净土大经科注（第三十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百零八面，倒数第二行，从当中看起：
    「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云：专接上根」。这末后一条「专接上根」，跟第一段所说的不一样，第一段是四地以上的菩萨，那真的是上根；这个地方上根，只要能够相信、能够理解、能够发心求生净土，那我们现前这些人全都是上根，在一起分享同学这部经典的，个个都是上根。所以，什么人当机，什么人不是当机，我们读这段文自己感到很庆幸。关键我们要坚持下去，如果中途退心，或者转学别的法门，那就不是上根，上根肯定一门深入。首先要认识这个法门，确实是「无上甚深微妙法」，开经偈上说的，「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。如来真实义是什么？如来真正的真实义，就是叫我们发菩提心，一向专念，求生净土，一点都不错，这是如来真实义。
    「同时如来从真实慧中，开演此法门者」，这个法门确实像经上讲的三种真实。真实之际，真实之际就是自性、就是实相、就是真如；真实智慧，真实智慧就是念佛求生净土，在一切智慧里头没有比这个更真实，为什么？它保证你在很短的时间成功。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，我们在那里得到一个结论，需要多长的时间你念佛往生净土？一般讲三年。也不过就是三、四年前，深圳黄忠昌居士做实验，他听我讲经讲到这个三年往生的事情，他就发心做个实验，看三年能不能往生。在深圳闭关，遇到向小莉护持，两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至往生，是真的，不是假的。他才三十出头，很年轻，为我们作证转，给我们做个证明。这是眼前的事情。所以真实慧就是信愿持名，求生净土，也就是这部经上讲的「发菩提心，一向专念」，这个人真实智慧，得真实的利益。往生那个利益无量无边，比一般宗门明心见性，比教下大开圆解要殊胜太多了！明心见性比不上，大开圆解也比不上。为什么原因？明心见性、大开圆解那是自己功夫成就，没有阿弥陀佛威神加持；这个法门，只要信愿就得佛加持，所以是无比殊胜法门。
    「欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟」，为什么？一般人都能学。如果不是究竟方便，下下根人不能学，那就不算方便。下下根人都能修成上上果德，这才叫究竟方便，这个法门有。「普令现在当来」，当来是将来，「一切凡愚」，凡夫里头愚钝的根性，不是很聪明，不是有智慧的，还加上「浊恶」，浊是什么？严重染污，造作恶业，这些「众生，悉登彼岸」，彼岸是极乐世界，都能够往生极乐世界。「故此甚深之法，复又傍及中下也。」换句话说，上中下三根都有分。此地上根的标准跟前面不一样，不是菩萨，上根是什么？能信能解，这缘很殊胜，遇到这个经典，这经里头的意思能理解，这上根。中下根，遇到这个经的时候理解程度不够，但是他能够信愿持名，就能往生。乃至于造作恶业，前面说得很清楚，烦恼不必断，业障不必消，老老实实念这句佛号，它自然消了、自然断了。这个道理我们懂，我们一点都不怀疑，因为我们把心完全放在阿弥陀佛那里，无障不消，什么烦恼都会断干净。这个法门到哪里去找！我们在这一生遇到，真难，难中之难。
    我们再看下面一段，大愿核心，「第十八愿，然十念必生之究竟方便」。我们看念老的注解，「至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿」。这个也是非常不容易，能够说得出来这几句话，这不是普通人，一般人读这个经体会不到这样的深层。古来祖师大德，多少人都是再来人，身分没暴露，我们不知道。他没有暴露身分必要，目的在引导众生求生净土，显示出如来慈悲到极处了。末法时期，凡夫，尤其是愚痴的凡夫，障深苦重，这是说我们现代。这六个字把我们现前社会状况可以说描写得淋漓尽致，「凡愚障深苦重」六个字。阿弥陀佛什么时候见到的？至少是十五大劫之前他就看到了。极乐世界成立到今天十劫，在这十劫之前阿弥陀佛五劫修行，专修四十八愿，所以至少是十五劫之前，法藏菩萨就看到了。
    这些众生，怎么去救他？他造作极恶的罪业是一时糊涂，不是没有善根，一时迷了，做错事情。迷了之后他就能回头，他知道错了，一堕到地狱里头就知道错了。所以堕地狱不怕，怕的是你执迷不悟，那就没法子；如果你勇于认错，我错了，我后不再造，这人很容易离开地狱。还有一类人习气很重，爱面子，知道错了，死也不承认，堕地狱还不承认，那就没法子，地狱那些罪就得受了。我们在大乘经典里面看到很多，恶道的众生只要回头，立刻就会离开恶道。长劫在三途轮回而没有法子离开的，那真的是愚痴。像释迦牟尼佛所说，当年祇树给孤独园那一群蚂蚁，七尊佛出世了，牠还没有脱离蚂蚁身。那比地狱还苦，地狱没有那么长的时间，七尊佛出世。所以，业障里头最怕的是什么？是愚痴，醒悟不过来。贪瞋不怕，愚痴最可怕，他不会觉悟，他就没有出头的日子。
    所以十方世界诸佛如来都称弥陀为愿王，大愿王，大愿王是对阿弥陀佛称的，那个愿是四十八愿，愿愿都是度众生。而四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿的愿文节录在此地，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法」。这是第十八愿，大愿的核心，方便到极处，十念必生。这里头字字句句我们都要留意到，对象是十方众生，也就是遍法界虚空界所有一切众生，上面到等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，就是无间地狱。所有这些众生，只要闻我名号，这个我是阿弥陀佛自称，只要听到阿弥陀佛这个名字，你看这个多简单、多容易。听到怎么样？要至心信乐，关键就在这一句，至心是真心，菩提心里面的至诚心。
    菩提心有体有用。菩提心的体是至诚心，《观经》上讲的。菩提心的起用，用有两种，一个是自受用，一个是他受用，自受用称之为深心，他受用是回向发愿心，这是《观经》上讲的。《大乘起信论》上说菩提心，菩提心的体是直心。佛在《观经》上讲至诚心，我们现在明白了，至诚心就是直心，直心就是至诚心。我们把经合起来看，意思就比较容易懂。自受用，《起信论》上也叫深心，跟《观经》里完全相同，他受用不一样，他受用《观经》上讲的是回向发愿心，《起信论》上讲的是大悲心，我们把它合起来看。古人的注子，什么叫深心？一般注解里面用好善好德比较多，好善好德。什么是善，什么是德，标准在哪里？古德说法很多。我在这么多年来，在美国大概二十五年前，我讲菩提心就用《无量寿经》的经题，讲深心，要大家容易听得懂，比较明显、清楚，我用了十个字。「真诚」是菩提心之体，这个地方至心就是真诚，就是菩提心的体，可见得发菩提心用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上讲的「清净平等觉」。我在觉上加了一个字，正觉，因为统统用两个字。清净、平等、正觉，自受用；他受用，慈悲。所以我用十个字讲真心、菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。要发这个心，起心动念不能离开，跟这十个字统统要相应，你菩提心就真发出来了，那就是真心。
    真心信西方有极乐世界，真心信极乐世界有阿弥陀佛。通过释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛发四十八愿，阿弥陀佛五劫修行，真实功德，不是假的。相信我跟弥陀是一不是二，这个太重要了。相信世尊在《观经》上讲的，「是心是佛，是心作佛」，你得相信这个，这是我们大信的根，没有这个信心，你这一生不能成就。乐，乐是欢喜、爱好。我对净宗法门喜欢、爱好，喜欢爱好到什么程度？我决定发愿求生。我喜欢、爱好，不想去，这是假的，这是你对极乐世界认识不清楚，你要真正认识清楚，你能不想去吗？没有这个道理！你肯定是想去，而且是愈快愈好。还愿意在这个世间多待几天吗？有这个必要吗？弥陀慈悲在那里建立极乐世界，释迦牟尼佛跟十方一切诸佛如来都大力的在宣扬、在介绍。有「至心信乐」这一句四个字就是跟阿弥陀佛有缘。佛不度无缘之人，这是有缘人，至心信乐跟阿弥陀佛缘就深。
