缘所作為之法。这是差别的事相。所说的欲界，有男女的形相，由淫欲而受身。色界，虽无男女之形，但有一切色相。无色界，虽然无色相，但是还有执著心。众生界，由众缘聚集而有生。这都是有為法。
何等為无為法？所谓虚空，涅槃，数缘灭，非数缘灭，缘起，法性住。
什麼是无為法？就是无所作為的法。也就是离因缘作為之法。是平等的理性。所说的虚空：就是离开一切障碍，没有物可显现出来。
涅槃：性寂灭故，為性净涅槃。性净之果，為圆净涅槃。数缘灭：数就是慧数，由慧為缘，拣择诸惑，能显灭理。非数缘灭：不是由慧数灭惑所得。但以性净，和缘缺所显。缘起：就是十二因缘。十二因缘卽是佛性，所以為无為法。法性住：就是眞如。诸法之体性，离虚妄而眞实為眞，常住不变為如。眞如為法之性，故為法性。又為如来藏性、圆成实性、佛性、法界等等，这都是无為法。
何等為有记法？谓四圣諦、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
什麼是有纪法？就是有善有恶，能招感爱非爱果，可以记录的。
所说四圣諦：就是苦、集、灭、道。四沙门果：就是须陀洹果，译為入流。斯陀含果，译為一来。阿那含果，译為不来。阿罗汉果，译為无生。四辩，就是四无碍辩：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。四无所畏：就是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。四念处：就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。四神足，就是四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根：就是信根、进根、念根、定根、慧根。五力：就是信力、进力、念力、定力、慧力。七觉分：就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、念觉分、定觉分、捨觉分。八圣道分：就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正受。这是三十七道品。在华严经疏浅释第二门有详细的解释，可以参考。
何等為无记法？谓世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间有常。世间无常。世间亦有常亦无常。世间非有常非无常。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。我及众生有。我及众生无。我及众生亦有亦无。我及众生非有非无。
什麼是无记法？就是非善非恶，不能招感爱非爱果，不可记录。所说世间是有边际？世间是无边际？世间也有边际也无边际？世间不是有边际也不是无边际？世间是有常？世间是无常？世间也有常也无常？世间不是有常也不是无常？如来灭后是有？如来灭后是无？如来灭后也有也无？如来灭后不是有不是无？我和众生是有？我和众生是无？我和众生也有也无？我和众生不是有不是无？这四个问句，无法可记录，故云无记。
过去有几如来般涅槃，几声闻辟支佛般涅槃。未来有几如来、几声闻辟支佛、几众生。现在有几佛住、几声闻辟支佛住，几众生住。
在过去有多少如来入般涅槃？有多少声闻入般涅槃？有多少辟支佛入般涅槃？未来有多少如来？有多少声闻？有多少辟支佛？有多少众生？现在有多少佛住？有多少声闻住？有多少辟支佛住？有多少众生住？三乘凡圣数有多少？这也是无边无数，不可记录。
何等如来最先出。何等声闻辟支佛最先出。何等众生最先出。何等如来最后出。何等声闻辟支佛最后出。何等众生最后出。何法最在初。何法最在后。
那位如来在最先出世？那位声闻在最先出世？那位辟支佛在最先出世？那位如来在最后出世？那位声闻在最后出世？那位辟支佛在最后出世？什麼法在最初？什麼法在最后？这也是不可记录的。
世间从何处来。去至何所。有几世界成。有几世界坏。世界从何处来。去至何所。
世间是从什麼地方来的？世间是到什麼地方去呢？有多少世界成？又有多少世界坏？世界从何处而来？往何处而去？这也是不可记录的。
何者為生死最初际。何者為生死最后际。
什麼為生死的最初际？什麼為生死的最后际？这些问题也是不可记录的。
是名无记法。
在前边所说的道理，都是无记法。
菩萨摩訶萨，作如是念。一切众生，於生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提。為诸众生，说眞实法。
菩萨中的大菩萨，他作这样的观想：「所有众生，都在生死六道轮廻中来来去去，没有多闻的智慧，不能了知在前边所说的一切法：就是世间法、出世间法。有為法、无為法。有记法、无记法。我应当受持多闻藏，证得无上正等正觉的佛果，广為一切众生演说眞实法，令他们明白这些法。」
是名菩萨摩訶萨第五多闻藏。
在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行的第五种多闻藏的法门。
第六、施藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨施藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应修的施藏？经文分為十段来说明。
此菩萨行十种施。所谓分减施，竭尽施，内施，外施，内外施，一切施，过去施，未来施，现在施，究竟施。
修施藏这位菩萨，他修行十种布施的法门。所谓①分减施②竭尽施③内施④外施⑤内外施⑥一切施⑦过去施⑧未来施⑨现在施⑩究竟施。在下边有详细的解释。
佛子。云何為菩萨分减施？此菩萨稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受。要与众生，然后方食。凡所受物，悉亦如是。
各位佛子！什麼是菩萨所修的分减施？修分减施这位菩萨，他的稟性仁爱慈愍，他爱好布施，若是得到美味的食物，他不专為自己来受用，而是分给一切众生，大家共食，然后才肯食这美味。所谓「捨己為人」，凡是所受的供养，如衣服、卧具、汤药、珍宝等，也是这样，先分给众生，然后自己才受用。
若自食时，作是念言。我身中有八万户虫，依於我住。我身充乐，彼亦充乐。我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生，普得充饱。為施彼故，而自食之，不贪其味。
这位菩萨，当他自食美味的时候，便作这样的观想：「在我身中，有八万四千条虫子，牠们是依赖我生存的。所谓「相依為命」。我吃饱了才会快乐，牠们也吃饱了才会快乐。如果我身体在饥苦中，牠们也在饥苦中。我现在吃这些美好的饮食，愿令牠们普徧得到饱暖。因為这些八万四千虫子得到生存，所以才吃这种饮食。但是不贪美味，不分别苦辣酸甜咸的五味，而是间接供养资生这些虫子。」
復作是念。我於长夜，爱著其身。欲令充饱，而受饮食。今以此食，惠施众生。愿我於身，永断贪著。是名分减施。
这位菩萨，又作这样的观想：「我在长夜漫漫中，耽爱著我的身体，保护我的身体。在一切时、一切处，為令身体充饱，而受一切饮食。现在用我所有的饮食，惠施一切众生。愿我的身体，永远离开贪爱，而无所执著。」这是修施藏的菩萨，所修行的第一种分减施的法门。
云何為菩萨竭尽施？佛子。此菩萨。得种种上味饮食、香华、衣服资生之具。若自以受用，则安乐延年。若輟己施人，则穷苦夭命。
什麼是菩萨所修行的竭尽施？各位佛子！这位菩萨，他得到种种最上等的美味饮食，和衣服及香华等等滋养生命的东西。若是自己受用，就能得到安稳而快乐，又能延年益寿。若是自己不受用，而布施於人，则自己就会穷苦，生命将面临夭折。
时或有人，来作是言，汝今所有，悉当与我。菩萨自念。我无始已来，以饥饿故，丧身无数。未曾得有如毫末许饶益众生，而获善利。今我亦当同於往昔，而捨其命。是故应為饶益众生，随其所有，一切皆捨。乃至尽命，亦无所悋。是名竭尽施。
在这个时候，或者有个穷苦的人，来到菩萨面前，这样的说：「请你现在把所有的上等美食，种种香花和衣服，种种滋生之具，都让给我。」这时候，菩萨就想：「我从无始劫以来，因為饥饿的缘故，曾饿死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那样少的布施，来饶益一切众生，所以也得不到善的利益。我现在应当像往昔那样，捨弃生命。因為这种缘故，所以我心甘情愿将一切滋生之具，布施出来饶益众生。随我所有一切的财宝等，统统把它布施给需要的人。乃至於生命没有了，我也不吝嗇，不会捨不得。」这是修施藏的菩萨，所修行的第二种分竭尽施的法门。
云何為菩萨内施？佛子。此菩萨年方少盛，端正美好。香华衣服，以严其身。始受灌顶，转轮王位。七寳具足，王四天下。
什麼是菩萨所修行的内施？各位佛子！这位菩萨，正当年轻力壮身体强健的时期，他的五官端正，相貌美好。他有种种香华、种种衣服，来庄严其身。刚受完诸佛灌顶之仪式，可以作為转轮圣王(有金银铜铁四等的区别)。七宝具足：轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、女宝、主藏臣宝。这位金轮王(他的轮宝，用金所造成)他能统领一四天下，就是四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)。
时或有人，来白王言，大王当知，我今衰老，身婴重疾。焭(去几加凡)独羸顿，死将不久。若得王身，手足血肉。头目骨髓，我之身命，必冀存活。唯愿大王，莫更筹量，有所顾惜。但见慈念，以施於我。
在这个时候，或者有位多病的老人，来到王所，乃对王说：「大王！你应当知道，我现在的身体非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤独无依的人，骨瘦如柴，卽将死亡，餘日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或头目、或骨髓，那麼，我的身体会健康，我的寿命会延长，只希望请大王慈悲，怜愍我吧！将大王身体布施於我，不要考虑、不要思量、不要吝惜，但愿大王您发慈悲之念，把一切布施於我。我才能起死囘生，返老还童，生气勃勃，活力永驻。否则，我没有生存的希望，卽时就要病死了。」
尔时菩萨，作是念言。今我此身，后必当死，无一利益。宜时疾捨，以济众生。念已施之，心无所悔。是名内施。
在这个时候，这位年轻力盛的菩萨，他作这样的观想：「现在我的身体，虽然享受荣华富贵的生活，但是终有一天会死的。到那时候，不但没有利益自己，也没有利益众生，现在有人向我乞求头目脑髓，正是做布施的时机。我应该毫不吝嗇布施给所乞求的人，来救济一切众生。」这样思维之后，卽刻布施给众生，而心不后悔，没有捨不得的想法。这是修施藏的菩萨，所修行第三种内施的法门。
云何為菩萨外施？佛子。此菩萨年盛色美，众相具足。名华上服，而以严身，始受灌顶，转轮王位。七寳具足，王四天下。
什麼是菩萨所修行的外施？各位佛子！这位修外施的菩萨，他正是壮硕之年，且色美庄严，又有德行。具足三十二相、八十种随形好。有最名贵的香华和最上等的衣服，用以庄严其身。正受灌顶位，做為转轮圣王，七宝具足，统领一四天下。
时或有人，来白王言。我今贫窶，众苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念。捨此王位，以赡於我。我当统领，受王福乐。
在这个时候，或者有个穷苦的人，来到国王前乞求说道：「我现在非常贫穷，饱受众苦的逼迫。唯愿大王仁爱慈愍，特别可怜我吧！把大王的金轮王位，布施给我，用这些财物来滋养我的性命。我应当来统领四天下，享受大王您所享受的快乐。」
尔时，菩萨作是念言。一切荣盛，必当衰歇。於衰歇时，不能復更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。作是念已。卽便施之，而无所悔。是名外施。
在这个时候，这位年壮色美的的菩萨，他作这样的观想：「一切事物，若有繁荣茂盛的时候，也必定有衰败歇止的时候，若是等到荣华富贵衰歇的时候，就不能再饶益众生。我现在应该满众生的愿，令他们所求遂心，满足一切，达到目的，皆大欢喜。」菩萨作这样观想之后，卽刻将王位布施给众生，也不后悔，这是修施藏的菩萨，所修行第四种外施的法门。
布施要「三轮体空」，才是眞布施。何谓「三轮体空」？简言之，卽没有一个能施，也没有一个所施，中间更没有能受所受。这三轮若空，就没有执著。如果有这种思想：我是布施者，这是我布施之物，他是接受我所布施的人——这是执相的布施，纯為企图名利，而无功德。
云何為菩萨内外施？佛子。此菩萨如上所说，处轮王位，七寳具足。王四天下。
什麼是菩萨所修行的内外施？内施就是布施头目脑髓，外施就是布施国城妻子。各位佛子！这位修内外施的菩萨，他年盛力强，相好庄严，如上边所说修外施菩萨一样的情形。他是金轮王，七宝具足，并统领一四天下。
时或有人，而来白言。此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王，捨之与我。并及王身，為我臣僕。
在这个时候，或者有个人，来到王所，而对王说：「这个转轮王位，大王您已经坐了很久。我从来未曾坐过转轮王位，唯愿大王慈悲，捨了这个王位，让给我来坐；并且将大王的身体也布施给我，做為我的大臣，或做我的奴僕。如果大王您能布施於我，满我的愿，那才是大菩萨所行菩萨道的行為。」
尔时，菩萨作是念言。我身财寳，及以王位，悉是无常败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前。当以不坚而求坚法。作是念已，卽便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名内外施。
在这个时候，这位菩萨便作这样的观想：「我的身体和财宝，以及转轮王位，都是无常，将来会败坏，不能永远存在。我现在正是年盛力壮的时期，富有四天下。现在有人来乞求我的身体和王位，我应当用不坚固的身体和王位，布施给众生，而求坚固的阿耨多罗三藐三菩提之法。」作是念之后，卽刻将身体和王位统统布施，乃至以身做為奴僕，恭敬、殷勤、侍奉这位新王，心中没有后悔。这就是修施藏的菩萨，所修行第五种内外施的法门。
云何為菩萨一切施？佛子。此菩萨亦如上说，处轮王位。七寳具足，王四天下。
什麼是菩萨所修的一切施？各位佛子！这位修一切施的菩萨，也和上边所说的修内外施菩萨一样。处金轮王位，七宝具足，统领一四天下。
时有无量贫穷之人，来诣其前，而作是言。大王名称，周闻十方。我等钦风，故来至此。吾曹今者，各有所求。愿普垂慈，令得满足。时诸贫人，从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，头目髓脑。
在这个时候，有无数无量的贫穷人，来到王的面前，乃对王说：「大王！您有好善乐施的名望，周徧於十方，我们这些穷苦人，因為钦佩大王布施的高风，所以来到这个国家；我们现在各有所求，唯愿大王普垂慈悲，怜愍我们，令我们遂心满愿，得到所求的东西。」这时候，这些穷人在大王的面前，或者有人乞求大王的国土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、头目、髓脑等等。总而言之，人人都有所求。
菩萨是时，心作是念。一切恩爱，会当别离。而於众生，无所饶益。我今為欲永舍贪爱，以此一切必离散物，满众生愿。作是念已，悉皆施与，心无悔恨。亦不於众生而生厌贱。是名一切施。
菩萨在这个时候，心中作这样的观想：「我所爱的国土和妻子，将来必有分别离开的时候，可是对众生没有什麼益处。我愿意永远把贪爱捨了，用这些必定离开分散的物质，来满足一切众生的愿望。」菩萨这样细想之后，乃把头目脑髓、国城妻子，统统布施给这些穷苦的人，而心不生后悔和怨恨，对於贪心的众生，也不生厌烦和轻贱心。这就是修施藏的菩萨，所修行的第六种一切施的法门。
云何為菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不著，了达非有。不起分别。不贪不味。亦不求取。无所依倚。见法如梦，无有坚固。於诸善根，

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不起有想。亦无所倚。但為教化取著众生，成熟佛法，而為演说。
什麼是菩萨所修的过去施？这位菩萨，听到过去诸佛菩萨所修的功德，听闻之后，也不著住在功德上，但瞭解通达一切功德非有之理，所以不起分别之心，也不贪图功德，也不玩味功德，也不求取过去诸佛菩萨的功德，也无所依倚。明白一切法，如同梦幻，无有坚固，本来是空的。自己所修的善根，及过去诸佛菩萨的善根，都不起有想，也不著住，也不倚靠。但為教化众生，所以取著众生。為令众生成就佛果，圆满菩提，而為众生来演说佛法。
又復观察过去诸法，十方推求，都不可得。作是念已，於过去法，毕竟皆捨。是名过去施。
这位菩萨，他又观察过去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作这种观想之后，对於过去一切法，皆不可留恋，都把它捨掉。这是修施藏的菩萨，所修行第七种过去施的法门。
云何為菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取於相，不别乐往生诸佛国土。不味不著，亦不生厌。不以善根廻向於彼。亦不於彼而退善根。常勤修行，未曾废捨。
什麼是菩萨所修的未来施？这位菩萨，听到未来诸佛所修行的法门，明瞭通达一切法非有，而是空的，所以不取於诸相，不愿离开本国，而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法，也不执著诸佛所修的法，也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根，来廻向未来诸佛。也不因為诸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。这是因為菩萨对一切皆不著住的缘故。菩萨是永远精进，绝不懈怠。所修的法门，没有废除和捨弃的时候。
但欲因彼境界，摄取众生，為说眞实，令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所。非内非外。非近非远。復作是念，若法非有，不可不捨。是名未来施。
这位菩萨，但愿依照一切众生的境界来摄取众生，(好像吸铁石一样，将众生吸到佛法中)，而為众生演说眞实, 的法，令, 众生成熟佛法，早成佛道。虽然用法来教化众生，但是这个法，并没有法的处所——意卽不要执著这个法。也不是没有法的处所。旣然不执著，那麼，就把法不用了吗？不是的，而是随缘说法：若遇到这个境界，就说这种法；若没有这个境界，那这个法也是空的。换言之，应说法的时候就说法，并不是為执著而说法。
这个法也不是从内里生出来，也不是从外边招感来的。这是教人不要执著。这个法旣不是在近处有的，也不是在远处有的，这也是破人的执著。这位菩萨，又作如下的观想：「一切法皆不眞实，本来是寂灭的。旣然是非有，又何必执著法呢？应该把法捨弃了。」这是修施藏的菩萨，所修行第八种未来施的法门。
云何為菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、徧净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。乃至闻声闻缘觉，具足功德。
什麼是菩萨所修的现在施？这位菩萨，他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中无有贪恋。為什麼？因為观诸行无常的缘故。
今将欲界六天浅释於下：①四天王天：在须弥山的山腰，此四方有四位天王镇守。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。因為有四位天王率领诸天，故称众天。②忉利天译為三十三天。在须弥山顶，四方各有八天，再加中央一天，统领著三十二天，故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山，又称為地居天。其餘四天，在须弥山上边的虚空，故称為空居天。③夜摩天译為善时分天。此天无日月星辰之光，天人自身放光，以莲华开為昼，莲华合為夜。④兜率天译為知足天。每位佛，将要成佛时，在此天内院等待候补佛位，故又叫补处天。当来下生弥勒尊佛，就在内院说法，等增劫减到八万岁时，便来娑婆世界，教化众生。⑤化乐天：於境变化自娱。想什麼便化什麼，变化无穷，是快乐的天。⑥他化自在天：这天以其他天的快乐，做為自己天的快乐。这六天都有男女的慾念。
色界有十八天，但在此经记载有二十二天，其实大同小异。①梵天：就是清净的天，没有男女的慾念。没有女人之形相，一律是男身。②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心裡也没有杂念。③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禪天，还有言语。到二禪天时，便无言语，而是用光来代替言语。⑥光天：这天的禪定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禪天，没有言语，只有光明。⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。?少净天：此天虽然清净，但不圆满。?无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普徧，又不究竟。?徧净天：此天的清净，特别圆满而又普徧。这是三禪天的境界，非常快乐。但一般修禪定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禪天，到达四禪天。方可免去风灾的威胁。?广天：就是福德广大的天。在初禪天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禪天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禪天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禪天，把喜乐都捨去了。?少广天：又為福生天，此天因為不受妙乐，而生清净的福。?无量广天：又為福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。?广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禪天的境界。?无烦天：禪定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因為不再囘欲界去受生死。?无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。?善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。○21善现天：生到此天，善能变现，因為禪的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。○22色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空為体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝银人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓「所作已办，不受后有」。以上五天，為五不还天，卽是不囘欲界来受生死，為三果阿罗汉所住的地方。
天上的时间和人间的时间，有所不同，因為天上太快乐，所以感觉时间过得很快。人间的时间和地狱的时间，也不相同，在地狱的众生，痛苦万分难熬，故感觉上时间过得特别慢。兹擧出四王天来说，此天一昼夜，等於人间五十年。(每层天加一倍计算)人间的一昼夜，等於地狱五十年，為什麼？因為业力所感，享乐时，嫌时间太短；受苦时，嫌时间太长。
这位菩萨乃至闻到声闻和缘觉他们所具足的功德，心也不迷惑，也不执著。这位修现在施的菩萨，他的思想和行為，都是清净无染。
闻已，其心不迷不没，不聚不散。但观诸行，如梦不实，无有贪著。
这位菩萨，闻到上边所说的境界，他的心旣不迷失，也不沉没，也不注意，也不散乱。但观察诸行，如同作梦，虚而不实。所谓「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭為乐。」所以诸天的快乐境界，菩萨皆不著住，也不贪恋。
為令众生，捨离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而為开演。是名现在施。
菩萨為令一切众生，捨离畜生、饿鬼、地狱三恶道，其心不生分别，来修菩萨道，利益一切众生，而成就佛所得的法，又為众生开演妙法。这是修施藏的菩萨，所修行的第九种现在施的法门。
云何為菩萨究竟施？佛子。此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻舌，及以手足，来至其所，告菩萨言。我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。
什麼是菩萨所修的究竟施？各位佛子！这位菩萨，假设有无量众生，或者没有眼睛，或者没有耳朵，或者没有鼻和舌，或者没有手和足，他们都来到菩萨的处所，并对菩萨这样说：「我的身体，没有福报，所以六根残缺，而不具足。惟愿菩萨仁慈，发惻隐之心，以善巧方便，捨您自己所有的一切，布施给我们。令我们六根不具足的地方，都能得圆满。这是我们的乞求，希望菩萨答应我们的要求，不要令我们失望吧！」
菩萨闻之，卽便施与。假使由此经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。
这位菩萨听到无量六根不全的众生，如此的要求，不加考虑，卽时便将自己的六根捨给众生。假设从此以后，经过阿僧祇劫那样长的时间，而自己的六根皆不具足，也不会生出一念后悔和怜惜之心。
但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死。又观此身，无有眞实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流。人所恶贱。作是观已。不生一念，爱著之心。
菩萨自己观察自己的身体，从开始入胎时，是由父精母血不净之物，构成这个身体。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根来。胎儿成熟之后，便出生来到这个五浊恶世，受种种苦的煎熬，经过生老病死四大阶段，又消逝了终归於空，无影无踪。
菩萨又观察自己的身体，仔细地研究，再找不出一点眞实不变的东西，皆是虚妄的。又没有惭愧之心。这身体不是贤圣的身体，而是臭秽不洁的身体，不过是骨节互相支持，又有血又有肉涂在骨上而已，此身是九孔常流不净之物。这些东西，令人作呕，令人讨厌！菩萨作这样的观想之后，对身体不生一念之爱惜和著住之心。
復作是念。此身危脆，无有坚固。我今云何，而生恋著。应以施彼，充满其愿。
这位菩萨又作这样的观想：「这个身体是很危险而又脆弱，根本就不坚固的，我现在為什麼还要贪恋这个臭皮囊？它早晚是会死的。故有机会时，应该把它布施给一切众生，来满足众生的愿。」
如我所作，以此开导一切众生，令於身心，不生贪爱，悉得成就，清净智身。是名究竟施。
这位菩萨再想：「像我现在所作，以慈悲心来开导一切众生。不但我不贪爱我自己的身心性命，也令众生贪爱我自己的身心性命。」他完全成就清净的智慧之身。这就是修施藏的菩萨，所修行的第十种究竟施的法门。
是為菩萨摩訶萨第六施藏。
以上所说十种布施，是菩萨中的大菩萨所修行的第六种施藏的法门。
第七、慧藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨慧藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的慧藏？
此菩萨於色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。於受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。
修慧藏的菩萨，对五蕴(色受想行识)和四諦(苦集灭道)这两种法，要眞眞实实地瞭解，才有智慧教化众生。
对於色蕴(质碍為义，有形有相)要眞实的明白，了知色蕴是虚妄的，是不实在的。由色蕴又生苦集灭道四諦法，不為此四法所纒。由色蕴所招感的集諦，也要眞实的了知。由色蕴所证得的灭諦，也要眞实的了知。由色蕴所修得的灭道諦，也要眞实的了知。
对於受蕴(领纳為义，无形无相)，对於想蕴(取像為义，无形无相)，对於行蕴(迁流為义，无形无相)，对於识蕴(了别為义，无形无相)，这四蕴也要眞眞实实地瞭解它。有了美妙的感觉，就要领受这种的境界。感受之后，便生想蕴。有了想蕴，就生出行蕴。行蕴是念念迁流，念念不停。有了行蕴，便生出种种分别的识心。识心有判断的能力，能分别好恶。由受想行识所招感的集諦，也要眞实的知道。由受想行识所证得的灭諦，也要眞实知道。由受想行识所修得的灭道諦，也要眞实知道。若能不被境界所迷惑，而能转境界，那就会成就无上菩提道。
我们如果对五蕴法和四諦法，不能互相瞭解，不能圆融无碍，就会生出种种执著，好像蚕作茧，自困其身，不得解脱。明白这种道理，就能得到解脱，得到解脱之后，再不会被苦集灭道所迷惑，就能知苦、断集、慕灭、修道。若不明白其理，则不知道苦，不会断集，也不会慕灭，也不会修道。在色蕴上明白四諦是空的，对於受想行识四蕴，亦是这样，都是空的，自性就不会被五蕴所遮盖，这时就得到大光明藏，如来藏性。这五蕴四諦法，要下一番苦功来钻研，才能彻底瞭解。何时五蕴皆空，何时便能度一切苦厄。
於无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。
这位菩萨，他对於十二因缘法，也眞眞实实的瞭解。第一因缘就是无明，卽是无所明瞭，没有一样能眞明白。这个无明，所生出的是行，行所生出的是识，识所生出的是名色，名色所生出的是六入，六入所生出的是触，触所生出的是受，受所生出的是爱，爱所生出的是取，取所生出的是有，有所生出的是生，有了生后，就有老死。这十二个因缘，一个紧跟著一个生出来。若是把无明消灭没有了，就不会有行為，乃至没有生死。这个道理很简单，可是眞明白的人，却少之又少。所谓「一念不觉生三细」，也就是「一念不觉生无明」。三细相就是现相、业相、转相，所以对无明要眞实知道。我们修道的目的，就是剷除无明的祸根，如果连根拔出，就不会再有烦恼。这时心地清净，智慧现前。否则剷草不除根，遇到春雨又重生。那麼，要怎样拔除无明根？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。何时没有三毒之妄想，何时就彻底把无明根拔出，而不復有后患。
这位菩萨对於无明苦諦，应该眞实知道。无明集諦，应该眞实知道。无明灭諦，应该眞实知道。无明灭道諦，应该眞实知道。若能眞眞实实瞭解，就把无明断了，也就没有麻烦了。
於爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。
我们众生為什麼要受轮廻之苦？就因為一念无明，有了行為。為什麼有行為？因為有爱的缘故。要瞭解爱是怎样生的？和无明有什麼关係？和苦集灭道四諦法又有什麼关係？这一点要搞清楚。若能眞实明瞭，知苦、断集、慕灭这个修道的眞理，就没有障碍，不会在轮廻中转来转去，也就得到自在，得到解脱，出离三界，免除轮廻，得到彼岸，享眞快乐。
这位菩萨，对於爱苦如实知道，爱集如实知道，爱灭如实知道，爱灭道如实知道。所以菩萨修断欲去爱已经修圆满了，没有分段生死，也不再受变异生死了。
於声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅槃如实知。
声闻是闻佛的声音而悟道者。闻到什麼声音？闻佛所说苦集灭道四諦法的声音。这种法应该眞实知道。不是一知半解，知其皮毛，而不知内容的眞实性。对声闻所修的法，要眞实知道。对声闻所修招感的集，要眞实知道。怎样来断烦恼？怎样来证菩提？声闻修什麼法可以证得常乐我净的涅槃四德，都要眞实知道。
於独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅槃如实知。
独觉是自己觉悟，在春天见百花开放，在秋天见万物凋零，观察推求这种自生自灭的境界，豁然打开因缘之结，顿知道性的全体大用，表裡精粗，一切万物的本体，皆明白通达。
独觉就是缘觉的别名。在无佛出世，修十二因缘悟道者，称為独觉。在有佛出世，修十二因缘悟道者，称為缘觉。缘觉观十二因缘法时，知道由无明而生起一切，所以不用无明来做事。人因為有了无明，就去做顚倒事，若没有无明，当然不会做顚倒事。要知道一切恶业，皆由顚倒而来。因之，首先要断除无明，烦恼自然息灭。十二因缘法就是一个轮字，旋转不已，所以称為生命之轮。
对於独觉怎样成的果位，要眞实知道。对於独觉的法(十二因缘)也要眞实知道。对於独觉怎样断烦恼(悟道以前)，也要眞实知道。对於独觉所证的有餘涅槃(还有点习气、无明、烦恼)也要眞实知道。
二乘(声闻、缘觉)虽然生死已了，但只是分段生死已了(三界内的生死)。可是变易生死还未断(三界外的生死)。什麼是分段生死？分是一分。你有你一分，我有我一分。段是身段，我这身段是六尺或七尺；你那身段是八尺或九尺。总而言之，各有各的一分，各有各的身段。由生至死，这一分这身段，都是虚妄的。什麼是变易生死？就是所生的念，念念生，念念灭，生灭不停。一念生出来是一个生，一念灭就是一个死——这叫变易生死。
於菩萨如实知。菩萨法如实知。菩萨集如实知。菩萨涅槃如实知。
菩萨译為觉有情，或者有情觉，意思大同小异。对於菩萨应该眞实认识，还要眞实认识菩萨所修的法，如果不明白菩萨所修的法，就不会眞正明白菩萨。菩萨所修行的法是六度：①布施：能对治慳贪。②持戒：能对治放逸。③忍辱：能对治瞋恨。④精进：能对治懈怠。⑤禪定：能对治散乱。⑥智慧：能对治愚痴。另外还修万行，也就是行菩萨道，一切為众生。菩萨不但行外边六度万行，还要行内边六度万行；只知向外边教化众生，而自性的众生不教化，也是没有度众生，菩萨发菩提心，先要教化内边八万四千众生，所谓「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。」菩萨怎样断集諦？怎样证得无餘涅槃(没有习气、无明、烦恼)？怎样把变易生死了了？这一切都应该眞实知道。要具足这些智慧，才能明白这些法。
云何知。知从业报诸行因缘之所造作。一切虚假，空无有实。非我，非坚固。无有少法，可得成立。
功德林菩萨自问自答。怎样知道呢？知道一切众生，因為起惑、造业，所以受报。有了这种行為、这种因缘，就造成了种种业报。所谓「种何因？种何果？」「造何业？受何报？」这是万古不变的定律。一切的一切，都是由因缘所生。若没有因缘，便无一切法。因缘所生的法，本来是空的。所谓「因缘所生法，我说卽是空。是名為假名，亦名中道义。」世间万事万物，没有一样是眞实的，所以不必执著。
我们的身体，也是假的。不过是由四大(地水火风)元素所构成的五蕴之身。终日為它忙碌，到处钻营，為它辛苦。到时候，它不管你，毫无感情的跑了。身体是假的，可是自性是眞的。自性住在身体中，好像人住在屋里一样，房子坏了，人可以搬家。身体坏了，自性也要搬家。自性就是第八识。迷惑时名叫阿赖耶识，清醒时名叫大光明藏，或叫如来藏性，也可叫眞如。总之，就是佛性。所谓「转识成智」。
要晓得一切的一切，都是虚妄不实。这个身体不一定是我的，所有的物质，也不一定是我所有的。因為一切的一切，都不坚固，都是无常。旣然是无常，又何必执著呢？执著它又有什麼用？没有一点眞实的法，可以存在，得以成立。都是由因缘所生，由因缘所灭。应该把它看破、把它放下，才能得到自在解脱。
欲令众生知其实性，广為宣说。為说何等。说诸法不可坏。何等法不可坏。色不可坏。受想行识不可坏。无明不可坏。声闻法，独觉法，菩萨法，不可坏。
菩萨虽然知一切是无常而不坚固，但是还愿意令一切众生知道眞实的法性。什麼是眞实的法性？就是法的本体，是寂灭湛然，没有一个实体，犹如虚空。若明白一切是空，是非有的，那就无所执著。没有执著，便得解脱。菩萨广為一切众生，宣说这种道理。
宣说什麼？宣说诸法不可坏。為什麼不可坏？因為是空的。若是有形有相，那会变坏。无形无相，坏个什麼？有什麼可坏？
什麼法不可坏？五蕴的色法不可坏。受想行识这四法，也不可坏。无明也不可坏。乃至声闻法(四諦)、缘觉法(十二因缘)、菩萨法(六度)这些法都不可坏。