    「所有善根」，这善根是什么？第一善根，善根当中的善根，信愿持名，心心相印，无上的善根。下面讲「心心回向」，一个心就是向着极乐世界，就是想往生，就是想见阿弥陀佛。到那个地方天天去上课，同时你也天天在讲经；阿弥陀佛那里学了，十方世界去宣扬，众生有感，随类化身。你到那里去，肯定讲经说法都介绍西方极乐世界，没有善根的人替他种善根，有善根的人帮他善根增长，已经增长的人帮助他成熟，就是接引他到极乐世界。到极乐世界就干这个事情去了。「愿生我国，乃至十念」，十念讲求就很多了。当然，最重要的一个意思就是临命终时最后的十念，这决定往生。平常念佛，临命终时最后的念头不是念阿弥陀佛，他没去，这个道理要懂。
    一生念佛，到最后临终不是念佛，这个事情有吗？真有，古时候有，现在也有。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，临济寺有个念佛会，副会长是个林居士，林道棨居士，年龄比我大，老佛教徒。他在一家银行担任襄理，福州人。这个念佛会是每个星期一次，就在临济寺大殿，念一天佛。他对于法器都很熟，念佛会里面他担任维那，领众念佛。往生的时候贪生怕死，告诉大家不要念阿弥陀佛，念南无观世音菩萨，他不想走。真有这事情，一生自己念佛，口口声声都要求往生，还劝别人往生，临命终时他不想往生。这是我们亲眼看到的事情，我们非常感叹，怎么会有这种事情出来！
    十念也可以用在平时。祖师大德们慈悲，知道有一些众生，在这个世间工作繁忙，没有时间学习经教，也没有时间念佛。这个事情就很麻烦，虽然对佛法恭敬虔诚，但是理不明，信心就不坚固。怎么办？看到大愿里头有十念必生，于是乎就想出早晚课就念十句佛号。祖师教人的是一口气叫一念，这一口气长短不拘，就是一口气称为一念，念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，尽一口气叫一念，念十口气，这就方便多了。早晨起来梳洗干净，家里有佛堂，面对着佛像，没有佛堂面对西方，修这个十念法，晚上在睡觉之前也修这个十念法，一天两次，一生都不中断也叫做十念，行。这对于工作繁忙的人来说，也能够让他跟经上所说的相应。一天都不中断，养成这种习惯，让他心里头常常有佛，念念不忘求生净土，这个意念太重要了！意念是心里真有佛，现前当来必定见佛。
    一九九七年、一九九八年那个时候我在新加坡，好像是一九九七年的事情，我跟伊斯兰教接触很密切，都成了很好的朋友。伊斯兰教的规矩是每天五次礼拜，无论做什么工作，到礼拜的时间工作要放下，做礼拜去，一生都不可以中断。所以在全世界，伊斯兰教是最团结的，为什么原因？就是这个制度，一天五次祈祷，他们心里头有真主。所以我就想到，我们这个十念法也可以这个用法。我就想了一天九次十念法，比它还多，它是五次，我们九次。我这个十念法只念十句佛号，不是一口气、十口气，不是的，就是十句佛号。像现在印光法师教的这个方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚。大概这十句佛号也不过两分钟，快慢不拘，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，清清楚楚。口里念得清清楚楚，自己听，听得清清楚楚，心里有数，十句清清楚楚，我这一句佛号是十句里头的第几声。时间很短，二、三分钟。早晨起来用这个方法，晚上睡觉之前用这个方法；三餐饭，吃饭的时候我们不念供养咒，念阿弥陀佛，十句阿弥陀佛，你看三餐饭三次，五次了；在你上下班，上班工作的时候，工作之前念十句佛号再工作，下了班念十句佛号再离开，所以上午上班两次，下午上班也两次，一共九次。如果一生一次不缺，我们不会输给伊斯兰教。这个方法，我提倡这种十念法好像是在一九九七年之前，一九九七年韩馆长往生。因为我在美国，我是在新加坡讲经的时候学到的，我在美国提出来的。美国许多同修用这个方法，告诉我很有效。美国净宗学会把我这个方法就公布，许许多多人都知道十念法。这也符合第十八愿，方法愈简单、愈容易、愈有效果。它的精神、它的用意、它的目标，就是叫你念念不忘阿弥陀佛。大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，符合这个精神，符合这个想法。说明念佛不难，方法容易、简单、有效。关键就在「至心信乐」这一句，我们往生西方极乐世界品位高下全在这一句，这一句就是第十九愿「发菩提心」。
    「若不生者，不取正觉」，这是佛的弘愿，你决定得生；你要是不往生的话，那阿弥陀佛就不成佛。阿弥陀佛成佛已经十劫了，我们就能相信，弥陀这一愿兑现了，他成佛了，这一愿不是假的。后面「唯除五逆」这句话是附带说的，是希望你不要造重罪。五逆十恶是重罪，都是地狱罪。造了五逆十恶行不行？行，还是能往生，十念都可以往生。但是后头这一句不能往生，毁谤佛法。他不相信，那这就没法子，不是佛不度他，他不接受，这叫真的跟佛没有缘。只要你相信。你一生都不相信，临命终时候信了，真信，他就真能往生，不可思议！堕地狱，在地狱当中的时候有人告诉他、劝导他，他一下接受了，他也能往生。我们常常听人讲，现在地狱众生好多都往生了，都离开地狱了，地狱都腾空了，大概要换人了，我们现在造作恶业的、不相信的可能都要去补充，跟他们换班。这可不可能？可能。为什么？一切法从心想生，关键在心想，想佛就成佛，不想成佛的就成不了佛。现在人想的是什么？名闻利养、财色名食睡，想的这个。伦理道德不想了，孝悌忠信不想了，祖宗、老师不想了，佛菩萨、神仙更不想了，认为那是迷信，你给他讲往生西方极乐世界他不能接受，这就没法子了，做多少好事也不能往生，不相信！真的，难信之法。
    下面我们看念老的话，「盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没」，这十二个字是讲六道众生，六道轮回。六道轮回怎么来的？迷心，迷失了真心，用的是什么？用的是妄心。妄心总的来说是起心动念、分别执着，是妄心，细一点来说就是贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养。中国老祖宗千万年来教人伦理道德，现在人都没有了，五伦没有了，人与人之关系破了。五伦本身就是最好的团结。所以「团结」这两个字在中国古书里头找不到，这从外国来的。为什么说中国没有？中国人本身就团结的，五伦就是团结的。外国人没有五伦，他讲团结。中国人讲关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这人伦。人与禽兽不一样的地方就在此地，他懂得关系，把这些关系处好，有道德。基本的道德，一刻不能够离开的，仁义礼智信，叫五常，常是永恒不变，这是个人。现在这个都没有了。
    我昨天才听到一个信息，我们不看报纸不知道，说有个小孩被车辗死了，路上人看到的时候，没有一个去帮助她。也引起社会一般人讨论这个事情，讨论没结果。你说该不该帮助她？又有人说，你要帮助她，她反咬你一口，她要求你赔偿，你怎么办？所以现在的人在现在社会之下，遇到别人有大灾难不敢伸出援手，怕惹祸上身，这例子太多了。老人跌倒了，摔在那，你都不能扶他，你扶他，他说你把他推倒的，要求你赔个十万、二十万，你怎么办？社会为什么演变到这个样子？我们把伦理道德丢掉了。古人说，「人皆有恻隐之心」，现在人没有了，同情心、怜悯心、帮助别人的心全没有了，自私自利到了极处。人不如畜生，人不如饿鬼，大概人跟地狱众生差不多了，所以人死了直接到地狱去了，鬼、畜生的资格都没有，你说多可怕。我们想想这个有道理，佛法讲得通，因果上讲得通。这个在当前，非常严重的问题。
    我们期望宗教能团结起来，来把这堂课补上，我抓到这个机会去宣扬这个想法。可是现在宗教，真正学习教理的人愈来愈少，宗教现在着重于祈祷，很少有教理公开的研究、学习，这个对于改善社会有着正面的作用，没有人去做了。社会的动乱，地球的灾变，人人都担心，人人也都害怕，口里说不相信，实际上心里头依旧在胆怯、畏惧。造作恶业没有停止，还继续努力在造，希望神、希望佛菩萨保佑他，能做得到吗？这个世界上有没有神，有没有佛菩萨？现在提出质疑的人愈来愈多，不相信圣人，不相信因果，不相信伦理道德，他什么都不信了。现在怎样叫人回过头来？大概只有死了堕到三途，这个时候才后悔，后悔来不及了。
    我们这些少数人，我们有理由相信，大家都是过去生中遇到佛法，曾经供养像经上讲的无量诸佛如来。在今天这个环境当中，我们能够遇到大乘经，能够遇到大乘里面第一经，无比殊胜的法门，能够得到黄念祖老居士给我们帮这么大的忙，将古今这些大德，祖师大德对这个法门的开示、注疏，会集成这样一本的注解，帮助我们理解《无量寿经》，让我们生起正信，生起求生的大愿，这是无比稀有的缘分，百千万劫难得遇到一次。我们有这个善根，能够相信、能够理解，肯发愿念佛求生净土。可是我们看到，还有许许多多的众生依然是迷心逐境。现在的境不好，都是名闻利养、七情五欲，搞这些东西，果报就是沉沦苦海，地狱三途，头出头没。
    「若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回」。哪些人堕地狱还能出头？对佛法有一些了解的人，甚至于也学过佛法的人。只是半信半疑，禁不起现在社会的诱惑，造了严重的罪恶，他堕在地狱里头菩萨容易救他，跟他讲十念必生，介绍他净土，他阿赖耶识里头有种子，这一相应，真的，他离开地狱。离开地狱是不是能往生？这又是个问题，多半离开地狱到哪一道去？到人道、到天道，这是最平常的。如果要往生西方极乐世界，那要真念佛，真正发菩提心，要真正听经闻法，这才能帮得上忙。不能够真正听经闻法，至心发不出来，至心发不出来。要真正忏悔！
    「故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时，独留此经，以作舟航，故云专为凡夫也。」所以阿弥陀佛为多障的这些众生特别开这个方便法门，易行之法。只要具足，这个地方是四个字，「至心信乐」，经典里面所讲的六个字，「发心，一向专念」。我把菩提心减少了两个字，发菩提心我说发心。只要真信，发心求生净土，那就是无上菩提心。菩提心不懂，我真相信，我真想去，这个念头就是无上菩提心。甚至于将来经在这个世间完全消灭了，这就是灭法。学佛的同学，很多人都学到了一句话，叫「正法久住」，那现在是末法，说正法久住好像毫无意义，正法已经过去了。可是《仁王般若经疏》上讲过，他讲正法、像法、末法讲得很清楚。有讲经的人，有听经的人，有依教修行的人，有修行证果的人，诸位要知道，往生极乐世界就是证果，此时此地就是正法。《仁王般若经疏》上这个说得好。如果此时此地有人讲经，有人听经，有人真正依教修行，没有证果的，这叫像法，没有证果的。再其次的，有讲经的，有听经的，没有真正修行的，这叫末法。如果连讲经的也没有了，听经的也没有了，这叫灭法，法就灭了。《仁王般若经疏》上说的，说得好！
    我们在今天，此时此地，确确实实有讲经的、有听经的、有依教修行的，真有往生的，那我们这个地方就是正法，正法久住是真的不是假的。讲经不能不真修，为什么？不是真正依教修行你讲不出来。你能讲多少，看你修行的功夫，你的功力深，你讲得也深入，讲得也透彻；你没有功力、没有修行，你讲的是皮毛，纵然祖师大德的注解也是文字表面，不一样。所以经灭之后（总会有那么一天），但是「独留此经」，这部经还多留一百年。一百年之后这个经没有了，还有一句「南无阿弥陀佛」，再留一百年。再一百年之后，「阿弥陀佛」没有了，没有人念了，没有人知道，灭法时期了。佛告诉我们，还有九千年。其他宗教都说世界有末日，佛教没有，释迦牟尼佛的法运还有九千年，怎么会是末日？所以说「专为凡夫」，这个法门、这部经典。
    「又密典」，这是密宗的经典，「《毘卢遮那经》」，上面有这么一句话，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。大悲是心，是自性里头的第一德，自性里头本来具有的，叫慈悲心。孟子所谓「人皆有恻隐之心」就是说的这个。人有同情心，人有怜悯心，看到别人有困难，肯定他要伸出援手，这是性德，自性本有的。现在这个德没有了，那就是真的迷到所以然，自性里头的性德痕迹都找不到了，人怎么会变成这个样子！迷失了自性，又受现前这些不善的薰习，把人那一点点善良的念头都薰没有了，起心动念、言语造作全是地狱业报，真的是连饿鬼、畜生都没分，你说多可怕。
    我们看下面解释，「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由于阿弥陀佛究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」。这是从密教经典上说的，来看《无量寿经》，必定有究竟方便度众生的方法，简单容易，人人都能学，不管男女老少、各行各业，都不碍事，这才是如来果觉的究竟。成了佛，没有这种方法，那不算究竟，不算是圆满，所以十念必生那就是究竟方便。一点都不难，不妨碍你工作，不耽误你时间，我们提倡的每天九次，一次只两分钟。只要你每天不间断，持之有恒，它就产生作用，符合第十八愿，你决定得生净土。所以这是弥陀究竟成就最极方便处，也是本经当中释迦牟尼佛赞叹弥陀定慧究畅无极。这里「如来」就是称的阿弥陀佛，阿弥陀佛的定慧达到究竟圆满。所以他教给人的方法那么简单、那么容易，成就跟法身菩萨是平等的，不断烦恼，不要消业障。现在我们知道，不是不要消，不是不要断，念这句阿弥陀佛，业障自然消，烦恼自然断。为什么？烦恼跟业障跟阿弥陀佛不能够同时并存，心里有阿弥陀佛，业障跟烦恼自然就化解了。道理要懂，我们一点怀疑都没有。
    「今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎」。学佛的人瞧不起净土，很多，我们自己早年也是这一分子。很不容易，我也很幸运的转过来了，如果要不能转过来，这一生叫白学了。确实就像黄念老所说的，我们要学禅、要学教、要学密，都是种一点善根而已，这一生毫无成就。参禅不要说开悟，得定都不可能；学密，三密不能相应；学教不能大开圆解，不如老实念佛，老实念佛能够消业障，能够断烦恼。这一桩事，这个道理我们不能不懂。
    下面，念老举个例子，「例如彩色电视机、录音机、电子计算机，必须安全易用」，很容易，人人拿到手都会用。「虽于科技无知之人」，我们对它的构造、原理不知道，可是你一按电钮，就能够享受最现代的科学成果，举这个例子。念佛法门就是这样的，它是高科技，念这句阿弥陀佛就像按这个按钮，这钮一按，你业障就消除了，烦恼就没有了。这个不得了，这么大的作用！对我们切身来讲，我们身体很多病痛、毛病，这一念佛什么毛病都没有了，烦恼病没有了，业障病也没有了。冤亲债主来不来找你？不来找你了。为什么？你有护法神保佑。到冤亲债主来找你的时候，他是来求你超度的，他不是来报怨的，也不是来讨债的，以前一切不愉快的事情都一笔勾消，现在来求帮忙、求超度，只要你有这个能力他就来了。你没有能力他不来，他找你没用处，你帮不上忙，你有这个能力他就来找你。「人必因其安全易用，而赞其科技之先进。依同理，又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？」那就错了。这个法门的德用太大太大了，但是非常简单，真信切愿，一向专念就成功了。
    末后一段，「从愿起行」，发心专念，「正是当机」，我们有分。我们看念老的注解，「故知上之两说」，这两种说法，「各有所重」，各有它的重点。「乙」，就是第二段，「则赞净法之普被，首在着眼于凡夫」，也就是这个法门的普及是普世的教育，人人都能得利益，特别是讲的六道众生。这第三段，「显持名之深妙，彻底承担」，那是上根。我们虽然不知道是妙，也能够彻底承担，相信了，我真信，我真发愿求生，一天到晚真念，这个人也是上根，他跟马鸣、龙树、智者、永明有什么差别？都到极乐世界去了。智者、永明清楚，真懂，这些乡下的阿公阿婆他不懂，念上三年真往生了，到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。做了阿惟越致菩萨，就跟永明、智者差不多，就赶上了。所以「故应会通，莫死句下」，不要死在句下。怎么讲法？一定要把他讲的义理搞清楚、搞明白。