何以故？一切法无作。无作者。无言说。无处所。不生不起。不与不取。无动转，无作用。
為什麼缘故，说五蕴法、声闻法、缘觉法、菩萨法，都是不可坏的法？因為一切法，没有能做，也没有所做的人。旣然没有能做和所做，又有什麼可以破坏，所以没有什麼言语可说出来的。所谓「言语道断，心行处灭」。这个法，也不是有一定的处所。也没有生，也没有灭，也没有起，也没有坏。法的本体，不会给点什麼，也不会去取点什麼，也没有转动，因為它是寂灭的。所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言詮。」所以没有一个作用。
菩萨成就如是等无量慧藏。以少方便，了一切法。自然明达。不由他悟。
修慧藏这位菩萨，他明白种种空理。知道一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，所以一切无著，因為无著的缘故，就成就无量的智慧藏。
菩萨成就无量慧藏，用少许的方便法来观察一切法，就瞭解一切法、照了一切法，眞如实相法的理体。这时便自然明白通达其理，不需要借方便法，卽得开悟。
此慧无尽藏，有十种不可尽故，说為无尽。何等為十？所谓多闻善巧，不可尽故。亲近善知识，不可尽故。善分别句义，不可尽故。入深法界，不可尽故。以一味智庄严，不可尽故。集一切福德，心无疲倦，不可尽故。入一切陀罗尼门，不可尽故。能分别一切众生语言音声，不可尽故。能断一切众生疑惑，不可尽故。為一切众生，现一切佛神力，教化调伏，令修行不断，不可尽故。是為十。
这种智慧藏，是无穷无尽，永远说不完的。总括起来，分為十种不可尽的法。是那十种法？①多闻善巧：多闻是多听佛法，也就是博闻强记。阿难尊者，他是多闻第一，凡是佛所讲的法，他完全记在脑海中，所谓「一歷耳根，永不忘失。」因為多闻，才会善巧方便说出种种的妙法，这是不可穷尽的。②亲近善知识：善知识以善法来施予众生，用正知正见的道理，宣说诸法实相。想要学佛法，就要永远亲近善知识，而远离恶知识。為什麼？因為恶知识的思想是邪知邪见，故容易堕落三恶道。③善分别句义：对於经典中文字和句子的义理，要分析清楚。不可不求其解，更不可一知半解，似是而非；不但误人，且又害已。④入深法界：自性深入法界，合而為一。所谓「尽虚空，徧法界。」这是不可穷尽的。⑤以一味智庄严：一味智就是眞如实相的智慧。用此智来庄严法身、庄严佛土、庄严一切境界等，这是不可穷尽的。⑥集一切福德，心无疲倦：凡是肯帮助他人作功德，都是福德，福德由少集多。圆满福德，卽得解脱。虽然作种种福德，但是无有疲倦的时候，尽力而為，没有穷尽。
我们修道人，在一切时，一切处，用智慧光明来照自己的身心，这就是集一切福德。所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是菩萨所发的四宏誓愿。我们要反省一下：我们是来度众生，不是众生来度我们。我们是来断烦恼，不是教烦恼来断我们。我们是来学佛法，不是教佛法来学我们。我们是来成佛道，不是教佛道来成我们。这一点，各位要特别注意！
⑦入一切陀罗尼门：陀罗尼译為总持，「总一切法，持无量义」，也就是总持身口意三业清净的意思。要深入一切总持的法门。谨言愼行，不说废话，就是总一切法。多作功德，庄严其身，就是持无量义。这种智慧是不可尽的。⑧能分别一切众生语言音声：菩萨不学一切语言，而能明白一切语言。為什麼？因有不可思议的智慧，所以在同时能分别百千种语言和音声。不但能分别清楚，而且又能囘答所问的问题，这种智慧也是不可尽的。⑨能断一切众生疑惑：众生為什麼和道不相应？因為有疑惑。对於佛法半信半疑，所以与道不相应。我们修道人，不可以有将信将疑的心理，要有正信正念。不然的话，对修行不会成就道业。有智慧的菩萨，他能明辨是非，断除众生疑惑。这种智慧是不可尽的。⑩為一切众生，现一切神力：菩萨為教化一切众生，為调伏一切众生，故现出一切神通力，来令众生修行佛法，而不间断。这种智慧也是不可尽的。这就是十种不可尽的法。
是為菩萨摩訶萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。
前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所修行第七种慧藏的法门。修此藏的菩萨，得到无尽的般若智慧，能普徧令一切众生，皆能开悟，证得佛道。
第八、念藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨念藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的念藏？
此菩萨捨离痴惑，得具足念。
修念藏这位菩萨，他已捨离痴惑。得到具足的忆念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚记住，而不会忘掉。歷歷在目，如同昨日。
忆念过去一生二生，乃至十生、百生、千生、百千生，无量百千生。
在念藏中说有十种无尽：①生②劫③佛名④授记⑤演教⑥众会⑦说义⑧根性⑨所治⑩能治。在下边分列说明。
这位菩萨，能囘忆在过去一生中，所行所作，都是什麼事情，所作的功德多，还是罪过多。不但在一生中能囘忆起来。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什麼？生在何方？也能清清楚楚地记住而知道。乃至於十生、百生、千生、百千生之中，起什麼惑？造什麼业？受什麼报？一目了然，皆悉了知。甚至在无量生中，种什麼因？结什麼果？所有一切的行业，都记住不忘。这是说生的无尽。
成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫、百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说劫。
劫译為分别时节。所谓「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫」。总而言之，不可计算的时间為劫。一般计算劫的方法，以人寿到八万四千岁為标準，每隔一百年，便减去一岁，身高也减低一寸，减到人寿十岁的时候為止。然后再每隔一百年，增加一岁，身高也增加一寸，增到人寿八万四千岁為止。这样一减一增為一个劫。一千个劫為一个小劫。二十个小劫為一个中劫。四个中劫為一个大劫。地球的寿命，有成住坏空谓四个中劫。换言之，地球的寿命是一个大劫的时间。
在成劫、坏劫、成坏劫、在非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫之中，种种的往事，菩萨都能囘忆。就是在百劫、千劫、百千亿那由他劫之中，种种的往事，菩萨也能囘忆。乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可说等等的劫中，所有的往事，皆可忆念。这是说劫的无尽。
念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。
菩萨囘忆念一位佛号，乃至囘忆念不可说不可说那样多的佛号，都清清楚楚记住，不会忘掉一位佛号。这是佛号的无尽。
念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记。
忆念一位佛出现於世，為一切菩萨说法授记。擧行灌顶(菩萨受灌顶，成為法王子)，乃至不可说不可说那样多位佛出兴於世，為一切菩萨说法、授记、灌顶，都能记住不忘。这是授记无尽。
念一佛出世说修多罗。乃至不可说不可说佛出世说修多罗。
忆念一位佛出兴於世，而说修多罗(译為经)。乃至不可说不可说那样多位佛出兴於世，而说修多罗，都能记得清清楚楚。这是演教无尽。
如修多罗、祇夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事，本生、方广、未曾有、譬喩、论议，亦如是。
忆念不可说不可说诸佛说修多罗的经文都能记住，就是说其他十一部经文，也都能各各记住不忘。兹将十二部经浅译如下：
①修多罗：译為契经。上契诸佛之理，下契众生之机。又译為长行。从「如是我闻」开始，至最后「信受奉行」為止，这叫长行。一般来说，有四个意思：(A)法本：就是法的根本。(B)经：就是长行。(C) 直说：说得很直。(D) 圣教：佛所说的法為圣教。远公大师将「法本」分出五个意思：?教為理本：教是说理的根本。?经為论本：经是论议的根本。?总為别本：总相為别相的根本。(修多罗是总相，其餘十一项是别相)。?初為后本：最初一开始為最后的根本。?略為广本：略说為广说的根本。
修多罗又有四个意思：(A)贯：贯穿所说义。就是把所说的义理贯穿在一起。好像念珠，是用一条线，把一百零八颗珠子连贯在一起，所以印度人称经為线。(B)摄：摄其所化机。摄受所教化一切众生。用经典的法都摄入佛法之门。(C)常：古今不变。(D)法：三世同轨。这是一种解释的方法。
修多罗又有四个意思：(A)绳墨义：正如木材随墨线而正直，妄心能随佛经而离邪。(B) 涌泉义：从地下涌出的泉水，滔滔不绝，取之不尽，用之不竭，换言之，没有穷尽的时候。(C)出生义：辗转资生，越生越多。(D)显示义：显示理事的道理。这是另外一种说法。上面是「修多罗」的略译。
②祇夜：译為应颂，又為偈颂。应该把前边长行中的义理，用偈颂的格式再说一遍。或用四个字、或用五个字、或用七个字為一句，共為四句，令人容易诵、容易记。
③和伽罗那：译為授记。诸佛给菩萨授成佛的记别。好像弥勒菩萨，本名阿逸多，佛授记為弥勒佛，当来娑婆世界為佛。
④伽陀：译為讽颂，是可以唱的偈颂。又為孤起颂，与前边经文没有关係，和后边经文也没有关係。在经文中，突然说出四句偈颂，如法句经。
⑤尼陀那：译為因缘。或说佛的因缘，或说弟子的因缘。凡说经典，都有因缘。在一切经的开始，便是序分，这就是因缘经。
⑥优陀那：译為自说。佛所说的经典，先由弟子请法，然后才说。唯独弥陀经，是不问自说的经。為什麼？因為这个法，没有人能知道。可是佛慈悲，不能不说，故无问而自说弥陀经，阐扬净土法门。
⑦伊帝自多伽：译為本事。佛宣说弟子前生的往事，好像法华经中药王菩萨本事品。
⑧闍陀伽：译為本生。佛自己昔时所受身之事。在过去曾经做过鹿王，做过转轮圣王…等。等。在行菩萨道时，曾经无数次捨弃可爱之身。这些往昔因缘都在本生裡记载。
⑨毗佛略：译為方广。说方正广大眞理的经文。在涅槃经上说：「大乘方等经典，其义广大。」
⑩阿浮达摩：译為未曾有。或说过去诸佛未曾说的法、或者说稀有的法。好像释迦牟尼佛降生时，卽行七步，莲华托足，左手指天，右手指地而说：「天上天下，唯我独尊。」这就是稀有的法。
?阿波陀那：译為譬喩。用譬喩的方法，来说明经文的义理。譬喩虽然不是眞理，但是能说明眞理。
?优波提舍：译為论议。浅言之，就是讨论问题。有时佛问，弟子答。有时弟子问，佛答。或者菩萨互相论议。本经问明品，就是论议。
这是十二部的浅释，又称為十二分教。修多罗(经)、祇夜(偈颂)、伽陀(孤起颂)，这三部為经文的体裁。其餘九部，是从经文所载之别事，而立出的名称。
念一众会，乃至不可说不可说众会。
菩萨囘忆在一个大众海会所听的法，不会忘记。乃至於不可说不可说那样多的大众海会，诸佛所讲的经文，句句都能记得不忘。这是众会的无尽。
念演一法，乃至演不可说不可说法。
囘忆念想為众生演说一法的义理，乃至演说不可说不可说那样多的法理，都能记住不忘。念藏的法门，就是博闻强记，好像录音带一样。这是说义的无尽。
念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性。
囘忆念想一类众生的根性，在一类众生之中，就有种种的根性。乃至不可说不可说那样多种类的众生的种种根性，都能分别清楚，记得清楚，而不混乱。这是根性的无尽。
念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。
囘忆念想一类众生，有无量无边种种的根性。乃至演说不可说不可说那样多种类的众生，有无量无边种种的根性，都记之不忘。
念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。
囘忆念想一种烦恼，有种种因素，生出烦恼性。乃至不可说不可说那样多的烦恼，种种烦恼的性，皆记得不忘。这是所治的无尽。
念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。
囘忆念想一种三昧，在里边有种种定的性。乃至演说不可说不可说那样多种的三昧，种种定的性，也都记得。这是能治的无尽。前边是所治的烦恼，这是能治的烦恼。用三昧智悲水，来治无量尘沙般的烦恼。
此念有十种。所谓寂静念，清净念，不浊念，明彻念，离尘念，离种种尘念，离垢念，光耀念，可爱乐念，无障碍念。
菩萨在念藏中有十种念：①寂静念：就是寂然不动，感而遂通，也就是静虑相应的缘故。②清净念：一点染汚也没有，也就是无漏俱转的缘故。③不浊念：不混乱、不汚浊，也就是净信俱的缘故。④明彻念：光明透彻，如同玻璃，也就是了了知的缘故。⑤离尘念；离开种种尘劳妄念，也就是不取的缘故。⑥离种种尘念：离开所有一切的尘劳妄念，也就是离分别的缘故。⑦离垢念：离开一切尘垢染汚的念，也就是离所知的缘故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是与慧俱的缘故。⑨可爱乐念：很可爱很可乐这种的念，也就是具上诸德的缘故。⑩无障碍念：无所障碍的念，也就是离上诸恶的缘故。
菩萨住是念时。一切世间，无能嬈乱。一切异论，无能变动。往世善根，悉得清净。於诸世法，无所染著。众魔外道，所不能坏。转身受生，无所忘失。过现未来，说法无尽。於一切世界中，与众生同住，曾无过咎。入一切诸佛众会道场，无所障碍。一切佛所，悉得亲近。
修十念法这位菩萨，修这种念的时候，所有一切世间法，无一法能恼乱他的心。所有天魔外道的一切异论，无能变动他的思想。在他往昔所种的种种善根，都得到清净。对於一切世间法，不会有所染汚和执著。一切众魔和外道，无法可以破坏菩萨。今生寿命尽时，到来生受生，能把前生一切的事情，完全记得，一点也不忘掉。在过去世、现在世、未来世，演说妙法，没有穷尽。在十方一切世界中，示现众生身，和众生同住，共同生活。虽然同住，但是菩萨已经离开贪瞋痴，没有一切执著，所以没有过咎。好像莲华出於汚泥而不染，一样洁净。菩萨能入一切诸佛法会道场中，去做影响众，助佛扬化，而无障碍。换言之，愿到何道场就到何道场去，绝对不受任何的限制。他到十方一切佛所，去亲近诸佛、供养诸佛、承事诸佛。
是名菩萨摩訶萨第八念藏。
前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修的第八种念藏的法门。
第九、持藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨持藏？
功德林大菩萨，又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的持藏？
此菩萨持诸佛所说修多罗。文句义理，无有忘失。一生持，乃至不可说不可说生持。
修持藏这位菩萨，他能受持十方三世一切诸佛所说三藏十二部的经典。经典里的文字，从开始到最后终了，他都能读诵，又能书写。每句经文的义理，不但彻底明瞭，而且又不忘失。经眼所见，歷耳所闻，永远不忘。菩萨一生受持这种法藏，继续到不可说不可说那样多的来生，也是受持这个法藏，而永不忘失。
持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。
这位菩萨，受持一位佛的名号，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多位佛的名号，也无有忘失。
持一劫数，乃至不可说不可说劫数。
这位菩萨，受持一个劫数，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多的劫数，也不会忘失。
持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记。
这位菩萨，受持一位佛给其他菩萨授记别号，乃至受持不可说不可说那样多位佛，给其他菩萨授记别号，也不会忘失。
持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗。
这位菩萨，受持一部经典，乃至受持不可说不可说那样多部经典，也不会忘失。
持一众会，乃至不可说不可说众会。
这位菩萨，受持一个众会道场，乃至受持不可说不可说那样多的众会道场，也不会忘失。
持演一法，乃至演不可说不可说法。
这位菩萨受持演说一种教法，乃至受持不可说不可说那样多的教法，也不会忘失。
持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。
这位菩萨，受持一类众生无量种种根性，乃至受持不可说不可说那样多类众生无量种种根性，也不会忘失。
持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。
这位菩萨，受持对治一种烦恼种种性，乃至受持对治不可说不可说那样多的烦恼种种性，也不会忘失。
持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。
这位菩萨受持一种三昧种种性，对治种种烦恼，乃至受持不可说不可说那样多的定力，来对治不可说不可说那样多的烦恼种种性，也不会忘失。
佛子。此持藏无边。难满。难至其底。难得亲近。无能制伏。无量。无尽。具大威力。是佛境界。唯佛能了。
各位佛的弟子！受持藏这种法门，是没有边际的。不容易把持藏法门修成圆满。因為不能修行圆满，所以不能达到持藏的究竟处，也不能彻底瞭解。这种法不容易修，要时刻念念不忘，受持不忘。越不容易修此法，此法则越难圆满。不圆满，乃至不知其底，也就不容易亲近。修行此法，天魔外道，无能破坏，无法制伏。这种持藏法门，是没有数量，没有穷尽，又具足广大的威力。这是佛的境界，唯有佛才能明瞭，连菩萨也不能瞭解这种境界的。
是名菩萨摩訶萨第九持藏。
前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修行的第九种持藏的法门。
第十、辩藏
佛子。何等為菩萨摩訶萨辩藏？
功德林大菩萨，又称一声：各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的辩藏？
此菩萨有深智慧，了知实相。广為众生演说诸法，不违一切诸佛经典。
修辩藏这位菩萨，他有甚深般若智慧，能了知诸法实相的理体。用种种因缘、种种譬喩、种种解说，广為一切众生演说诸法实相的道理。但是也不违背诸佛所说的经典。所说的义理，完全合乎佛心、合乎佛典，没有丝毫乖违的地方。
说一品法，乃至不可说不可说品法。说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。如是说一世界，说一佛授记。说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性。
这位菩萨，说一品的法，乃至说不可说不可说那样多品的法。说一位佛的名号，乃至说不可说不可说那样多位佛的名号，像这样的说法，说一个世界，说一位授记，说一部经，说一个众会，说演一个圣教的法，说一类众生无量种种性，说一种烦恼有无量种种性。说一种定无量种种性，乃至说不可说不可说那样多定无量种种性。这是以一演為多，以多能归一的道理。所谓「一為无量，无量為一。」菩萨有这种辩才的智慧，所以来為众生说法，教化众生，令众生早成佛道。
或一日说。或半月一月说。或百年千年百千年说。或一劫百劫千劫百千劫说。或百千亿那由他劫说。或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一句义理难尽。
这位菩萨，或者一日说这种辩论的法。或者半月一月说这种辩论的法。或者百年、千年、百千年，来说这种辩论的法，都不能穷尽，所谓「辩才无碍」。或者经过一个劫、百个劫、千个劫、百千个劫，或者经过百千亿那由他劫。或者经过无量无数劫，乃至经过不可说不可说那样多劫，来说这种辩论的法，无有穷尽。纵使劫数可以穷尽，可是辩藏中一文一句的义理，是说不尽的。
何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前。百万阿僧祇陀罗尼以為眷属。得此陀罗尼已，以法光明，广為众生演说於法。
前边所说在不可说不可说劫中，在这样多劫的时间，也不能把一文一句的义理发挥穷尽，这是什麼缘故？因為修辩藏这位菩萨，他成就十种无尽藏的缘故。成就辩论藏，能摄受一切法的总持门，现在其前。有百万阿僧祇的总持门做為眷属，得到百万阿僧祇总持门之后，以智慧辩才法的光明，广為众生演说一切法。菩萨悲心切切，不厌其烦，将法分门别类，详详细细的解说，令众生闻之，而得法益。
其说法时。以广长舌。出妙音声，充满十方，一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜。灭除一切烦恼纒垢。善入一切音声言语文字辩才，令一切众生，佛种不断，净心相续。亦以法光明，而演说法，无有穷尽，不生疲倦。
这位菩萨，在演说无量法的时候，用广长舌，发出微妙的音声，令一切众生闻之，心生欢喜。此微妙法音，能充满十方所有的世界，随著众生自己的根性，而得到不同的利益。法华经说：「一味之水，草木丛林，随分受润。」令一切众生皆得满足，心生欢喜。那就把一切烦恼所纒的尘垢，扫除乾净，菩萨善入一切音声、言语、文字、辩才。这就是灭除贪瞋痴的烦恼垢，生出戒定慧的光明。令一切众生修戒定慧，到圆满时，佛种不断，菩提不断，清净心相续不断。用智慧辩才这种法的光明，来為一切众生演说一切法，是无有穷尽的时候，不生疲倦的心。
何以故？此菩萨成就尽虚空徧法界，无边身故。
為什麼菩萨说法，其义理是无穷无尽？无论说多长的时间，也不感觉疲倦，这是什麼缘故？因為这位菩萨，他成就大而无外，小而无内，往復无际，动静一源，这种无边际的法身。所谓「尽虚空，徧法界。」这种无边身的缘故。
是為菩萨摩訶萨第十辩藏。
在前边所说的法门，是菩萨中的大菩萨，所修行第十种辩藏的法门。
此藏无穷尽，无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。
这种辩藏，是无穷无尽，是无分无段。没有间隔、没有断绝、没有变化、没有障碍、没有退转、没有其底。修辩藏的法，其底甚深，不容易眞正明白。修行这种法，虽然不容易深入，可是能普徧入一切佛法之门。在一切佛法之门中，皆有辩藏这种法。
佛子。此十种无尽藏，有十种无尽法。令诸菩萨究竟成就无上菩提。
各位佛的弟子！修这十种无尽藏的法门，又能得到十种无尽法。令所有的菩萨，想修此法，究竟成就无上菩提佛果。
何等為十？饶益一切众生故。以本愿善迴向故。一切劫无断绝故。尽虚空界悉开悟心无限故。迴向有為而不著故。一念境界一切法无尽故。大愿心无变异故。善摄取诸陀罗尼故。一切诸佛所护念故。了一切法皆如幻故。
什麼是十种无尽法？兹解释於下：
①饶益一切众生：就是要利益所有的众生。所谓「凡有利益，无不去行。」凡是对众生有利益的事，做不到也要勉為其难去做。这才是修难行能行的法门。
②以本愿善廻向：行菩萨道的人，必需要发菩萨的大愿，所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是根本的愿力，然后再发普贤菩萨十大愿。一者礼敬诸佛、二者称讚如来、三者广修供养、四者懺悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆廻向。把本来所发的愿，廻向给法界一切众生。不為自求，而為众生行菩萨道。这是廻自向他。
③一切劫无断绝：在无量无边劫中，没有断绝修行，也没有断绝发菩提心行菩萨道，更没有断绝饶益众生等等，一切时一切处一切劫，不断绝把功德廻向给法界众生。菩萨為众生离苦得乐，而不疲倦。為令众生出离三界，现身说法，放弃成佛的机会。所谓「倒驾慈航」，来到娑婆世界，普度众生。这种精神，永不断绝。
④尽虚空界悉开悟心无限：明白自性，就是尽虚空界。能悟得法界的本体，就是明心见性，返本还原，证得法界身，也就是无边身。这是菩萨所证得空理的一个本体。证得虚空的本体。什麼执著、烦恼、障碍，统统没有了。為什麼？因為如同虚空，证得虚空这种智慧。虽然在世间，而行无所行，作无所作，修无所修，证无所证。到了这种境界上，心和虚空合而為一，没有一个界限、没有一个执著。
⑤廻向有為而不著：虽然是这样，但是还要廻向有為，而不著住有為。不能说：「我证得空理，什麼也不做啦！旣然行无所行，作无所作，修无所修，证无所证，就教它空吧！」不是这样的讲法。虽然证得无為的空理，还要廻向有為。这就是明白眞空的道理。从眞空裡头还要生出妙有。不生妙有，单单眞空，没有什麼用。所谓「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。」要廻向一切有為。什麼是有為？凡是有形有相，都叫有為。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，卽见如来。」虽然没有為，可是还不能没有这个有為。还要有这个有為，而不要著住在这个有為。在金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」虽然是无為，也要廻向有為。所谓「行所无事」，不要著住有為。
⑥一念境界一切法尽：在一念之中的境界，徧满三千大千世界。所谓「一念卽三千，三千卽一念。」我们所有一切的烦恼，皆由一念所造成。如果一念不生，就到解脱的境界。好像修行人，修行多年，一念不生，常在定中。忽然生出一念，想当总统，等到来生果然当了总统，但这是麻烦的事，令心不清净。為国际间的关係，弄得焦头烂额，何苦来哉？
⑦大愿心无变异：修行人，永远不退失菩提心，不变异菩提心。要时刻坚持菩提心。菩提心就是上求佛道，下化众生的大愿心，大愿就是渡海的船。从生死的此岸，经过烦恼中流，达到涅槃的彼岸。这个大愿，要坚固如金刚，永不破坏，才能如如不动，了了常明。
⑧善摄取诸陀罗尼：菩萨善於摄取无量无边总持门，互為眷属。好像八万四千法门，互為第一，没有第二，所以叫不二法门。所谓「是法平等，无有高下。」修道人喜欢那个法门而相应，那个法门就是第一法门，不相应的法门，不能说就是第二。虽然这个法门对你不相应，或许对他相应。所以门门第一，没有第二。总而言之，凡是对机的法门，就是第一。
⑨一切诸佛所护念：因為能摄取一切陀罗尼，所以一切诸佛都来护念加持，令你增长智慧，瞭解一切有為法，皆是虚妄不实的。
⑩了一切法皆如幻：能把一切有為法看成空的，无為法根本也没有了。一切法如幻不实，瞭解这种道理，一切无所执著。
我们修道人，不要执著「我」。如果有了「我」的思想，那就出不了三界。所以佛再三提醒我们，要无我、无人、无众生、无寿者这四相。这样才能扫一切法，离一切相。
是為十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。
这是十种无尽法，法法不尽。令一切世间行菩萨道者，统统都得到究竟圆满无尽的大法藏。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第二十二　升兜率天宫品第二十三
升兜率天宫品第二十三
释迦牟尼佛在夜摩天宫说完十藏品之后，又升到兜率天宫来，為天众演说十廻向的法门。这个法是菩萨所修三贤(十住、十行、十廻向)之法。
一般人的升起，升彼而离此。可是佛的升起，升彼而不离此。这是什麼道理？因為佛有神通妙用，不起於座，而能在定中到兜率天宫说法。
兜率是梵语，译為知足。此天的天人，非常知足；无论什麼，适可而止，绝不多求。所谓「知足者常乐，能忍者自安。」 兜率天是欲界第四层天，在夜摩天之上，在化乐天之下，此天有内院和外院。内院是候补佛位诸菩萨所住之处。现在弥勒菩萨(未来佛)住在内院，等待候补佛位。外院是天众所住之处，弥勒菩萨现在正為他们演说妙法。
人们為什麼不知足？因為多欲多贪，贪而无厌，贪求不已，所谓「欲望无止境」。白天醒时在贪，夜间在梦中也贪。為什麼要贪？因為不知足。如果知足，就不会贪求。我们起贪心，是因為有欲望的缘故。若是没有欲望，那就不贪了。不贪就知足，知足就快乐，快乐就没有烦恼，没有烦恼就不执著，不执著就得到解脱。我们修道，就修不执著。想得开、放得下，就得解脱。
无论什麼事情，都要忍耐，不能忍的也能忍。这时，天也安，不降灾祸。地也安，不令震动。所谓「忍為无价寳，人人使不好，若能会用它，事事都能好。」人有很多烦恼，就因為没有忍辱的功夫。若能学习弥勒菩萨那种忍耐的功夫，就没有灾祸，一切都平安。弥勒菩萨说：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随它自乾了；我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中妙；若知这消息，何愁道不了！」这首偈颂的文词，虽然很浅显，可是有不可思议的哲理在里边。现在简单的解释：
「老拙穿衲袄」：老拙就是很愚笨的老人。他自己觉得自己很笨，為什麼？因為他有个大肚子，又穿了一件破棉袄。衲袄就是棉袄破了又补，补了又破，前后皆是补钉，表示不著穿衣的相。衣服虽破，能遮寒就可以了。
「淡饭腹中饱」：他所吃的饭，非常清淡，连盐也没有。只要填满肚子就可以，不计较好吃不好吃。这是不著吃的相。
我们金山寺也是不著吃的相，每天所吃的菜，是从市场菜贩的垃圾堆捡囘来的。可是我们还有菜吃。这种位愚笨的老人，连菜也没有吃，只吃淡而无味的饭，可是还吃个大肚子，所谓「心宽体胖」。他无忧无虑，笑口常开，故后人给他作了一幅对联：「肚大能容，容天下难容事；开口便笑，笑世上可笑人。」
我们的身体，好像机器一样，时时要加点油，它才能做工。否则，就要罢工。我们的身体，吃点饭才能活著，才能做工。若是不给它吃饭，它就要罢工，什麼也不做了。甚至向主人示威：「我要死啦！」主人受到威胁，便向它投降，给它点饭吃，来维持生命。弥勒菩萨很瞭解这个四大假和合的臭皮囊，不是一个好东西，所以给它吃饱就算了。
「补破好遮寒」：為什麼要补呢？因為要遮寒。所以把一件破棉袄，补来补去，还要补千钉万缀还在补，準备在冬天的时候，能遮住寒风所袭。
「万事随缘了」：这位愚笨老人，无论遇到什麼事，随缘而了。所谓「事来则映，事去则净。」有这种胸襟，所以心宽体胖。他是随缘消旧业，更莫造新殃。虽然随缘，可是不变。不是随缘就变，而是随缘不变。所谓「随缘不变，不变随缘。」他有一定的宗旨。是什麼？就是不贪。
「有人骂老拙」：假设有人无缘无故来骂我，我也不发脾气，当作唱歌来欣赏。或者当作说外国话，听不懂，无烦恼。
「老拙只说好」：遇到这种境界时，老拙说：「我要讚叹他。骂得好、骂得对，你是我的善知识，指导我、教导我，非常感谢你的骂。我应该被你骂，幸亏你来骂我。我眞高兴，希望你常来骂我。」好像常不轻菩萨，他给人家叩头，还被人打骂，他不但不生气，反而笑哈哈。见人就顶礼，礼毕就跑掉。為什麼？怕人生烦恼。
我有这样几句话：「有人毁谤我，如得饱饭食；此是眞布施，何乐而不為？」如有人骂我，我绝对不发脾气，而且说骂得对极了。你唱的歌，非常悦耳，我很爱听。你在说英文吧！我听不懂。如是观想，自然风平浪静。
「有人打老拙」：假设有人无缘无故来打我，那时，我绝对不反抗，随他的便，等他打够為止，我也不言语。
「老拙自睡倒」：我一点烦恼也没有，我自己躺在地上，请他打吧！这时，他便出了气，自然无事了。这种功夫多麼妙！你们哪一位能有这种功夫，就会升到兜率天宫去，聆听弥勒菩萨在龙华法会讲妙法。
「涕唾在面上」：有人把口水吐在我面上，我也不理它，也不擦它。為什麼？因為不起烦恼，不被境界所转。他已修到如如不动，了了常明的程度。
「随它自乾了」：随它自己乾吧！何必為它操心。口水在脸上，又有何妨？不要计较，自然无事。人人有这种想法，世界怎能不太平？
「我也省力气」：若能是这样，无动於衷，当作无有其事。我就省了很多的力气，不需要用手巾去擦它。
「他也无烦恼」：他看我无所谓，也不去擦他所吐的口水，他自然心平气和，没有烦恼了。这种忍耐的精神实在太伟大！我们应该向弥勒菩萨看齐，向他学习。所以人做事，要留餘地，不可赶尽杀绝，要网开一面才对。
「这样波罗蜜」：这是忍辱的法门。能忍辱便到彼岸，彼岸是不生不灭的地方，只有诸乐，没有众苦。人人皆知，可是不去。為什麼？因為捨不得五欲之享受。
「便是妙中寳」：这就是妙中之妙，寳中之寳，无价之寳，眞正忍辱的妙寳。
「若知这消息」：如果知道忍辱的消息，若能明白忍辱的道理。那麼，一切无所障碍。
「何愁道不了」：这样的情形，万事亨通，圆融无碍。无论修什麼道，皆获得成就。為何不成道？皆因执著身体，认為可爱，时刻要保护它。其实，身体是个臭皮囊。我常说：在肚中的东西是最骯脏的。吃时是香，排出是臭。无论什麼人，都是这样。那麼，身体有什麼可爱呢？有什麼可执著？如有人骂你，或者打你，要忍受，不发脾气。要明白死的时候，这个可爱的身体又到什麼地方去了？我们修道，就是借假修眞，千万不可得假忘眞。要返本还原，要反迷归觉。能这样去修，就能知足。
兜率天的天众，少欲知足。内院的菩萨，都是断欲，一无所求。他们发菩提心，得菩萨道。一切為众生的幸福而奔走，為教化众生，改恶向善，而不休息。虽然辛苦，但是快乐。以度众生為已任，这是菩萨的大愿。
你能知足，你就升到兜率天。他能知足，他就升到兜率天。换言之，谁能知足，谁就能升到兜率天。佛法是平等，没有阶级的观念，没有亲疏的分别，完全要靠眞功德。谁有纯善根便上升。世上的人，若能知足，那麼，

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娑婆世界便能变成知足世界。这时，我们所住的五浊恶世，成為兜率天那样的快乐，无忧无虑，逍遥自在。
现在释迦牟尼佛，在菩提树下金刚宝座上，结双跏趺坐，已入定中。可是他到兜率天宫来，為候补佛位诸大菩萨和十方一切大菩萨，以及无量天众，演说不可思议的妙法。
这一品在华严经列為第二十三品，所以称為升兜率天宫第二十三。
尔时佛神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。皆见如来坐於树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恆对於佛。尔时世尊復以神力。不离於此菩提树下。及须弥顶。夜摩天宫。而往诣於兜率陀天。一切妙宝所庄严殿。
佛升到兜率天宫的时候，用大威神力，不离开菩提树下的金刚座、须弥山顶(忉利天)、夜摩天宫，而到兜率天宫之众寳所庄严的寳殿，為海会大众演说华严妙法。
在佛教经典中，说佛有大威神力。这种神力，乃是由三祇修福慧，百劫种相好中修成的。因為佛有大威神力的缘故，所以十方世界所有的众生，皆能见到佛坐在菩提树下。
我们的思想太小，只知有这个世界。其实，徧十方有无量世界。不过，离开我们地球太远，以肉眼看不见而已，而一般人的思想也达不到这种境界。佛在三千年前，就知道有小千世界(一千个世界為一个小千世界)、中千世界(一千个小千世界為一个中千世界)、大千世界(一千个中千世界為一个大千世界)。按现在天文家的算法，一个地球而為一个世界。在太阳系中，有很多星球。在银河系中，有无数的太阳系。又在虚空中，有无数的银河系。那麼，世界究竟有多少？有不可说不可说那样之多，非天文数能算出来。就是电脑，也不能统计出来正确的数目。可是佛能一目了然，悉知悉见。
我们住在这个地球上，没有到其他地球去，故认為没有其他地球存在，这是太小的见解。擧出一个例子来说明：在五百年前，还没有发现新大陆时，在西半球仍然有个美洲的存在。不过，是没有发现而已，不能说没有美洲这块土地。现在我们没有到其他地球去，亦不能以管窥之见，说没有其他地球。等哥伦布发现大陆后，这时，大家才相信有个美国，地大物博，出產丰富。将来发现另外一个地球，也是同样的情形。
不但有其他世界，而且还是无量无边之多，在每个世界中，都有四大洲。在每个南阎浮提洲的菩提树下，都有佛在那儿成正觉。在每一个菩提道场中，都有无数菩萨在那里，恭敬於佛、供养於佛、聆听佛宣讲华严妙法。
时兜率天王。遥见佛来。
佛的法身，向寳庄严殿而来。这时候，兜率天王，在遥远的地方，就见到佛前来，便非常地高兴，可以说欣喜若狂。卽时準备一切庄严之具，去欢迎佛降临。
佛的法身是无在无不在，他愿到什麼地方，就到什麼地方去，不受任何时间和空间的限制。佛是尽虚空徧法界，随时随地可以示现妙色身，令所有的众生，都能见到，感觉自己面对於佛，这佛专為自己说法。好像太阳在我面前是一样的道理。只要心水清净，随时能见佛，所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」