    「盖此法门巧被诸根」，非常善巧，所有根性个个有分。所以古人讲，上中下三根普摄，凡圣齐收。「如《要解》云：上上根不能逾其阃」，阃是范围，不能超越它的范围，「下下根亦能臻其域」，域是区域，也能到达，这个法门到哪去找？上上根是法身菩萨、缘觉罗汉，下下根是地狱众生。地狱众生在人间学佛，对于佛法实在说半信半疑。为什么来学佛的？可能出家的动机不是为正法久住、弘法利生，不是为这个。为什么？游手好闲，不必在社会上谋工作很辛苦，这一出家，一切享受现成。上一次我到日本去讲经，日本出家人收入都不错，又不要纳税，工作很轻松，真舒服。他不是为佛法、弘扬佛法来出家，这个发心就错误了，出家之后贪图名闻利养，造地狱罪业。他不是不知道，他知道，他怕不怕？他不怕；为什么不怕？他不相信。
    出家人不相信因果的人很多。我早年在台湾出家，刚出家没多久，听一些老修的出家人，年岁大概大我十几岁、二十岁的。我出家的时候三十三岁，四、五十岁这一批，就是长我们一辈的。在寺庙里头聊天，讲到因果报应，他们提出来：你真相信？我那个时候听了吃一惊，怎么不相信？他怎么说？那是佛骗在家信徒的，哪有因果报应，讲经讲因果报应，这是讲给他们听的。这还得了！所以佛法之衰，衰在哪里？经教不讲了，不研究了，根本不提了，出家人也走向享受的这种生活，所以犯规破戒的事情很普遍。这还得了？真不得了！所以如果我们自己，真的如果不是守住经教，一天也没有离开，为什么？要讲经，讲经你一定要看经本，你要准备功课，否则的话你第二天上不了台。我是用这个方法来规范自己，天天读经、天天学习，六十年如一日。如果丢掉经教，你说我能不跟他们学吗？能不跟他们一样吗？我不敢保险，我不敢说我能守得住，诱惑的力量太大了。只有天天在经教里面，你才能活得下去，这里头有乐趣、有法喜充满，才真正体会到古大德所说的「世味哪有法味浓」，浓厚的法味，我们才不至于变节、不至于堕落。不容易！
    除这个之外，你要说老师定下什么规矩来教你，都是假的，定下规矩有人能守吗？不可能。必须要你自己尝到法味，真不一样，你才活得快乐，欢欢喜喜；你要尝不到法味，苦不堪言。这个法味，没有十年你尝不到，它是前面苦、后面甜，你那个十年的苦吃不到，后头的甜味就尝不到，至少要十年，你才能尝到味道。前面这个十年很难过，什么障碍都有，多少人来劝你别干了，别干傻事了，这迷信；你学佛不错，怎么会迷到这种程度？都骂我。我学佛那时候只有一个赞成的，方东美先生，只有他一个人赞成，他说你的路走对了。其他的，同学、长官、朋友，没有一个不骂我：怎么年纪轻轻变成这么糊涂，迷到这种程度！可是二、三十年之后他们退休了，碰到我的时候：你的路走对了。他才知道我这个路子对了，他们想跟我走来不及了，差距太远了。所以我一生感谢老师，都是老师带的。老师虽然没有财力，老师有智慧，指出这个方向，指这一条路是正路。
    接着看下面，「圣凡齐收，利钝悉被」，圣人，小圣是阿罗汉、辟支佛，大圣是地上菩萨，利根、钝根全都有分。而且是一个方法，信、愿、持名，等觉菩萨也用这个方法，下下钝根还是用这个方法。方法相同，所以成就也相同，不可思议。为什么？凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，方法相同，果报相同。「《弥陀疏钞》谓此法门为尽摄利钝诸根，悉皆度脱。并云：诸余法门」，就像八万四千法门、无量法门，「高之则下机绝分」，这法门高的，像达摩祖师传到中国来的禅，《六祖坛经》能大师讲得很清楚，这个法门只接上上根人，上中下三根都没有分，只有上上根人能得利益。这就是高的，下机绝分。「卑之则不被上根」，卑是下等，像《阿含经》，上上根学觉得这个太浅了，他提不起兴趣。「是以《华严》如盲，荧光增结」，《华严》什么人学的？法身菩萨，它的当机者是四十一位法身大士。《华严》是释迦牟尼佛在定中讲的，你没有证得法身，释迦牟尼佛定中境界你进不去。你要想听《华严经》，必须有法身菩萨这个条件，你才能够入佛定中的法会。十法界里头人没分，权教菩萨没分，它的标准，别教初地、圆教初住，要证得这个果位才能参与华严法会。所以声闻、缘觉、权教菩萨如盲，他看不见。荧光，那就像萤火虫的光一样。这是什么？讲权教以下，他们没有这么大的智慧，入不了这个境界。
    「唯此一法」，持名念佛这个方法，「上下兼收」。上根，像这些大菩萨们，文殊、普贤这些大菩萨，统统都发愿求生，下面一直到地狱众生，这还得了！「可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶」，这两句话是比喻。阿伽是药名，叫阿伽陀药，这个药能治一切病，无论什么病，你遇到这个药就都能治好。所以把阿伽陀药比喻作持名念佛。发菩提心，一向专念，这一种就够了，其他的你都不必去问了。千器，器是器皿，千千万万种，成于巨冶，冶是冶炼。我们讲的，一个很简单的模型，能成就许许多多的器皿，我们看到陶器的制造，祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶，千器是比喻上中下三根，无量无边的修行人，只要遇到这个法门，没有一个不成就。
    「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」这个功德不得了，无与伦比！但持，就是这一门，没有第二门，就是念阿弥陀佛的名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过，认真念佛。像天亲菩萨就是的，最初他学小乘，毁谤大乘。他哥哥无着菩萨帮助他，把大乘详细讲解介绍给他，他懂了，非常后悔，造那么重的业，谤法。忏悔的心生起来了，跟他哥哥讲：我忏罪，把舌头割掉，舌头造的业。他哥哥给他说：不必割舌头，你过去用这个舌头毁谤大乘，你现在可以用这个舌头去赞叹大乘。他听了以后依教奉行，从此以后赞叹大乘。这叫真忏悔，真正改过。他造《往生论》，三经一论，这一论就是天亲菩萨造的，他往生极乐世界了。
    知有彼佛，便成善根。不管他信不信，只要他知道有阿弥陀佛，阿弥陀佛的种子就种下去了。不信没有关系，就怕他不知道，他知道了，善根就种下去了，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。多劫多生之后，遇缘这个善根起现行，他就能得度。所以没有善根的人，我们有义务帮他种善根，他现在不相信没有关系，一定要帮他种善根。我们今天能信，都是过去生中有善根，过去生中没有善根你怎么会相信？哪有这种道理！我们过去也有很深的善根，但是这一生当中迷了，人家劝我们，我们都不能相信、不能接受。李老师劝我学净土，苦口婆心至少讲了十几次，我都没有接受，以前排斥、反对，不反对了。他教我读《印光大师文钞》，我读了，读了之后对净土再不反对，也很尊重，但是对这个产生不了兴趣。所以我学净土，跟同学们报告过，是讲《华严经》讲了一半，突然有这么一天，起了个好奇的心，文殊、普贤怎么成就的？善财童子修什么法门？讲经粗心大意，经讲了一半不晓得善财修什么法门，文殊、普贤修什么法门成就的，不知道。到《华严经》后面去找，到《四十华严》第三十九卷看到了，文殊、普贤都是求生净土，我当时看到这个经文就呆了。再仔细观察，善财童子彻始彻终念阿弥陀佛求生净土。然后我再回头想想，《法华经》、《楞严经》，《楞严经》里头「二十五圆通」，我明白了，我看懂了。看到观音、势至修的念佛法门，而且看出这两个法门在「二十五圆通章」里头是特别法门，不按照顺序排列的，这看出来了。对这个法门才接受，完全相信，不再有怀疑。不容易转过来，要不是讲这些大经大论，我这一生跟净土依旧有很严重的隔阂。没有过去生中这个基础、这种善根，这一生都不可能有这种缘分。所以真不容易，我承认这个法门是难信之法。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    (第三十八集）    2011/11/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0038
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百一十一面第三行，从第二句看起：