卽於殿上。敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙寳之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报。不可沮坏。观者欣乐。无所厌足。是出世法。非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。
兜率天王见佛而来，立刻囘到寳庄严殿，敷上摩尼寳藏所庄严师子之法座。这个师子之座，是用诸天一切妙寳所积集而成的。一方面是兜率天王过去所修行的善根所成就，另一方面是一切诸佛的愿力和神力所现出的。这种境界，是由无量百千亿那由他阿僧祇那样多的善根所生出。也是一切诸佛的清净庄严妙法所生起的。有无量无边福德的力量所庄严而莹洁。这种清净的业果(福德力和神通力)，不是天魔外道的能力可以破坏的。
谁能看到这种庄严，皆生欣悦快乐之心。无论看多久的时间，也没有厌足的时候。这种庄严，是由修行出世六度万行的清净法所庄严，而不是世间的染汚法所庄严。所有兜率天的天众，皆来观赏用众妙寳所庄严的寳殿，也来亲近於佛、瞻仰於佛。可是没有能眞正明白这种不可思议妙好的境界。
有百万亿层级。周帀围绕。百万亿金网。百万亿华帐。百万亿寳帐。百万亿鬘帐。百万亿香帐。张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖。百万亿鬘盖。百万亿寳盖。诸天执持。四面行列。百万亿寳衣。以敷其上。
在师子座之周围，有百万亿那样多的层级，在四周围绕著。又有百万亿那麼多的金网、华帐、寳帐、鬘帐、香帐，张开覆布在师子座之上边，作為庄严。华鬘向下垂著，其香味普薰法会道场，甚至诸天。
百万亿代表很多的数目，这个数目是数不清的。除了佛菩萨而外，凡夫不可以说出来。為什麼每一件物品，都是百万亿？因為表示隆重庄严的意思。这种庄严，是在因地时，所修六度万行，所持清净戒所成就的。也就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能现出种种庄严。
我们众生欢喜香味，而不得香味。為什麼？因為不守戒律，时时放逸的缘故。天上的人，以福德的成就，故身上常放芬芳的香气，令人闻之，有清凉的感觉。天人如果不放香时，证明死之将至，此时发出信号，所谓「五衰相现」。我们凡夫不守戒律，故身上放出狐臭，令人闻之，作三日呕。贵妇人和富小姐们，因為身放臭味，用高价购名贵的香水，洒在衣服和身体上，来减轻臭味，这仅是一时之效。这种香是人為的，而不是自然的。欲想身上放香，赶快严守戒律。这是根本解决的方法。
天人不入色声香味触法六尘之境，所以现六尘庄严的境界。凡夫却贪六尘的境界，可是没有这种境界，所以追香味避臭味。我们住在五浊恶世中，虽然不清净，可是流连忘返，捨不得离开。西方极乐世界，无有众苦，但受极乐，黄金為地，有七种栏楯、七种罗网；欢迎移民去住，无条件作為公民。可是，众生就是这样的怪，极乐世界那样快乐，还不愿意去住。娑婆世界这样的苦恼，还不愿意离开，这实在太可怜！
又有百万亿那样多的华盖、鬘盖、寳盖。诸天众用手执持这种种的盖，在四方成行的站列，非常整齐，十分壮观。又有百万亿那样多的寳衣，敷开在师子座的上边，作為庄严。
百万亿楼阁。綺焕庄严。百万亿摩尼网。百万亿寳网。弥覆其上。百万亿寳瓔珞网。四面垂下。百万亿庄严具网。百万亿盖网。百万亿衣网。百万亿寳帐网。以张其上。百万亿寳莲华网。开敷光荣。百万亿寳香网。其香美妙。称悦众心。
又有百万亿那样多的楼阁，非常美丽、光明、庄严。不但堂皇，而且雄壮。又有百万亿那样多的摩尼寳所编的网和众寳所制的网，弥覆在道场的上边。又有百万亿的寳缨络网，在道场的四周向下垂著，五光十色，灿烂夺目。这种境界眞是不可思议。
又有百万亿的庄严具网、寳盖网、寳衣网、寳帐网，这些网张罗在道场的上边，作為庄严。又有百万亿寳莲华网，其华特殊茂盛，又新鲜又光艶，令见者心旷神怡。又有百万亿寳香网，这种香气特别芬芳，异常妙美，令闻者生喜悦心，得到法喜充满的境界。
百万亿寳铃帐。其铃微动。出和雅音。百万亿栴檀寳帐。香气普熏。百万亿寳华帐。其华敷荣。百万亿众妙色衣帐。世所希有。百万亿菩萨帐。百万亿杂色帐。百万亿眞金帐。百万亿瑠璃帐。百万亿种种寳帐。悉张其上。百万亿一切寳帐。大摩尼寳。以為庄严。
又有百万亿那样多的寳铃帐，其铃微动的时候，放出和雅的妙音，十分悦耳，令人陶醉。
佛在世的时候，有个怪人，身高有三尺，身粗有四尺，走起路来，如同磨盘在动，所以称為怪人。可是他的声音，非常响亮微妙悦耳。不愿见其人，但愿闻其声。有人请问於佛，此是何因？佛乃说出他的因缘：「此人在往昔时，曾见到一座寳塔，非常高大，而见不到其顶。乃说：『这是浪费金银，建这样高的寳塔，有什麼用？简直是劳民伤财。』此人说完此话之后，却又发心，在塔的四周，掛上响铃。因此之故，今生為矮人，而有清脆的妙音声。」所问的人，才明白前因后果的因缘。
各位注意！今后见到有人造塔，应该讚叹越高越好。将来所得到的果报，可以顶天立地。由此公案的啟示当知，说话时，要特别小心，不可造口业。如造口业，定堕拔舌地狱。
又有百万亿那样多的栴檀寳帐，香气普徧薰满道场。又有百万亿那样多的寳华帐，其华开放，异常鲜艶，有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐，这种众妙色衣，在世间是没有的。谁能见到这种衣，一定目不暂捨的看著，生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、眞金帐、瑠璃帐，种种寳帐，完全张开在道场的上边。又有百万亿一切寳帐，以大摩尼寳作為庄严。
百万亿妙寳华。周帀莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿寳鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具瓔珞。百万亿寳华瓔珞。百万亿胜藏寳瓔珞。百万亿摩尼寳瓔珞。百万亿海摩尼寳瓔珞。庄严座身。百万亿妙寳繒綵。以為垂带。
又有百万亿那样多的妙寳华，在四周围绕，莹洁的装饰，非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译為身影质，好像影子，皆在寳帐上边映现出来。这种境界，殊胜而微妙，互相间错，森罗万象，丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的寳鬘和香鬘，在道场的四面向下垂著，作為装饰。这种庄严，重重无尽，层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香，这种香普徧薰著所有的空间。又有百万亿那样多的天庄严具瓔珞、寳华瓔珞、胜藏寳瓔珞、摩尼寳瓔珞、海摩尼寳瓔珞，来庄严师子座之身。瓔珞是用七寳所编织，悬掛在身上，作為装饰品。又用百万亿那样多的妙寳繒綵，作為垂带，更為庄严。
百万亿因陀罗金刚寳。百万亿自在摩尼寳。百万亿妙色眞金藏。以為间饰。百万亿毗卢遮那摩尼寳。百万亿因陀罗摩尼寳。光明照耀。百万亿天坚固摩尼寳。以為窗牖。百万亿清净功德摩尼寳。彰施妙色。百万亿清净妙藏寳。以為门闥。百万亿世中最胜半月寳。百万亿离垢藏摩尼寳。百万亿师子面摩尼寳。间错庄严。百万亿心王摩尼寳。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼寳。百万亿清净藏摩尼寳。百万亿帝幢摩尼寳。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼寳。百万亿须弥幢摩尼寳。庄严其藏。
又有百万亿那样多的因陀罗金刚寳、自在摩尼寳、妙色眞金藏，作為间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那(照满一切处)摩尼寳和因陀罗(天主)摩尼寳，大放光明，照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼寳，作為大窗和小窗。又有百万亿清净功德的摩尼宝，彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝，作為大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝，用这些宝，间错的庄严道场。又有百万亿心王摩尼宝(如意珠)，这种宝珠，令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝，这些宝统统放大光明，弥覆在上边，普徧照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝，来庄严其藏。
百万亿眞珠瓔珞。百万亿瑠璃瓔珞。百万亿赤色寳瓔珞。百万亿摩尼瓔珞。百万亿寳光明瓔珞。百万亿种种藏摩尼瓔珞。百万亿甚可乐见赤眞珠瓔珞。百万亿无边色相藏摩尼寳瓔珞。百万亿极清净无比寳瓔珞。百万亿胜光明摩尼寳瓔珞。周帀垂布。以為庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色寳。
又有百万亿那样多的眞珠瓔珞、瑠璃瓔珞、赤色宝瓔珞、摩尼瓔珞、宝光明瓔珞、种种藏摩尼瓔珞、甚可乐见赤眞珠瓔珞、无边色相藏摩尼宝瓔珞、极清净无比宝瓔珞、胜光明摩尼宝瓔珞，用这十种瓔珞，在四周垂佈，作為种种的庄严。
為什麼要用这些价值连城的瓔珞，来庄严道场呢？因為表示法的殊胜，不可思议。也是令贪心的众生，都愿意生到天上去，得点宝贝。虽然得不到，可是看看，心中也是快乐的。凡是有贪心的人，要修天福(修十善持五戒)的功德，等功德圆满时，便生到天上。所谓「先以欲钩牵，后令入佛智。」若不然的话，為什麼说出这些庄严之具？尤其是用诸宝来庄严就因為众生有贪心，一听到天上有宝贝，就发菩提心，努力修道，修到天上去一看，这些有形有相的宝，不能了生死(天上的人，也有生死)。於是更进一步，再发大菩提心，勇猛精进的修行无上菩提道，成就无上道果。这时，便出离三界，了生脱死。
又有百万亿那样多的摩尼身，殊胜而微妙，用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝，用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法，兜率天王颇感荣幸，所以尽其所能，来佈置道场，表示欢迎佛蒞临之意。
百万亿黑栴檀香。百万亿不思议境界香。百万亿十方妙香。百万亿最胜香。百万亿甚可爱乐香。咸发香气。普熏十方。百万亿频娑罗香。普散十方。百万亿净光香。普熏众生。百万亿无边际种种色香。普熏一切诸佛国土。永不歇灭。百万亿涂香。百万亿熏香。百万亿烧香。香气发越。普熏一切。百万亿莲华藏沉水香。出大音声。百万亿游戏香。能转众心。百万亿阿楼那香。香气普熏。其味甘美。百万亿能开悟香。普徧一切。令其闻者。诸根寂静。復有百万亿无比香王香。种种庄严。
在前边用种种宝盖、种种宝帐、种种缨络，来庄严道场。现在是用种种香，来庄严道场。在兜率天宫有这种道场、这种境界，都是特别殊胜、特别庄严。先将道场庄严妙好，然后恭敬请佛，演说华严大法。这是兜率天王广修供养的成绩，也是他修的福德所成就的，也是一切诸佛的愿力所成就的，也是一切众生感应道交所成就的。
有百万亿那样多的黑栴檀香、不思议境界香、十方妙香、最胜香、甚可爱乐香，这种种香，都发放异香扑鼻的芬芳清香等，普徧氤氳十方法界。又有百万亿频婆罗香，其香气普徧散布於十方。又有百万亿净光香，其香清净又光明。普薰十方世界一切众生，凡是嗅到此香气者，皆发菩提心，修无上菩提道。又有百万亿无边际种种色香，普徧薰到一切诸佛国土，其香气永不歇息或消灭。
又有百万亿那样多的涂香、熏香、烧香，这种种香气，挥发出来，能普薰法界一切众生。又有百万亿莲华藏沉水香，这种栴檀木很重，放在水中，会沉到水底，故叫沉水香。此香有特别的香气；燃时，在很远的地方，皆可闻到此香气。又能放出很大的音声，眞是妙不可言。又有百万亿游戏香，这种香，能将众生的染汚心转為清净心。由恶转善，而发菩提心。又有百万亿阿楼那(红赤色)香，这种香气普薰一切法界，其味非常甘美，有清凉肺腑的功效。又有百万亿能开悟香，普徧一切处，能令闻此香的众生，诸根寂静，开大智慧。又有百万亿无比香王香，作為种种的庄严。
制香的原料，多数採用栴檀木，少数用华或草作為香料。传说栴檀香树生在伊兰臭林中，在中秋月满之夜，从地生出，形如竹笋。成树之后，其味奇香，清凉心肺。其花作药，其皮枝叶作為香的原料，其木雕刻佛像，或製造傢具，是名贵的木材。
雨百万亿天华云。雨百万亿天香云。雨百万亿天末香云。雨百万亿天拘苏摩华云。雨百万亿天波头摩华云。雨百万亿天优钵罗华云。雨百万亿天拘物头华云。雨百万亿天芬陀利华云。雨百万亿天曼陀罗华云。雨百万亿一切天华云。
好像下雨一般的降落百万亿那样多的天华云、天香云、天末香云、天拘苏摩华云、天波头摩华(红莲华)云、天优钵罗华(青莲华)云、天拘物头华(黄莲华)云、天芬陀利华(白莲华)云、天曼陀罗华(小白华)云、一切天华云。虽然雨种种华，但是不著於地，在空中悬覆著，所以称為云。
雨百万亿天衣云。雨百万亿摩尼寳云。雨百万亿天盖云。雨百万亿天旛云。雨百万亿天冠云。雨百万亿天庄严具云。雨百万亿天寳鬘云。雨百万亿天寳瓔珞云。雨百万亿天栴檀香云。雨百万亿天沉水香云。
又雨百万亿那样多的天衣云、摩尼寳云、天盖云、天旛云、天冠云、天庄严具云、天寳鬘云、天寳瓔珞云、天栴檀香云、天沉水香云。又雨这十种云，作為庄严。
建百万亿寳幢。悬百万亿寳旛。垂百万亿寳繒带。然百万亿香罏。布百万亿寳鬘。持百万亿寳扇。执百万亿寳拂。悬百万亿寳铃网。微风吹动。出妙音声。百万亿寳栏楯。周帀围绕。百万亿寳多罗树。次第行列。百万亿妙寳窗牖。綺丽庄严。百万亿寳树。周帀垂阴。百万亿寳楼阁。延袤綺饰。百万亿寳门。垂布瓔珞。百万亿金铃。出妙音声。百万亿吉祥相瓔珞。严净垂下。百万亿寳悉底迦。能除众恶。百万亿金藏。金缕织成。百万亿寳盖。众寳為竿执持行列。百万亿一切寳庄严具网。间错庄严。
建立百万亿的寳幢，悬掛著百万亿的寳旛，向下垂著百万亿的繒带，点燃著百万亿的香炉，散佈著百万亿的寳鬘，手持著百万亿的寳扇，手执著百万亿的寳拂，在上边悬覆著百万亿的寳铃网，微风吹动寳网，寳铃发出妙音，十分悦耳。有百万亿的栏杆，在四周围绕著。
有百万亿寳多罗树，此树高大，约有七十多尺，其果可食。译為岸树，整齐排列，左看右看皆成行。这表示修行要修种种行门。把种种行门修行成就，达到圆满之境，也叫次第行列。又有百万亿用妙寳所造的大窗和小窗，非常别緻。不但美丽，而且又庄严。
这个「牖」，就是大窗上的小窗。在论语上有这样的记载：「伯牛有疾，子问之。自牖执其手。曰：亡之，命矣。夫斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也。」 伯牛是孔子的学生，某次患了重病。孔子以老师的身份去看他、安慰他。孔夫子来到伯牛的家，没有进屋，站在窗外，从小窗伸进手，握住伯牛的手。而感嘆地说：「唉！这个人，怎得这种病呢？这样好人，怎得不治之症？怎生这种治不好的病呀！」
有百万亿的寳树，在四周向下垂佈著，其枝叶稠密，把太阳光遮住，令有清凉的感觉。有百万亿的寳楼阁，楼接楼，阁接阁，延长不断，十分綺饰。有百万亿的寳门，在每个门掛著瓔珞，向下垂佈著，作為门帘。有百万亿的金铃，掛在每栋楼阁的簷角之下，微风吹动，若干种音乐，同时俱奏，生出妙音声。有百万亿吉祥相的瓔珞，庄严清净向下垂佈著。有百万亿的寳悉底迦(有乐)，能除掉一切的恶。见到道场一切的庄严，皆有快乐的感觉，把心中所有的贪瞋痴，以及八万四千烦恼，统统除尽无餘。我们為什麼有烦恼？因為没有看见兜率天宫寳庄严殿这种妙相的境界，所以每天拿烦恼当饭吃。
有百万亿的金藏(布之品类)，是用金线所织成的。有百万亿的寳盖，都用七寳所成就的。宝盖的竿，用众宝所造。天人执持寳盖，一行一行的排列，井井有条，而不紊乱。有百万亿一切寳庄严具的网，互相间错，庄严道场。
百万亿光明寳。放种种光。百万亿光明。周徧照耀。百万亿日藏轮。百万亿月藏轮。并无量色寳之所集成。百万亿香燄。光明映彻。百万亿莲华藏。开敷鲜荣。百万亿寳网。百万亿华网。百万亿香网。弥覆其上。
有百万亿光明寳，这些奇珍异寳，放出种种光彩，照耀道场。又有百万亿的光明，周徧照耀一切处。又有百万亿日藏轮和月藏轮，都是用无量色寳所积集而成的。又有百万亿的香燄，其光明映彻於虚空法界。又有百万亿的莲华藏，整齐成行，所开的华，非常鲜艶，欣欣向荣很茂盛。又有百万亿的寳网、华网、香网，瀰漫覆盖在上边。
百万亿天寳衣。百万亿天青色衣。百万亿天黄色衣。百万亿天赤色衣。百万亿天奇妙色衣。百万亿天种种寳奇妙衣。百万亿种种香熏衣。百万亿一切寳所成衣。百万亿鲜白衣。悉善敷布。见者欢喜。
有百万亿那麼多的天寳衣、天青色衣、天黄色衣、天赤色衣、天奇妙色衣、天种种寳奇妙衣、种种香薰衣、一切寳所成衣、鲜白衣。这些天衣，是天人所穿的衣服，用众寳所造成的。这种衣服，旣轻暖又美丽，不用裁缝，所谓「天衣无缝」，自然而有。也不用洗濯，因為天人无尘垢的缘故。天福就是思食食至，思衣衣至，没有衣食住的烦恼，能专心打坐。将这些衣服善於敷佈於道场中，无论是谁，凡是见到这些衣服，都会生出欢喜之心。
百万亿天铃幢。百万亿金网幢。出微妙音。百万亿天繒幢。众彩具足。百万亿香幢。垂布香网。百万亿华幢。雨一切华。百万亿天衣幢。悬布妙衣。百万亿天摩尼寳幢。众寳庄严。百万亿天庄严具幢。众具校饰。百万亿天鬘幢。种种华鬘。四面行布。百万亿天盖幢。寳铃和鸣。闻皆欢喜。
有百万亿那麼多的天铃幢和金网幢，被微风所吹动，而发出微妙悦耳的音声。有百万亿天繒幢，所有的綵穗，完全具足。有百万亿香幢，垂佈著香网，作為严饰。百万亿华幢，雨一切寳华，所谓「天雨寳华，繽纷而下。」来庄严校饰道场。有百万亿的天衣幢，悬佈著一切妙衣。有百万亿天摩尼寳幢，是用众寳所庄严。有百万亿天庄严具幢，用所有的具来校饰。有百万亿天鬘幢，种种的华鬘，在四周一行一行的散佈著。有百万亿天盖幢，幢上的寳铃，互相和鸣，而不杂乱，很有旋律，令闻者皆生欢喜，而无烦恼。妙处就在这个地方。
百万亿天螺。出妙音声。百万亿天鼓。出大音声。百万亿天箜篌。出微妙音。百万亿天牟陀罗。出大妙音。百万亿天诸杂乐。同时俱奏。百万亿天自在乐。出妙音声。其声普徧一切佛刹。百万亿天变化乐。其声如响。普应一切。百万亿天鼓。因於抚击而出妙音。百万亿天如意乐。自然出声。音节相和。百万亿天诸杂乐。出妙音声。灭诸烦恼。
有百万亿天螺口吹而鸣，发出微妙的音声。有百万亿天鼓，天鼓是不击自鸣，能发出很大的音声。这种音声，妙不可言。聋子能闻到鼓声，瞎子能看见鼓形。有百万亿天箜篌(古乐器)，出微妙的音声。有百万亿天牟陀罗(锋鼓)，出大妙音。在天乐未奏之前，它自动先鸣，令一切天人都得闻。有百万亿天诸杂乐，同时齐奏，十分悦耳。有百万亿天自在乐，奏出微妙悦耳的音声，普徧传播到十方一切佛刹。有百万亿天变化乐，本来是笙管笛簫的妙音，可是能变化无穷的音声。在一种音能变為无量音，无量音发出一种音，这种变化不可思议。这种音声，如响应声，普应一切众机，令他们清心寡欲，没有一切烦恼。
我们每天研究经典，一定要没有烦恼和没有脾气才对。怎样才能没有呢？就要修行六度万行的法门；也就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。每人都要特别注意六度的道理。研究经典，要信解行证、要按部就班去实行，不是用口头念一念，作為口头三昧，就算完事。必要躬行实践去做，才能达到所求的目标。
修道人，遇到一切境界，应该认识清楚。无论是眞是假、是顺是逆，都不要执著，不动於心，这样就不会被境界所转，而能转境界。否则，没有定力，不分眞假，执著境界，那就被境界所转，容易做魔王的眷属，故不可不愼。最好将楞严经上所说五十种阴魔，仔细研究一番。了解之后，便不会中魔王的诡计，上其大当。
各位！想要听天上的音乐麼？那麼，就要修忍辱法门，不发脾气、不乱骂人。将忍辱的功夫修到圆满时，便证得天耳通，可以听到诸天的音乐。大概是这样的情形，信不信由你。
有百万亿天鼓，因為抚击，而发出微妙的音声。有百万亿天如意乐，这种音乐，遂心如意，自然演奏，音声和节奏，互相配合，令人越听越欣赏。有百万亿天诸杂乐，这种种的杂乐，所发的音声，非常微妙，又不可思议，欢喜听大声，其音就大。欢喜听小声，其音就小。欢喜听长声，其音就长。欢喜听短声，其音就短。令你心满意足，生大欢喜。有了欢喜心，就把一切烦恼消除殆尽。这时，善根增长，恶念不生。
百万亿悦意音。讚叹供养。百万亿广大音。讚叹承事。百万亿甚深音。讚叹修行。百万亿众妙音。叹佛业果。百万亿微细音。叹如实理。百万亿无障碍眞实音。叹佛本行。百万亿清净音。讚叹过去供养诸佛。百万亿法门音。讚叹诸佛最胜无畏。百万亿无量音。叹诸菩萨功德无尽。百万亿菩萨地音。讚叹开示一切菩萨地相应行。百万亿无断绝音。叹佛功德无有断绝。
有百万亿那麼多的悦意法音，无论哪一类众生，闻到此音，皆生喜悦快乐心。在此音中说法，讚叹供养诸佛，有何功德？供养三宝，有捨一得万报，广植福田，增加菩提善根。有百万亿那样多的广大法音，在此音中说法，讚叹承事诸佛。有百万亿那麼多的甚深法音，在此音中说法，讚叹修行的利益。修一切法，得一切果位，所谓「公修公得，婆修婆得，谁修谁得，不修不得。」这是至理名言。又有百万亿众妙音，这种微妙的法音，讚叹诸佛在过去所修六度万行种种的行业，才证得无上菩提觉果。又有百万亿微细音，这种微妙的法音，讚叹眞如实相之理体。又有百万亿无障碍眞实音，讚叹佛以前所修种种行门。又有百万亿清净音，讚叹佛在过去行菩萨道时，怎样供养诸佛。又有百万亿法门音，讚叹十方诸佛，证得最胜无所畏的法门。又有百万无量音，讚叹一切菩萨所修六度万行的功德，是没有穷尽。又有百万亿菩萨地音，讚叹开示十地菩萨，怎样修行、怎样成就，如何相应的行门。又有百万亿无断绝音，讚叹十方诸佛所有的功德，而没有断绝的时候。
百万亿随顺音。讚叹称扬见佛之行。百万亿甚深法音。讚叹一切法无碍智相应理。百万亿广大音。其音充满一切佛刹。百万亿无碍清净音。随其心乐。悉令欢喜。百万亿不住三界音。令其闻者深入法性。百万亿欢喜音。令其闻者心无障碍。深信恭敬。百万亿佛境界音。随所出声。悉能开示一切法义。百万亿陀罗尼音。善宣一切法句差别。决了如来秘密之藏。百万亿一切法音。其音和畅。克谐众乐。
有百万亿随顺音，随顺众生的根性，而说法音，讚叹称扬怎样修行，才能见佛闻法，然后成佛。又有百万亿甚深法音，这种无上甚深微妙的法音，讚叹一切法，便和无碍智慧相应之理。也就是修什麼法，契什麼果位。有清净的智慧，便能明白一切相应的道理。又有百万亿广大音，这种法音，好像扩音器一样，能把音声传播远处，充满十方一切佛刹。又有百万亿无碍清净音。
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今天(一九七六年四月九日)是大悲七开始。晚间洒净之后，开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨為怜愍你我他一切众生，发大悲心，倒驾慈航，来娑婆世界，度你我他一切众生出离苦海，得到解脱。所谓「苦海无边，囘头是岸」。只要虔诚诵持大悲咒，必有不思议的感应。
观世音菩萨在无量劫以前，听到千光王静住如来為他演说大悲神咒之法，以金色手摩其顶。聆听之后，卽超过第八地菩萨之位，心生大欢喜，立卽发大愿心：「我若能利益一切众生，令我卽时生千手千眼。」发愿之后，忽然大地震动，十方诸佛之光，照射彼身，顿时生出千手千眼之庄严相。手有提拔之力，眼有照明之用。千手千眼表示有千种神通和智慧。
大悲的意思所谓：「悲能拔苦」，无论有什麼困苦艰难，若能诚心恳切的念大悲咒，都能得到平安，逢凶化吉。观世音菩萨对佛说：「如果众生诵持大悲咒，不能满愿，誓不成正觉，除非是不善或不至诚者。」
诵持大悲咒，不但能得到自在，而且所求皆能满愿。便能离开苦难，而得到快乐。便把危险度过，而得到平安。怎样离苦难？就要诵持大悲咒。怎样脱危险？诵持大悲咒。不要把大悲咒，看成简单平常。我们告诉你们，如果在过去、现在，没有善根的话，你们连大悲咒的名字，也不会听见，何况诵持呢！现在不但听到大悲咒的名字，而且还至诚地诵持大悲咒，这是百千劫难遭遇的机会，又有善知识指导，如何诵持、如何受持、如何修持，可见这是值得你们重视的。总而言之，大悲咒有意想不到的好处。
在这七天之内，必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点，心无妄想。此时，心地清净，或者有人见光；或者有人见华。或者蒙观音菩萨摩顶，加持开智慧。或者闻到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然至诚恳切诵持大悲咒，可是没有遇著什麼境界。你不要灰心，要再接再厉，继续的诵持。到时候，一定会有感应道交的境界，降临在你的面前。
无论见到境界或没有见到境界，都要精进的诵持。见到瑞相的人，不要执著在瑞相上。没有见到瑞相的人，也不要生出自卑感：「啊！我没有善根，為什麼我没有见到菩萨？」善根有早熟或晚熟。如果感觉自己的善根尚未成熟，应该栽培善根，多做功德事。所谓「未种善根，令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令其解脱。」
各位初次来到金山寺，研究佛法，修习佛法，要拿出诚心来学习，不怕苦、不怕难。在这七天之内，要勇猛精进，不要打妄想。如果一面修行、一面打妄想，功夫不会专一。不专一，便得不到感应，所谓「专一则灵，分驰则蔽」。专一其心的念，应有灵感。若是杂念纷飞，就不会有感应。这一点，各位要特别注意！
诵持大悲咒，所得到的好处，就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人，绝对不堕落三恶道。如堕落在三恶道中，观世音菩萨他也不成佛。诵持大悲咒的人，其一切愚痴，若不变為智慧，观世音菩萨他不成佛。
在金山寺就有人得到这种的感应。最不容易医治的癌症，诵大悲咒，却把绝症念好了。大悲咒的神力，妙不可言。只有看你们在这七天的功夫如何，谁有诚心谁就有感应，得到好处。有病的人，病会痊癒。无病的人，能开智慧。求什麼得什麼。所以大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译為总持，「总一切法，持无量义。」也就是咒，或為眞言。总之，是秘密之语。
咒有四义：①咒中有鬼神王的名字，小鬼听到王的名字，不敢撒野，都守规矩了。②如军中的口令。相应无事，不相应则治罪。③咒能秘密地把你的罪业消了，令人不知道。④咒是诸佛秘密言语，只有佛才知其道理。
各位这次来参加大悲七法会，都是善根具足，祖上有德行，因缘成熟，才来到金山寺。希望各位旣入寳山，不可空手而囘。总要得到寳，受用无穷。什麼寳贝？就是大悲咒。大悲咒可以治病，可以降魔，可以开智慧，可以保平安。换言之，求什麼得什麼，一定遂心满愿。
这次大悲七法会，是很特别的法会。在中国也是很少有念大悲咒，连续念七天的记录。在其他的国家有没有念七天，我就不知道了。可是在美国，我相信是第一次。所以希望各位拿出眞诚之心来诵持大悲咒，功德无量！
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经文上说：有百万亿无碍清净音，这种圆融无障碍的法音，不但清净，而且随顺众生心中所乐的，统统令其欢喜。又有百万亿不住三界音，使令闻到此法音的众生，深入法性，智慧无碍。又有百万亿欢喜音，令闻者心中没有障碍、没有烦恼、没有罪业，深信佛法，恭敬三宝。又有百万亿佛境界音，随顺佛所说的妙音声，能开示一切妙法的义理，无穷无尽。又有百万亿陀罗尼音，此音善於宣说所有一切法句的差别。就是每一句、每一字，都有无量的义理在陀罗尼里包含著。又能畅演一切妙法，在一切法中，又诵持百万亿陀罗尼音，变化无穷、义理无穷，有种种的分别。决定明瞭佛所说秘密之藏，也就是密宗的法门。此法门為彼说此不知，為此说彼不知，互不相知，所以為密法。
我们现在正是打大悲七，念大悲咒，也就是百万亿陀罗尼音。现在所念的是大悲陀罗尼神妙章句。每个人念了几千万遍，现有几十人念，也就叫百万亿陀罗尼音。
在兜率天那个地方，有很多菩萨、缘觉、声闻和一切圣众，在诵持大悲咒，或诵楞严咒，或诵十小咒，所以有百万亿陀罗尼音。大悲咒在一切处一切时，皆可诵持。换言之，行住坐卧，皆可诵持。诵楞严咒时，最好在早晨四时诵持，因為虚空清净，能获感应。此时，上空诸神圣，经过此处，一闻咒声，卽合掌侍立。静待咒念完之后，方能行动。这证明诵咒的功德。所以诵持咒语，要万分恭敬，郑重其事来诵，不可马虎，敷衍了事。诵咒之处，最好是佛堂，其次静室也可。但是要庄严清净的处所。
又有百万亿一切法音，在虚空中，自然有法音宣流，这是佛变化所作之法音。这种法音，和美而畅流，一切众生皆能闻之，和一切音乐的旋律相应。
有百万亿初发心菩萨。纔见此座。倍更增长一切智心。百万亿治地菩萨。心净欢喜。百万亿修行菩萨。悟解清净。百万亿生贵菩萨。住胜志乐。百万亿方便具足菩萨。起大乘行。百万亿正心住菩萨。勤修一切菩萨道。百万亿不退菩萨。净修一切菩萨地。百万亿童眞菩萨。得一切菩萨三昧光明。百万亿法王子菩萨。入不思议诸佛境界。百万亿灌顶菩萨。能现无量如来十力。
有百万亿那样多初发心菩萨，突然间看见师子座，乃加倍更增长一切智慧之心。那就减少无明，没有顚倒妄想。又有百万亿那样多治地菩萨，没有顚倒、没有妄想，已得到清净。因為见外身心都清净，所以生大欢喜。又有百万亿那样多修行住的菩萨，心清欢喜之后，就开悟得到大解脱，没有一切烦恼，这是悟解清净。又有百万亿那样多生贵住的菩萨，住在胜志乐，发大菩提心，勇猛精进，不退所发的志愿，时时生欢喜快乐心，没有一切忧虑心。又有百万亿那样多方便具足住的菩萨，他们以前虽然发菩提心，但是对於大乘的志愿，还不坚固，得到此住位时，乃生起修行大乘的行门。又有百万亿那样多正心住的菩萨。殷勤精进修行一切菩萨所修的行门。又有百万亿那样多不退住的菩萨，清净修行十地菩萨所修的行门。不退就是三不退：①位不退：不退於二乘的地位。②念不退：不退菩萨所修的行门。③行不退：不退菩提道的修行。又有百万亿那样多童眞住的菩萨，得到一切菩萨的正定正受和智慧光明。又有百万亿那样多法王子住的菩萨，他们虽然没有证得佛的果位，可是都能入不思议诸佛的境界，也就是有诸佛的神通妙用。又有百万亿那样多灌顶住的菩萨，他们能遂心如意的变化，而现出佛的十力智慧和神通。
百万亿菩萨。得自在神通。百万亿菩萨。生清净解。百万亿菩萨。心生爱乐。百万亿菩萨。深信不坏。百万亿菩萨。势力广大。百万亿菩萨。名称增长。百万亿菩萨。演说法义。令智决定。百万亿菩萨。正念不乱。百万亿菩萨。生决定智。百万亿菩萨。得闻持力。持一切佛法。百万亿菩萨。出生无量广大觉解。百万亿菩萨。安住信根。
有百万亿菩萨，得到自在神通，不需要作意和观察，卽刻便知一切境界的因缘。可是阿罗汉要作意(想一想)和观察(入定)，然后才能知道一切境界的因缘。有百万亿菩萨，生出清净的智慧，能善解一切诸法。有百万亿菩萨，於法心中生出爱乐，也就是以法為乐。
有百万亿菩萨，对一切佛法，深深生出坚固的信心，不会被旁门外道所破坏。菩萨发心，深信不疑，坚固意志。所谓「信為道源功德母，长养一切诸善法。」有了坚固的信心，才能不坏菩提心。有百万亿菩萨，他们的势力，非常广大。菩萨為什麼还要有势力？因為有了大势力，才能降伏天魔外道。好像大势至菩萨，他一擧手一投足，大地有六种震动。天魔外道，望影而逃，所谓「闻名丧胆」。因為这个缘故，所以菩萨有广大的势力。并非用势力去压迫人，而是用势力去拯救人。又有百万亿菩萨，他们的名称，一天比一天增长。菩萨是不求名不求利的人，為什麼还要名称增长？因為菩萨有大名称，可令众生闻名而发菩提心。好像四大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏)的名称，人人闻之，皆生信仰心，由信而发修道心。又令一切天魔外道闻名恐惧，不敢作怪。因為这个缘故，所以菩萨要名称增长。可是菩萨是不著住在名称上的。
又有百万亿菩萨，时时刻刻演说一切妙法的义理。在一个义理中，能演说為无量义理；无量义理，却没有离开一个义理。所谓「一為无量，无量為一。」不但令自己的智慧决定，也令众生闻到诸法要义时，能智慧决定，断除一切疑惑。又有百万亿菩萨，他们得到正念、正定、正思惟。有了正念，正定现前，就不散乱。又有百万亿菩萨，其智慧光明是锐利的，对一切法没有怀疑，生出决定的智慧。又有百万亿菩萨，得到闻而持，持而修，修而慧，闻慧现前。所谓「一入耳根，永為道种。」不会改变，这是闻持的力量，亦不会忘记，这是闻慧的表现。有了闻慧，不明的事理，一想便知。知了之后，还要修行。修行才能成就一切行门，这是修慧的成就。所以要依法修行。有智慧不修行，无有是处，等於替人数寳，最后自己一无所有。又有百万亿菩萨，出生无量无边广大的觉悟和见解。又有百万亿菩萨，安住於信根，对佛法丝毫不怀疑。由信、进、念、定、慧五根，而生出信、进、念、定、慧五力。有了这五种力量来栽培，信根增长、进根增长、念根增长、定根增长、慧根增长。有了智慧，专心修行。则门门皆通，所谓「一通一切通。」
百万亿菩萨。得檀波罗蜜。能一切施。百万亿菩萨。得尸波罗蜜。具持众戒。百万亿菩萨。得忍波罗蜜。心不妄动。悉能忍受一切佛法。百万亿菩萨。得精进波罗蜜。能行无量出离精进。百万亿菩萨。得禪波罗蜜。具足无量禪定光明。百万亿菩萨。得般若波罗蜜。智慧光明。能普照耀。百万亿菩萨。成就大愿。悉皆清净。百万亿菩萨。得智慧灯。明照法门。百万亿菩萨。為十方诸佛法光所照。百万亿菩萨。周徧十方。演离痴法。
有百万亿菩萨，证得檀波罗蜜。檀译為布施。波罗蜜译為到彼岸。能布施才能到彼岸。布施有三种：①财施：有内财和外财的分别。内财就是头目脑髓，外财就是国城妻子。要把一切都布施给需要的人。②法施：就是讲经说法，或者印经流通，或者译经註解，甚至献身於佛教，以劳力作功德，都属於法施范围。③无畏施：如有人遭遇意外恐惧的事情，要设法解救，或者安慰，令受威胁者，得到安乐。
菩萨如果得不到檀波罗蜜的精进，就不愿意布施。不但不布施於人，反而教人布施给自己。若不向外布施，反而由外向内布施，这谈不到施，而是贪。一切施，就是内外一齐施捨给他人，并且捨出去，还不著相。不能说我布施些什麼财物啦！我做了些什麼好事啦！我有了些什麼功德啦！有这种思想，就是著相。若是著相，只有生天的福报。犹如仰箭射虚空，力尽还是落在大地上。所以天福享尽了，便降到人间，或者受苦，或者享福，招得来生不如意。
你们看看世界上有钱的人，多数是在天上把天福享受尽了，又堕落到人间来，或成富翁，或成穷汉，有的如意，有的不如意。若是不著相，便是究竟施。以这种布施的功德，廻向於佛道，将来可成佛。
又有百万亿菩萨，证得尸波罗蜜，尸译為戒律。要严持戒律，才能到达彼岸。戒有多种，在家有五戒和八戒，以及菩萨戒。出家沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。还要受持十重四十八轻菩萨戒。五戒是基本大戒。凡是佛教徒，一定要遵守勿犯。人人能守五戒，则家庭美满，社会安寧，国家富强，世界和平。
又有百万亿菩萨，征得忍波罗蜜。能修忍辱的行门，修到圆满时，也能达到彼岸。修行忍辱行是不容易的。能忍一次、两次，最多三次，忍到第四次时，就不能忍了。甚至一次也不能忍。要知道，不能忍，就到不了彼岸。
為什麼不能忍？因為没有定力，理智控制不住感情，感情衝动，就忍不住了。修道人就是修忍。如何修法？首先要持戒，能防止身口意的恶业。由戒生定，由定生慧。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」对境无心，就是忍。古德说：「念动百事有，念止万事无。」器世间和有情世间，都是由一念无明所造成的。若能把一念无明破了，那麼，一切都空了。
忍有生忍、法忍、无生法忍。有人尊敬你，不生骄慢心。有人诽谤你，不生瞋恨心，这是生忍。要忍寒热忍飢渴，要安详忍受，不起忧恼，这是法忍。菩萨已证得无生法忍，不见有少法生，也不见有少法灭，就是在心里忍著。诸法无生相，诸法无灭相。佛法犹如大海，可是不要生望洋之嘆，而要有会心之乐，这也是忍。忍可於心，不会见到佛法，而生向后转的心。佛法再多，也能忍受。佛法再深，也能忍受。佛法再妙，也能忍受。总而言之，都能忍受。这就是忍辱波罗密。无论如何，心不妄动，能忍受一切佛法。
又有百万亿菩萨，证得精进波罗蜜。精进有两种：一為身精进，二為心精进。勤修善法為身精进。勤修善道為心精进。能精进，便能出离三界，超出六道，了生脱死，证得佛道。如何修？不放逸、不懈怠。勇猛精进，别无二法。
又有百万亿菩萨，证得禪波罗蜜。禪应為禪那，译為静虑。就是扫除一切妄想，专心一个正念。这样就具足无量禪定光明。因為有了三昧(正定正受)，便有智慧光明现前。所谓「智慧解脱」。这种智慧是根本智慧，也就是四种智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)的成就。
又有百万亿菩萨，证得般若波罗蜜。般若译為智慧。般若有三种：一為文字般若、二為观照般若、三為实相般若。这种智慧光明，能普照耀尽虚空徧法界。这种智慧是禪定中生出，所谓「通晓诸法為智，断惑证理為慧」。
又有百万亿菩萨，成就在往昔所发的大愿力，统统都清净。愿有两种：一為求菩提愿：上求佛道，下化众生。二為利乐他愿：就是自觉觉他、自度度他、自利利他。修行不发愿，等於开花不结果的树。
又有百万亿菩萨，得到一切智慧之灯，其光能照耀一切法门，也就是明照诸法实相。这种智有实智和妄智之分。遇到境界，不思想就知道為实智；如要加思考去研究為妄智。
又有百万亿菩萨，為十方诸佛的法光所照耀。所谓「佛光普照」，照耀一切众生。凡是被佛光所照，一定能开智慧。怎样能获得佛光所照？就需勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。什麼时候修到功德圆满，什麼时候就蒙诸佛的光所照。
又有百万亿菩萨，能周徧十方世界，為一切众生演说离愚痴的方法。也就是演说得智慧的法门。有了智慧，便明辨善恶，不会做顚倒事。也就是不起惑、不造恶业，将来不会受果报。离愚痴，证智慧——这是学佛的目标。
我们為什麼有烦恼？就因為愚痴。為什麼有无明？因為愚痴。為什麼有脾气？因為愚痴。為什麼有顚倒？因為愚痴。一切的一切，皆因愚痴而造成。造出顚倒的业，不能出离三界。想要超出三界，首先要学没有愚痴的佛法。勤学般若，勤修般若，才能离开愚痴，才能没有顚倒。这是基本的法门。
百万亿菩萨。普入一切诸佛刹土。百万亿菩萨。法身随到一切佛国。百万亿菩萨。得佛音声。能广开悟。百万亿菩萨。得出生一切智方便。百万亿菩萨。得成就一切法门。百万亿菩萨。成就法智。犹如寳幢。能普显示一切佛法。百万亿菩萨。能悉示现如来境界。
有百万亿菩萨，他们能普徧进入一切诸佛国土，助佛扬化，教化众生。有百万亿菩萨，他们的法身，随时随地到诸佛国土，演说妙法，令众生发菩提心。有百万亿菩萨，他们得闻诸佛说法的音声，而能广博开悟，也令众生开悟，这就是菩萨的慈悲精神。有百万亿菩萨，他们证得一切智的方便法，用这种方便法，来教化众生。有百万亿菩萨，他们证得所有一切的法门，皆已成就，也就是八万四千法门，门门皆修成功。有百万亿菩萨，他们已成就法的智慧，好像寳幢一样，能普徧显示一切佛法，令一切众生也能明瞭佛法的眞寳义。有百万亿菩萨，他们皆能示现一切如来境界。
百万亿诸天王。恭敬礼拜。百万亿龙王。諦观无厌。百万亿夜叉王。顶上合掌。百万亿乾闥婆王。起净信心。百万亿阿修罗王。断憍慢意。百万亿迦楼罗王。口衔繒带。百万亿紧那罗王。欢喜踊跃。百万亿摩睺罗伽王。欢喜瞻仰。百万亿世主。稽首作礼。百万亿忉利天王。瞻仰不瞬。百万亿夜摩天王。欢喜讚叹。百万亿兜率天王。布身作礼。百万亿化乐天王。头顶礼敬。百万亿他化天王。恭敬合掌。百万亿梵天王。一心观察。百万亿摩醯首罗天王。恭敬供养。百万亿菩萨。发声讚叹。
有百万亿那样多的诸天王，他们同时在寳庄严殿中，恭敬礼拜於佛。有百万亿那样多的龙王，牠们同时在寳庄严殿中，审諦聆听佛所说的妙法，藉此机缘瞻观於佛，而无厌足。龙為什麼原因而為龙？因為牠们在前生时，修大乘法非常精进，可是不持戒律，所谓「乘急戒缓」。因為乘急，所以有神通。因為戒缓，所以做畜生。龙能大能小，变化无穷，能在空中飞，能在水中行，能在陆上走，可以说神通广大。变大身时，徧满虚空；变小身时，犹如微尘。牠虽有神通，可是有许多小虫，寄居在牠身上，吃牠的肉，喝牠的血。為什麼受这种果报？因為牠脾气大，常喷毒气害众生，故受小虫噬身的苦报。
在广东南华寺，有个恶龙潭。内有毒龙，常吐毒气，令南华寺的僧人不安寧，甚至生种种的疾病。有一天，牠又从潭中出来，张牙舞爪，很有威风。这时，六祖大师走到潭边，和牠谈话：「啊！你的本事可不小嘛！你能变这样的大，可是你不能变小。」毒龙一听，卽时将大身缩為小龙，约七八寸长，在潭中游来游去，十分自在。六祖大师又对牠说：「你有点本领，由大身变小身。可是你没有胆量敢跳在我的钵中来。」毒龙一听，就跳到大师的钵中。这时，大师便為牠说法，超度牠往生。现在南华寺还有藏龙尸体的塔。
有百万亿那样多的夜叉王，可是他们在头顶上合掌，好像密宗合掌一样。夜叉译為速疾鬼，有三种：一為空行鬼，二為天行鬼，三為地行鬼。行走如飞，十分迅速，故叫速疾鬼。他是天龙八部之一，也是护法神。他们欢喜戴高帽子，有人恭维他、讚叹他，他就高兴，心中非常舒服。谁欢喜戴高帽，将来一定做夜叉鬼。
有百万亿那样多的乾闥婆王，他们在庄严殿中，聆听佛说法，生起清净的信仰心，恭敬於佛，供养於佛。但是贪心很大，不肯布施，所谓「乘急施缓」。乾闥婆译為嗅香神，欢喜嗅香味。什麼地方有香味，他便嗅香而至。所以玉帝想欣赏音乐时，乃燃一种特别的香。他们嗅之，便来到玉帝宫殿，為玉帝演奏轻鬆的曲子。他们的相貌虽丑，可是音乐悦耳，令人陶醉，故又称為乐神。
有百万亿那样多的阿修罗王，他们都断除骄傲和我慢的思想。阿修罗译為无端正，因為他们五官不端正，十分丑陋。為什麼相貌生得那样不好看？因為他们的脾气太大了。你们看！发脾气的人面孔是什麼样子？可想而知。谁想将来有个美丽的面孔，就不要发脾气。不但对师长不发脾气，就是对同参道友、师兄师弟，也不要发脾气，大家和睦相处。假如忍不住而发脾气，将来一定是丑八怪，比猪八戒还要丑十分。谁想有三十二相八十种随形好的庄严，第一不要有脾气。一有脾气，就变成阿修罗的样子。
阿修罗的个性，好狠斗勇，爱找人家的麻烦。在天上有阿修罗，在人间有阿修罗，在畜生中有阿修罗，在饿鬼中也有阿修罗。凡是障碍他人的自由，就是阿修罗。
现在是斗争坚固时代，正是阿修罗横行天下的时候，所以人和人斗争，家和家斗争，国和国斗争。将来地球和星球斗争。如果人人没有骄傲心，没有我慢心，这样子则大家和平相处，世界相安无事。
有百万亿那样多的迦楼罗王，口中衔著繒带，作為庄严。迦楼罗译為大鹏金翅鸟，牠专吃龙為生活。牠的食量很大，一天要吞一条大龙、五百条小龙，是龙的剋星。凡是命要终尽的龙，乖乖地被牠所吞，不作挣扎，也不反抗。
有百万亿那样多的紧那罗王，他们欢喜踊跃，也就是手舞足蹈。紧那罗译為疑神，因為他们的头上生一个犄角。不知是人还是神，他们也是玉帝的法乐神，专奏庄严的法乐，令人闻之，生念佛法僧三寳之心。他们的舞蹈，十分庄严，相貌很端正，都是能歌善舞的神，也是护法神。
有百万亿那样多的摩睺罗伽王，他们欢喜瞻仰於佛，目不暂捨的观视，无有厌足的时候。摩睺罗伽译為蟒神，又為大腹行，又称為地龙，可是没有神通。因為牠不修大乘法，也不守戒律。嫉妬心又很重，又因常喷毒气害人，所以感為此类。后受佛法感化，而為护法神。
有百万亿世间的主，也就是转轮圣王。他们向佛顶礼，十分恭敬。有百万亿忉利天(三十三天)王，也就是释提桓因、或為玉皇大帝、或為天王、或為上帝。总而言之，只是一个人而已。他们瞻仰於佛，目不转睛。有百万亿夜摩天王，他们欢喜讚叹於佛、歌颂於佛。有百万亿兜率天王，他们布身作礼，就是将身体躺在地上，请佛从他的身体上走过去，作為恭敬佛的礼法。有百万亿化乐天王，他们五体投地，顶礼於佛。有百万亿他化天王，他们恭敬合掌，面向於佛。有百万亿梵天王，他们一心一意观察於佛，好像入定一样的安静。他们发愿，无论哪位佛成正觉时，必為第一个请法者。有百万亿摩醯首罗天(大自在天)王，他们恭敬於佛、供养於佛。他们的尊容，三隻眼、八条臂，手持白拂，骑大白牛，十分自在。有百万亿菩萨，他们讚叹於佛、承事於佛。
百万亿天女。专心供养。百万亿同愿天。踊跃欢喜。百万亿往昔同住天。妙声称讚。百万亿梵身天。布身敬礼。百万亿梵辅天。合掌於顶。百万亿梵众天。围绕侍卫。百万亿大梵天，讚叹称扬无量功德。
有百万亿天女，专一其心，广修供养。有百万亿同愿天，此天的天众，在往昔发同样的愿，生在天上，会见於佛，欢喜若狂，高兴到极点，情不自禁，踊跃起来，忘了自己。有百万亿往昔同住天，此天的天众，在往昔发同样的愿，又生到同样的天上，大家同住。他们同时发微妙的音声，称讚於佛。有百万亿梵身天，此天的天众，他们修清净行的法门，而得清净身。他们布身来恭敬礼拜於佛。有百万亿梵辅天，此天的天众，他们合掌於顶，恭恭敬敬欢迎於佛。有百万亿梵众天，此天的天众，他们在道场的四周，围绕道场，维护道场，令道场安静，无喧哗之吵声。有百万亿大梵天，此天的天众，他们讚叹佛、称扬佛有无量功德，此功德尽未来际也说不完。在本经入法界品上说：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」
百万亿光天。五体投地。百万亿少光天。宣扬讚叹佛世难值。百万亿无量光天。遥向佛礼。百万亿光音天。讚叹如来甚难得见。百万亿净天。与宫殿俱而来诣此。百万亿少净天。以清净心。稽首作礼。百万亿无量净天。愿欲见佛。投身而下。百万亿徧净天。恭敬尊重。亲近供养。
有百万亿光天，此天的天众，他们尊敬於佛。五体投地，顶礼於佛，表示很欢迎佛為天众说法。有百万亿少光天，此天的天众，宣扬佛功德和神通，讚叹佛有三十二相、八十种随形好。佛住世时，难遭难遇，不容易见到佛的金容，不容易闻到佛所说的法。有百万亿无量光天，此天的天众，遥远向佛顶礼叩拜，也就是遥拜於佛。智者大师，听说印度有部楞严经，可惜还没有流传到中国，他便向西南方礼拜十八年，也没有见到楞严经。这就是「遥拜」。有百万亿光音天，此天的天众，讚叹佛的相好光明，威德庄严，很难得见到的。不是生在佛前，就是生在佛后，百千万劫难遇见佛。有百万亿净天，此天的天众，不但身清净，心也清净，与他们所住的宫殿，一齐来到此处(兜率天)。有百万亿少净天，此天的天众，用清净的心，来叩头作礼於佛。有百万亿无量净天，此天的天众，他们想见到佛，不顾一切而顶大礼(比五体投地还尊敬)。什麼大礼？就是投身而下，将身伏在地上。有百万亿徧净天，此天的天众，恭敬於佛、尊重於佛、亲近於佛、供养於佛，表示对佛关切至诚的礼拜。
百万亿广天，念昔善根。百万亿少广天，於如来所，生希有想。百万亿无量广天、决定尊重，生诸善业。百万亿广果天，曲躬恭敬。百万亿无烦天，信根坚固，恭敬礼拜。百万亿无热天，合掌念佛，情无厌足。百万亿善见天，头面作礼。百万亿善现天，念供养佛，心无懈歇。百万亿阿迦尼吒天，恭敬顶礼。百万亿种种天，皆大欢喜。发声讚叹。百万亿诸天，各善思惟而為庄严。
有百万亿广天，此天的天众，他们得到宿命通，能囘忆往昔所造的善根和一切的因缘。有百万亿少广天，此天的天众，他们因在佛的处所，能见佛闻法，认為这是稀有的机会。他们是这样的想法。有百万亿无量广天，此天的天众，他们在以前没有尊重佛。现在旣遇佛，乃决定尊重「诸恶莫作，众善奉行」，生长一切善业。有百万亿广果天，此天的天众，他们曲躬恭敬於佛，欢迎佛来说妙法，以开大智慧。
有百万亿无烦天，此天的天众，非常清凉，没有烦恼，聆听佛说华严大法，信根非常坚固，恭敬於佛、礼拜於佛。有百万亿无热天，此天的天众，没有热烦恼，见佛来说法，便合起掌来念「南无本师释迦牟尼佛」。他们恳切至诚之情，没有厌足的时候。有百万亿善见天，此天的天众，见佛来演说妙法，头面礼佛足，

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诚恳的顶礼。有百万亿善现天，此天的天众，念佛、供养佛，虔诚之至！其心没有懈怠或休息的时候。有百万亿阿迦尼吒天，卽是色究竟天(色界第十八层天)。此天的天众，见佛来说法，恭恭敬敬对佛顶礼。有百万亿种种天，这些天众，皆大欢喜，异口同声讚叹於佛。有百万亿诸天，就是欲界六天、色界十八天、无色界四天——总共二十八天。这些天的天众，各善思惟而来庄严，护持这个道场。
严百万亿菩萨天，护持佛座，庄严不绝。百万亿华手菩萨，雨一切华。百万亿香手菩萨，雨一切香。百万亿鬘手菩萨，雨一切鬘。百万亿末香手菩萨，雨一切末香。百万亿涂香手菩萨，雨一切涂香。百万亿衣手菩萨，雨一切衣。百万亿盖手菩萨，雨一切盖。百万亿幢手菩萨，雨一切幢。百万亿旛手菩萨，雨一切旛。百万亿寳手菩萨，雨一切寳。百万亿庄严手菩萨，雨一切庄严具。
有百万亿菩萨天，乃是行菩萨道的天。在这里护持佛座，用种种庄严具来庄严道场，而不断绝。有百万亿华手菩萨，他们能雨一切香华，来庄严华严法会的道场。华手菩萨在往昔时，广修供养，用种种香华供养於佛，所以他们的手，能雨一切妙华。有百万亿香手菩萨，他们在过去修菩萨道时，曾经用香来供养佛法僧三宝，所以得到香手，能雨一切香来庄严道场。有百万亿鬘手菩萨，在过去时，他们在佛前用种种华鬘来庄严道场，所以得到鬘手，能雨一切华鬘来庄严道场。有百万亿末香手菩萨，在过去时，他们在佛前供养末香，所以得到末香手，能雨一切末香来庄严道场。有百万亿涂香手菩萨，在过去时，修行菩萨道，以涂香供养三宝，所以得到涂香手，能雨一切涂香来庄严道场。有百万亿衣手菩萨，在过去时，用种种衣服供养三宝，所以得到衣手，能雨一切宝衣来庄严道场。
有百万亿盖手菩萨，这些菩萨能雨用摩尼宝珠所造的宝盖，或雨用七宝所造的宝盖，或雨用香、华、云所造的宝盖，来庄严华严法会的道场。有百万亿幢手菩萨，这些菩萨能雨一切宝幢(幢是圆筒形的旌旗)来庄严道场。有百万亿旛手菩萨，这些菩萨能雨一切宝旛，来庄严道场(旛是狭长形的旌旗)来庄严道场。有百万亿宝手菩萨，这些菩萨能雨一切珠宝，来庄严道场。有百万亿庄严手菩萨，这些菩萨能雨一切庄严宝具，来庄严道场。
百万亿诸天子。从天宫出。至於座所。百万亿诸天子。以净信心。并宫殿俱。百万亿生贵天子。以身持座。百万亿灌顶天子。擧身持座。
有百万亿诸天子，也就是天王的儿子。他们从所住的天宫出来，到佛的座所。有百万亿诸天子，用清净的信心和所住的宫殿，一起来到道场。有百万亿生贵天子，用他们的身体，来支持佛的法座。有百万亿灌顶天子，用他们的全身，来支持佛的法座。
百万亿思惟菩萨。恭敬思惟。百万亿生贵菩萨。发清净心。百万亿菩萨。诸根悦乐。百万亿菩萨。深心清净。百万亿菩萨。信解清净。百万亿菩萨。诸业清净。百万亿菩萨。受生自在。百万亿菩萨。法光照耀。百万亿菩萨。成就於地。百万亿菩萨，善能教化一切众生。
有百万亿思惟菩萨，他们恭敬於佛、思惟於佛，入思惟三昧。有百万亿生贵菩萨，他们发清净的心，已离一切染汚。有百万亿菩萨，他们六根清净，十分悦乐。有百万亿菩萨，他们深心清净，没有任何怀疑。有百万亿菩萨，他们信也清净、解也清净。有百万亿菩萨，他们身口意三业，统统清净。有百万亿菩萨，他们随意受生，非常自在，无论在那一类众生中，绝无烦恼。有百万亿菩萨，他们时常為众生说法，智慧光明，徧照一切处。蒙此光照耀的众生，皆能离苦得乐。有百万亿菩萨，他们皆成就十地(法云地)的果位。有百万亿菩萨，他们善以权巧方便法门来教化一切众生，令他们发菩提心，修无上觉道。
百万亿善根所生。百万亿诸佛护持。百万亿福德所圆满。百万亿殊胜心所清净。百万亿大愿所严洁。百万亿善行所生起。百万亿善法所坚固。百万亿神力所示现。百万亿功德所成就。百万亿讚叹法而以讚叹。
由百万亿诸佛菩萨的善根，所生出这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨，同时来护持这个道场。由百万亿诸佛菩萨所修的福德，所圆满成就这个道场。有百万亿诸佛菩萨的殊胜心，来清净庄严这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所发的大愿，而严洁这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所修的善法，来坚固这个道场。由百万亿诸佛菩萨的神力，所示现道场中种种的庄严。有百万亿诸佛菩萨的功德，所成就这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨，以讚叹法来讚叹佛、讚叹道场，及讚叹所有的境界。
如此世界兜率天王。奉為如来敷置高座。一切世界兜率天王。悉為於佛。如是敷座。如是庄严。如是仪则。如是信乐。如是心净。如是欣乐。如是喜悦。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊跃。如是渴仰。悉皆同等。
就像娑婆世界中的兜率天王一样，為供养於佛，而特设置高座，请佛為一切众生说法。在十方一切世界中的兜率天王，也是完全一样，请佛说法，為佛敷座。娑婆世界的兜率天王，是这样庄严道场。用种种寳、香、华、盖、幢旛等来校饰法会。这样的仪式法则，见佛远来，遥拜顶礼，请佛升座说法。这样的信仰快乐，生出清净心、生出喜悦心。这样的恭敬於佛、尊重於佛、讚叹於佛、称扬於佛。这样生出稀有之想，说佛是百千万劫难遭遇。这样的踊跃，这样的渴仰。在十方每一个世界中，每位兜率天王，都和娑婆世界的兜率天王一样的情形。
尔时，兜率天王。為如来敷置座已。心生尊重。与十万亿阿僧祇兜率天子。奉迎如来。
在这个时候，兜率天王為佛準备师子座之后，心中非常愉快，而生尊重之心，乃与十万亿阿僧祇那样多的兜率天子，至诚恳切地来迎接佛，请佛进宝庄严殿，為大众开示。
以清净心。雨阿僧祇色华云。雨不思议色香云。雨种种色鬘云。雨广大清净栴檀云。雨无量种种盖云。雨细妙天衣云。雨无边众妙寳云。雨天庄严具云。雨无量种种烧香云。雨一切栴檀沉水坚固末香云。诸天子众。各从其身。出此诸云。时百千亿阿僧祇兜率天子。及餘在会诸天子众。心大欢喜。恭敬顶礼。阿僧祇天女。踊跃欣慕。諦观如来。
十万阿僧祇那样多的兜率天子，用纯一清净的心，而雨阿僧祇(无量数)那样多顏色的华云。又雨不可思议顏色的香云。又雨种种顏色的鬘云。又雨广大清净栴檀云。又雨无量种种的盖云。又雨细微妙好的天衣云。又雨无边种种的众妙宝云。又雨无数的天庄严具云。又雨无量种种烧香云。又雨一切栴檀沉水坚固末香云。用这些种种的宝云，来供养於佛，做為恭敬之意。一切诸天子众，各从其身中，放出种种诸云之后，这时候，有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子，以及在法会中的诸天子众，心中皆大欢喜，恭敬於佛、顶礼於佛。又有阿僧祇那样多的天女，高兴的不得了，踊跃起来，欣乐仰慕於佛，仔细观看於佛。
兜率宫中不可说诸菩萨众。住虚空中。精勤一心。以出过诸天诸供养具。供养於佛。恭敬作礼。阿僧祇音乐。一时同奏。
在兜率天宫中，宝庄严殿有不可说菩萨大众，住在虚空中，专一其心来向佛慇懃供养。这种供养具，是特别殊胜，超出诸天一切的供养具。他们恭敬於佛、顶礼於佛。又有阿僧祇那样多的音乐，同时奏出，以这种音乐来供养於佛。
尔时、如来威神力故。往昔善根之所流故。不可思议自在力故。兜率宫中一切诸天及诸天女。皆遥见佛。如对目前。同兴念言。如来出世。难可值遇。我今得见具一切智，於法无碍正等觉者。如是思惟。如是观察。与诸众会。悉共同时。奉迎如来。
在这个时, 候，因為佛的大威神力、大功德力、大慈悲力、大愿力的缘故。因為在往昔善根所流的缘故。(佛所修的善根，是经过三大阿僧祇劫所积聚而成的。善根成熟，才能成佛。)因為在往昔修种种行门，得到不可思议的自在力，而有这种力量的缘故。因為有了这些因缘，所以兜率天宫中，一切诸天、诸天子、诸天女等，在很远的地方，便见到佛(犹如太阳)，好像对著自己的面前而来。他们同时生出这种想法：「佛出兴於世，难遭难遇。我今幸逢佛出世，又见到佛。佛是具足一切智慧的圣人，於法得到自在，圆融无碍，已证得无上正等正觉的果位。」这样的思惟，这样的观察，大家便同时来奉迎於佛，五体投地敬请佛入座。
各以天衣盛一切华。盛一切香。盛一切寳。盛一切庄严具。盛一切天栴檀末香。盛一切天沉水末香。盛一切天妙寳末香。盛一切天香华。盛一切天曼陀罗华。悉以奉散供养於佛。
诸天王、诸天子、诸天女，他们各用天衣来盛著一切华，盛著一切香，盛著一切宝，盛著一切庄严具，盛著一切天栴檀末香，盛著一切天沉水末香，盛著一切天妙宝末香，盛著一切天香华，盛著一切天曼陀罗华。用种种的香华，在佛的上边散香散华，来供养佛。
百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子。住虚空中。咸於佛所。起智慧境界心。烧一切香。香气成云。庄严虚空。又於佛所。起欢喜心。雨一切天华云。庄严虚空。又於佛所。起尊重心。雨一切天盖云。庄严虚空。又於佛所。起供养心。散一切天鬘云。庄严虚空。
有百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子，以往昔所修善根的力量，有了大神通，因而能住在虚空中。他们以前也有贪瞋痴，因為有贪瞋痴，所以没有智慧。现在他们都来到佛所，藉著佛威力的加持，都生出智慧境界之心。他们燃烧一切种种的妙香，来供养佛，香气升兜率天宫中，成為宝云，来庄严虚空。
这些诸天子，又在佛的道场，生起欢喜之心。因為他们在以前也有烦恼。為什麼？因為没有智慧。凡是爱发脾气的人，多数是愚痴，无明很重，没有涵养的功夫。若没有无明，就没有烦恼，没有烦恼，时时生欢喜心。所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」现在佛来到兜率天宫，影响他们贪心也少了，都生欢喜心。而雨一切天华云，庄严虚空，清净虚空。
这些诸天子，又在佛的道场中，生起尊重佛的心。而雨一切天盖云，庄严虚空，清净虚空。这些诸天子，又在佛的道场中，生起供养佛的心。而散一切天鬘云，庄严虚空，清净虚空。
有人来到金山寺，生出欢喜心。生欢喜心之后，就恭敬於佛、顶礼於佛，然后供养於佛。於是发心，尽其所能，来供养三宝，获得功德。这些人没有到金山寺之前，糊裡糊涂做些顚倒事。為什麼？因為无明很重，烦恼很多。本来是人，可是不做人事。怎麼这样说呢？人要穿衣服，要有礼貌，那才是人。可是有人喜欢在大众之前裸体，所谓「天体运动」。或者跳脱衣舞，或者作模特儿。有人说：「这两种裸体，乃是為艺术而不穿衣服。」有人这样义务做為他们的辩护律师。可是现在山上有裸体营，无论男女老幼，一律不穿衣服，所谓「寸丝不掛」。大家混在一起，成為疯狂世界，顚顚倒倒，成何体统？「礼义廉耻」四字，一扫而光，简直成為禽兽的天下了。没有智慧的人，才是这样的疯狂。所以说是人而不做人事。所谓「人与兽有何不同？就在一个耻字」。
又於佛所。生信解心。布阿僧祇金网。弥覆虚空。一切寳铃。常出妙音。又於佛所。生最胜福田心。以阿僧祇帐。庄严虚空。雨一切瓔珞云。无有断绝。又於佛所。生深信心。以阿僧祇诸天宫殿。庄严虚空。一切天乐。出微妙音。
有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子，又在佛的道场中，生起信解之心。他们在往昔信根不具足，没有生出信心。现在闻佛所说的法，便生出信心。所谓「佛法如海，唯信可入。」有了信心，才能入佛法大海之中。入佛法大海中，才能彻底明白佛法。他们散布无量数的金网，弥覆在虚空。在金网的上边，又掛很多宝铃。当微风吹动，宝铃常常发出妙音，在妙音中演说妙法，来教化一切众生。
这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出最胜福田心，说佛是最殊胜的福田。众生如想种福田，必须供养三宝。所谓「贤圣福田僧」。他们用无量数那样多的宝帐，庄严虚空，又雨一切瓔珞云。这种云非常美观而庄严，没有间断的时候。时时庄严道场，刻刻清净道场，请佛演畅华严大法，令闻者开大智慧。
这些无量数的天子，又在佛的道场中，生起深信之心。深信就是坚信不疑。用无量数那样多的诸天的宫殿，庄严虚空。在每所宫殿中，发出天上所有的音乐。在此音乐之中，又发出微妙之音，十分悦耳。令闻到此音者，把一切烦恼扫除得一乾二净。
又於佛所。生最胜难遇心。以阿僧祇种种色天衣云。庄严虚空。雨於无比种种妙衣。又於佛所。生无量欢喜踊跃心。以阿僧祇诸天寳冠。庄严虚空。雨无量天冠。广大成云。又於佛所。起欢喜心。以阿僧祇种种色寳。庄严虚空。雨一切瓔珞云。无有断绝。
这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出最殊胜最难遇之心。因為佛出兴於世，要经过若干年，才示现一次。现在遇到佛来说法，眞是千载难遇的良机。所以用无量数那样多顏色的天衣云，来庄严虚空。从天衣云中，雨无与伦比种种妙衣。
这些无量数的天子，又在佛的道场中，生出无量无边欢喜心，情不自禁踊跃起来，如获至宝一样地兴奋。用无量数那样多的诸天宝冠，来庄严虚空。从宝冠中，又雨无量天冠，重重的变化，成為宝天冠之云。
这些无量数的天子，又在佛的道场中，生起欢喜的心。这种欢喜是為求法而欢喜，并非為求欲而欢喜。所以用无量数那样多的种种色宝，来庄严虚空。从色宝中，雨一切瓔珞云，时时庄严道场，没有间断的时候。
百千亿那由他阿僧祇天子。咸於佛所。生净信心。散无数种种色天华。然无数种种色天香。供养如来。又於佛所。起大庄严变化心。持无数种种色天栴檀末香。奉散如来。又於佛所。起欢喜踊跃心。持无数种种色盖。随逐如来。又於佛所。起增上心。持无数种种色天寳衣。敷布道路。供养如来。又於佛所。起清净心。持无数种种色天寳幢。奉迎如来。
有百千亿那由他阿僧祇那样多的天子，都在佛的道场中，生出清净深信的心。散佈无量数种种顏色的天华，点燃无量数种种顏色的天香，来供养佛。
又在佛的道场中，生起大庄严变化的心，尽虚空徧法界，统统庄严。為什麼会有这种境界呢？因為有神通变化的缘故。在娑婆世界是这样的庄严，在十方所有世界，也是这样的庄严。所谓「变化莫测」，是不可思议的境界。他们手持无数量种种顏色的天栴檀末香，散佈在佛的身上，供养於佛。
又在佛的道场中，生起欢喜和踊跃的心。為什麼？因為见佛闻法，这是千载难遇的机会，所以欣喜若狂，情不自禁地手舞足蹈。这因愉快之情达到极点，才有此种表现。他们手持无数量种种顏色的宝盖，随著佛而往。佛到什麼地方，这种宝盖也随著佛去到任何地方。
又在佛的道场中，生起增上的心，也就是勇猛精进，毫不懈怠的意思。他们手持无数量种种顏色的天宝衣。这种衣服，好像现在所说的地毡这一类的东西，散布在道路上。(现在迎接外国元首时，在飞机下口处，铺上红色的地毡，表示欢迎)经文上说诸天请佛从天衣上走，乃表示恭敬於佛。这是供养佛的一种供养具。
又在佛的道场中，生起清净的心，清净如明镜，而无染汚的尘垢。他们手持无数量种种顏色的天宝幢，供奉迎接於佛。这是表示庄严和校饰，令见者肃然起敬，向佛顶礼。
又於佛所。起增上欢喜心。持无数种种色天庄严具。供养如来。又於佛所。生不坏信心。持无数天寳鬘。供养如来。又於佛所。生无比欢喜心。持无数种种色天寳旛。供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子。以调顺寂静无放逸心。持无数种种色天乐。出妙音声。供养如来。
百千亿那由他阿僧祇那样多的天子，又在佛的道场中，生起增上欢喜的心。也就是欢喜上增加欢喜。他们手持无数量种种顏色的天庄严具，也就是各种的器皿，来供养於佛。
又在佛的道场中，生出不坏的信心。这种信心非常坚固，不容易破坏。可以说具有正知正见的智慧，不会被邪知邪见的魔说所破坏。他们手持无数量种种顏色的天宝鬘。这种宝鬘是用天华所编织，不但鲜艶夺目，而且永不凋谢，以用来供养於佛。
又在佛的道场中，生出无比的欢喜心。这种欢喜心是由法喜充满得来的，所以没有任何其他快乐可与比拟。他们手持无数量种种顏色的天宝旛，供养於佛。以此旛庄严道场，恭请佛说华严大法。
有百千亿那由他阿僧祇那样多的诸天子，用调顺寂静没有放逸的心：调是调和，顺是柔顺。性情调和，顺受於心，而得自在。寂是寂然不动，所谓「静极光通达」。寂静到极点，就生出智慧光明。得到这种境界，时时刻刻不会放逸。放逸就是不守规矩，所谓「无规矩不成方圆」。我们修道人，一定要循规蹈矩去修行，不可以懈怠(懒惰)，不可以放逸(随便)。他们手持无数量种种顏色的天乐器，奏出种种微妙的音声，讚叹佛的功德，歌颂佛的功德，以此庄严来供养佛。
在前边用种种色尘来供养佛。用种种声尘来供养佛。用种种香尘来供养佛。用种种味尘来供养佛。用种种庄严具来供养佛。现在又用种种音乐来供养佛。这些诸天子，发广修供养的大愿，尽其所能来供养佛。
百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周徧无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所生起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。出过诸天诸供养具。供养於佛。
有百千亿那由他不可说那样多先住兜率天宫的诸菩萨众，他们从超过三界法(六度万行)之所生。从离开一切烦恼行(破除无明)之所生。从周徧无碍心之所生。从甚深方便法之所生。从无量广大智慧之所生。从坚固清净信心之所增长。从不可思议善根之所生起。从阿僧祇善巧变化之所成就。从供养佛心之所出现。从无作(无修无证)法门之所印证。从此超出诸天的供养具，来供养释迦牟尼佛。
以从波罗蜜所生一切寳盖。於一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众寳妙座。供养佛不懈心所生一切寳幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切寳宫殿。
以从波罗蜜所生出的一切宝盖。在一切佛境界清净解所生的一切华帐。无生法忍所生的一切天衣。入金刚法无碍心所生的一切铃网。解一切法如幻心所生的一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生的一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生的一切宝幢。瞭解诸法如梦欢喜心所生佛所住的一切宝宫殿。
无著善根。无生善根。所生一切寳莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严寳盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆徧法界。出过诸天供养之具。供养於佛。
从无所执著的善根和无生无灭的善根，所生的一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切的种种色妙衣云。一切的无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切的烧香云。一切的妙鬘云。一切的清净庄严具云。所有这些云，都是周徧法界，以这些超出胜过诸天所供养之具，来供养释迦牟尼佛。
其诸菩萨。一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等於三世诸佛。以从无顚倒法所起。无量如来力所加。开示众生安隐之道。具足不可说名味句。普入无量法。一切陀罗尼种中。生不可穷尽辩才之藏。心无所畏。生大欢喜。以不可说无量无尽。如实讚叹法。讚叹如来。无有厌足。
在兜率天宫所出现的诸菩萨，每位身上又化出不可说百千亿那由他那样多的菩萨。这些化身菩萨，都充满法界、充满虚空界。菩萨的心等於十方三世一切诸佛，也就是合而為一。是从不顚倒之法所生起的，蒙十方无量诸佛十力之所加被。他们开示一切众生安稳之道，就是怎样能出离三界，怎样能得到快乐呢。他们又具足不可说名味句的道理，普徧入无量法中。一切总持种中，出生有不可穷尽辩才之法藏。菩萨得到诸佛的加持，心中没有畏惧生死的思想，所以倒驾慈航，常来人间，现各种身，来教化众生。因為有慈悲心肠，不分怨亲，一视同仁，所以生大欢喜。他们度化众生没有厌烦的时候。用不可说无量无尽如实的讚叹法，实实在在来讚叹佛的功德。无论到什麼时候，也从不感到厌倦和知足。
尔时，一切诸天，及诸菩萨众，见於如来，应正等觉，不可思议，人中之雄。
在这个时候，所有一切的诸天，所有一切的菩萨，他们见到释迦牟尼佛，无上正等正觉这种境界，知是不可思议的。佛乃是人中的大英雄，所以寺院皆有「大雄宝殿」。
其身无量。不可称数。现不思议种种神变。令无数众生。心大欢喜。普徧一切虚空界一切法界。以佛庄严而為庄严。令一切众生安住善根。示现无量诸佛神力。超过一切诸语言道。诸大菩萨所共钦敬。随所应化。皆令欢喜。住於诸佛广大之身。功德善根。悉已清净。色相第一。无能映夺。
佛所示现的化身，有无量无边那样多，无法计算其数量。又现出不可思议的种种神通变化，令一切众生，见到佛的境界，皆大欢喜。佛的法身，普徧充满一切虚空界，又徧满一切法界。所谓「尽虚空，徧法界。」这些菩萨，以佛的庄严為自己的庄严。令一切众生，安住在他们所种的善根中，得到不退转的精进力。示现无量诸佛的神通力，超过一切语言所能形容的。為一切诸大菩萨所共同钦佩和敬仰。随所应化的一切众生，皆令他们得到大欢喜，住在诸佛广大之身。佛的法身是徧满一切处，佛的功德是究竟清净而圆满，佛的善根是完全清净而成熟。佛的色也是第一，相也是第一，有三十二相，八十种随形好。没有任何人能胜过佛这种境界，所以说无能映夺。
智慧境界。不可穷尽。无比三昧之所出生。其身无际。徧住一切众生身中。令无量众生。皆大欢喜。令一切智种性不断。
佛的智慧境界，不可穷尽，是从无有可比的三昧中所生出来的。佛的法身没有边际，普徧住在一切众生的身中，使无量众生，皆大欢喜。令一切智慧的种性，永远不断绝。
我们众生和诸佛有不可分离的关係，诸佛是已成的佛，众生是未成的佛。佛的法身，徧住在未成佛的众生身上。所谓「我今皆瞭诸如来，如来与我无差别。如来常在我身中，如来卽是我眞如。」诸佛没有离开我们的身，故不要到处去找佛。只要囘头转，便能见到佛。所谓「苦海无边，囘头是岸。」你若能觉悟了一切诸法，便是返本还原，也是明心见性，就能证得如来的本体。
我们众生，都在如来法身中活著，如果不是在如来的法身中，众生也都死了。好像我们每个人的身上，都有无量的细菌。这些细菌依人体而生存。人死了，细菌也死了。如来的法身，譬如人的身体，众生譬如细菌。我们在如来法身中生存，如同细菌在人身上生存，是一样的道理。如来的法身是不会死的，而我们在轮廻中转来转去，在轮廻中生存。我们的本性，就是佛性。所谓「一切众生，皆堪作佛。」可惜我们不知道修行，所以未能成佛。
住於诸佛究竟所住。生於三世诸佛之家。令不可数众生信解清净。令一切菩萨智慧成就。诸根悦豫。法云普覆虚空法界。教化调伏无有遗餘。随众生心。悉令满足。令其安住无分别智。出过一切众生之上。
菩萨住在诸佛究竟所住的地方，就是常寂光净土，也就是无上正等正觉的果位。菩萨生在十方三世一切诸佛的家里，也就是究竟清净的智慧。常和佛在一起，听经闻法，很快会成佛。佛是我们的慈父，爱护我们、教化我们，令我们怎样修行，怎样证道，苦口婆心地劝导，不厌其烦的教导。
佛能令不可数那样多的众生，深信清净之法，就是勤修戒定慧；剷除染汚之法，就是息灭贪瞋痴。佛能令一切菩萨的智慧，皆能成就，得到大圆镜智。菩萨自觉也圆满，觉他也圆满。这种智慧，能成就自己的道果。六根悦豫：就是在外现出欢喜的相貌，在内亦有欢喜的心。教化众生的法云，普徧覆盖一切处，也就是尽虚空徧法界。菩萨教化众生，调伏众生。虽然娑婆世界裡的众生，难调难伏，可是所有的刚强众生，都被调伏了，没有一个众生不被调伏的，菩萨随顺众生的心愿，令他们完全满足。所想求的东西，令其得到；所希望的事情，令其成功。使一切众生，安住於没有分别的智慧中，并超越过一切众生之王。
获一切智。放大光明。宿世善根。皆令显现。普使一切发广大心。令一切众生。安住普贤不可坏智。徧住一切众生国土。从於不退正法中生。住於一切平等法界。明了众生心之所宜。现不可说不可说种种差别如来之身。非世言词而叹可尽。能令一切常思念佛。充满法界。广度羣生。随初发心所欲利益。以法惠施。令其调伏。信解清净。示现色身。不可思议。
使一切众生，皆获得一切的智慧，放出大光明，普照十方法界。使一切众生，在往昔所造的一切善业，所种的一切善根，皆令明显的现出来。令一切众生，都很清楚自己宿世的善根是什麼样子。普徧令一切众生发广大的心。
好像我们这次打大悲七，果廷(恒朝)他自己知道自己的宿世(梁武帝转生)，所以法名果廷，号恒朝。就是朝廷的意思。他知道今生及现在，应该怎样去做，应该皈依三宝，知道之后，他就发广大心，亦影响很多人发广大心。[註：一九七七年五月，恒实法师為祈求世界和平，发心三步一拜，从洛杉磯金轮寺啟拜，一直从北加州拜至万佛圣城，全程七百餘英里。用行动来感化世人，改恶向善。恒朝法师受其感动，乃发心做為护法，照料恒实法师。两位行者至今(一九八二年三月十五日)仍然在万佛圣城绕城而拜，将近五年了，仍旧风雨无阻的在拜。这种精神，令人景仰之至！)
使一切众生，安住在普贤菩萨最坚固最深远的不可坏智慧中。菩萨普徧住在一切众生的国土里。是从不退转的正法中生出的。常住在一切平等法界上。明白瞭解一切众生心中所愿意的事。现出不可说不可说种种差别的如来之身。不是世间的语言和文辞，所能讚叹穷尽的。诸佛菩萨用感应道交的威神力，令所有一切众生，常思佛、常念佛、常来必定见佛。并且所现的如来之身充满法界，及一切佛刹，能广度一切众生。随顺初发心者的所求，而令其得利益。也就是使為成佛而发心的人，令他们都成佛。為求神通而发心的人，令他得神通。用佛法来惠施众生，令刚强的众生，皆被调伏，得到信解，得到清净。示现无量色身，这眞是不可思议的境界。
等观众生。心无所著。住无碍住。得佛十力。无所障碍。心常寂定。未曾散乱。住一切智。