    「至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。」这是所被根机，念老在此地为我们做了一个总结，结得非常好。不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，统统都没有关系、都不相干。关键是只要于这个法能生「实信」，这两个字是关键，真实，你相信，你没有一丝毫怀疑。这两个字说起来容易，而实际上它有很深密的意思存在。《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是大道的根源，能生无量无边的功德。真正做到圆满的实信，我们在经上只看到一个人，法藏菩萨，就是阿弥陀佛，他才是实信，他做到了实信，把实信表演给我们看，是我们最好的榜样。我们世间人讲这个信是非常非常的脆弱，禁不起考验，小小的风吹草动，信心就动摇、就失掉了。这也是为什么这个法门这么容易、这样方便，成就的人并不多，关键就在信心。
    佛教没传到中国来之前，佛教正式接受国家礼请到中国来的是汉明帝永平十年，公元六十七年，正式传到中国才两千年。非正式的还要早一些，也早不了多少时候，大概是早一百多年，在秦始皇那个时代。我们中国老祖宗对这个信已经建立了，仁义礼智信，把信德做为基础，做为最低的一个底限，信要没有了，全都没有了。仁义礼智都是建立在信德的基础上，信没有了就不仁、不义、无礼、无智。所以中国老祖宗也不是等闲人物，他们所见居然跟诸佛如来相同。所以《大学》开宗明义就说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，提出人性本善，这些都是在佛法没传到中国来之前说的，不是以后说的。《大学》里面所讲的明德就是佛法讲的自性，本经上所说的真实之际，那就是明德，这是说的体。亲民是相，亲民的亲是亲爱，民是大众，这个意思是大爱，就是佛法讲的慈悲。止于至善就是究竟方便，我们想想是不是？究竟方便才叫至善。
    在大乘教里面，一切诸佛菩萨教学里头，「信愿持名，求生净土」，这是止于至善，没有比这个更善巧，没有比这个更方便的，人人能学，而且成就是平等的，因平等，果也平等，成就是无上菩提。而且一生成就，不要多生多劫，也不要在乎烦恼业障，都不必去想这些，只是一心专念阿弥陀佛，无始劫来再严重的烦恼习气，自然就消除、就没有了。为什么？念头转过来了。念头里头再也不想烦恼业障，你想一次就加深一次，这薰习！想两遍就加深了两遍，不想它，专想阿弥陀佛，我们要把阿弥陀佛这一念加强、加深，其他的全都忘掉，真忘掉，最后全都没有了。这个前面都说过，我们要相信，这讲实信，得真相信。真正相信明白阿弥陀佛是万德洪名，这个万不是数字，代表无量无边、无数无尽，自性里面圆满的德行就在这一句名号里头全都包括了，一法不漏。
    我看到这个信字，我就想到李老师的教诲，为什么？给我印象太深刻了。我出家两年才受戒，有人一出家就受戒，我们没有那个缘分，出家两年才受戒。受戒，按照中国的老规矩一定要去拜老师，感谢老师教诲之恩。我的老师是李炳南老居士，出家之前跟他学，出家之后回到台中还是跟他学，先后十年。到台中去看他老人家，还没有进门，在大门口看到了，他在里面，我在门外，他在阅览室就指着我，「你要信佛！」好大的声音，说了五、六遍，「你要信佛、你要信佛」，当时我不了解，我学佛七年出家，出家两年教佛学院，在外面讲经也讲了两年，怎么不信佛？现在受了三坛大戒。我进去之后向他老人家顶礼，他叫我坐下，告诉我信佛不容易，多少老和尚八十、九十临终的时候还不信。愈说我愈不懂了，怎么老和尚八、九十岁临终时候他还不信？那怎么叫信？老师告诉我，佛所教你的三皈五戒十善，你做到了没有？没做到，不信，信哪有做不到的道理！我们才明白，原来信愿行是一体的。有信，没有愿行，那个信不算。同样道理，你有愿，你不是真信，你那个愿靠不住，很容易退心。信愿行决定是一，一而三、三而一，如鼎之三足，缺一个就全倒了。由此可知，这个信难！
    真信佛就得佛力加持，为什么？佛加得上你。不是佛有偏心，佛对一切众生平等加持，问题你得到几分加持那是你的信心，你一分信心只得到一分利益，你十分信心只得到十分利益，关键确实决定在这个字。蕅益大师在《要解》里面讲得特别好，他老人家解释《阿弥陀经》就是用信愿行三个字，经开三分，序分、正宗分、流通分。他在序分里面就用信愿行，把序分分成这三段，正宗分也分三段信愿行，流通分还是分三段信愿行，他全讲这个。而信讲了六个信，那我们这六个信具不具足？首先信自，蕅益大师讲得好，人要没有自信，佛对你无可奈何，一点力量都加不上。所以头一个要自信，要相信自己本来是佛，就像《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，这个话是真的一点都不假。佛看一切众生，一切众生都是佛，众生看佛菩萨都是众生，为什么？相随心转，我是凡夫心看佛菩萨全是凡夫。凡夫着相，凡夫执著的法相；佛菩萨见性，要从性上来讲，一切众生本来是佛，一点都不错。大经常说，「离一切相，即一切法」，意思是离相就是不执著、不分别，你就能见到真相。真相是什么？永恒不变的性德。
    记住，性德是永恒不变的。我们要晓得，佛法教给我们十善，十善是性德，三福是性德，六度是性德，普贤十愿是性德，弥陀四十八愿是性德，中国老祖宗所讲的五常五伦、四维八德都是性德，性德是不变的，是真的。现在为什么没有了？不是没有了，佛都看出来，都在，一个也没有丢掉，只是你不去用它。所以这个失掉叫迷失，不是真的失掉，你迷了。迷在什么地方？迷在自私自利，迷在七情五欲，迷在这个里头，迷得很深，把自己本有的性德、永恒不变的性德忘掉了，是这么个意思。佛菩萨看得清楚，你有，不是没有，只是你现在不用它，你用错了，不该用的你拼命在用它，该用的忘掉了，以为自己没有了。其实全都存在，一丝毫都没有伤害到，那个可贵，那值得尊敬。所以诸佛菩萨对一切众生尊重、对一切众生礼敬，为什么？他清楚。你现在干坏事就好像什么？酒喝醉了，发酒疯，你清醒的时候不是这样的，你现在是受了刺激暂时失常，人家不放在心上，这是佛菩萨。凡夫像酒醉发酒疯，看到佛菩萨也不是好人。一迷一切迷，一悟一切悟，就这么个道理。所以我们要恢复自己的信心，相信自己，自己是佛、是菩萨、是圣贤，我才能恢复、才能回头。对自己没有信心，这个不行，这错误的。
    第二，佛在《观经》上讲了两句话，这是念佛成佛的原理，依据的道理，为什么念佛能成佛。这两句话八个字，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是讲自性、是讲性德，是心作佛是讲修德，你本来是佛，现在又想作佛，这能不成佛吗？本来不是佛，现在要作佛，难！那做不到。本来是佛，现在又想作佛，很容易成就。这就是一切法从心想生。佛是究竟圆满的凡夫，凡夫修得究竟圆满就叫做佛，佛跟凡夫是一不是二。你要把性德迷失尽了，你就当凡夫，你一旦觉悟了就成佛。这个实信多么重要，信上加一个实字，实实在在真实不虚的信心。信自之后信他，这个他就是指释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，对这两位世尊要真信，他们的话就是记载在这个经书上，经书是他们说的。真信的人依教奉行，要认真做到。
    第三信理，理是道理、原理。第四个是信事，有理当然有事，有事一定有理。理能贯通了，对这个事不怀疑；事要是清楚，理也明白了。西方极乐世界跟我们讲的四土九品、依正庄严都是事，理是什么？理是自性起用，像《华严经》上讲的体、相、用，体是理，相、用是事。今天科学家所研究的是从事上去找理，行，是个好方法。佛门的性宗，它是从理上去找事，也行。那个难，那个要上上根人，不是普通人。普通人从事里头慢慢去明白理，这根性不相同。今天科学从事上找到理，也找到极限了，这个极限没办法突破；要突破，那得用佛的方法，放下妄想分别执著你就见到了，就见到理了。理见到之后，事完全通达明了。所以佛法初学的时候是从事上。事就是俗谛，理就是真谛，真俗二谛。到相当程度所谓向上一着，事上那一套东西完全用不上了，事上是科学，用不上。