菩萨平等观察一切众生，没有分别心，也没有执著心，住在圆融无碍的境界上，得到佛的十种力量。没有一切的障碍，是任运无碍。诸佛菩萨的心，常在定中，从来不会散乱，住在一切智慧之地。
善能开演种种文句眞实之义。能悉深入无边智海。出生无量功德慧藏。
菩萨善於开示演说种种语言、种种文句、种种妙法，皆是眞实之义理，能完全深入经藏获得无边智慧，犹如大海那般多。能生出无量功德智慧之藏。
恆以佛日。普照法界。随本愿力。常现不没。恆住法界。住佛所住。无有变异。於我我所。俱无所著。住出世法。世法无染。
菩萨恒常以佛日，普徧照耀法界。随著往昔所发的愿力，常出兴於世，而不入涅槃。恒常住在法界，住在佛所住的地方，没有变异的时候。对於我和我所，都没有执著。我们众生对於我和我所这两件事，非常看不破，放不下，有所执著，这是我的身体，要爱护它，要保养它，要照顾它。所以终日為了它而忙碌，旣然有个我，继而產生我所有的思想：这个是属於我的，那个是我所有的。往大处来讲，这是我的国，这是我的家，这是我的财產。有了我，就有我所有——这就是自私，就是自利。若能没有自私，就没有我。若能没有自利，就没有我所。那麼，我没有了，我所没有了，这就是出世法。修到这种程度时，便得解脱，一切自在，虽住在出世法，但对世间法，无所染著。换言之，不被世间法所动摇，不被境界所转变，这是出世间法的要素。
於一切世间。建智慧幢。其智广大。超过世间。无所染著。拔诸众生。令出淤泥。置於最上智慧之地。所有福德。饶益众生。而无有尽。了知一切菩萨智慧。信向决定。当成正觉。以大慈悲。现不可说无量佛身。种种庄严。以妙音声。演无量法。随众生意。悉令满足。
在一切的世间，建立智慧之幢。幢是圆筒形相，表示用智慧光来普照一切众生。这种智慧，广大无比，超过世间法，没有染著。已经离开我和我所的执著了，那还有什麼可染著的呢？能拔除一切众生的苦恼，令众生出离淤泥，置於最上智慧之地，也就是到佛的果位。
我们众生在如幻如化的淤泥之中，而不自觉，还在做梦，迷迷糊糊，染苦為乐。对於是非善恶分不清楚，以是為非，以非為是，以善為恶，以恶為善。顚顚倒倒，是非不分，善恶不晓。总是曲直莫辨，黑白莫明，这等於在淤泥中一样。
我们為什麼在淤泥中？因為愚痴的缘故。人时时刻刻背觉合尘，没有背尘合觉，这就是在淤泥中。以致没有明白的时候，没有出三界的时候，因此被无明烦恼的淤泥所染著。那麼怎样才能出淤泥？就是要学佛法。佛法是指示迷途的方向，是大海的灯塔，光明四射，能令迷失方向的人，走上正道。
菩萨用往昔所修的种种福德，来饶益众生，令得益处，常常这样子做没有穷尽的时候。他们明白知道一切菩萨的智慧，是无上甚深的，其信心愿和廻小向大的心，决定之后，在将来一定成佛。
用大慈大悲之心，现出不可说不可说那样多(无量)的佛身，也就是化身。用种种功德和智慧来庄严。用种种妙音声，演说无量法，也就是由一法演说无量法，无量法乃归一法。所谓「一為无量，无量為一」这种圆融无碍之法。随顺众生的心意，令他们的慾望都能满足，也就是满足成佛作祖的希望，而不是贪恋五欲之乐。
於去来今。心常清净。令诸众生。不著境界。恆与一切诸菩萨记。令其皆入佛之种性。生在佛家。得佛灌顶。
菩萨在过去、未来、现在三世之中，心恒常清净，一念不生，一尘不染。菩萨不但自己没有我和我所的执著，也令一切众生，不要执著我和我所的境界。常常為众生授与一切诸菩萨记，使一切众生，皆入佛的种性之中，生在佛家(也就是常寂光净土)，定能得到十方诸佛灌顶授记成佛。
常游十方。未曾休息。而於一切无所乐著。法界佛刹。悉能徧往。诸众生心。靡不了知。所有福德。离世清净。不住生死。而於世间如影普现。
菩萨常游十方世界，去教化一切众生，未曾有休息的时候。诸佛菩萨教化众生不休息，我们学习佛法，却常常休息。众生的习惯和诸佛菩萨的习惯完全不同。诸佛菩萨对於五欲六尘一切的境界，没有执著，不生贪心。可是众生恰好相反，贪五欲之乐，爱六尘之境。
任何法界佛刹，菩萨皆能普徧随意前往，通行无碍，不受限制。菩萨对於一切众生的心念，都瞭解知道。我也知道众生的心，皆有贪瞋痴，一天到晚被三毒所迷惑，没有清醒的时候。若要没有贪瞋痴，就得勤修戒定慧。
菩萨所有的福德，皆出离世间而得清净，不贪著在生死上，也不住在湼槃上。虽生而无生，虽死而无死。所谓「生死卽涅槃，烦恼卽菩提。」菩萨在世间，好像影子似的，能普现於众生的心中。
以智慧月。普照法界。了达一切。悉无所得。恆以智慧。知诸世间，如幻，如影，如梦，如化。一切皆以心為自性。如是而住。
菩萨以智慧月的光，普照法界一切众生的心，令其明瞭通达世间一切的一切，如幻如化，皆不可得。為什麼？因為皆虚妄无实体，所以不要执著。菩萨用眞实的智慧，知道一切世间法，都是幻化的，好像影子一样，又好像作梦一样，都是变化的。虚而不实，不可执著。人生好像演电影一般，在银幕上有种种境界出现，看来似眞，其实是假。可是却把众生引诱得顚顚倒倒，随著境界转，而不能转境界。
菩萨知道一切的一切，皆以心為自性(心是有分别，是有為的；性是无分别，是无為的)。所以如是而往。众生的性是佛性，众生的心是妄心，所以成不了佛。修道人就是修心，将妄心变成眞心。眞心就是如来藏性，也就是大光明藏。
随诸众生业报不同。心乐差别。诸根各异。而现佛身。如来恆以无数众生而為所缘。為说世间皆从缘起。知诸法相。皆悉无相。唯是一相。智慧之本。欲令众生离诸相著。示现一切世间性相。而行於世。為其开示无上菩提。
随著众生的业报不同、心乐不同、诸根不同，而现佛身。佛常以无数众生為所缘，所以常想度脱众生，出离苦海，為众生说世间一切法，皆从缘起的道理，所谓「缘生无性」。佛知一切法是无相的，但因為众生有分别心，所以有个法相，其实究竟是无相的。而这个无相是智慧的根本，因一切法皆从智慧生起的。智慧是什麼样子？无相！所以说「唯是一相，智慧之本。」大智度论裡说：「因缘所生法，我说卽是空，亦名為假名，亦名中道义。」这是说明缘起的道理。
诸佛菩萨欲令一切众生，离开一切相的执著，所以示现一切世间的性和相，而来世间教化众生。為所有的众生，开示无上的觉道。
為欲救护一切众生。出现世间。开示佛道。令其得见如来身相。攀缘忆念。勤加修习。除灭世间烦恼之相。修菩提行。心不散动。於大乘门。皆得圆满。成就一切诸佛义利。
诸佛菩萨，為欲救护一切众生，所以出现於世间，开示诸佛所修行的正道，也就是令众生成佛之道。令众生见到佛的三十二相、八十种随形好，便生出攀缘的心，囘忆想念如来相好庄严之身，於是勤加修习，而除灭世间一切烦恼之相(就是把贪瞋痴三毒完全清除乾净)，专心修习菩提之行门，心不散动，时时在定中。对於大乘的法门，统统修得圆满。成就十方三世一切诸佛所得的这种义利——也就是得到圆满菩提的觉果。
悉能观察众生善根。而不坏灭清净业报。智慧明了。普入三世。
诸佛菩萨能观察一切众生的善根，令众生的清净业报，皆得成就。众生有了眞正的智慧，明瞭一切佛法，便能普徧入於三世。
永离一切世间分别。放光明网。普照十方一切世界。无不充满。色身妙好。见者无厌。以大功德智慧神通。出生种种菩萨诸行。诸根境界。自在圆满。作诸佛事。作已便没。
佛菩萨永远离开一切世间的分别心，大放智慧光明的网，普徧照耀十方一切世界，没有不充满的地方，佛的色身是妙好庄严，一切众生见到这种色身妙好，皆目不暂捨的瞻仰，没有厌倦的时候，以大功德、大智慧、大神通、出生种种菩萨所修六度万行，诸根的境界，都自在而圆满，所行所作，都是做一切佛事。做完佛事之后，这种境界，就没有了，菩萨是没有做佛事的执著。所谓「作而无作，行而无行。」所以才说「作已便没」。
善能开示过现未来一切智道。為诸菩萨。普雨无量陀罗尼雨。令其发起广大欲乐。受持修习。
诸佛善用权巧方便来开示悟人，令一切众生能明白过去、现在、未来一切智慧之道(也就是没有愚痴)。為所有的菩萨，普徧雨无量陀罗尼(总持)的法雨，令其发起广大欢喜的菩提心，修持广大的菩提心，以菩提心為快乐，受持这种总持法，修习这种总持法。(总是总一切法，持是持无量义)。
成就一切诸佛功德。圆满炽盛。无边妙色。庄严其身。一切世间。靡不现覩。永离一切障碍之法。於一切法眞实之义。已得清净。於功德法而得自在。
菩萨成就一切诸佛所成就的功德，功德也圆满，智慧也圆满，光明也圆满。不但圆满，而且又炽盛，也就是光明普照。有无边妙色来庄严其身。十方一切诸佛刹土中，没有不见这种妙色庄严身的。并且永离一切障碍之法。
什麼是障碍法？简而言之，就是贪瞋痴。有了贪瞋痴，就有烦恼。烦恼是最大的障碍。障碍什麼？障碍证涅槃，烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼。这六种烦恼，能扰乱自己和他人的清净心，所谓「烦身恼心」。
我们修道，能修到没有烦恼的程度时，那就能出离三界。所谓「不生烦恼莫疑心，总要管已少管人；多认不是少争理，安然清净智慧生。」也没有烦恼，也没有怀疑，常管著自己，不要管人家的閒事。所谓「多管閒事，自找苦恼。」常认自己的不是，不要和人争理。这时候，很安然，很清净，智慧便会现出来。
「明心未有碍难事，见性岂有忧愁心；佛光不是不普照，忧思恨怨心搅昏。」明心的人，没有障碍困难的事。见性的人，没有忧虑烦愁的心。佛光是普照一切的，犹如太阳一般的光明，而我们為什麼不见佛光？就因為有忧思和怨恨，所以把心搅昏，以致智慧光不能现前。
我常说：「心清水现月，意定天无云。」「心平百难散，意定万事吉。」「心止念绝眞富贵，私欲断尽眞福田。」「一时清净，一时在灵山；时时清净，时时在灵山。」「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」这些都是箴规，可奉為圭臬。
对於一切法眞实的道理，已得到清净，也就是已经明白法的本体是寂灭清净的，故没有法执。菩萨是卽相离相，卽法非法，没有一切执著，所以清净。若有些微的执著，便不能得到清净。对於十方三世一切诸佛所修善功德的法，皆得到自在而圆满。
為大法王。如日普照。為世福田。具大威德。於一切世间。普现化身。放智慧光。悉令开悟。欲令众生。知佛具足无边功德。以无碍繒。繫顶受位。随顺世间。方便开导。以智慧手。安慰众生。為大医王。善疗众病。
佛為大法王，好像太阳普照大地万物，作為世间的良福田，具足大威德。对於一切众生发慈悲心，所以在一切世间，普现化身，放出智慧之光，照破黑暗。令众生蒙佛光普照，而得开悟。欲令众生，知道佛具足无边的功德。用无碍的繒带，繫在头顶，受法王之位。随顺世间法，方便来开导众生。用智慧的手，来摩众生的顶；用慈悲的音，来安慰众生的心。作為大医王，善於治疗众生的一切疾病。因為众生有八万四千的烦恼病，所以佛用八万四千法门来对治。
三宝就是众生的福田，為什麼要供养三宝？就因為要种福田。但是一般人不认识眞相，不明白眞理，所以不愿在三宝前种福田。有人在三宝前乞求福报，希望有个什麼灵感，希望有个什麼境界。这些思想是错误的。有人在三宝前求子孙，求发财、求健康、求吉利，这是不对的。那麼，為什麼要供养三宝？因為要修福要修慧。福慧圆满，可以出离三界，了生脱死，再也不在娑婆世界遭受种种的苦，可以到极乐世界享受种种的乐。
在三宝前种福田，不要有分别心。这个地方有佛吗？有僧麼？若有了这种分别心，便无功德，就不会得到福田。要知道「泥龙虽然不会降雨，乞雨必假泥龙；凡僧虽然不能赐福，种福必假凡僧。」所以说「贤圣福田僧」。诚心供养三宝，福自然种下，定得来生的富贵，供养不著相，才是眞供养。若是有所企图，便是假供养。所谓「三轮体空」，功德无量。
一切世间无量国土。悉能徧往。未曾休息。清净慧眼。离诸障翳。悉能明见。於作不善恶业众生。种种调伏。令其入道。善取时宜。无有休息。
所有一切世间中，有无量无边的国土，菩萨普徧到所有的国土去教化众生，没有休息的时候。菩萨的清净慧根，已离开一切的障翳，悉能明见一切众生若干种心。在金刚经上说：「众生有若干种心，如来悉知悉见。」对於作不善的恶业众生，用种种方便法门，来调伏这些刚强的众生，令他改恶向善，发菩提心，修无上道。菩萨採取善巧的时候，不休息来教化。
对善业的众生，令其善业增长。对不善业的众生，令其栽培善业，不造恶业。对不善不恶的众生，令其知道种善根作善业的功德。為众生说法，选择时宜，不可错过机会。换言之，这个众生该得度脱时、该接受法时，而為说法。所谓「观机逗教，因人说法。」机缘成熟者，就為他说法。机缘未成熟者，就等待时机，再為他说法。这叫「善取时宜」。时宜就是恰到说法的时候。所谓「时然后言，乐然后笑，义然后取。」大意是这样：到应该说话的时候，再说话；应该快乐的时候，然后再笑；合乎义的事，才能取之，若是不合义的物，绝对不取。
若诸众生。起平等心。卽為化现平等业报。随其心乐。随其业果。為现佛身种种神变。而為说法。令其悟解。得法智慧。心大欢喜。诸根踊跃。见无量佛。起深重信。生诸善根。永不退转。
假设一切众生，生起平等的心，没有分别心、没有憎爱心、没有亲疏心、没有高下心，皆是平等心，卽為化现平等的业报。
随顺众生所乐之事、随顺众生所造之业、随顺众生所受之报，而示现佛身。用种种神变，而為众生说法，令他们开悟，得到佛法、智慧、解脱。瞭解一切之后，心生大欢喜，四肢踊跃，所谓「情不自禁，手舞足蹈。」又见到十方三世一切无量诸佛，生起深重的信心，生长一切的善根，永不退转，勇猛向前精进。
一切众生。随业所繫。长眠生死。如来出世。能觉悟之。安慰其心。使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧。了达境界。庄严妙好。无能映夺。智山法芽。悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生。至无患地。无数功德之所庄严。业行所成。现於世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。
所有一切众生，都是起惑、造业、受报，起惑就是一念无明。因為不明白，所以就迷惑。因為迷惑，所以造出顚倒的业，有了顚倒的业，就要在生死的轮廻中受果报。所谓「种善因结善果，种恶因结恶果。「如种不善不恶的因，当然会结不善不恶的果。这是万古不变的定律。所以一切众生，随业所繫，被业所牵。业是自己所造，还要自己去受果报。而待在轮廻中旋转，等於在轮廻中睡觉，始终是迷梦不醒，不能了生死。所谓「名利小事人人好，生死大事无人防。」人对生死大事不瞭解，究竟是怎样生来？怎样死去？不去研究！究竟从何处来？往何处去？不知道！人皆是糊涂生来，糊涂死去，所谓「醉生梦死」，或者「行尸走肉」。生的时候，好像喝醉酒似的；死的时候，好像做春梦似的。整天迷迷糊糊，顚顚倒倒，好像活死人一样的无用。
佛观察一切因缘，才出现於世。佛是应众生的机，而出兴於世。令众生觉悟，能发菩提心，反迷归觉，了生脱死。用良言安慰众生，使他们没有忧虑恐怖的威胁，远离顚倒梦想。假设有众生见到佛，都能证入无依义的智慧——也就是四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)。有了智慧之后，便能使用善巧方便的法门，来教化一切众生，所谓「深入经藏，智慧如海。」有了如海的智慧，才能教化众生，令得解脱，令瞭解境界。认识境界之后，不会被境界所转，不会被境界所迷。所谓「人能转境界，境界不能转人。」一切境界现前，若能如如不动，了了常明，就能转境界。
佛身是清净庄严，妙好光明，没有任何庄严妙好可比拟，所以无能映夺。智慧的山，妙法的芽，都已清净圆满。或现菩萨身，為众生说法。或现佛身，為众生说法。令一切众生，都到没有忧患之地。(或到声闻之果位，或到缘觉之果位，或到菩萨之果位，或到佛的果位)也就是破无明、显法性。这就是无患地。总而言之，了生脱死，就是无患地：没有忧虑的地方卽是极乐世界。
佛以所修无量的功德，共同来庄严。此世界因為所修的业行有所成就，才出现於世间上。以一切诸佛的庄严，而自庄严；以一切诸佛的清净，而自清净。这种庄严清净，都是由往昔所修的一切智业来成就的。
常守本愿。不捨世间。作诸众生坚固善友。清净第一。离垢光明。令一切众生。皆得现见。
菩萨常守本愿，不捨弃世间一切众生，愿作一切众生的坚固善友，用恳切至诚的愿力，来教化坚固的朋友(众生)。令所有的众生，都得到圆满菩提的妙果，能把最后一分生相无明破了，这就是清净第一。清净第一，就证得无上正等正觉之佛位。那就离开见思惑、尘沙惑、无明惑，这就是离垢，离开尘垢，智慧光明，自然现前。光明普照，令众生有感应道交的境界，皆能得到现见。
六趣众生。无量无边。佛以神力。常随不捨。若有往昔同种善根。皆令清净。而於六趣一切众生。不捨本愿。无所欺誑。悉以善法。方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔斗諍。
在六道中的众生，有无量无边那样多。众生如同微尘，忽然而天、忽然而地、忽然而畜生、忽然而饿鬼、忽然而阿修罗、忽然而做人。在六道轮廻中，互相变化，没有停止的时候。佛用神通的力量，常常随著六道的众生，而不捨离，示现其身，来教化众生。
假设在往昔，有共同发菩提心，共同所种的善根，皆令善根增加、成熟、解脱，然后清净。而对於六趣中一切众生，不捨本愿(在因地所发度脱众生的愿)，绝对不欺骗众生。用眞语、实语、如语来教化，用种种善巧方便法门来摄取。令所有众生修习清净之业——勤修戒定慧，自灭贪瞋痴。令身口意之业清净：身没有杀、盗、淫三恶业，口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶业，意没有贪、瞋、痴三恶业。如果能把十恶断尽，便是十善。
戒定慧三无漏学，修行圆满时，则能摧伏一切诸魔的鬪争，能破坏一切诸魔的鬪争。何谓魔？凡是对境界不认识，都叫魔。魔有多种，一般所说有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、烦恼魔、众生魔、病魔、心魔等等。最不容易破的魔，就是烦恼魔及心魔。若没有眞正的智慧，那就破不了这些魔。
魔最喜欢的事，就是鬪争，所谓「唯恐天下不乱」。世界越坏越乱，魔就越高兴。為什麼？因為妬嫉障碍心理在作怪。所谓「幸灾乐祸」。凡有这种思想的人，就是魔，魔是没有慈悲心，无论对任何人，都要鬪争，以鬪争為职业。
现在是末法时代，鬪争坚固的时期，人人喜欢鬪争，诸魔喜欢鬪争。天上的阿修罗、人间的阿修罗、畜生中的阿修罗、饿鬼中的阿修罗，他们一天到晚在搞鬪争。所以阿修罗属於诸魔之类。一言以蔽之，凡是爱好鬪争者，便是阿修罗。
天上的阿修罗，因有天福而无天德，所以常和帝释天作战，争夺天主的职位。人间的阿修罗，争名夺利，勾心鬪角。畜生中的阿修罗，欺侮弱者，所谓「害羣之马」，代表典型的阿修罗作风。饿鬼中的阿修罗，喜欢夺食，自私自利，没有道义。总而言之，妨碍他人自由，干涉他人自由，都是阿修罗。
阿修罗的脾气最大，烦恼最多。因為这种缘故，所以阿修罗的相貌奇丑无比(男人丑陋不堪，女人却美丽妖艶)。丑陋代表烦恼、脾气。阿修罗王，也没有三十二相，也没有八十种随形好。各位！欲有端庄的面貌，就要有同情心，没有鬪争心。若修福修慧，福慧圆满，定得妙色身。
从无碍际。出广大力。最胜日藏。无有障碍。於净心界。而现影像。一切世间。无不覩见。以种种法。广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧。皆悉圆满。恆以大光。普照众生。随其所愿。皆令满足。离诸怨敌。
从圆融无碍的地方，生出广大智慧的力量，摧伏一切天魔外道。这种智慧最殊胜，犹如日光，能破除一切黑暗，没有一切的障碍。在清净心界之中，而现出一切影像。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」所有一切世间的众生，都能看见佛。佛用种种方便法门，广泛布施於众生。所谓「诸布施中，法布施最。」以法布施，功德最大。众生依法修行，将来就成就佛果。法就是诸佛的母体。一切诸佛，皆从法中所生。
有人在打妄想：「法是佛说的，佛依佛法来修行。那麼，最初先有佛？还是先有法？若说先有佛，没人说法，佛怎会依法修行？怎能成佛？如果说先有法，那麼，法是从什麼地方来的？法是佛说的，若没有佛说，怎会有法？」这样的研究，问题就多啦！可以问一问：「先有鷄？还是先有蛋？如果说没有鷄，鷄是从蛋中生的，没有蛋怎会有鷄？若说先有蛋后有鷄，蛋是鷄生的，没有鷄怎会有蛋？」这种道理是说不尽的，还是不要研究它為妙！
佛是无量光明之藏，有十力的智慧，皆修得清净圆满，常用智慧的大光明，普徧照耀众生。随顺众生的所愿，皆令得到满足，称心如意，离开一切的怨敌。
修道人，要以德报怨，化敌為友，不要有怨恨的仇人。有人对我越不好，我对他越好，用道来劝化他，用德来感化他，不可用势力来压迫人，不可用武力来威胁人。孟子说：「以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。」这就是离诸怨敌。对任何人也不要树敌，用道德来感化，不用势力来压迫。若用力来征服人，那是口服心不服。好像大国用军力来征服小国，小国虽然投降，可是心不投降，乃是在不得已的情形下，才投降称臣的。等到反攻的机会来临，一定雪耻復仇。可是若用德来服人，能使对方口服心服，恳切崇拜於你，眞诚佩服於你。
為上福田。一切众生。共所依怙。凡有所施。悉令清净。修少善行。受无量福。悉令得入无尽智地。為一切众生种植善根净心之主。為一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。
菩萨為众生最上的福田，令一切众生有大智慧，生大善根，发菩提心，成无上道。所有的众生，仰望菩萨作為依怙，也就是保护者。一切众生，凡有所布施，悉令清净。就是一毫毛的布施也会种无量的善根。布施的时候，不但是财施和法施，还要有无畏施的精神。人在惊慌无路的时候，要用言语来安慰、来开导，令他不惊不怖，不恐不惧，甚至用行动来解决他的困难，换言之，為救他人离苦得乐，愿意牺牲自己，就是赴汤蹈火，也义不容辞，这才是行菩萨道的行為。
佛住世的时候，有位八十八岁的老人，感觉人生无常，想出家修行。於是来到祇树给孤独园中，乞求佛给他落发，收為弟子。当时，佛不在园中，外出弘法。舍利弗(智慧第一)尊者為上座，接待这位老人。问明白来意，乃在定中观察老人的因缘。在八万大劫之内，找不到老人有一丝一毫出家的善根，他也没有布施的功德，所以没有资格作為比丘。舍利弗乃对老人说：「你不能出家！因為你在往昔时，未种善根，未行布施，请你囘去吧！」老人一听舍利弗尊者，不准他出家，便很失望地走出园中。
古德曾经说过：「莫道出家容易得，皆因累世种菩提。」出家不是一件容易事，皆因在往昔种过善根，才有机会出家修道。否则，纵有心出家，也找不到庙门。所谓「不见佛，不闻法，不覩僧。」今天你们能学佛法，乃是在往昔种下了大善根，才有这种环境，得闻大方广佛华严经的大法。没有善根的人，就是这部经的名字也没有听过，更谈不到研究。希望各位！聚精会神来听经，专一其心来研究，这是很难得的机会。不可入寳山而空手归，最后一无所得，那太可惜啦！
这位老人垂头丧气走出祇树给孤独园，一边走一边想：「我是穷苦的老人，无儿无女，独身一人，住在破船中，一天三餐，无有著落。现在年老体衰，生活艰苦，今后生活如何安排？眞觉得前途茫茫，没有归宿。」他已到走投无路的地步，便萌起自杀之念，无精打彩地向前走。不知不觉走到河边，便决心投河自尽。正要投河之际，觉得有人抓住他的肩膀，囘头一看，是位老比丘，便问：「你為什麼把我抓住，妨碍我往生？」老比丘问：「你為什麼要投河，莫非有不能解决的问题吗？」老人嘆道：「我想出家修道，刚才到佛所，请佛慈悲，收我作弟子。不幸佛不在园中，有位大比丘，不收容我，说我在八万大劫内未种善根，所以我觉得活著没有意思，不如死了清净。」
老比丘说：「你想出家，可以跟我去出家。」老人问：「你是谁？」
老比丘说：「我是释迦牟尼佛。」老人一听，欢喜若狂，向佛顶礼。随佛之后，囘到园中。佛卽时擧行落髮的仪式，口中念道：「善来比丘，鬚髮自落，袈裟著衣。」说完之后，老人便现出比丘相。佛為他说法，开示一番，老人闻法开悟，卽证初果。在场的诸大比丘，皆生起怀疑，在心中想：「这个老人，根本没有善根，為何世尊准他出家？还為他说法，而证初果，这是什麼因缘？」
舍利弗尊者乃向世尊请示：「世尊！这个老人，有什麼善根可以出家？又证初果？我对这种因果，实在不明白，请世尊慈悲，开示於我。」佛很慈祥地说：「舍利弗！你所观察的因缘，只能在八万大劫之内，不能在八万大劫以外，所以你不知道这个老人出家的因缘。」佛很和蔼含笑说出老人的出家因缘：「他在九万大劫的时候，是个樵夫，天天到山上打柴，揹到市场换米，维持一家生活。有一天，正在砍柴的时候，来了一隻猛虎，张牙舞爪地向他扑来，要吃他的肉。这个樵夫在千钧一髮之际，急中生智，很迅速地爬到树上，但老虎不肯罢休，用爪扒树根，用口咬树干。该树摇摇欲倒，樵夫在树上，吓得全身发抖，正在生死关头，情不自禁地喊一声：『南无佛！』老虎闻之，如同雷声，望影而逃，

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樵夫有惊无险，度过难关，生命得到安全，往昔只念一声佛，今生便有出家的善根。」舍利弗等诸大比丘，闻佛开示，无言而退。
我今天(一九七六年五月一日)為什麼讲这个公案？因為再过几天，就是阴历四月八日(释迦牟尼佛圣诞)。住在金山寺译经院(在三藩市面上华盛顿街)，有位老居士(八十六岁)，她是三藩市金山时报编辑吴宗岳居士的母亲。她要出家，特选此日落髮。这位老居士，在八万大劫以内，已经种下善根，今生因缘成熟，故达成愿望。
(记录者按：吴老居士出家法号恒寿，是年高的沙弥尼，严守戒律，绝不放逸。在俗家时，就有慈悲心肠，最喜欢帮助人解决困难，有求必应，解囊相助。对公婆尽孝，待子女尽慈，是贤妻良母，相夫教子的典型女性。篤信佛教，每日念万声「阿弥陀佛」圣号。早晚功课，诵妙法莲华经一部，以及华严经，四十年如一日，出家后，勇猛精进，和年轻法师们一样的精进修持。这种精神，令人讚仰不已。现在(一九八二年三月十五日)虽然已届九十二高龄，可是身体健康，精神抖擞，上下楼梯，行动自如，修行认眞，信心越加坚固，大家称之為老菩萨。)
只要念一句「南无佛」，就有无量功德，植下出家因缘。出家就清净，所以说清净福田僧。出家之后，就是修极少的善行，便有无量的福报，能得到无量的智地。
佛菩萨為一切众生，广种善根，成為净心之主，也就是成佛。佛菩萨是众生最上的良福田，所以令没有福德的众生，发生福德、种植福德、增长福德、获得良福田。佛菩萨皆得甚深的智慧，能使用方便法门，善巧来教化众生， 能救三恶道中一切众生，出离苦海，得到解脱。
在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)中的众生，因為贪瞋痴心太重，所以堕落三恶道受苦。用什麼方法救他们离苦，令他们得到快乐呢？唯一方法，就是令他们信仰佛法，勤修戒定慧的法门。有贪心的众生，也不贪了。有瞋心的众生，也不瞋了。有痴心的众生，也不痴了。不贪不瞋不痴，就是出离三恶道最好的办法。
在三恶道中，每一恶道有无量无边的众生。每个众生，都有无数无尽的罪业。佛菩萨慈悲，為一切受苦的众生说法，一方面能救一切众生出苦海，一方面能消一切众生的业障，业障消了，苦也了了，三恶道的苦消尽，就是离苦得乐。修道要勤修戒定慧，修到圆满时，自然息灭贪瞋痴，贪瞋痴不起作用，自然解脱。解脱就是我们修道前进的目标。
如是信解。如是观察。如是入於智慧之渊。如是游於功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。
在前面所说的道理，应该如是信，应该如是解。在前面所说的境界，应该这样的观察，应该这样的信受。假如能依法修行，便能证入於智慧深渊之中。如能依照十信、十住、十行、十廻向之法，来修度万行，便能遨游於功德大海之中。能这样的修行，就没有一切的执著，破除一切的执著，如能了悟自性，犹如虚空，那麼，就证得虚空的智慧，而没有贪瞋痴的烦恼。
像这样来观察，便能知道怎样令众生种植福田，怎样令众生增加福田。像这样的观察，要有正知正见，不存邪知邪见，这时正念就现前，而能观察一切道理。所谓「正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。」正法现前，邪法消灭；邪法现前，正法隐没。所以正邪不两立。怎样為之正？就是没有贪。怎样為之邪？就是有贪。总而言之，凡是有所求，就是不正，没有攀缘心，就是正。正邪的关键，就以不贪和贪来决定。
用正念来观察一切因果、一切业报，皆有循环报应。所谓「如是因，如是果」，丝毫不爽，千古不变，学佛的人，首先要深信因果，不可拨无因果，更不可半信半疑。这种思想，最要不得，等於修道的绊脚石。不愼被绊倒，不容易爬起来(退修道心)，就算能站起来，也浪费掉很多时间。如有这种想法，赶快发大心，迎头赶上。否则，离佛道还有十万八千里。
像这样来观察诸佛的一切业，都是清净，相好光明(三十二相、八十种随形好)。像这样来观察诸佛的法身，是尽虚空徧法界，也就是徧满一切处。像这样来观察诸佛的神通，自在妙用，有不可思议的境界。明白这种道理之后，便勤修六度万行，勤行菩萨道，将来功德圆满，定会成佛。
时彼大众。见如来身一一毛孔。出百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明。有阿僧祇色，阿僧祇清净。阿僧祇照明。令阿僧祇众观察，阿僧祇众欢喜，阿僧祇众快乐，阿僧祇众深信增长，阿僧祇众志乐清净，阿僧祇众诸根清凉，阿僧祇众恭敬尊重。
这个时候，在兜率天宫宝庄严殿的华严法会，所有的大众(菩萨、天王、天子、天女、天众)，都见到在释迦牟尼佛的身上，从每根毛孔中，放出百千亿那由他阿僧祇(无量数)那样多种的光明。在每一种光明中，又有无量数的顏色，无量数的清净，无量数的照明，充满法界。令无量数的众生，来观察这种光明。令无量数的众生，皆大欢喜，信受奉行。令无量数的众生，皆得快乐，依法修行。令无量数的众生，信心增长，由不信而信，由信而深信。令无量数的众生，志愿修行清净行，成就清净果，得到清净的智慧。令无量数的众生，六根清净，得到清凉的自在。令无量数的众生，生起恭敬於佛，尊重於法的心。三业清净，就是恭敬尊重。
尔时大众咸见佛身。放百千亿那由他不思议大光明。一一光明。皆有不思议色。不思议光。照不思议无边法界。
在这个时候，法会中的大众，都见到从佛相好庄严的身上，放出百千亿那由他那样多的不可思议大光明。在每一道光明之中，皆有不可思议的顏色，又有不可思议的光明。此光普照不可思议无边的法界，也就是尽虚空徧法界，徧照一切处。
以佛神力。出大妙音。其音演畅百千亿那由他不思议讚颂。超诸世间所有言词。出世善根之所成就。
以佛的神通变化之力，在光中有化佛，有菩萨，又放出大妙音，此妙音传播於十方，所有的众生，悉皆闻到，在此妙音中，演畅百千亿那由他不可思议那样多的讚颂，都是称扬讚叹佛功德的偈颂。这些偈颂，超过世间所有一切的言辞。这是佛在因地的时候，所修行的出世法，超出三界的法，是这种善根，所成就的大妙音。
復现百千亿那由他不思议微妙庄严。於百千亿那由他不思议劫。叹不可尽。皆是如来无尽自在之所出生。
在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的微妙庄严。在百千亿那由他不可思议那样多的劫，来讚叹佛的功德，也不能穷尽。所谓：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」这是佛在往昔所修重重无尽的行门，才有这样不可思议的微妙庄严，这是从无尽自在所生出来的境界。
又现不可说诸佛如来出兴於世。令诸众生入智慧门。解甚深义。
在光中又现出不可说那样多的诸佛，出兴於世。使令一切众生，深入智慧之门，瞭解甚深之义，也就是明白诸佛所说般若法门的眞实义。
又现不可说诸佛如来所有变化。尽法界虚空界。令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生。亦从如来所修行不思议胜德所生。
在光中又现出不可说那样多的诸佛所有的神通变化，尽虚空徧法界，都有诸佛的变化。令一切世间，皆平等而清净。这种境界，皆从佛所住无障碍一切智慧中所生出来的，亦从如来所修行的不思议殊胜德行所生出来的。
復现百千亿那由他不思议妙寳光燄。从昔大愿善根所起。以曾供养无量如来修清净行。无放逸故。萨婆若心。无有障碍。生善根故。
在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的妙宝光燄。这种光燄，是从往昔所发的大愿，所种的善根，而生起的。我们修道人，要发金刚般的坚固大愿。海可乾、石可烂， 但这种大愿不可坏。不但发愿，而且还要天天念愿，像念经一样的郑重其事，天天依照所发的愿去实行。否则，等於开荒花，毫无用处。
这些菩萨曾经供养十方一切佛，时时修行戒定慧的清净法门，令身口意三业，统统清净，不存微尘般的杂念。所谓「差之毫釐，失之千里。」在出发点时，就要谨愼，小心行事。如有大意，便离家(如来家)越来越远，所以修行时，不能放逸。因為这缘故，所以要认眞修行。我们修行為什麼没有成功？因為没有修清净行。
什麼是清净行？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语(万佛圣城六大宗旨)。也可以说不贪、不瞋、不痴。清净行，并非是特别微妙的法门，乃是教人除去贪瞋痴三毒心。如能去掉三毒心，便是修清净行。换言之，清净就是没有染汚的思想和行為。你有贪欲、瞋恚、愚痴，就不清净。你若没有脾气、烦恼、无明，就是清净。修清净行的人，绝对不放逸。
什麼是放逸？简言之，就是不守规矩。好像佛教徒，已经受了五戒，就不应该杀生，可是他偸偸把蚂蚁或者蚊虫打死。不应该偸盗，可是去拿未经别人许可的东西。不应该邪淫，可是偸偸去找异性，发生肉体的关係。不应该妄语，可是专说不实在的话，或者挑拨事非。不应该饮酒，可是偸偸到酒店买酒喝，或者吸烟，或者吸毒。明知是不良的习惯，有害於身心，可是故意去做，这就是放逸。
普贤菩萨在警众偈中说：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸。」大意是这样：这一天已经过去了，性命亦随著时光消逝，而减少一点。好像少水中的鱼，其水一天比一天减少，还有什麼快乐？各位要知道！应当勤加修行，向前勇猛精进。精进的程度，如同救自己头上被火烧那样的急迫，一时一刻不能等待，要时时在想：无常不久就来了，时间不多，要谨愼修行，不可放逸。要时时守规矩，行住坐卧不犯戒律，这才是修道人的本份。
因為不放逸的缘故，所以萨婆若(一切智)心现前，就没有一切的障碍，就生出善根。有了善根，一切得解脱。所谓「无罣碍故，无有恐怖，远离顚倒梦想，究竟湼槃。」这是修道人最后的归宿处。
為显如来力广徧故。為断一切众生疑故。為令咸得见如来故。令无量众生住善根故。显示如来神通之力。无映夺故。欲令众生普得入於究竟海故。為令一切诸佛国土菩萨大众。皆来集故。為欲开示不可思议佛法门故。
為显出佛的十力量，而能广泛普徧一切的缘故。為断除一切众生疑惑的缘故。為令无量众生得见佛的缘故。為令无量众生修行善法，坚固住在善根的缘故。為显示佛的神通之力，天魔外道无能映夺的缘故。欲令一切众生普徧得入究竟智慧海的缘故。為令一切诸佛国土中一切诸大菩萨，来兜率天宫集会的缘故。為开示一切众生，修不可思议佛的法门，成就不可思议觉果的缘故。所以释迦牟尼佛在说法之前，要放出种种的光，现出种种的色，照耀无量的世界，為什麼？就因為以上种种缘故而放光。又有一种原因，用此光色，做為请帖，好像拍电报一样，请诸大菩萨来参加法会，或做当机众、或做影响众。
尔时，如来大悲普覆，示一切智，所有庄严。欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。未信者信。已信者增长。已增长者令其清净。已清净者令其成熟。已成熟者令心调伏。
在这个时候，释迦牟尼佛以大悲心，普徧覆护一切众生，明显指示一切智慧所有的庄严，也就是智慧的表现。佛的智慧，众生本来也具足。不过，众生不会用而已，所以没有庄严。如果会用，也会有所庄严。
佛想令不可说不可说百千亿那由他阿僧祇那样多的世界中，所有的众生，没有信佛的人，令他发菩提心，生出信根。已经有信根的人，令信心增长。已经增长信心和善根的人，令得到清净(没有贪瞋痴，只有戒定慧)。已经修行清净行的人，令他的善根成熟。已经善根成熟的人，令其心得到调伏，证得无上正等正觉的果位。
观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。萨婆若心。无有退转。不违法性。不怖实际。证眞实理。满足一切。波罗蜜行。出世善根。皆悉清净。犹如普贤。得佛自在。
观察无上甚深微妙法，然后才能具足无量的智慧光明，发生无量的广大菩提心，萨婆若(一切智)心。这是在智慧之中又现智慧，这种智慧是无穷无尽，只有增长，没有退转。它不违背眞实法性。眞实法性就是一个空。佛放光加被众生，令他们不会因為眞实法性和虚空同体，而生出怖畏眞实的理体。众生们一听说眞实的理体，在实际上什麼也没有了，便生大恐怖，而向后退转。若不恐怖实际，便证得眞实的理体。若有恐怖，便不会证得。為什麼？因為将要证得，便被恐怖心所遮盖。