    我记得我有一年，道安老法师，台湾的道安老法师，在台北办了一个大专佛学讲座。新竹以北的大专院校来参加这个讲座的学生，人数最多的时候八百多人，各个院校都有。每一个星期天好像是上六个小时课，上午三个小时，下午三个小时，每一个星期都上课。道安老法师找我去担任这个讲座的总主讲，所以我每一个星期有三个小时的课程。老法师非常慈悲、非常难得，真正爱护下一代、帮助下一代，在台湾我就遇到这么一个人。非常可惜他七十岁就走了，他走了，我也离开这个讲座。在这个讲座，我推荐方东美先生，请他跟我们讲因明。因明是什么？就是辩证法，就是逻辑，佛法里叫因明，有这门课。道安法师也非常欢喜，方老师虽然不熟，他名气很大，都知道他。我去找方老师，老师笑笑告诉我，你们现在佛学是高等哲学，这个东西用不上，这个东西教初学的。教初学，中下根性的人很管用，上上根的人没用了。这话说得非常有道理。上上根人是明心见性，见性成佛，不要这些东西了。遇到这桩事情。而实际上来说我们所学的，中下根性，对大乘的理确实不懂，方老师谦虚，但说的是实话，我们能够理解。老师把我们的程度也估高了，我们还没到那个程度。这就是说你们好好的学佛，不必用这个东西来干扰。
    再其次的信因、信果。所以蕅益大师讲六个信，信自、信他、信理、信事、信因、信果，把这六个信贯彻到全经，这是《弥陀经要解》，讲得太好了！依照他这个标准，六个信具足那叫实信，那就不容易了，不是一般普通人可以做到。可是你要问，有些阿公阿婆没有念过书、不认识字，你叫他念佛，他就真念；你说极乐世界好，他真相信，真想去，念个二、三年，他真的往生了，瑞相稀有，真往生。他是不是实信？他是的。倓虚法师跟我们说的锅漏匠的故事，他们是师兄弟，谛闲老和尚的徒弟，就一句佛号，什么都不懂。锅漏匠，这个名词现在听不到了，说出这三个字你也不懂，什么叫锅漏匠？抗战时期还有，抗战以后没有了。中国农村贫穷落后，这些锅碗打破了你把它捡起来，这个锅漏匠他能把你补好还可以用，就做这么一个行业的。这个行业非常辛苦，挑着一个担子在外面吆喝，哪一家有破碗破锅需要找他补，他给你补起来，补出来只要几个铜钱，生活非常苦。
    谛闲老和尚有个童年的玩伴，从小在一起长大的，他是比较幸运，家庭富有，还念了几年书，这一个玩伴家里很穷，没有念过书，不认识字。以后谛闲法师出家了，在观宗寺当知客，他去找他，把他找到了。看到出家不错，有吃有穿的，也不要那么样的辛苦，就跟他讲想跟他出家。这个谛老就为难了，出家至少要学五门功课，经咒念不出来，你这五堂功课不能做，寺庙里不能让你住。看他那个样子，那个时候已经四十出头了，他们年龄都差不多，不行。讲经，又不认识字，新学来不及了，五堂功课学不会，

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那怎么办？一定赖着要出家，到最后没有办法就谈条件。他说你真想出家，我有条件，你能遵守，我就收你，你不能遵守，你还是回去。他说我听话，什么条件？你得听话才行。行！我就听你的话，你怎么说我就怎么做。那就好办，出家，不住在庙里，也不要去受戒，把他剃了头，换了衣服，送到宁波乡下，找一个小庙给他住。
    宁波乡下的庙很多，很多小庙没人住了，都是空的，废弃在那个地方，找一个那样的庙给他住，他一个人住。就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他这一句你就老实念，念累了你就休息，休息好了接着再念，一直念下去准有好处。这个人老实，他也不问什么好处，他就听话，就老实念，就这一句佛号念了三年。他往生了，预知时至往生了。往生的头一天，三年没出庙门，真守规矩，真听话！老实、听话、真干这六个字他完全做到了。出去到城里去看看老朋友，那是什么？见最后一次面，辞行，第二天他往生了。在破庙里头，谛老给他找了一个老太婆，也是学佛的，念佛人，照顾他的生活，照顾他两餐饭，中午、晚上，早晨他自理，不要管他。他也没定课，就是一句阿弥陀佛念到底。他出去看他的朋友，就告诉老太婆，今天不要替我烧饭，到城里去看看老朋友。晚上回来了，很欢喜回来了，又告诉老太婆，明天不要替我煮饭。老太婆心里想，大概今天看到朋友，明天可能还要到城里去，也就没追问他。
    所以到第二天，老太婆还是到破庙里面去看看师父怎么样，到寺庙里去喊师父，没人答应，到处看没有。结果看到他在佛堂，站在佛像前面，站着的，手上拿着念珠，穿着海青站在佛像面前。仔细一看，他已经死了。这老太婆吓了一跳，从来没看到人死是站着死的。就找地方上学佛的老同修，多半都是谛闲老法师的皈依弟子，大家来看，赶紧派人到观宗寺去送信，把这个信息告诉老和尚，就是谛闲老和尚。这一去一来走路，那个时候没有交通工具，一去一来三天。谛闲老和尚听到这个事情赶紧赶过来，三天，他就站了三天。谛老赞叹、欢喜！你的成就讲经弘宗研教的大善知识比不上你，名山大刹的这些方丈住持也比不上你，真行，真成功了。谛老常常赞叹，把这个事实告诉大家，念佛功德不可思议。虽然出家剃度了，没受戒，也没有让他在寺庙里面去参加课诵，没有，也没有叫他去听经，就是一句「南无阿弥陀佛」，他就真的听话，真肯干。这叫实信！真有效果，一丝毫怀疑都没有。
    谛闲老和尚还有一个参禅的弟子，不错，做到金山寺的首座和尚，镇江金山寺的首座和尚，参禅的，知识分子。死了以后到哪里去？做土地公去了。因为他出家，他结过婚，太太不答应，他一定要出家，太太投河自杀了。自杀之后，这个冤亲债主就老是跟他身上，他非常用功，有护法神，所以她不能贴近。当了首座和尚，地位高了，首座这个地位仅次于方丈，这在寺庙是大和尚，有身分，供养也多，大家对他都尊敬，傲慢心生起来了。有这么一点傲慢的习气，护法神就走了，他这个太太就贴近他的身，就附体了。这附体他自己并不知道，就是人神智不正常，看到河就想往河里跳，其实是他太太附身，他太太是投水自杀的，淹死的。所以被人发现把他救起来，怎么首座和尚老是跳水？三次，都被人救了。这寺庙的方丈赶快通知谛闲老和尚，这是你的徒弟，你赶快把他带回去，传出去名声不好听，首座和尚去跳江。老和尚就把他带回去，从镇江坐船到浙江温州，一路平安没事，老和尚照顾他。到了温洲之后，因为他担任过首座和尚，他有身分、有地位，寺庙里头有个单独的寮房给他。
    有一天早晨吃饭他没有来，老和尚就说，去喊喊，怎么这个时候还没起床？去了之后门是关着的，喊没有人答应，大家把门打开。打开一看的时候没有人，人不在了，后面有个窗户，窗户开了，大概从窗户走了。老和尚一想不对劲，恐怕是去投水自杀，因为它外面有河，这个河可以走帆船，他是不是又去投水自杀？赶紧去找。这派了人上上下下沿河去找，找了一里多路的时候尸首在河边，真的投水自杀。老和尚说，好吧，那就给他照着出家人的规矩，给他念经超度，把他埋葬。他有一个女儿，以前有一个女儿，正在这个时候他女儿哭哭啼啼的到这儿来找老和尚。老和尚说，你来得正好，你有什么事情？她说昨天晚上做了个梦，梦见她的父亲跟母亲要她来找老和尚。他说什么事情？她说我的爸爸当土地公，妈妈当土地婆了，把这个信息告诉他。老和尚马上就晓得，附近刚刚盖了一个小土地庙，大概就是这个土地庙的土地公、土地婆，好，佛事就在这个土地庙做，给他超度。老和尚说，你真的做土地公，你就显一点灵给我们看。就在佛事桌子旁边真看到，看到一个小旋风，有小旋风在转，大概就是他玩的这个把戏。才知道他出家的时候太太缠着他，不肯放过他。你看看参了一辈子禅，到最后结果去当土地公去了。
    老和尚常常用这两个人来比喻，你看看念佛往生极乐世界，去作阿惟越致菩萨了；这个好高骛远，鬼道里头也是小鬼王，土地公是小鬼王。倓虚老法师的故事很多，都是一生亲身遭遇到的，一点都不假。实信多难！锅漏匠实信成就的，这个参禅的，谛闲老和尚参禅的这个徒弟不是实信，真正有实信的人不会有贡高我慢。真有实信的人他是什么样子？《还源观》上讲的四德他肯定做到，随缘妙用、威仪有则、柔和质直，他怎么会骄慢？真有实信的人，他在这一生一定像佛菩萨一样，只有一个目标、一个愿望，代众生受苦。怎么代法？柔和质直表现出来了，给一切大众做好榜样，要做出来给人看。像现在我们常常提倡的，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来，为什么做出来？代众生苦，让众生觉悟，让众生省悟过来，要学传统文化、要学大乘佛教，才能离苦得乐。我们不先做出来，给人家讲，人家不相信，一定要以身作则。