满足一切波罗蜜行(十种波罗蜜)，就得到出世的善根，统统清净。好像大行菩贤菩萨，修行菩贤行愿，而得到佛的神通自在力。
十种波罗蜜就是十度的法门，菩萨所修的行门。今再把它浅释一番。听过的人，不妨多听一次，所谓「温故而知新」。新的知识是从旧的知识中演变而来的。多听一遍，便有多一遍的好处。没有听过的人，要注意听，仔细研究，定能得到不可思议的妙用。
何谓十波罗蜜？波罗蜜译為到彼岸，彼岸就是不生不灭的涅槃。我们现在住於娑婆世界，就是此岸。极乐世界，就是彼岸。我们要经过烦恼的中流，便到彼岸。此岸有众苦，彼岸有诸乐。如何能登彼岸？就是要学习佛法，佛法就是宝筏，能将我们从有生死的此岸，渡过生死大海，到达无生死的彼岸。我们学佛法的目的，就是要了生脱死。释迦牟尼佛為求了生死，而捨弃王位，到雪山研究了生死的大法，在菩提树下证得了生死大法——十二因缘法。佛慈悲众生，将所证得的法，一字不缺流传后世。我们很幸运，得到佛法的指南——大方广佛华严经。此经是诸经中之王。此经所讲的义理，是為菩萨而演说如何行菩萨道，如何救众生离苦得乐，完全為人不為已。欲令大乘法存在，必须读华严、拜华严、修持华严、流通华严；这样，才能令正法住世。否则，就是末法时代了。令将十波罗蜜简略述之如下：
第一种是布施波罗蜜：布施有财施、法施、无畏放三项布施。这三项布施，修行圆满，皆可到彼岸。
第二种是持戒波罗蜜：持戒主要是「诸恶莫作，众善奉行」，修身口意三业清净。第三种是忍辱波罗蜜：忍有生忍、法忍、无生法忍三项，也就是不能忍的也要忍，忍不了的也要忍。总之，忍！忍！忍！忍到极处，便证得无生法忍的境界。不见有少法生，也不见有少法灭，忍可於心。想要说这种境界，可是也说不出来；想要思这种境界，可是也思不出来。第四种是精进波罗蜜：不但昼精进夜精进，还要身精进心精进。精进必须要有坚诚恒三要素，坚固心、至诚心、恒常心的精进。第五种是禪定波罗蜜：梵语為禪那，译為思惟修，不但要思惟，还要修持。若只能思惟，而不能修持，等於口头禪。能修不思，等於盲修瞎炼，容易走火入魔，所以要双管齐下，才有事半功倍之效。禪那又译為静虑。静是清净，虑是思虑，清净识心的思虑。静到极点，就现出智慧。所谓「静极光通达」。
第六种般若波罗蜜：般若译為智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三项。由文字般若而起观照般若，由观照般若而达实相般若。第七种是方便波罗蜜：用种种方便，如大慈方便、大悲方便、觉悟方便、*轮方便等，也能到彼岸。第八种是愿波罗蜜：发愿勤修戒定慧、发愿息灭贪瞋痴、发愿修持诸佛行、发愿成就诸佛位、发愿行菩萨道、发愿修诸法门。修行不发愿，等於开花不结果。第九种是力波罗蜜：要有力来修持佛法。什麼力？思择力、修习力、变化力等。第十种是智波罗蜜：这个智慧是出世的智慧，不是世智辩聪的智慧。无论修持那种法门，若没有智慧，就不会有成就。这十种波罗蜜，是菩萨必修的行门，也是大乘法的基本教义。
离魔境界。入诸佛境。了知深法。获难思智。大乘誓愿。永不退转。常见诸佛。未曾捨离。成就证智。证无量法，具足无边福德藏力。发欢喜心。入无疑地。离恶清净。依一切智。见法不动。得入一切菩萨众会。常生三世诸如来家。
已经离开一切魔的境界，证入诸佛的境界，明瞭知道甚深的妙法，获得不可思议的智慧。又发大乘的誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」永远精进，而不退转。若能这样的修行，就能常见十方诸佛来加持，没有捨离的时候。因此之故，成就一切智，证得一切法，具足无边福德藏之力量。发大欢喜心，已入无疑惑之境地。也就是把无明破了，显出本有的法性。离开三恶道，得到清净，依照一切智慧来观察，对於诸法，寂然不动。得入一切菩萨众会之中，和菩萨作為伴侣。常在十方三世诸佛之家，作為法王子。
世尊所现如是庄严。皆是过去先所积集善根所成。為欲调伏诸众生故。
佛所示现出来这种种的庄严，皆是在往昔中，生生世世所修种种的善根，积集而成就的。為什麼要示现这种境界？因為娑婆世界的众生，非常刚强，难调难伏。因為不容易调伏，所以佛还要调伏。这些众生，好像野马，不易调伏，可是佛菩萨用种种善巧方便法门来调伏之，令发菩提心，修无上道。众生好像顽皮的小学生，不听老师的教导。可是老师费尽心机，想尽办法来教诲，不能因為他调皮而不教育。佛菩萨对待众生，亦復如是，众生虽然刚强，不听佛菩萨的话，不相信眞理，可是佛菩萨仍旧苦口婆心的劝说，不厌其烦的教化，令难调难伏的众生，循规蹈矩，依法奉行。
开示如来大威德故。照明无碍智慧藏故。示现如来无边胜德。极炽然故。显示如来不可思议大神变故。以神通力。於一切趣。现佛身故。示现如来神通变化。无边际故。本所志愿。悉成满故。显示如来勇猛智慧。能徧往故。於法自在。成法王故。出生一切智慧门故。示现如来身清净故。又现其身最殊妙故。显示证得三世诸佛平等法故。开示善根清净藏故。显示世间无能為喩上妙色故。显示具足十力之相。令其见者无厌足故。為世间日。照三世故。
因為佛的大威德，众生是不知道的，所以菩萨要开示佛的大威德，也就是佛的无所畏。佛有四种大无畏：(1)一切无所畏(2)漏尽无所畏(3)说障道无所畏(4)说尽苦道无所畏。没有人比佛再有威德了，佛是最有威德的圣人。佛的智慧光明，是照明无碍的智慧藏。示现佛的无边胜德，好像火燄正旺盛之时。显示佛有不可思议的大神通和大变化，以大神通力，在六道趣中，示现十方一切佛的身。又示现佛的神通变化，没有完尽的时候。
菩萨在过去所发的愿力，都能遂心满愿。换言之，发成佛的愿，便满成佛的愿。发成菩萨的愿，便满成菩萨的愿。发成众生的愿，便满成众生的愿。显示佛的勇猛智慧，也就是神通妙用。这种智慧，能徧往十方世界去，教化一切众生。佛的神通和智慧，都是圆满无碍，对於一切诸法，非常自在，证了一切智慧，照了诸法实相，所以成為法中之王。生出一切智慧之门。佛具足一切智，我们必须依佛法藏，才能入智慧之门。示现佛清净的法身，示现佛殊胜的妙身。法身是无相，是尽虚空徧法界，徧满一切处。妙身是有相，就是三十二相八十种好的庄严身。明显的指示众生，证得三世诸佛平等的法。所谓「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」也就是证得无上正等正觉之法。开示众生，都有成佛的善根，都有清净藏的本性。显示世间没有可比喩的最上妙色身，诸佛的妙色身是不可思议的。显示众生，知道佛具足十力之相，令所有众生，见到相好庄严的佛，百观不厌，没有知足疲倦的时候。佛是世间的太阳，能照三世。其实阳光只能照向阳的一面，不能照背阳的一面。可是佛光普照，不但照明万物，又能照明识心。
自在法王一切功德。皆从往昔善根所现。一切菩萨。於一切劫。称扬讚说。不可穷尽。
自在法王為什麼能成佛？因為有一切的功德。这些功德，都是在因地修菩萨道的时候，所积集的善根，成就而现出。一切菩萨，在无量劫中，称讚诸佛功德，没有穷尽的时候。
尔时，兜率陀天王。奉為如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯见哀愍。处此宫殿。
在这个时候，兜率天王，奉献於佛种种供养器具，非常庄严，严肃谨愼来办理。他準备所有庄严具之后，乃与百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子们，向佛恭敬合掌，表示身业清净。对佛而言，表示口业清净。便说：「善来世尊！(世出世之尊)您来正是应来的时候。善来善逝！您的去处也是好的地方。善来如来！(乘如实之道，来成正觉。)如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是佛的十号。我们唯独恳乞佛，可怜我们！哀愍我们！慈悲我们！承佛接受我们的供养，来到我们的宫殿，為我们说法。」
尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。為令一切众生。生大欢喜故。一切菩萨，发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厌足故。无量众生，缘念於佛而发心故。无量众生。种见佛善根。福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王请。入一切寳庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。
在这个时候，释迦牟尼佛以十方诸佛的庄严作為自庄严，具足大威德的神力。為令一切众生，生出大欢喜的缘故。為令一切菩萨，发深信悟解的缘故。為令一切兜率天的天子们，增加快乐的缘故。為令兜率天王，供养於佛、承事於佛，没有厌足的缘故。為令无量众生，心中念佛，随顺佛的教化，而发菩提心的缘故。為令无量众生，种植见佛的善根，得到福德无量的缘故。
佛令一切众生，种植善根，卽是成佛的基础。常发清净的信心，求无上道，将来成就菩提觉果。修菩提道的众生，常常供佛，常常见佛。虽然供养於佛，但是要无所求。為什麼？因為见佛和供佛，这是佛子应尽的责任。
有贪心的我们，在佛前拜一拜，心中要求个什麼，希望个什麼，或求开悟，或求平安。总而言之，皆是有所企图。而菩萨是行所无事，所以无所求。菩萨发大愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」发这种坚固的志愿，都得到清净。為求无上菩提觉道，和清净本源自性的眞佛。菩萨修功德，勤集善根，不论善的大小，都要去做，没有懈怠休息的时候。所谓「勿以善小而不為，勿以恶小而為之。」要知大善是从小善积集而成的，大恶是从小恶积集而成的。
修道的人，勤集善根，贯彻始终，要知善根由少而成多。所谓「泰山不择土壤，故能成其大；大海不择细流，故能成其深。」很多微尘集在一起，便成為山。很多滴水集在一起，便成其海。无论修那一种法门，若脚踏实地去修，功夫到家时，自然有所成就。修道最忌讳是一曝十寒，或者不专一。譬如，今天修显教，明天修密教，结果一无所成。若能专修一门，或者念佛号，或者持诵经典，或者参禪打坐，功到自然成。要发种种大誓愿。為什麼？因為求一切智慧的缘故。
释迦牟尼佛接受兜率天王如此诚心的请求，来到一切宝所庄严的宫殿，為诸天众，演畅大方广佛华严经，无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形，在十方所有一切世界，也是这样的情形。这种境界是不可思议的。
尔时，一切寳庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切寳网周帀弥覆。普雨一切上妙寳云。普雨一切庄严具云。普雨一切寳衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切寳庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。讚扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。
在这个时候，兜率天宫用一切宝所庄严的宝殿。在释迦牟尼佛进来之后，该宝殿自然而然的现出一切妙好庄严。这种庄严，超过一切诸天的庄严。有一切宝网在该宝殿的上边，周帀而弥覆。普雨一切最上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云，此香燃起，其香味可达四十由旬。普雨一切坚固香云，此香燃烧的时间很长，其香味尽虚空徧法界。又普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普放出不可思议伎乐的音声，称扬讚叹佛一切种智，与妙法完全相应。以上种种境界，都是佛在过去生中所聚集的功德，而所成就的。以这种种供养具，来庄严道场法会，超过诸天所供养之具。
时兜率宫中。伎乐歌讚。炽然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圆满。无量善法。益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断。总持不忘。
在这个时候，兜率天的宫中，有表演种种的伎艺、音乐、歌舞、讚颂等等节目。正在最热闹的时候，大众兴高彩烈的表演，有欲罢不能之势，所以不休息。以佛的种种加持，令兜率天王欣赏此境界，心有定力，而无动乱。也就是不会被境界所转。兜率天王在往昔所修的善根，已经圆满而成熟，所以感应佛来為他们说法。
各位！你们能来到金山寺听经闻法，也是在往昔种下善根，现在成熟了，所以能到金山寺。如果善根没有成熟，想来金山寺也来不了。為什麼？因缘没有成熟嘛！善根没有具足嘛！好像前几天晚间来的那位法师，他有个弟子，患了癌症。想来金山寺受比丘戒，请大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了，可惜未受具足戒。由此可证，善根没有成熟的人，是进不了金山寺的门。
兜率天王对八万四千善法，都生坚固的心，增长清净的信心。生起大精进的心，生起大欢喜的心，发清净深远的志愿，得到无上的快乐。发坚固菩提的大心，求得无上的觉道。念法的心，永不间断。总持的心，永不忘记。
我们修道的人，时时精进、刻刻用功，一时一刻也不懒惰，不可「一日曝之，十日寒之」。假如精进一天，休息十天，是不会成功的。最重要是忍受。忍受就是忍飢忍渴、忍寒忍热、忍风忍雨、忍疼忍痠；总之，要忍受人所不能忍的。不能忍受，就过不了关，参禪打坐的功夫，就不能相应。智慧也不会现前。所以忍是最要紧的法门，没有忍心，不能成道。
各位！切记这一点，脾气来了！要忍。烦恼来了！要忍。能忍则没有无明。所以在一切时一切处都要忍。古人云：「小不忍则乱大谋。」多少人没有涵养(忍)的功夫，搞成天下大乱。所谓「忍一时之气，免百日之忧。」这是经验之谈，可作座右铭。
尔时，兜率陀天王。承佛威力。卽自忆念过去佛所，所种善根。而说颂言。
在这个时候，兜率陀天王，仰承著诸佛大威神力的加持，卽刻囘忆在过去的时候，在诸佛道场中，所种的善根。曾经供养过那位佛，甚至供养过那个世界的佛，统统能囘想起来。那位佛曾经来过兜率天宫说法，他都能想起来。此时，他便用偈颂来说明过去诸佛来说法的名号。
昔有如来无碍月　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此庄严殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為无碍月佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这庄严殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以这庄严殿，是吉祥中最吉祥的道场。
我记得在香港大屿山建筑慈兴禪寺，落成典礼的时候(阴歷三月十六日)為本师释迦牟尼佛开光，又拜三天大悲懺，特备百桌素筵(每桌十二个位)招待善男信女，作為功德。可是天公不作美，天天下雨，行动不方便。
在十五日晚上，有人对我说：「师父！天下大雨，明天不会有很多人来吧？你预备了这样多的菜，怎麼办呢？」我对他说：「不用担心，自有人会来参加，不要担心剩菜。这话刚说完，一会见，雨就停了，眼见地上的积水很快就乾了。
第二天(十六日)，佛像开光，天虽阴但无雨，香港的信士们，从早晨乘船来到大屿山，参加法会，等到中午时，来人约有千餘位，所预备的一百桌斋菜，已开出九十六桌。剩餘四桌，在次日亦被寺中常住三十多人，一餐吃光，一点也没有剩下。為什麼？因為我经手主办此事，不准它有剩菜。所以有这种的感应。
我今天為什麼说这件事？因為昨天是佛诞，你们做了很多的斋菜，没有吃完，把它当做垃圾，那是损福的。如果我参与其事，就不会剩的太多，可能不多不少，恰到好处，皆大欢喜。因此，想起在大屿山的往事，今天对你们说一说。
昔有如来名广智　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此金色殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為广智佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这金色殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名普眼　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此莲华殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為普眼佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这莲华殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来号珊瑚　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此寳藏殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為珊瑚佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝藏殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来论师子　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此山王殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為论师子佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这山王殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名日照　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此众华殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為名照佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这众华殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有佛号无边光　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此树严殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為无边光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到此树严殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名法幢　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此寳宫殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為法幢佛。这位佛，在诸吉祥之中，最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这宝宫殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名智灯　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此香山殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為智灯佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这香山殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
昔有佛号功德光　诸吉祥中最殊胜
彼曾入此摩尼殿　是故此处最吉祥
在往昔有位佛，名号為功德光佛。这位佛，在诸吉祥之中，是最為殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经来到这摩尼殿，為大众说华严妙法。因為这种缘故，所以此殿是最吉祥的道场。
如此世界兜率天王。承佛神力。以颂讚叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。
像娑婆世界兜率天王，仰承著佛的大威神力所加持，用偈颂来讚叹过去诸佛在寳庄严殿说法。在十方一切所有的世界，所有的兜率天王，也都是这样来供养於佛、承事於佛、讚叹佛的功德。
尔时世尊於一切寳庄严殿。摩尼寳藏师子座上。结跏趺坐。
这个时候，释迦牟尼佛在一切宝所庄严的殿中，坐在摩尼宝藏师子座之上，结双跏趺坐。双跏趺坐相，能降伏魔的侵扰，容易入定，能生出一切昧的力量。诸佛说法时，皆双跏趺坐，又名吉祥坐。
法身清净。妙用自在。与三世佛。同一境界。住一切智。与一切佛。同入一性。佛眼明了，见一切法。皆无障碍。有大威力。普游法界。未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能徧往。以一切诸佛无碍庄严。而严其身。善知其时。為众说法。
佛的法身，非常清净，犹如虚空。一切神通妙用，任运自在，与三世诸佛，同是一个境界，住在一切智慧之地，来教化众生。与一切佛，同入一个佛性。所谓「十方三世佛，同共一法身。」
——
一切佛卽是一佛，一佛卽是一切佛。為什麼？因為佛佛同体，佛佛道同，佛佛平等。佛眼如千日，能明了诸法，实相之理，所以见一切法，皆没有障碍。
我们众生也具足五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)。但因為被无明烦恼所遮盖，所以不现。如果认眞修行，才能得到五眼的境界。开眼的人，也有烦恼：上望有诸天的快乐，下视有地狱的苦楚，若是定力不够的人，容易被境界摇动其心，失去修道的时光。
有首偈颂说明五眼的境界：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了眞空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界境，无处不含容。」所以说佛眼明了，如同千个太阳一般的光明，所照的虽然不同，可是本体是一个。开了佛的智慧眼，能见一切法，都没有障碍。开了法眼的人，能观一切处，三藏十二部的经典，一目了然。佛诵他所诵的经，菩萨诵他所诵的经，缘觉诵他所诵的经，声闻诵他所诵的经。各有所修，各有所学。不是说到佛的果位，就无修无证。佛还要常诵经。不过，佛所诵的经和我们所诵的经，方法不同。佛用佛眼一看，卽刻从「如是我闻」就诵到「信受奉行」。在转瞬之间，能将一部经诵完。
诸佛具足大威德的力量，能普徧周游法界，為什麼？因為要救在苦海中的众生。佛有怜愍心，所以没有休息的时候。佛菩萨具足广大神通，凡是有缘被度的众生，无论在什麼地方，佛菩萨皆用神通变化之力，悉能普徧前往，令该度的众生离苦得乐。
菩萨以诸佛无碍的庄严，而自在庄严其身。菩萨教化众生，善观其时，善知其时，善用其时，不会错过说法的机会。也就是观机逗教，因人说法。见大乘根性的人，说大乘的法——六度万行。见小乘根性的人，说小乘的法——四諦法或十二因缘法。这三种法，是修道基本的法，如一鼎三足，缺一不可。修道不可感情用事，更不可意气用事。都是世尊金口所说，何必分為大乘小乘，牢执门户之见呢？修道要选择合乎自己的要求而修，不要分彼别此，那就失掉修道的眞精神——求佛智、续佛命。
不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在。起佛身行。
有不可说不可说那样多的诸菩萨众，每位菩萨，都是从其他方向种种不同的国土，而来到娑婆世界兜率天宫，於华严法会聚集在一起，聆听释迦牟尼佛，演畅华严大法。大众法会非常清净。法身无二，与佛同体。无所依赖，而能自在，生起佛所修一切的行门。
坐此座已。於其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华。鬘。衣服涂香。末香。寳盖。幢旛。伎乐。歌讚。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心。恭敬尊重。供养於佛。
释迦牟尼佛，坐在师子座之后，在宝庄严殿中，自然而有无量无数殊胜特别妙好供养之具。这些供养，比诸天所供养具，还超过数倍之庄严。就是所说的宝华、宝鬘、宝衣服、涂香、末香、宝盖、宝幢、宝旛、伎艺、音乐、歌颂、讚辞等。这样种种的事，都有说不尽那样之多。每个众生，用广大心，恭敬於佛、尊重於佛、供养於佛。
十方一切兜率陀天。悉亦如是。
不但在娑婆世界兜率天宫庄严殿，是这样的情形。就是在十方一切的兜率天宫庄严殿中，也是这样的情形，十分的庄严，十分的清净。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第二十三　兜率宫中偈讚品第二十四
兜率宫中偈讚品第二十四
释迦牟尼佛在兜率天宫，寳庄严殿华严法会中，对大众宣讲华严大法的时候，从十方世界所来的菩萨，在他们各方之中，选出一位大菩萨，作為上首，用偈颂来讚叹释迦牟尼佛的功德。这一品文為第二十四。
尔时，佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。从万佛刹微尘数国土外诸世界中，来诣佛所。
释迦牟尼佛在兜率天宫為华严法会大众，将要说法之前，现出种种庄严、种种妙好、种种音乐、种种寳云、种种寳华等。就在这个时候，佛的大威神力之缘故。在十方的每一方中，都有一位大菩萨，作為上首，為菩萨中的领袖。每一位大菩萨和万佛刹微尘那样多的菩萨在一起，他们都是从万佛刹微尘那样多国土之外，诸世界中，来到佛所，作為影响众。
其名曰。金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。寳幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨。
这十位上首大菩萨的名号，都用幢字。幢有五种意思：①高出义。表示三贤(十住、十行、十廻向)位极的缘故。②建立义。大悲大智，建立众生和菩提的缘故。③归向义。就是大悲摄受众生，智愿摄受善根，归向菩提和实际的缘故。④摧殄义。好像猛将的寳幢，能降伏一切十大魔军的缘故。⑤灭怖畏义。好像帝释天的网罗幢，不怖惑业的缘故，所以称為幢。
十位大菩萨的名号，就是所说的①东方金刚幢菩萨，他是本会(第五会)说法主。金刚代表坚利。坚是坚固，二乘实际不能坏。利是锐利，能断难断疑。所谓「爱见不能动，谓之坚；无所不能救，谓之利。」②南方坚固幢菩萨，他的菩提心，非常坚固，不坏廻向的缘故。又因為观瞻於佛，不厌足的缘故，所以称為坚固幢菩萨。③西方勇猛幢菩萨，这位菩萨，勇猛精进，教化众生，绝不休息，也不退转。勇是勇猛改过，猛是猛於向前。因為勇猛改过，爱惜光阴，所以称為勇猛幢菩萨。④北方光明幢菩萨，这位菩萨，以大悲力，放智慧大光明，照破愚痴的黑暗。在光明之中，又现出寳幢，令一切善根，无所不至，所以称為光明幢菩萨。⑤东北方智幢菩萨，这位菩萨的智慧，非常之高，无有可比。用智慧指导万行，出生无尽，所以称為智幢菩萨。⑥东南方寳幢菩萨，这位菩萨的慈悲心，犹如寳幢。用圆净的智慧，照了平等之理。不碍应现，随顺一切。好像摩尼寳一样的光明，所以称為寳幢菩萨。⑦西南方精进幢菩萨，这位菩萨，身也精进，心也精进，昼也精进，夜也精进，不懈怠，不放逸，所以称為精进幢菩萨。⑧西北方离垢幢菩萨，这位菩萨，离开一切染汚，心中非常清净，眞如体也清净，又清净世间，所以称為离垢幢菩萨。⑨下方星宿幢菩萨，这位菩萨的智慧，如同星宿，其光灿烂於虚空，无可缚著，所以称為星宿幢菩萨。⑩上方法幢菩萨，这位菩萨，建法幢於处处，破疑网於重重，知眞实之法，普徧入法界，则所修行，皆无分别，所以称為法幢菩萨。
所从来国。谓妙寳世界。妙乐世界。妙银世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金刚世界。妙波头摩世界。妙优钵罗世界，妙栴檀世界。妙香世界。
这些大菩萨是从什麼世界来的？有的从妙寳世界来的。有的从妙乐世界来的。有的从妙银世界来的。有的从妙金世界来的。有的从妙摩尼世界来的。有的从妙金刚世界来的。有的从妙波头摩(红莲华)世界来的。有的从妙优钵罗(青莲华)世界来的。有的从妙旃檀世界来的。有的从妙香世界来的。皆从这些世界中，来到娑婆世界兜率天宫华严法会，聆听释迦牟尼佛宣讲华严大法。
各於佛所，净修梵行。所谓无尽幢佛。风幢佛。解脱幢佛。威仪幢佛。明相幢佛。常幢佛。最胜幢佛。自在幢佛。梵幢佛。观察幢佛。
这十位大菩萨，从十方世界而来。在十方世界中，常随十位佛学习佛法，净修梵行(清净行)，远离一切染汚法。有的从无尽幢佛的道场而来。有的从风幢佛的道场而来。有的从解脱幢佛的道场而来。有的从威仪幢佛的道场而来。有的从明相幢佛的道场而来。有的从常幢佛的道场而来。有的从最胜幢佛的道场而来。有的从自在幢佛的道场而来。有的从梵幢佛的道场而来。有的从观察幢佛的道场而来。
其诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足。以佛神力，卽化作妙寳藏师子之座。寳网弥覆。周帀徧满。诸菩萨众，随所来方，各於其上，结跏趺坐。
所来诸菩萨，到释迦牟尼佛的处所之后，身心恭敬，向佛顶礼。仰承著佛的大威神力，在每位菩萨的面前，即刻化现妙寳藏师子之座。在每个座的上边，都有寳网弥覆著。这个能周帀徧满一切处。所有的菩萨，随著他们来的方向，各坐在师子座之上，结双跏跌坐。
其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。此无量光，皆从菩萨清净心寳，离众过恶大愿所起。显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等眼力，能普救护一切众生。一切世间之所乐见。见者不虚，悉得调伏。
在每位菩萨的身上，放出有百千亿那由他阿僧祇那样多的清净光明。这种无量的光，皆从菩萨清净的心寳，离众过恶的大愿而生的。什麼是过恶？就是自私自利，不愿意把自己的过错，让他人知道和看见。菩萨是没有这样的过恶。菩萨在往昔生生世世之中，所发种种度众生的大愿，所以生出无量的光明。
菩萨很明显指示一切众生，怎样修行诸佛自在清净之法。所以才显示诸佛自在清净之法，令一切众生依法修行。菩萨以所发的平等愿力，不选择、不分别，普徧来救护一切众生。世间一切众生，都欢喜见到佛菩萨。谁能见到，谁就种下菩提善根。所有刚强难调难伏的众生，见到佛菩萨之后，自然被调伏了。
其菩萨众，悉已成就无量功德。所谓徧游一切诸佛国土，无所障碍。见无依止清净法身。以智慧身，现无量身，徧往十方承事诸佛。入於诸佛无量无边不可思议自在之法。
从十方世界中所来的诸菩萨众，他们都是已经成就无量无边的功德。他们希望一切众生，也能成就无量无边的功德。这就是菩萨的精神，没有自私自利的思想。所谓「自觉觉他、自度度他、自利利他。」
菩萨成就无量功德之后，能普徧周游一切诸佛国土，没有一切的障碍，能见到无所依止的清净法身。法身是尽虚空徧法界，无在无不在，所谓「清净法身毗卢遮那佛」。毗卢遮那译為徧满一切处。因為徧满一切处，所以无所依止，无所依止，才是清净法身。用智慧身来现无量身，徧往十方世界去承事诸佛、供养诸佛。这样亲近诸佛，才能证得诸佛无量无边不可思议任运自在之法。
住於无量一切智门，以智光明，善了诸法。於诸法中，得无所畏，随所演说，穷未来际，辩才无尽。以大智慧，开总持门。慧眼清净，入深法界。智慧境界，无有边际。究竟清净，犹若虚空。
菩萨已成就无量功德，乃能住在无量一切智慧之门，用智慧的光明，善於明瞭一切诸法。在诸法之中，得到无所畏，随所演说，穷尽未来际，也说不完。善巧方便的辩才，也没有障碍，也没有穷尽。用广大的智慧，开演总持的法门。菩萨有清净的慧眼，徧入深法界。以法界為心，以法界為体，以法界為性。最高智慧的境界，是没有边际的。究竟的清净，犹若虚空一样，一物也没有。
如此世界兜率天宫，诸菩萨众，如是来集。十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨，而来集会。所从来国，诸佛名号，亦皆同等，无有差别。
好像在娑婆世界，兜率天宫华严法会中，所有一切菩萨，像这样的来集会，聆听释迦牟尼佛宣说华严大法。在十方世界中一切兜率天宫，也是这样的情形，完全相同。也有这样多的菩萨，名号也是一样，而来集会。所从来的国土，名称也是一样。诸佛名号，也是一样。总而言之，一切的一切相等，没有分别。这就是「一為无量，无量為一」的事事无碍境界，是不可思议的境界。
清净法身是徧满一切处，此处有佛，彼处也有佛，佛佛道同。此处有菩萨，彼处也有菩萨。菩萨和菩萨的名号，也是相同。是不是一个呢？本来也没有两个。好像电视机，在这个家庭中放映这种境界，在那个家中放映也是这种境界。一般人用科学来映现这种境界。释迦牟尼佛在娑婆世界兜率天宫宣说华严大法，在十方世界兜率天宫中，亦同时现佛在宣说华严大法。这和电视的道理一样。用电视作比喩，大家易於明白了。但诸佛菩萨的境界，已超出电视的境界，是妙不可言的。
尔时，世尊从两膝轮。放百千亿那由他光明，普照十方，尽法界虚空界，一切世界。
在这个时候，释迦牟尼佛从两膝轮，放出百千亿那由他那样多的光明，普徧照耀十方世界。尽法界、尽虚空界、尽一切所有世界。
放膝轮光，表示菩萨位渐渐增高。表示廻因向果。求上向下廻向，自在无碍。升兜率天宫说法，向上向下行动自由。所以在这一会，演畅十廻向的法门。
彼诸菩萨，皆见於此佛神变相。此诸菩萨，亦见於彼一切如来神变之相。如是菩萨，皆与毗卢遮那如来，於往昔时，同种善根，修菩萨行。
十方世界中的诸菩萨，都看见娑婆世界释迦牟尼佛的神通变化之相。在娑婆世界中的诸菩萨，也都看见十方世界一切如来神通变化之相，完全相同。此世界他世界，十方诸世界，所有的菩萨，皆与毗卢遮那(释迦牟尼佛的法身)如来，在往昔时，同种善根，同修菩萨行。
悉已悟入诸佛自在甚深解脱。得无差别法界之身。入一切土，而无所住。见无量佛，悉往承事。於一念中，周行法界。自在无碍。心意清净，如无价寳。无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力。到於究竟第一彼岸。
这些菩萨，明白诸佛的自在和解脱，证得没有分别法界之身，也就是法身。这种法身，能入一切国土中，无住无不住，无在无不在。在法界一切国土中，见到无量无数诸佛。菩萨都能前往，承事诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。能在一念之间，而周行法界。為什麼菩萨能有这样的境界？因為菩萨已证得自在无碍的神通。菩萨的心意，清净如虚空，没有一物的存在。如同无价之寳一样的尊贵。承蒙十方无量无数诸佛，常常加持护念，共与其力，能到达在究竟圆满第一的彼岸。
恆以净念，住无上觉。念念恆入一切智处。以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍。已得佛身，与佛同住，获一切智。从一切智，而生其身。一切如来所行之处，悉能随入。开阐无量智慧法门。到金刚幢大智彼岸。
菩萨常用清净无染的念，住在无上智慧觉海中，念念之中，常入一切智慧之处。这种境界，以一粒微尘而能摄入世界，以世界而能入一微尘中。这就是以小入大、以大入小互相圆融无碍的境界，自在任运，通达无碍。菩萨已经证得佛的法身，所以和佛同住，获得一切的智慧。常放智慧光明，而没有无明。从一切智慧之中，生出智慧之身。一切诸佛所修之法门，完全都能随入。已入了智慧之法门，便能开关无量智慧之法门。达到如同金刚幢大智大慧的彼岸。
获金刚定，断诸疑惑。已得诸佛自在神通。普於一切十方国土，教化调伏，百千万亿无数众生。於一切数，虽无所著。善能修学成就究竟，方便安立一切诸法。
菩萨获得金刚定之后，把一切怀疑和迷惑，统统断尽了。已经得到诸佛自在神通之力，能普徧在十方诸佛国土中，教化一切众生，调伏一切众生。究竟有多少众生被教化和调伏？有百千亿无数众生。菩萨对於一切数(色心有為，皆名為数)，虽然没有执著，但是善能修学成就究竟，方便安立一切诸法。
如是等百千亿那由他，不可说无尽清净三世一切无量功德藏，诸菩萨众，皆来集会。在於佛所。因光所见，一切佛所，悉亦如是。
像这样百千亿那由他不可说无穷无尽的清净，三世一切无量功德藏的诸菩萨众，统统来到娑婆世界兜率天宫集会。在佛的道场，因為释迦牟尼佛在两膝轮放出百千亿那由他的光明。
所以见到十方世界中一切诸佛的道场，也都和娑婆世界这样的情形是一样。佛在法会中，演畅华严大法，无量菩萨在法会中聆听佛说妙法，得到无量好处。这十位大菩萨，各说十首偈颂，来讚叹佛的功德。
尔时，金刚幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，东方代表的金刚幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧仔细来观察十方国土中的一切众生的因缘，如有应得度者，卽去為他们说法。现在用简单的偈颂来為应得度的众生说法，来讚叹於佛。
如来不出世　亦无有涅槃
以本大愿力　示现自在法
何谓如来？如是乘如实之道，来是来成正觉。因為如实之道，是没有来，也没有去。来成正觉，对众生说，有来有去。其实本来是没有来，也没有去。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
佛在常寂光净土，如如不动，了了常明。所谓「无大无小，无内无外，无来无去，无去无来。」因為住在常寂光净土，所以说如来不出世。佛既然不出世，為什麼众生又能看见佛呢？因為众生的机缘成熟，所以现出一个变化佛身，来到这个世界，教化一切众生。所谓「千百亿化身释迦牟尼佛」
因為佛不出兴於世，所以也没有入湼槃之相。本来没有湼槃，也就是应众生的因缘，示现有湼槃。如果不示现湼槃，那麼，一切众生，皆生依赖心，等待佛来帮助他开悟，等著佛来帮助他成佛。因為这种关係，所以佛示现出世，示现湼槃。
佛在往昔修行的时候，曾经发过大愿说：「我成佛之后，一定接引一切众生，皆共成佛道。」发这种大愿的缘故，所以不捨弃一个众生。示现这种自在法，也就是出世而无出，入湼槃而无入的境界。
是法难思议　非心所行处
智慧到彼岸　乃见诸佛境
示现这种自在法，不是一切众生能用言语表达出来，用思想能想像出来的。所谓「言语道断，心行处灭」，这种自在法，是不可思议的，不是心所能达到的究竟处。而是用佛的智慧，才能达彼岸，才能见十方诸佛的境界。
色身非是佛　音声亦復然
亦不离色声　见佛神通力
佛有三十二相、八十种好的妙色身。可是这色身不是眞佛。眞佛没有色身。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，卽见如来。」这是教众生见相离相，不执著相。那麼，佛為什麼又示现三十二相、八十种好？因為众生执著相。若是离相，众生就不认识了。要有个相，众生才知道这是佛。
在虚空法界中，都是佛身。所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」虚空没有一切障碍物。修道人，修到没有一切障碍的程度上，那就是佛身。佛身无来亦无去，佛身不生亦不灭。佛身不垢亦不净。佛身不增亦不减。
色身不是佛，音声也不是佛。可是也不能离开色身和音声。就在色身和音声，能见到佛一切的神通变化。但是，也不要执著色音之相。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
少智不能知　诸佛实境界
久修清净业　於此乃能了
没有大智大慧，没有彻法底源的智慧，不能知晓诸佛实实在在的境界。在无始劫以来，就修清净的道业，也就是没有染汚的心。在此时，才能明瞭「色身非是佛，音声亦復然，亦不离色声，见佛神通力」这种的道理。
我们修道，必须认眞修行，不可自己欺骗自己。问问自己，究竟有没有欲心？无论是女人的妄想，或者是男人的妄想。或者是饮食的妄想，或者是衣服的妄想。或者是名利的妄想，或者是胜负的妄想——总而言之，有妄想就有欲望，有欲望就障碍修道。
要晓得有好名的欲，被名来染汚。有好利的欲，被利来染汚。有了染汚，便不清净，不管修到什麼时候，也不会有所成就。现在要反省一下，澈底的检讨：究竟断了这个欲没有？如果欲没有断，必须时时刻刻小心，不要纵欲。随著欲念跑，就不清净了。所谓「差之毫釐，失之千里。」就在这个地方，要用功夫。
天天要廻光返照：「我的欲念是增加还是减少？是清心寡欲？还是妄想纷飞？」如果不是清心寡欲，而是妄想纷飞，那就要赶快修清净业——断欲去爱。否则，离道尚有十万八千里。甚至背道而驰，离本来的家乡(佛家)越来越远了。
修清净行，才能有眞正的智慧，也就是到彼岸的智慧。不修清净行，就是愚痴。一见到财就发狂，一见到色就发狂，一见到名就发狂，一见到利就发狂。这就是染汚法。
各位善知识
！
就要在这个地方来用功。若不在这个地方来用功，就是修八万大劫，也不能成就你的清净业。不能成就清净业，就不能明白佛的境界。
正觉无来处　去亦无所从
清净妙色身　神力故显现
正觉就是无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提)，又是佛的名号。也就是无所不觉，无所不悟。又為大觉，又為妙觉。佛没有来的处，也没有去的处。所谓「无来亦无去」。佛的法身是尽虚空徧法界，充满一切诸佛刹土。一切刹土，都是佛的法身所在处。法身是无在无不在。所在处，也是所不在处。佛的妙色身，是清净的，也就是身口意三业清净。身没有杀、盗、淫三恶。口没有妄言、綺语、恶口、两舌四恶。意没有贪、瞋、痴三恶。佛连这十种的念头也没有。三业清净之后，便得清净妙色身。佛用神通力，

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而显现三十二相、八十种好的庄严妙色身。
三十二相：就是①头有光圈②顶有肉髻③眉间白毫光④目睫紺青⑤面如满月⑥齿白齐密⑦四十牙⑧得二牙⑨广长舌⑩口中上味?梵螺声?柔软声?身紫金色?皮肤细滑?其身圆满?胸有
卍
字?其身方直?身毛上靡?身毛右旋?臂肘臃(月+庸)纤○21垂手过膝○22手指纤长○23手足网縵○24手足柔软○25马阴藏相○26鹿王腨○27节踝肥满○28足下平如奩底○29足下千辐轮○30足背高厚○31七处平满○32缺骨充满。
八十种好：就是①无见顶相②髮长好③髮不乱④髮右旋好⑤髮色如青珠⑥眉如初月⑦眼广长⑧鼻高不现孔⑨唇如苹婆果色⑩四牙白利?舌色赤?舌过鼻?口出无上香?言语深远?发音应众声?次第以因缘说法?随众生之语言而说法?随众生之意和悦与语?随众生之音声，不增不减?一切之声分具足○21说法不著○22耳轮垂埵○23面净如满月○24面广殊好○25面不长大○26面具满足○27容仪备足○28仪容如狮子○29正容貌而色不挠○30容仪满足○31头如摩陀那果○32毛右旋○33毛软净○34毛红色○35自毛孔出香气○36身坚实如那罗延○37身清净○38身润泽○39身柔软○40身满足○41身不曲○42身持重○43身不倾动○44身自持不逶迤○45身一时廻转如象王○46身有金色之光芒○47身长○48脐深而圆○49脐不出○50腹不现○51细腹○52指圆纤细○53指纹藏覆○54手纹明直○55手纹长○56手纹不断○57爪如赤铜色，薄而润泽○58骨际如鉤锁○59膝骨坚而圆好○60手足满足○61手足如意○62手足赤白，如莲华之色○63手足软净滑泽○64手足為有德之相○65脉深不现○66踝不现○67行时足去地四寸，而现印文○68行走如鹅王○69进止如象王○70住处安无能动者○71死门之相具○72威振一切○73一切众生见之而乐○74一切恶心之众生，见者和悦○75一切众生观相不能尽○76观不厌足○77四边之光长一丈○78光照身而行○79等视众生○80不轻众生。
无量世界中　示现如来身
广说微妙法　其心无所著
世界有不可说不可说那样之多，佛能在每个世界中，皆示现如来身，广说无上甚深微妙法。可是佛的心，无所执著。也就是没有我执和法执，把一切执著都没有了。
智慧无边际　了达一切法
普入於法界　示现自在力
佛的智慧是没有边际，所以明瞭通达一切诸法实相。佛的法身能普入於法界，所谓「尽虚空、徧法界。」示现大自在神通力，教化一切众生。
众生及诸法　了达皆无碍
普现众色像　徧於一切刹
佛对一切众生和一切诸法，统统瞭达而无障碍。也就是通达无碍，到圆融之境界。佛能普徧现出种种的妙色相，周徧在一切诸佛刹土。
欲求一切智　速成无上觉
应以净妙心　修习菩提行
想求无上至高的智慧，速成无上正等正觉之佛位，就应该用清净的妙心，来修菩提的行门。清净妙心就是没有染汚心、顚倒心、无明心。
若有见如来　如是威神力
当於最胜尊　供养勿生疑
假设有众生见到佛，这是佛的大威神力的缘故，应当在最胜尊(佛)前，广修供养，不要生出怀疑的心。这是劝说一切众生，要依法修行。如果勿生疑，佛的胜德，一定会加被你，令你得到大智慧，也就是开悟，得到五眼六通的境界。
尔时，坚固幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，南方代表的坚固幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界一切众生的因缘，用偈颂来讚叹於佛。
如来胜无比　甚深不可说
出过言语道　清净如虚空
佛身最殊胜的人，没有可以比拟的。就是所说「天上天下，唯我独尊。」又可以说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。」佛的微妙境界，身甚深无量不可说不可说的，已经超过一切言语的道路。佛的境界，清净如虚空。
汝观人师子　自在神通力
已离於分别　而令分别见
所有的众生，你们观看於佛，他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。
导师為开演　甚深微妙法
以是因缘故　现此无比身
佛為众生开演一切妙法，也就是无上甚深微妙法。因為要开演妙法的因缘，才示现这种无可比的妙色身。
此是大智慧　诸佛所行处
若欲了知者　常应亲近佛
华严经就是诸佛的大智慧。这种大智慧，也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧，那麼，就要读华严经。依照华严经的道理来修行，也就是诸佛所修的行门。要想眞正瞭解彻底明白华严经的道理，必须常常亲近於佛，不要离开佛法，应该勤研究华严经的道理。
换言之，亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时，要专心来听华严经，而且在平常时，也要专心受持华严经。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之，见到华严经，就是见到诸佛。若想见佛，就要修持华严经。
意业常清净　供养诸如来
终无疲厌心　能入於佛道
在意中没有贪瞋痴三毒，那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心，广修供养，始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之，才能入於佛道，才有机会成佛。
具无尽功德　坚住菩提心
以是疑网除　观佛无厌足
具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见於佛，而无有厌足的时候。这不是贪心，而是求法心切。
修道的人，必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多，由小而大，由有尽变為无尽，有了这样的功德，菩提心才能坚固。否则，菩提心是不能坚固。譬如有一个人，二心不定，一双脚踏在两隻船；又想到江北，又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说「前一念想往西走，后一念想往东走。」这种思想，就是定力不够，不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。
什麼是坚固菩提心？就是发愿修道，无任遇到什麼障碍，一定要修道。无论有什麼困苦艰难，一定要修道。绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。
如能坚住菩提心，绝对不会怀疑有佛吗？有菩萨和罗汉吗？佛经所说的法是眞的吗？坚决深信无疑。这不是迷信，而是正信，佛是过来的人，将他成佛的寳鑑，一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行，定能得成佛位。
一般人常生狐疑，修道会不会吃亏？会不会有成佛的希望？所谓「破疑网於重重，建法幢於处处」，就是说把小疑大疑统统破了，在每个地方建立大道场，不要建立小道场。我主张佛教要团结一致，要共同為佛教而努力，不要有门户之见，分宗分派。好像一盘散沙，各行其政，违背佛制，甚至分道扬鑣，各立门户，这是不对的。
前天有位居士来金山寺，谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说：「他们造庙，我要拆庙！」把这位居士吓了一跳。便问：「怎样拆呢？」我说：「拆庙！——就是要拆小庙，建立大庙。小庙越多，修行人越少。」这位居士有丈二金刚摸不到顶之感，又问：「此话怎样讲法？」我说：「在美国的佛教，刚刚萌芽，凡是佛教徒，应该爱护它，令正法住世。不可个人住在小茅棚中，一住小茅棚，会令修行者堕落。一定不会认眞修行，更谈不到苦行。」这位居士惊奇的问：「為什麼？」我说：「因為人有惰性，若无人管，就会随便，不守规矩。愿睡觉就睡觉，愿吃饭就吃饭，愿怎样就怎样。有了这种思想，怎能修道？佛教怎能復兴？」这位居士乃无言而退。
通达一切法　是乃眞佛子
此人能了知　诸佛自在力
如能亲近三寳、供养三寳、礼拜三寳，才能通达一切法。通达一切法，才是眞正的佛子。这个人，能明瞭知道一切的自在神通力，是不可思议的。
广大智所说　欲為诸法本
应起胜希望　志求无上觉
广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲為诸法之根本。欲就是欲望，所谓「欲望无止境」。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓「君子上达，小人下达。」换言之，求佛法為上达，求享受為下达。
欲為诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什麼是无上的觉道？就是究竟湼槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。
若有尊敬佛　念报於佛恩
彼人终不离　一切诸佛住
假使有人尊敬於佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什麼是道场？所谓「直心是道场」。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。
何有智慧人　於佛得见闻
不修清净愿　履佛所行道
為什麼有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什麼缘故？因為修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染汚的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。
尔时，勇猛幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，西方代表勇猛幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方一切众生的因缘，对机说法，用偈颂来讚叹佛的功德。
譬如明净眼　因日覩众色
净心亦復然　佛力见如来
譬如有个人，他有光明清净的眼睛，必须籍著太阳的光，才能见到种种的形色。光明清净的心，也是这样的情形。虽然有明净眼和明净心，可是没有佛力的加持，也不会见佛。当清净心和佛的实相理体合而為一，才能见佛。
我们修道人的心，若是清净无染，便得佛的加持，才能得见於佛。清净心比如清净水，从上边能见到下边，所谓「彻法底源」。如果心不清净便成為混浊之水，什麼也现不出。这时，佛也没有办法来帮助你，所谓「爱莫能助」。你修道是感，佛现神通是应，就是「感应道交」的原理。现在说心灵感应作用，其实大同小异。古德说：「心清水现月，意定天无云。」就是这样道理。
如以精进力　能尽海源底
智力亦如是　得见无量佛
如果用勇猛精进的力量，修行诸法，才能穷尽法海的源底，也就是到法的究竟处。智慧的力量，也是这样的情形。若有大智慧，就能得见无量无边诸佛。
譬如良沃田　所种必滋长
如是净心地　出生诸佛法
好像良好的肥沃田，所种植的五穀，必定长的很茂盛。这样的清净地，能生一切诸佛法。也就是说，你的心若是清净，一切佛法现前。八万四千法门，没有离开你现前一念心。一念清净是佛，一念染汚是众生。不要到外边去找佛法，佛法就在自性中现出来。
如人获寳藏　永离贫穷苦
菩萨得佛法　离垢心清净
譬如有个人，在地下获得七寳藏，那麼，就永远离开贫穷的困苦，成為大富翁。菩萨得到佛法，如同获寳藏一样，永远离开染汚心，得到清, 净心。恢復本有的, 清净，智慧现前。
譬如伽陁药　能消一切毒
佛法亦如是　灭诸烦恼患
好像伽陁药，伽陁译為良药。这种良药，普治一切疾病，消解一切毒，与甘草的功效相同。所谓「甘草合诸药而解百毒」。中国的草药，分為君、臣、佐、使四种。甘草是宰相大臣，什麼病都管治，什麼毒都能消除。甘草的性，非常的和平，无论和那种药，都是和平相处，不起衝突。
佛所说的法，和伽陁药一样，能把众生八万四千的烦恼病，统统消灭无餘。佛说八万四千法门，就是对治众生的贪瞋痴病，所以说佛法就是灭除诸烦恼病患最佳的药力。
眞实善知识　如来所称讚
以彼威神故　得闻诸佛法
善知识是善於教化众生，令得到正知正见的知识。眞实善知识，只有佛才是；其餘菩萨和阿罗汉圣人等，虽然称為善知识，但犹不算眞实圆满的善知识。现在经文中，所说的善知识，乃是眞语、实语、如语、不妄语的善知识，没有贪瞋痴三毒的善知识，勤修戒定慧三学的善知识，这是佛所称讚的善知识，说你可以作為人天的师表，可以应人天的供养。以诸佛的大威神力之缘故，而得闻一切诸佛所说的法。
设於无数劫　财寳施於佛
不知佛实相　此亦不名施
假设有个人，能在无数大劫之中，用所有的财寳，布施於佛，若是不知佛的实相(无相，无所不相)的道理，这也不算是布施。為什麼？因為著相布施，只有生天的福报。所谓「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」若是认识佛的实相，布施的心，也没有个施者，也没有个受者，中间也没有能施和所受的物——这是三轮体空，总之，离相布施，才是眞布施。执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的。
无量众色相　庄严於佛身
非於色相中　而能见於佛
在佛身有三十二相、八十种好，所以说无量众色相，庄严於佛身。这些相好庄严，不过是佛身的一部分而已。佛的本体，并不是三十二相、八十种好。眞正明白佛法者，应该在无相中求见佛。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」佛以无相為相，以实相為相。实相就是无相，所以不能以色来见佛，不能以音声来求佛。若是著住在色和声音上，这就不是眞正见到佛。如果在色相求佛，那麼转轮圣王也就是佛了。因為转轮圣王也具足和佛的色相一样，所以不能在色相之中，而能见於佛。
如来等正觉　寂然恆不动
而能普现身　徧满十方界
佛已成就无上正等正觉的果位，所以恒常寂灭而清净。佛虽然是寂然不动，可是又能感而遂通。虽然感而遂通，可是寂然不动。这是随缘不变，不变随缘的道理。而能普现身，这是随缘；寂然恒不动，这是不变。徧满十方界，这是随缘不变，不变随缘。
譬如虚空界　不生亦不灭
诸佛法如是　毕竟无生灭
佛的法身，徧满虚空。在虚空中的微尘，没有一粒微尘不是佛的法身所在处，不是佛法所存在处，不是十方贤圣僧所在处。所以在虚空中徧满佛法僧三寳。旣然徧满虚空，可是还是眞空。也就是在眞空里边有妙有，在妙有里边具足眞空。所谓「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。」换言之，眞空不空而生妙有，妙有非有而生眞空，这就是中道。
好像虚空界，也不生，也不灭。在什麼时候生出来，无人知道。在什麼时候消灭，无人晓得。若能把虚空粉碎了，那时候，执著就破了。若不能粉碎虚空，还有个「空」的存在。不生不灭就是虚空的本性。诸佛所说的法，也和虚空一样，也是不生不灭。到毕竟时，也是
没有生灭。
尔时，光明幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，北方代表光明幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛的大威神力所加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来讚叹於佛。
人间及天上　一切诸世界
普见於如来　清净妙色身
人间和天上，以及十方一切世界中，所有的众生，普徧能见到佛的清净妙色身，也就是三十二相、八十种随形好，相好光明的庄严身。
譬如一心力　能生种种心
如是一佛身　普现一切佛
一心是心王，种种心是心所。一佛是佛的眞身，一切佛是佛的化身。譬如一个心王，它的力量，能生出种种心所法。因為这样，佛的眞身(法身)，能普现一切应化身佛。
菩提无二法　亦復无诸相
而於二法中　现相庄严身
菩提没有两种法，就是一法也不立。不过，只是个名词而已。名词本来也是空的，所以说：「一法不立，万法皆空。」因為这个原因，不要执著在菩提上。不能在有无之中，来找个菩提。菩提也是无诸相，可是在有无二法中，能示现三十二相、八十种随形好的庄严身。
了法性空寂　如幻而生起
所行无有尽　导师如是现
若能瞭解诸法的法性，本来是空寂的。所谓「言语道断，心行处灭」，是由虚妄不实如幻而化生的。虽然由空寂现出一切法，如幻如化，可是好像空中现出云一样，重重无尽。佛的应化身，也是重重无尽，变化无穷，应现不已。
三世一切佛　法身悉清净
随其所应化　普现妙色身
十方三世一切诸佛，虽然名号不同，可是本体是一个。所谓「十方三世一切佛，同共一法身。」一法身，就是清净法身。佛与佛之关係，是「心心相印，身身同体。」也可以说光光相照，孔孔相通，没有彼此的分别。一位佛在教化众生，也就是一切佛在教化众生。一切佛在教化众生，也就是一位佛在教化众生。佛的法身、报身、应化身，都是同体，没有分别。也可以说一切佛就是一佛；一佛就是一切佛。分而未分，合而未合。因為佛与佛之间，没有分别，所以没有彼此的界限。
什麼是佛？简而言之，佛就是眞理，眞理就是佛。明白眞理，就是明白佛法；不明白眞理，就是不明白佛法。眞理是由智慧而修，由修持而入。也就是有了智慧，依法修行，便能深入佛的体性。没有智慧，便不能修行，那就不能入佛的体性。可是你也没有离开佛的体性，还在眞理的里边。
在前边说不可以色相见佛。那麼，见个什麼呢？就是见一个眞理。眞理是没有体相，也就是实相，实相就是无相。因為没有相，所以没有分别。
虽然无相，但是在眞空中，还不碍妙有。所以在不变的本体上，又可以随缘。随缘就是随其所应化，应化一切众生。所谓「应以佛身得度者，卽现佛身而為说法。应以菩萨身得度者，卽现菩萨身而為说法。应以辟支佛身得度者，卽现辟支佛身而為说法。应以声闻身得度者，卽现声闻身而為说法。……」总而言之，应以何身得度者，卽现何身而為说法。所以普现妙色身，而為一切众生说法。
如来不念言　我作如是身
自然而示现　未尝起分别
佛不会这样的想，我现佛身，我现菩萨身，我现辟支佛身，我现声闻身等等。佛不需要作念，自然而现出种种变化身，未曾生起分别心。為什麼？因為在往昔所发的愿力和所修的行门，而所成就的。不需要有任何的造作，无论有什麼困难的事，皆能迎刄而解。
法界无差别　亦无所依止
而於世间中　示现无量身
佛在法界中，对於十方世界，觉得没有分别。认為一个世界，就是一切世界。一切世界，就是一个世界。尽虚空徧法界所有的世界，彼此没有分别。法界也是没有所依止。佛的法身，也是没有所依止。虽然是无所依止，可是在世间中，还是示现无量无边的身。
佛身非变化　亦復非非化
於无化法中　示有变化形
佛身本来不可以色求，可是不能离开色而有佛身。佛身不是变化，可是不能离开变化去找佛。非变化就是不变，就是眞如。眞如就是佛的法身。法身是不变的。虽然不变，可是能随缘。旣然随缘，不能说它不是变化。在不变随缘法中，而示现有随缘的变化形。
譬如有人在夜间走路，在前边很远的地方，有一个木椿子。因為看不清楚是个什麼，所以生起疑问心：「喔！那是个人吧！」有个智慧人，它的眼睛很明净，看得清楚，乃告诉他说：「那不是人。」这个愚痴人又想：「那不是人，一定是鬼。」本来是木椿子，却连想到是鬼。我们人有偏计执性，依他起性。所以生出种种猜测的妄想，若能明白这种道理，就明白佛身是不变随缘，随缘不变。所以这四句偈颂，才这样的说：「佛是非变化，亦復非非化，於无化法中，示有变化形。」
正觉不可量　法界虚空等
深广无涯底　言语道悉绝
正觉就是佛。佛究竟有多少？有无数量那样之多。换言之，有多少众生，就有多少佛。為什麼？因為众生就是佛的分身，佛就是众生的本体。分而為无量，合而為一个。所以众生和佛没有分别，佛是众生的佛，众生是佛的众生。那麼，众生怎样能成佛？首先要除掉贪瞋痴，要勤修戒定慧。
人人都有贪心，贪而无厌。贪求得不到，则生无明。无明一切，便有烦恼。有了烦恼之后，理智控制不住情感，甚至失去理智。便做出愚痴的事。所以称贪瞋痴為三毒。
这个贪，包含种种的欲望。或者贪名利，或者贪富贵。这个贪，没有知足的时候。这个贪欲是从什麼地方来的？就是从自私那里生出来的。若是没有自私在作怪，就不会有大贪欲。没有大的贪欲，就没有大的烦恼。没有烦恼，智慧就现前，那就不愚痴了。
我们修道修什麼？就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」戒是止恶防非，也就是「诸恶莫作，众善奉行」。再常习定，就能生出智慧。所谓「由戒生定，由定发慧」。有了智慧，便把无明烦恼破了。
我们為什麼不成佛？就因為有贪瞋痴，未能勤修戒定慧。佛在无量劫之中，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一点一点的修行，经过三大阿僧祇劫的精进修行，才在菩提树下成佛。
佛本来和我们众生一样，就因為佛能把一切毛病除掉，一切习气没有了，所以成佛。我们修道人，如果把毛病去了，把习气掉了，也会很快成佛。
佛究竟是什麼？佛就是大觉悟的人。他明白人人皆有佛性，皆堪作佛的道理，所以极力提倡修行，将无明变光明，将烦恼变菩提。佛苦口婆心说法四十九年，教诲愚痴的众生，放下贪瞋痴，便有成佛的希望。佛不是专利、不是特权，而是平等，因為人人都可以作佛。
佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，第一句便说：「奇哉
！
奇哉
！
大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」由此可知，我们也是众生之一，也有资格作佛，也有机会成佛。
佛和众生是平等的；不过，佛已得到本有的大智慧，而我们众生还没有得到，还是这样的愚痴，还是这样的执著，还是这样的顚倒，实在太可怜了。众生若能回头，就能得救，所谓「苦海无边，囘头是岸。」
佛最初修道时，是由人去修行。他忍人所不能忍的，受人所不能受的，让人所不能让的，吃人所不能吃的。修种种的苦行，所以才能出乎其类，拔乎其萃，返本还原，恢復本有的智慧。
佛在往昔修菩萨道的时候，捨己為人，慈悲救众生的苦难。曾经捨身餵虎，割肉饲鹰。行人难行的苦行。由人发心修行，后成為阿罗汉，然后行六度万行的菩萨道，帮助一切众生离苦得乐。首先得到自觉，也就是自己得到大智慧。然后觉他，令他人也得到大智慧。自觉觉他皆修圆满，就是觉行圆满。这三种觉也圆满了，万种德行也具备了，这时便成佛。
佛就是无上正等正觉，所以称為大觉悟者，也就是大智慧的人。每位佛都是众生所成就的。因為众生有无量之多，所以佛亦不可量。佛就是众生转过身来。佛是明心见性的人，知道怎样生，知道怎样死。生从什麼地方来的，死往什麼地方去。佛和众生不同之点，在於此处。
芸芸众生太愚痴，生不知从何处来，死不知往何处去。糊涂而来、糊涂而去。在这世界上，不是争名，便是夺利，忙忙碌碌一生，不知為谁辛苦為谁忙。快要明白时，又死了，多麼可怜！
佛的法身，和虚空界是一样，也可以说虚空法界有多大，佛的法身也有多大。所谓「尽虚空徧法界」。佛的法身，往深来讲是没有底，往广来说是没有边。往究竟来说，佛是什麼样子，也说不出来。言语的道路已经断了，无法可形容，所谓「言语道断，心行处灭」。总之，佛的法身，徧满一切处。
如来善通达　一切处行道
法界众国土　所往皆无碍
佛善於通达一切道理。佛在一切处行道，教化一切众生。在法界中所有的诸佛国土，往返自由，不受任何限制。想到那个国土去，就往那个国土去，绝对不受一切障碍。為什麼？因為佛的法身是无在无不在。没有一个地方不是佛所住之处，也没有一个地方是佛所住之处。尽十方世界所有的微尘，没有一粒微尘不是过去、现在、未来诸佛捨生教化众生之处。佛為教化众生，寧捨千身而不惜。这种慈悲心，令众生感动流泪。
我们不但不能捨千身，就是捨一指来帮助人，也不愿意，甚至拔一毛而利天下，亦不為也。由此观之，我们人太自私了。若能不自私，便能开大智慧。我们為什麼没有智慧？就因为自私。有了自私心，无明便作怪，心地黑暗，执著东、执著西，一切是我的，是我所有的；不肯布施，不愿救济。有这种心理的人，他的智慧被无明所遮盖，绝不现前。糊涂来、糊涂去，枉作一场春梦。
尔时，智幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，东南方代表智幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来讚叹佛的功德。
今天来了几位学生，我可以传授你们读书的方法。方法很简单，有三种，就是眼口心。眼睛要看所读的书，口里要念所读的书，心里要想所读的书。能这样来读书，很快能把书中的文句记住，又能背得出书中的义理，和自己的心合成一体，这就是读书的密诀。
还有个三到的方法，就是眼到、口到、心到。把这三到的工夫作圆满，便可成功。读书不怕愚痴，也不怕笨，只怕不用功，功到自然成。读书和修道一样，讲究眞功夫，没有侥倖成功的，所谓「一分耕耘，一分收穫。」天下没有不劳而获的事。
还有个三上的方法，就是道上、厕上、枕上。道上就是在走路的时候，可以背诵所读的书。厕上就是在厕所的时候，也要思索所读的书。枕上就是在睡觉的时候，头在枕头上，不用打女朋友或男朋友的妄想，也不要打老朋友或少朋友的妄想。这时，冷静的思索所读的书中大意，很容易就贯通。这是第三个读书的方法。
為什麼要读书？简而言之，為求智慧和知识而读书，在求学时代，专一其心来研究所学的课程。所谓「业精於勤荒於嬉。」学习又学习，精进再精进，一定会有成就，很快开大智慧。否则，尽打些顚倒妄想，等於混光阴，绝无成就。各位同学
！
要在这个地方下功夫。
你们今天很诚心来金山寺听经，所以我讲出很浅的读书方法，给你们作為参考。不但读书是这样的情形，就是做人也要这样。做人要有个宗旨，要有悲天悯人的胸怀，要有捨己為人的精神。问问自己：「我读书為自己读书？还是為所有人读书？」若是為自己，那是自利；若是為所有人，那是利他。只要把思想扩大，将来前途无可限量。世界的伟人，都是為大众谋幸福，所谓「牺牲小我，完成大我！」
若人能信受　一切智无碍
修习菩提行　其心不可量
假设有个人，能信受佛所说的法。佛所说的法，身圆融无碍的法。那麼，一切智慧便无所障碍。修行学习菩提的行门，其心没有限量，所谓「心能包太虚，量可周沙界」，也就是尽虚空徧法界。
一切国土中　普现无量身
而身不在处　亦不住於法
佛在十方所有国土中，普徧示现无量妙色身。虽然无量，可是身不住在处，也不住在法。也就是人法二空。因為人空，所以不住在处。因為法空，所以不住於法。我法二执已空，就离开一切执著，这就是无在无不在的境界。
一一诸如来　神力示现身
不可思议劫　算数莫能尽
十方三世一切佛，每位佛皆有千百亿化身。这是诸佛大威神力所示现的身。所示现的身各有种种不同。在不可思议劫中，用算数也不能算尽佛身究竟有多少。
三世诸众生　悉可知其数
如来所示现　其数不可得
佛有三世诸佛，众生也有三世众生。在三世之中，所有众生的数量，犹可以知道究竟的数量。可是佛所示现的化身，究竟有多少？这个数目是无法可算得出来，所以说其数不可得。
或时示一二　乃至无量身
普现十方刹　其实无二种
有时候，佛示现一个佛，或者示现两个佛身，乃至无量佛身，普徧现於十方诸佛刹土。其实佛没有两个身，示现无量身，也是一法身。所谓「一法身示现无量身，无量身还归一法身。」所以说「其实无二种」。
譬如净满月　普现一切水
影像虽无量　本月未曾二
佛的境界，好像清净的满月，月光能普现一切水中。并不是月的本体分开到水中去，只是光影而已。所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄。」月的光影，现於无量水中，虽然有无量的影像，可是本来的月，只有一个，没有两个。
佛也如清净的满月，一切众生都觉得自己面对著佛，可是佛只有一个法身。这就是「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。
如是无碍智　成就等正觉
普现一切刹　佛体亦无二
佛有圆融无碍的智慧，有了这样的智慧，才能证得无上正等正觉。佛成就佛之后，在此世界、他世界、无量诸世界，示现成佛。无论到那个世界去示现成佛，佛的本体，还是一个，没有两个。
非一亦非二　亦復非无量
随其所应化　示现无量身
佛的本体，不但不是二，连一个也没有。也不是无量，只是随其所应化而已。佛是观机逗教，因人说法，应众生的根性而来教化。未种善根，令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令得解脱。佛是随时随地教化应该所教化的众生，才示现无量身。这是来破众生的执著，令众生返本还原，究竟作佛，这是佛的本怀。
佛身非过去　亦復非未来
一念现出生　成道及涅槃
前边的偈颂，是破众生的执著，不要妄生计较佛有多少身，这是无事找事做，给自己添麻烦。现在又说佛身旣然是无量。那麼，佛身是过去了，过去有佛身？不是的。佛身没有过去，没有未来。那麼，现在有佛身吗？也没有。佛就是在一念之间，而能示现出生，示现成道，示现湼槃。换句话说：佛示现八相成道，没有离开现前一念心。
何谓八相成道？(1)兜率降：一生补处菩萨，住在兜率内院，等待因缘成熟时，乘著大白象，而降人间。(2)入胎：释迦牟尼佛，选择净饭王為父，摩耶夫人為母(夫人年已四十五岁，怀第一胎)。(3)出胎：摩耶夫人怀圣胎之后，身体健康，精神愉快。十月期满，佛降生於无忧树下。七天后，摩耶夫人逝世。(4)出家：為解除生老病死四大苦，毅然离开温暖的家，走向雪山修行。访道六年，苦修六年，不解生死之结，乃在菩提树下静坐，思惟了生脱死之法门。(5)降魔：魔王知道佛将要成佛，乃派魔女来扰乱其心，令失道业。可是佛有金刚坚固的定力，无动於衷，魔女遂知难而退。(6)成正觉：佛不被魔王武力所威胁，不被魔女美色所诱惑，乃发誓愿：「如不成正觉，誓不起此座。」夜覩明星而悟道，卽成正觉。(7)转*轮：悟道之后，卽说大方广佛华严经，后到鹿野苑為五比丘演说四諦法。以后说法四十九年，有三百餘会。留下三藏十二部，乃是佛一生的言行记录。(8)入湼槃：八十岁时，因误食栴檀木耳羮而患腰疾，在双树林安详入湼槃。
如幻所作色　无生亦无起
佛身亦如是　示现无有生
好像幻化所作的形色，往究竟来讲，没有生，也没有起。佛身也是这样的情形，没有生起。佛是示现，所以无有生。旣然没有生，当然没有灭。所谓「不生不灭，不垢不净，不增不减。」这就是佛的本体。已到了「如如不动，了了常明」的境界。
尔时，寳幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，东南方代表宝幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界中所有众生的因缘，而说偈颂来讚叹佛功德。
佛身无有量　能示有量身
随其所应覩　导师如是现
佛的眞身是徧满一切处，不能说佛身是有量。佛身是尽虚空徧法界，佛身是没有量。虽然无量，可是能示现有量身。或现一身，或现多身。随著众生所应见到的因缘，而佛现身於其前。所谓：「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」就是这个道理。
佛的本体是无量，可是众生的感应是有量，所以说随其所应覩，导师如是现。导师就是佛。我们念佛诵经持咒等，这就是感。若诚心至极，则感动於诸佛菩萨，便答应我们的祈求。所谓「感应道教」的境界。切记
!