    这两个人都做出榜样给我们看，一个是真信、听话，一向专念，往生了。一个是初学佛的时候心不错，古德常讲，学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在天边，学佛三年，佛化云烟，没有了。学个十几二十年变成老油条了，信不信佛？不敢讲了。这是古人说的，古来就有，现在更多。所以问我们，我们发个什么心？用什么样的心态来学习？这关键太大了。谛老这个参禅的徒弟还算不错，还当土地公去了，多少人学佛的到地狱去了。这都是古人说的，「地狱门前僧道多」，为什么？他很容易造地狱业，一般人不容易。哪些业他最容易做？杀父、杀母他不会做，杀阿罗汉他也不会做，但是障碍人修行，自赞毁他，这叫破和合僧，这个很容易做。这就造地狱业，这个要细说两个小时讲不完。
    前年我们有几位同学发心，从《大藏经》里面将佛，释迦牟尼佛，讲经教学当中提到的地狱这些因果，这些经文我们都把它抄下来编成一本书。一共是二十五种经论里头，佛讲的这些因果把它搜集在一起。我们给它定一个题目，《诸经佛说地狱集要》，编成这么厚一本，比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》是道教的，它里面讲果报讲得很多，但是很多什么因没有说。佛经里头好，每一个果报是什么样的业因造成的，都说出来了。早年那个「地狱变相图」，是城隍来找我的，我们家乡的城隍庙。城隍附在一个同修身上来找我，把我童年的事情说出来，我相信了。为什么？我童年的事情我弟弟都不知道，他怎么会晓得！
    记忆最深刻的就是城隍庙被军队毁掉了，在毁掉三天前城隍搬家。这个事情我很清楚。过年的时候下雪，我在我外婆家里，那个时候大概是七、八岁的时候，记事了。我外婆家的隔壁，不是紧隔壁，好像隔四家，不远，隔四家，那一家的人生病，生病就告诉他的家人城隍要搬家，要拉他去挑东西，挑夫，拉夫。他说如果有钱可以代雇。所以他家里烧纸钱，烧纸人、纸马，烧得大概差不多，他就告诉他家人，行了，够了、够了，雇到人了，他病就好了。过了几天城隍庙被砸掉。我们才晓得城隍爷搬家，半夜。搬家的时候有声音，看不到人，但是有声音，是大队人马整个搬走了。到第二天他走过的雪上面有印子，有马的脚印，有车的印，有那些受罪这些人的脚镣手铐，脚镣的那个印子，从城隍庙一直到西门，你都能看到这个景象。这么个东西我们知道，三天之后城隍庙被军队毁掉了。城隍提到这个事情，这个事情你知道！我说我知道，印象很深刻。他说他从搬出去之后也到处流浪，幸亏还好有个居士家里有个小房子供养他，他就在那里办公，苦不堪言。我就告诉他，我说我一生也在流浪。他说你流浪不错，你都有好房子住，你什么都没有，但是你出门都有好车坐。
    我就问他，你找我干什么？希望我帮助他恢复城隍庙。我说这是国家政策，如果是佛的寺庙，旧庙可以恢复，新的不能盖，有国家政策，神庙大概一律都不准恢复，这怎么办？他就告诉我，城隍庙对世道人心最大的贡献就是阎王殿，十殿阎王表因果，因缘果报的教育，他说这个重要。那个时候我在新加坡，他在新加坡附体找我的，新加坡正好居士林在修外面的围墙，李木源找福建惠安的石雕，想雕佛菩萨的变相图，镶在这个墙上。我说我们把十王殿用这个方法把它放在围墙上，大家都能看得见，好不好？他想了一想，那这样不如画画？我说画画那就更容易了，我有个老朋友江逸子，我就可以找他画。他说画画好，他说希望画出来之后，在全世界净宗学会每一个学会都保存一张，每年拿出来展览个一、二次。这个好主意！所以我找江逸子画地狱变相图因缘是这么来的，我没有想到。
    我去跟江逸子商量这个事情，他满口答应了。他告诉我，老师在世的时候曾经叫他画两幅画，一幅就是地狱变相图。他没有动手，我这么一说，他马上就想到老师也是这么说。另外画一幅西方极乐世界的变相图，正好对照，一个念佛的，一个造恶的。这两张图他都完成了。西方极乐世界的效果图它是一大张，完全是白描没有设色，这里有表法，极乐世界画不出来，所以要用白描不设色，地狱变相图是设色的。画地狱变相图主要是根据《玉历宝钞》。也是因这个因缘，我们在《大藏经》里面找释迦牟尼佛讲地狱状况的这些经文，把它找出来做成一本书。我们要去看二十多种不容易，也太麻烦，有这一本就方便了。这一本流通不少，应当大量流通，因果教育。
    所以说到实信，关键就这两个字，不能不真信，真信你就得利益，信心不足，得的利益不多。因信，这就发愿，愿生净土，对于这个经上所讲的你完全能理解、完全能相信，你能不去吗？这不可能的，决定想去。想去就得真念，「发菩提心，一向专念」，这八个字就能做到。这八个字要是做到了，弥陀、释迦度众生的愿就圆满了，你真的就得度了。「如是之人，正是当机」，不论在什么时代，正法、末法不要去管这个，无论是在什么环境，太平盛世、社会动乱都没关系，只要你真相信、真发愿、真念佛，你就决定得生。正如同《仁王般若经疏》上所说的正法、像法、末法，此时此处有讲经的人、有听经的人、有依教修行的人、有证果的人，此时此处就是正法。往生西方极乐世界这是证果，这有修有证，所以这就是正法。由此可知，所谓正法、像法、末法都在人，不在环境。我们的心正、信正、行为正就是正法。希望我们每一个同学，无论是在现场、在电视机面前、在网路面前，我们自己深信不疑，我们是生在正法当机。
    现在请看下面第六段，第六大段，「藏教所摄」。藏教下面有说明，对于这一部经在三藏是属于哪一藏所摄的，在四教五教它是属于哪一个教，明了这些道理对于理解全经有帮助。我们看念老的注解，「凡体究经典」，现在人叫研究，佛门用参究，参究跟研究有区别。研究用第六意识、用心意识，换句话说，我们学教全是研究。如果要参究的话可能会开悟，研究不能开悟。参究它所得的是智慧，研究所得的是知识，这个地方不同。什么叫做参究？不用心意识叫参究。怎么个不用？第六意识是分别，不分别；第七识是执著，不执著；第八识是落印象，不落印象，你看看这不是容易事情！不分别、不执著、不落印象，这叫参究。读经不用心意识，听讲不用心意识，这就是禅宗里面说「会了」。你会不会听？会听；你会不会读？会读，会得定、会开悟。所以会听经的人，他不看经文，眼睛闭着，他入定，听得清清楚楚，决定没有分别执著。他在定中，句句法音在触动他，不定在什么时候，一下机缘巧合了，就豁然大悟。研究不行，研究一面听、一面看，一面分别、一面执著，这个不行，这个得到的是知识，是佛学常识，不能帮助你得定，不能帮助你开悟，这个道理要懂。
    然后你就晓得，古人修学跟我们现在人心态完全不同，方法看起来好像是一样，实际上不一样。他们能够离心意识，我们现在决定离不了心意识，这就是为什么现在人学东西比不上古人。古人大多数还是用心意识，我们还比不上他，他用的心意识淡薄，我们用心意识太浓了，甚至于许许多多地方把佛的意思解错了，是我们自己的意思，不是佛的意思。不用心意识就看到佛的意思，为什么？佛讲经不用心意识。不用心意识是从自性里头流出来的，高明，智慧，真实智慧；用心意识是从知识里头，阿赖耶，识心里头流出来的，绝对不一样。所以今天我们讲知识、智慧，我们今天接受佛法，是用心意识接受如来自性般若流出来的东西，到我这边来也变成知识。如果不用心意识，给诸位说，世间一切人跟我说话，到我这来都变成智慧，我是用自性、真心来接触他，来了全变成真的。明白这个道理，就知道明心见性的人高明，我们比不上，科学家、哲学家也比不上。我们对古圣先贤这么奥妙的地方完全不知道，不知道他的妙，反而批评他们愚昧，没有我们聪明，我们能发明这些电灯、发明汽车、发明科学技术，古人不行，错了！古人不需要这些东西。为什么？他自身放光，哪要这些东西！身放光。到远的地方去不要交通工具，才起心动念已经到了，决定没有交通事故，决定安全，那才叫高等科学。
    极乐世界没有工程师设计，没有人去施工，用他的愿心、念力，功德自然成就。我们这个世界有没有？有，欲界天第五天、第六天就达到这个境界，那是福德、念力，因为他修定。欲界第三层天就修定，只修福不修定的，四王天跟忉利天，向上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天统统都修定。定就是制心一处，现在科学讲念力，我们能把念力集中专注在一点，会产生无比的能量。这个能量可以改变地球、可以改变外太空的星球，有这么大的力量。可见得佛经上所说的不是假的，佛法里面的修学功夫完全用禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，全是修禅定。我们念佛也是，念佛一心不乱就是禅定。事一心不乱相当阿罗汉的禅定，九次第定，《楞严经》上说的；理一心不乱相当于宗门，禅宗里头大彻大悟、明心见性。我们是用信、愿、持名的方法修定。所以佛在《大集经》上告诉我们，持名是甚深的深妙禅，比禅宗要求那些条件简单。它没有条件，只要求你真信、真愿，这一句佛号老老实实念下去，决定不要改变，决定不能怀疑，他就成功了。古大德说这个法门暗合道妙，真有道理。