有心是妄想，无心是感应。烧香叩头，有所企求，永无感应，永远见不到佛菩萨。
佛身无处所　充满一切处
如空无边际　如是难思议
佛的身体，没有一定的处所。佛是无在无不在。虽然无处所(无在)，可是还能充满一切处(无不在)。佛的身体，如同虚空，身没有边际。这种境界，不可心思、不可言议。
非心所行处　心不於中起
诸佛境界中　毕竟无生灭
佛的身体，不是心中所能想像得到的。在心中不能生起瞭解的道理。為什麼要说「非心所行处，心不於中起？」因為诸佛的境界中，毕竟是无生无灭，所以在心中怎会生起呢？
如翳眼所覩　非内亦非外
世间见诸佛　应知亦如是
好像眼中生翳(白内障)，这翳不在眼睛的里边，也不在眼睛的外边。在眼膜上，把瞳孔遮住。世间的众生，看见诸佛，应该知道佛身也是这样。也不在内，也不在外。那麼，是不是在中间？这也不一定。众生所见的佛身，那是佛的化身、佛的应身。佛的本体，不是化身和应身，而是法身。法身是徧满一切处。
饶益众生故　如来出世间
众生见有出　而实无兴世
佛為什麼要出兴於世？因為要饶益一切众生的缘故，令众生见到佛，而发菩提心，修无上道，成就无上正等正觉，所以佛才出现於世间。众生都执著幻想，认假作眞，不知道佛在常寂光净土中，寂然不动的。佛实实在在没有出现於世，也没有入湼槃。可是众生有执著心，见到佛出世，见到佛入湼槃。
不可以国土　昼夜而见佛
岁月一刹那　当知悉如是
佛的法身，尽虚空徧法界。不可说佛在这个国土出世，在那个国土没有出世。佛偶尔出世，乃是应众生的机缘。也不可在尽夜而能见到佛，或一岁、或一月、或一刹那。不可用时间来计算，也不可用空间来想念。佛是超时间和空间。佛能纳无量劫為一刹那，又能延一刹那為无量劫。这是不可思议的境界。应当知道，完全是这样的情形。不可以用国土、尽夜、岁月、一刹那，来衡量和明白佛那种不可思议的境界。
学佛法的人，应该以拯救世界為己任。每个人一擧一动、一言一行，因為整个世界著想。现在世界為什麼有这样多的战争？就因為在每个人的心中，有特别多的战争。心里的战争，就是心里的妄想。心里的妄想，就是理和欲的战争。理是天理，自然的眞理。欲是欲念，贪而无厌。欲念时常把理智战胜，就因為欲念征服理智，所以世界一天比一天坏下去了。
如果人人的头脑清醒，把自己的妄想消灭，那麼，眞正的智慧便现前。一人有了眞正智慧，一人得平安。十人有了眞正智慧，十人得平安。整个国家的人民，都有理智，那麼，整个国家就会平安。乃至整个世界，都会平安。
為什麼世界不平安？就因為人人的心中，淫欲横流，智慧减少的缘故。所以世界一天比一天坏。如果人人向善，以救世界為自己的责任，那麼世界永远和平，没有战争。
要晓得不是世界没有好，乃是我们自己没有好。若想世界好，必须由本身做起，把自私心、自利心、贪欲心、瞋恚心、愚痴，统统减轻，或者一扫而光。这样，世界便会好的。
佛教也是这样的情形，不是佛教没有好，乃是我个人还没有好。我个人如果能清心寡欲，没有一切习气毛病，不听鬼话，而听佛话，那自然平安无事。
听鬼话，就是自私鬼在作怪，向你建议：这种事，对你没有利益，你应该改变思想，如何又如何，替你出主意。总之，完全為自己的利益作打算。
听佛话，就是捨己為人，為大众的利益而努力。為大家的幸福而发展，自己的利害不计较。见义勇為，甚至赴汤蹈火，在所不辞。有牺牲的精神，这是眞正佛教徒的思想和行為。
想令佛教好，每个佛教徒，只要把自己的妄想扫除清净，没有染汚的念头存在。如存一丝一毫的染汚念，就不能得到清净的智慧，清净的境界也不会现前。永远糊涂，只知求名求利，求福求禄，只知道自私自利，一切為自己，不替他人著想。
我们修行多年，為什麼还是愚痴？什麼事情也不明白？就因為染汚心太重，清净智慧不现前。谁能「心清水现月，意定天无云」，谁就没有私欲杂念，眞正智慧现前。
我们要修忍辱的法门，要有涵养的功夫，听到不顺耳的话，不要不高兴。古人说：「见吾过者是吾师」。谁能见到我的过错，谁就是我的师父。古时的子路，闻过则喜。大禹王，闻过则拜。这是勇於改过的人，有过要自己改，旁人无法帮助你改，旁人仅仅规劝而已，还得要你自己把习气毛病除掉。改不改在乎你自己，旁人是无能為力的。
我们修道人，切记！切记！不可障碍他人修道。自己不修道，已经犯了规矩，再去影响他人不修道，令他人心中不平安，打些妄想，这是一件很危险的事。若不纠正这种思想和行為，那麼，将来堕地狱，一定会有你的分了。
众生如是说　某日佛成道
如来得菩提　实不繫於日
世间相和出世相是不同的。世间是有相，出世是无相。為了随顺一切众生而这样说：在那一天是佛出世，在那一天是佛出家，在那一天是佛成道，在那一天是佛入湼槃。这是随顺世间俗諦来这样说。若是往眞諦来讲，佛成就无上正等正觉，实在没有一定的时间，也没有一定的日期。佛在无量劫以前，已经证道成佛。所以在梵网经上说：「吾今来此世界八千返」。我现在来娑婆世界，已有八千次了。总而言之，佛是随众生的机感而示现，所以说没有一定的日期。
如来离分别　非世超诸数
三世诸导师　出现皆如是
想要明白佛的境界，不可用分别心来想像、来计度，因為佛的境界是不可思议的。若是用心思、用言议，已落在第二諦。佛不像我们众生用执著心来分别，佛是离开分别心的。
佛是超出一切诸数之外，离开一切诸数，不在一切诸数之中。三世一切诸佛，出兴於世，皆是这样的情形。离开分别，超出诸数。
三世可以说是过去世、现在世、未来世。又可以说是昨天、今天、明天，三世无定法。十方三世一切诸导师(佛)，可以说是释迦牟尼佛。因為他是过去的导师，也是现在的导师，也是未来的导师。所以这个「诸」字，可以当多字讲。又可以当一字讲。一字是语助词，多字是形容词。无论是多，或者是一，佛出现於世，都是这样子。扫一切法，离一切相，行所无事。我们不要以凡夫的心，来推究圣人的智慧。
譬如净日轮　不与昏夜合
而说某日夜　诸佛法如是
好像太阳在万里无云的时候，非常清净，不和昏夜合而為一。虽然净日和昏夜不相合，有尽无夜，有夜无尽，可是一般世俗人习惯了说某日某夜，把日夜相连在一起。三世诸佛的法，也是这样。所以要卽相离相，卽法非法，不要执著一切有形有相。
三世一切劫　不与如来合
而说三世佛　导师法如是
过去世的一切劫，现在世的一切劫，未来世的一切劫，统统不和佛相合。劫是劫，佛是佛。虽然劫和佛不相合，可是一般世俗人，皆说三世诸佛。释迦牟尼佛所说的法，也是这样。佛不和三世一切劫相合，三世一切劫也不和佛相合。
尔时，精进幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，西南方代表精进幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
一切诸导师　身同义亦然
普於十方刹　随应种种现
十方三世一切诸佛，同共一法身。佛与佛是一体，没有彼此的分别。虽然在东方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位宝生佛。在西方世界，有位阿弥陀佛。在北方世界，有位羯摩佛(不空成就佛)。但实际是一体，所以说佛佛道同。不但身同，而且义亦然。所有诸佛，普徧现於十方刹土，乃随众生心的感应，而现种种身，為众生说法。
汝观牟尼尊　所作甚奇特
充满於法界　一切悉无餘
你们各位！看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满於法界。所有一切处，佛是无在无不在，也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。
佛身不在内　亦復不在外
神力故显现　导师法如是
佛的法身，也不在里边，也不在外边，是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。
随诸众生类　先世所集业
如是种种身　示现各不同
佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同，所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。
诸佛身如是　无量不可数
唯除大觉尊　无有能思议
十方诸佛的应化身，也是这样。有无量无边之多，是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其餘九法界的众生，皆不能测量佛的境界，所以说无有能思议。
如以我难思　心业莫能取
佛难思亦尔　非心业所现
好像以我难思议，心也难思议，所造的业，也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见，不可以声求，也是不可思议。不是由心和所造的业，就能现出来的。
如刹不可思　而见净庄严
佛难思亦尔　妙相无不现
佛刹有微尘数那样之多，也是不可思议。刹土有清净的，也有染汚的。有庄严的，也有不庄严的，也是不可思议。刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。佛是难思议，也是这样。佛的妙色身，无刹不现身。凡是刹土，佛都现身去教化众生。
譬如一切法　众缘故生起
见佛亦復然　必假众善业
好像一切诸法，都是从种种因缘而生起。所谓「因缘所生法，我说卽是空，亦名為假名，亦名中道义。」这是缘生无性的道理。佛是不生不灭。若想见佛，必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛。否则的话，不见佛、不闻法、不覩僧，无缘亲近三宝。
要有善根的人，才能进金山寺的大门，来听经来闻法。若是没有善根的人，想来金山寺也来不了。為什麼？因為没有这种因缘。凡是能见佛闻法覩僧，都要有善根。来到金山寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人，都是在往昔种下大善根，今生因缘成熟。所谓「无福难登三宝地，无德难入大乘门。」三宝地，就是有佛有法有僧的地方。金山寺有佛有法有僧，就是三宝地。凡是来到金山寺的人，都是有大福报的人。没有德行的人，不会进到金山寺的门里，这种境界也是不可思议。
譬如随意珠　能满众生心
诸佛法如是　悉满一切愿
譬如随意珠(如意宝珠)。你需要什麼，该珠便现出什麼，令你心满意足。所谓「随心所欲」。在四十二手眼大悲法门中，有如意珠手(第一手)经曰：「若為富饶种种珍宝资具者。当於如意珠手。眞言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮吒。」你们如果修成，可以遂心如意，变化无穷。
如意珠能满足众生的心意，想什麼得什麼，不会令你失望。诸佛所说的法，如同如意珠一样，能满足众生心。想要了生脱死，就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧，就能得到大智慧。无论希望什麼，都能满你的愿。
无量国土中　导师兴於世
随其愿力故　普应於十方
佛在无量无边国土之中，常常示现其身，出兴於世。诸佛在往昔所发的愿力，所修的行门，才能普现於十方世界，满一切众生的愿。
尔时，离垢幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。
在这个时候，西北方代表离垢幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力所加持。普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
如来大智光　普净诸世间
世间旣净已　开示诸佛法
佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世间都清净，令一切众生都自在，统统得到解脱。佛用大智光明，照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后，乃开示诸佛心地法门。
设有人欲见　众生数等佛
靡不应其心　而实无来处
假设有人想要见到佛，众生的数量虽然太多，可是能在同时见到佛。无论那个众生想见佛，佛都示现其身，令众生见到佛，满众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在没有来处，也没有去处。
以佛為境界　专念而不息
此人得见佛　其数与心等
什麼叫做以佛為境界？就是面对著佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见於佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。
成就白净法　具足诸功德
彼於一切智　专念心不捨
若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染汚法。那麼就具足一切诸功德。这个人，对於一切的智慧，专念而不休息，心也不捨弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。
导师為众生　如应演说法
随於可化处　普现最胜身
佛為一切众生应该得度者，因缘成熟者，佛便示现应化身，来為说法。佛随顺可教化众生之所在处，普徧示现最殊胜的化身。无论在那个世界中，佛是随机应现最胜身。
佛身及世间　一切皆无我
悟此成正觉　復為众生说
佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执著，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能為一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。
一切人师子　无量自在力
示现念等身　其身各不同
十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，卽现其身而為说法。
世间如是身　诸佛身亦然
了知其自性　是则说名佛
世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。
如来普知见　明了一切法
佛法及菩提　二俱不可得
佛是普徧知普徧见。所谓「无所不知，无所不见。」所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。
导师无来去　亦復无所住
远离诸顚倒　是名等正觉
佛是无所从来，亦无所去，也就是「应无所住而生其心」，所以亦復无所住。佛能远离顚倒梦想，入究竟湼槃。佛没有一切烦恼，也没有一切顚倒，所以证得无上正等正觉的果位。
尔时，星宿幢菩萨，承佛神力，普观十方，而说颂言。
在这个时候，下方代表星宿幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界中所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。
如来无所住　普住一切刹
一切土皆往　一切处咸见
佛是无在无不在。也就是无所住，无所不住。佛不但住在一个国土，而且普徧住在一切国土。一切诸佛国土，都能前往。一切处的众生，都能见到佛。
佛随众生心　普现一切身
成道转*轮　及以般涅槃
佛為随顺众生的心，满足众生的愿，而普徧示现一切身。众生愿见什麼身，就示现什麼身。佛由兜率降、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、入湼槃——一生八相成道，示现於众生中，令发菩提心，修无上道。
诸佛不思议　谁能思议佛
谁能见正觉　谁能现最胜
十方三世一切诸佛的境界，不可心思、不可言议。旣然是不可思议，那麼，谁能思议佛呢？谁能见到佛？谁能示现最殊胜的身？只有佛才能明白诸法实相的义理，才能见到佛身，才能示现佛的最胜身，才能教化众生。
一切法皆如　诸佛境亦然
乃至无一法　如中有生灭
一切法，包括色法、心法、心所法、不相应法、无為法，都是寂然不动。法的本体是如，如就是寂然。本来就是这样子。它也不生、也不灭、也不垢、也不净、也不增、也不减。
一切法皆如，一如无二。诸佛的境界，也是如。也是不加造作。乃至种种法中，仔细的分析，一法不立，万法皆空，都是如的，本来不动。在如中没有生灭。
众生妄分别　是佛是世界
了达法性者　无佛无世界
这种法，本来是没有生灭。不过，众生用妄心来分别，以為有生灭。分别这是佛出世，这是佛入湼槃。这是众生的世界，这是佛的世界。有了这样多的分别。
若是明瞭通达一切法的实相理体，往根本来说，佛也是如，众生也是如，世界也是如，都是本来不动，也可以说本来是没有的。往究竟来说，无佛、无众生、无世界。因為众生有执著心，故才现出有佛、有众生、有世界。所谓「不是风动，不是旛动，仁者心动。」众生的心有分别，才有这样的现象。
如来普现前　令众生信喜
佛体不可得　彼亦无所见
佛普现一切众生前，為令众生生出信心和欢喜。不要执著佛是有相，本来佛体不可得。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，卽见如来。」众生对佛的法身，也是无法能见到。众生在佛的法身中，而不自觉。為什麼？因為佛的法身，尽虚空徧法界，无在无不在。
若能於世间　远离一切著
无碍心欢喜　於法得开悟
假设能在有情世间(众生世间)，若能远离一切的执著。便能达到圆融无碍的境界，这时侯，心无一切执著，便生大欢喜，得到解脱。便明白一切法，本来是自性所具有的。所谓「衣裡之珠，不从外得。」对於法便得开悟。
执著就是执持著住在一切所好。好像贪财的人，就有财的执著。贪色的人，就有色的执著。贪名的人，就有名的执著。贪食的人，就有食的执著。贪睡的人，就有睡的执著。总而言之，贪什麼便有什麼的执著；有了执著，便得不到解脱。
还有我执，就是我的执著。一切為我好，这就是自私。有了自私，就想自利。学佛法的人，又有法执。我会讲这部经，就有这部经的执著。我会讲那部经，就有那部经的执著。我比你明白的多，就有个法执。我比你修行有功夫，也是法执。在没有学佛之前，没有法执。学佛之后，瞧不起任何人，所谓「目空一切」，生出大我慢，这就是法执。我们众生，好像春蚕作茧，自缚其身，不得解脱。
神力之所现　卽此说名佛
三世一切时　求悉无所有
因為大威神力所示现的应化身，所以说这是佛。其实这是个变化身，而非眞佛身。三世一切时不可得。為什麼？因為过去已经过去了，现在不停留，未来还没有来，所以说不可得。要想寻找正确的三世，或三时、或三心，都是不可得。因為无所有嘛！
若能如是知　心意及诸法
一切悉知见　疾得成如来
若能明白一切都是无常，一切是了不可得。一切不是眞实的，一切都是虚妄的。无论心意和诸法，都是在知见门头所用事，没有究竟离去一切知见，没有离开一切心意，没有到究竟智慧上，还在六根门头来用事。如果知道一切都是知见的话，那麼，很快得成佛的智慧。
言语中显示　一切佛自在
正觉超语言　假以语言说
是由言语之中，而显示一切佛的自在神力。究竟的正觉(佛)，是超出一切语言。所谓「言语道断，心行处灭。」也就是说，言语的道路已经断了，到无言可说的地步。心中所要想的，已经没有了，想也想不出，思也思不到。到了这种程度，才是正觉的境界。
这种境界，就是「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。」口想说而辞没有了，说不出来。心中想要想一想，也没有法子可以思虑。这就是不可思议的境界。
佛虽然超出一切言语，可是还要用言语来说明佛的境界。本来用言语来说，也说不明白佛的境界。虽然说不明白，可是还要勉强地说一说。如果不说，没有众生能知道佛的境界，所以在说不出来眞正佛的境界、法的境界的时候，还要籍著言语来说。但是尽未来际也说不能穷尽。
尔时，法幢菩萨，承佛神力，普观十方，而说颂言。
在这个时候，上方的代表法幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。
寧可恒具受　一切世间苦
终不远如来　不覩自在力
寧愿可以恒常具足接受一切世间的苦。世间的苦，有三苦、八苦、无量苦。虽然要接受这一切的苦，但始终不愿远离於佛，必定要修持佛法。但愿见佛闻法覩僧，无论那一种苦，也心甘情愿承受。
若有诸众生　未发菩提心
一得闻佛名　决定成菩提
假设有一切众生，未曾发菩提心，未能亲近三宝，未曾遇善知识。一旦得闻佛的名号，决定成菩提。為什麼？因為闻佛名，一歴耳根，永為道种的缘故。闻到佛名，在八识田中，便种下金刚种子，永远不会消灭，将来一定会成无上正等正觉。
若有智慧人　一念发道心
必成无上尊　慎莫生疑惑
假设有个智慧人，能在一念之中，而发菩提道心，将来必定成无上尊，也就是佛。一切众生，切要谨愼，不可对这种道理生出疑惑的心。為什麼能在一念中发道心，而成无上正等正觉？因為有智慧人，不但能在一念中发道心，而且又能在念念中都发道心，所以才有这种不可思议的境界。
如来自在力　无量劫难遇
若生一念信　速证无上道
佛有大自在的威神力。这种自在力，在无量大劫之中，很难能遇著。假设有人能在一念之中，生出信心，那麼，这个人就很快证得无上的果位，卽佛的果位。
设於念念中　供养无量佛
未知眞实法　不名為供养
假设有人在念念之中，供养十方三世一切诸佛。但是不知道眞实法，也就是眞如实相的法，究竟湼槃的法，那还不算是眞正的供养。
什麼是眞供养？就是要明白诸法实相的道理，也就是实相无相。一切诸法皆是空的，不可执著在相上。卽相离相不著相，才是眞实的供养。若是不离相供养，虽然供养无量诸佛，还不名為供养。
若闻如是法　诸佛从此生
虽经无量苦　不捨菩提行
假设闻到眞实法。眞实法，就是离相法。离相法，就是心印法。心印法，就是离言说相、离心缘相、离文字相的法。所谓「离一切相，卽一切法。」卽一切法是什麼？简而言之，就是中道了义的法。什麼是中道了义？就是不偏於空，不落於有。空有不著，名為中道。换言之，中道就是实相妙法，

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实相妙法就是中道。
诸佛是从实相(无相、无所不相)所生。也就是从心印妙法、中道了义妙法，所生出来的。中道了义就是眞空妙有之法，所谓「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。」也是「眞空不空，妙有非有。」这种妙法，是不可思议的。
这种妙法，谁能得到？依法修行，谁就会成佛。若是不依照中道了义的眞空妙有之法去修行，那就是众生。修道人，就在这个地方来用功。否则，盲修瞎炼，无有是处。
修这种法，虽然经过无量的苦，可是不捨弃菩提行。也就是修中道了义的妙法，修心印的妙法，修实相的妙法。修到圆满时，便成无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提的果位。
一闻大智慧　诸佛所入法
普於法界中　成三世导师
一听到这种的妙法，便生大智慧。这种法，是诸佛从此生，从此入。也就是诸佛所修的法，所行的法。明白这种法，修行这种法，才能成佛。这种法，尽虚空徧法界，成為三世(过去世、现在世、未来世)的导师。
虽尽未来际　徧游诸佛刹
不求此妙法　终不成菩提
虽然穷尽未来际，普徧周游一切诸佛刹土，可是不求中道了义的妙法，不求心印的妙法，不求实相无相的妙法，则始终不会成佛。若想成佛，一定要明白这种妙法的道理。
中道了义是佛佛以心印心的法。所谓「传佛心印」。没有得到心印妙法，就是修无量劫，也不能成菩提。禪宗的法门，就是以心印心。所谓「心心相印」。师傅的心和弟子的心，互相契合，便承衣钵。所以禪宗有四大宗旨：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。
如何修眞实法？第一要断淫欲心。在楞严经上说：「淫心不除，尘不可出。」淫欲心不断，不能超出三界，也就是不能了生死。所谓「若不断淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成饭」，永远不能成功。所以修道的人，要修断欲去爱的法门。最初无明不起，卽无生死。
众生无始来　生死久流转
不了眞实法　诸佛故兴世
众生从无始劫以来，便在生死轮廻中流传，转来转去，也转不出生死轮廻之外边。好像一粒微尘，飘盪不定，忽然而天，忽然而地，忽而人道，忽而修罗，忽而畜生，忽而饿鬼。这是没有一个开始，也没有一个终了。
什麼时候证果成佛，什麼时候脱离轮廻之苦。在没有成佛之前，仍在六道轮廻中旋转。菩萨尚有隔阴之迷，罗汉仍有住胎之昏。法是大士，示现人间，普度众生，有时也被生死之流，流得头昏脑胀，不知怎样截断生死。
无始是没有开始，无终是没有终止。好像○字，没有一个开始，也没有一个终止。它是一元化。如果把○字割断，便成為一字。这就有开始。什麼开始？数目的开始。有了一，再加一，成為二。再加一，成為三。继续加一，成為十、成為百、成為千、成為万，由万变化為亿，由亿变化為兆，乃至有不尽那样多之数。
现在是科学时代，有一日千里之势，日新月异，突飞猛进。用火箭发射卫星，在太空轨道运行不息。此太空船和彼太空船，能在太空中接合，这都是数目开始的作用。用数目来计划会合的技术，用数目来控制会合的时间。这样的发展下去，没有终了的时候。
什麼时候能终了？现在还不晓得。终了的时候，便到成住坏空四劫中的空劫。成劫是开始，空劫是终了。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。八十个小劫，為一个中劫。四个中劫，為一个大劫，地球的寿命，只有一个大劫长的时间。
众生在无始劫以来，先有男人？或是先有女人？假设说先有男人，那麼，没有女人，怎会有男人？假设说先有女人。那麼，没有男人，怎会有女人？这就是无始，不知从何时开始。
或者先有鷄？先有蛋？这个问题，也是研究不明白的道理。究竟是怎样回事？一言以蔽之，皆是由○字那里来的。所以说这个○字，是无始无终、无内无外、无大无小。把它缩小，為一粒微尘；把它扩大，就是一个法界。尽虚空徧法界，没有超出这个○字。这个○字，是生生化化之源，是无始无终的眞空妙有。这个○字放大是眞空，缩小是妙有。
眞空妙有，就是眞空不空，能生妙有。妙有非有，不碍眞空。空有不二，卽空卽有，卽有卽空，这就是中道了义，也就是大乘法的眞实义。
这个○字，在没有开始的时候，就是眞空妙有。这个眞空不是顽空，这个妙有不是实有，也就是圆融无碍，不偏在一边的中道。各位！如果明白这个道理，就明白了眞实法。若是不明白这个法，就是个糊涂人，没有眞正智慧的人。
这个○字，若是开悟，它就是智慧大光明。若不开悟，它就是无明大黑暗。无明也是这个○，智慧也是这个○。这个○字，大而无外，小而无内。往大来说，没有比它再大；往小来说，没有比它再小。这个○字，大而化之，就是清净本源，妙眞如性；小而藏之，就是最初一念的无明。这是无始的解释。
众生為什麼在生死轮廻中流转？因為不明瞭眞实法的缘故。所以诸佛看众生太可怜，慈愍众生，乃发大悲心，出兴於世，来教化一切众生离苦得乐，发菩提心(上求佛道，下化众生)，修无上觉道。
我们在六道轮廻中受果报，乃因我们心中已经造成这种业，才受这种报。换言之，在往昔打天堂的妄想，便生天上；打地狱的妄想，便堕地下。若造罪孽，就堕落在三恶道中。若造善功德，就生在三善道中。这是大致的情形，概略说一说。要很详细说明，尽未来际也说不完。
这个世界是由众生的妄想所造成的。如果众生没有妄想，这个世界就空了。因為众生还不明白瞭解眞如实相的法，眞空妙有的法，所以这个世界仍然存在。
眞空妙有的法，就是○字。世界由○字而生，众生由○字而生。一切的一切，都是由○字而生出来。因為○字，不在数内，超出数外。放之则弥六合，卷之退藏於密。也就是无始无终、无内无外、无大无小的境界。
这个眞实法，就是眞空妙有。眞空不空。為什麼不空？因為它有妙有。妙有非有，还是不有。為什麼不有？因為它有眞空。所谓「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。」这个道理，能解决先有男？或先有女的问题；先有鷄先有蛋的问题。这些难解的问题，用○字来解决，一切难题便迎刄而解。
為什麼在眞空里边能生出妙有？能现出一切物？而在妙有里边还没有离开眞空？这种境界，在没有得到诸佛的心印法之前，是不会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门，就能明白这种眞实的法门。
这种眞实法，在自性中本有的，不需要向外驰求。若向外去找，找八万大劫，也找不到。若能廻光返照，当下就是。所谓「苦海无边，回头是岸。」简言之，向外驰求，就是苦海无边。向内来找，在自性上用功夫，就是回头是岸。
我们一天到晚顚顚倒倒，追逐妄缘，随著六根六尘去跑，不明白眞实的妙法。诸佛在常寂光净土中，结双跏趺坐而入定。在定中观察一切众生，十分愚痴，实在可怜，执东著西，以苦為乐，不知反迷归觉，不知借假修眞，不知反妄转眞，不知反求诸己。所以诸佛慈悲，在定中来到可度有缘众生的世界来，指示迷津，令众生回头。可惜我们追逐妄源，不认识眞实法。佛苦口婆心為我们说法，不厌其烦教化我们，可是不听话的我们，太愚痴了，不但不依法修行，反而向后退转，不听佛的金玉良言。所以佛又再想办法，来到我们的面前，调伏难教化的刚强众生。这是出兴於世的原因。
诸法不可坏　亦无能坏者
自在大光明　普示於世间
这种眞实法，是不可以破坏的。天魔外道也无法破坏。為什麼？因為正法犹如金刚一般的坚固。所以不能坏。如果能破坏，那就不是眞实法。
这种大自在大光明，能普徧示现於一切世间。这种大光明藏，指示了生脱死的法门。破除无明，愿现本有法性光明的法门。
各位！如果不相信，可以试试看。到时候，你无法不相信。不相信也得相信，因為它就是这样子，有什麼方法不相信呢？
这个大光明藏是自己本有的，不是别人布施给你的，也不是诸佛加被给你的，而是你自己具有的。大光明藏就是眞如实性。如果修行眞实法，能将阿赖耶识(第八识)转為大圆镜智，了生脱死。如果不认眞修行，则阿赖耶识的种子，随著因缘的父母而去转生，生生不息，永无了期，那就得不到解脱。
◎ 回向偈 ◎
愿以此功德　庄严佛净土
上报四重恩　下济三途苦
若有见闻者　悉发菩提心
尽此一报身　同生极乐国
此经书由尹国富(普觉)请，1-319由上海魏元春居士发心打字，320-384页由姜蓓丽居士打字，智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共歷时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。