    我们看底下这段文，体究，不是研究，是属于参究。「宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经」。这是一种教学方法，是世间法，如果纯用出世间法，就不要用这些方法。但是对我们这个根器来说，特别是现在所说的知识分子，那这个很容易接受，知识分子听这个说法挺有道理。这下面说，「夫一代圣教之判分，诸家有异」。这是人分的，不是佛分的，佛没有这个分法，而是祖师大德为了教学方便起见，他办学。所以讲到藏，就有「三藏、二藏」，讲到时，就有「五时」，讲到教，有「二教与四教、五教」，这下面有解释。「凡释经者，须先判明」，解释经要把这个讲清楚。
    「今本经三藏中属经藏」，三藏是经、律、论，这是把释迦牟尼佛一生所说的分成这三个部分。其实很难分，为什么？佛跟大家讲一次开示里头都有经律论，你怎么个分法？经是什么？经是讲定、讲清净心的，律是讲戒律，论是跟你讲智慧。后人结集经藏给它分类，从多分，就是这部经讲定讲得多，就把它归到经藏，讲戒律讲得多，它都有，三分可能统统都有，哪一种讲得比较多，用这个来分。真的仔细分，那它全部都具足。像这部经上讲戒律，有，三十二品到三十七品就是讲戒律。这一共四十八品，讲戒律六品，占的分量少数，多半都是讲清净平等觉，所以分在经藏，这是属于经部，经藏。「二藏中」，二藏是小乘跟大乘，就是小乘声闻藏，大乘叫菩萨藏，这是属于菩萨，它不是小乘，是大乘。
    「五时中主要属方等时」，五时是释迦牟尼佛教学分五个阶段，第一个阶段华严，世间人没分，《华严》是在定中讲的，当机是四十一位法身大士，所以小乘不承认，这是一个非常特殊的。第二是阿含，阿含是小学，释迦牟尼佛菩提树下出定之后，就是《华严经》讲圆满了，出定之后，要对这个世界地球上这些众生，怎么教他？从办小学教起，先教怎么做人，人都做不好怎么能成佛？讲阿含，阿含讲了十二年，这办小学。十二年之后，大家有这么好的基础，再讲方等，方等好比办中学，方等讲了八年。阿含是小乘，方等是大乘的开始，前面通小乘，后面接大乘，《无量寿经》在这个时候讲的。再向上提升般若，纯粹大乘，二十二年，佛说法四十九年，般若占二十二年，几乎占一半的时间，你就晓得，这是佛教最主要的一部分。般若是智慧，因戒得定，因定开慧，定是手段，不是目的。持戒帮助得定，持戒是手段里头的手段，用这个手段帮助我们得定，定下来之后才开智慧。最后法华八年，法华讲什么？法华就是讲的华严，也就是把《华严经》对我们这个世间人来讲称为法华，完全讲佛所证得的境界，一乘法。最后是一天一夜讲《涅盘经》，那是佛的遗教，就是佛的遗嘱。我们不能不知道。在五时这是第三方等时。在二教里面，二教是渐教跟顿教，它是顿教，它一生成就。「四教五教中属圆教」，四教是天台大师，智者大师他说的，五教是贤首，华严宗的，都是属于圆教。
    下面再分别说，先说藏。「经典能包含蕴积文义」，叫它做藏。藏是含藏的意思，就是收藏，我们一般人讲仓库。所以佛教称为三藏经典，中国传统典籍称为《四库全书》，那个库跟这个藏一个意思。藏有二，第一个就是三藏。「藏者，《大乘义章》云」，解释这个字的意思，「包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义」，文是文字，义是义理，所以称之为藏。第一个是经藏，「梵语修多罗，此云契经」，加上这个契字才是它的本义，因为我们中国这个经字没有契的这个意思在里头。因为佛的经叫「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，叫契机契理，这是我们传统经典里面没有这个意思，所以必须加这个字，称之为契经。
    第二叫律藏，梵语称毗奈耶，它的意思是「调伏」。戒律的意思，明白这个，我们就很欢喜学习了。调是调心、调身、调行为，调理行为；伏是伏烦恼，降伏烦恼，降伏习气。我们正因为烦恼习气太多、太严重，所以沦落在六道。最严重的，佛告诉我们，贪欲是饿鬼道的第一个因素，只要沾上这个贪就是饿鬼道，贪名、贪财、贪色，还有贪佛法。贪佛法到哪里去？还到饿鬼道。为什么？贪心堕饿鬼，贪佛法也不行。所以佛警告我们，在《金刚经》上有明文，「法尚应舍，何况非法」，佛法跟世间法都不可以贪，贪了就麻烦，要舍、要放下。善要放下，恶也要放下，为什么？出不了三恶道。只要有贪恋麻烦就大，这我们不能不知道。
    香港有个煜明法师，我跟他很熟，他也住在尖沙咀那边，漆咸道，往生了，走了。往生之前，他那个小道场要送给我们，我们去看了，看了几次，他那个心不定，自己想送，他底下的信徒不答应。信心不够坚决，贪恋没放下。我在他的道场讲过经，很多年前，他的道场里面供的佛像很大、很庄严，佛像里面是老鼠窝，那个老鼠很大像猫一样，大老鼠，常常跑出来。如果学佛贪恋这个佛像，喜欢它、爱它、舍不得，死了以后什么？那大概就到佛像里头那一窝老鼠去投胎去了，他不肯离开，很可怕！喜欢读书的，收藏这些好的版本念念不忘，死了以后到哪里往生？书里头有蛀虫，喜欢书，离不开书，就投胎做蛀虫去了。这个道场建得富丽堂皇，毕生心血都用在这上面，舍不得离开，这个道场里头也没有男女婚配，怎么办？道场有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投胎去干那个去了，舍不得离开。我们都要看清楚、都要看明白，要时时刻刻提高警觉，不要活了一辈子来生去搞这些，那就错了，大错特错了！阿赖耶，没错，有佛菩萨的种子，但是你那种强烈的欲望，业力是强者先牵先受报，你这个意念太强先受报。我们今天要把这个意念调整，求生净土这个念力最强，绝不能有第二个念头跟它平等而超过它，那你就麻烦大了，你这一生的机会就错过了。所以戒律重要！我们持戒不生天，不想生天，我们要想求极乐世界。
    第三个是论藏，「梵语阿毗达磨，此云对治」。论藏里面多半是问答，佛法里面讲的辩论。理愈辩愈明，佛法希望任何一个疑问你都要打破砂锅问到底。有一些宗教是不可以问的，佛教是可以问的，可以问到底的，佛欢迎你来辩论。「本经在经律论三藏中，属经藏」。
    下面讲二藏，二藏是声闻藏跟菩萨藏。「《智度论》曰：虽俱求一解脱门」，虽然大家求的是一个门，解脱门。解脱是脱离六道轮回，解开烦恼脱离六道，这是一个总目标。「而有自利利人之异」，人的愿心不一样，有人自利，有人利人。「故有大小乘差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。即声闻藏与菩萨藏。圣教虽众，不出此二」。佛菩萨讲经说法非常多，但是不出这个范围。括号里有个注解，「缘觉摄归声闻，故止二藏」。
    「《净影疏》云：龙树云」，这龙树菩萨说的。「佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏」。这些经典现在在亚洲东南亚盛传的小乘佛教，现在多半用巴利文，巴利文的《大藏经》就是声闻藏。我们中国的《大藏经》非常完整，中国《大藏经》里面的小乘经叫《四阿含》。《四阿含》的分量大概有将近三千多部的样子，它经文不长，有的经文二、三百个字。中国翻译的声闻藏相当完整，我们没有用功夫去研究过，章嘉大师知道。他老人家告诉我，巴利文的《大藏经》所收的经文跟中国的《四阿含》对照，大概只比中国多五十几部的样子，可见得就非常完整，三千部只差五十几部，我们就相当完全了。巴利文这个经典我们在台湾也替他们印过，我们佛陀教育基金会印这个本子赠送给南洋，泰国、缅甸这一带。「文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏」。文殊菩萨跟阿难尊者在铁围山结集大乘，这菩萨藏。这一段文是《净影疏》里头引龙树菩萨说的。
    「《地持》亦云：佛为声闻、菩萨行出苦道」，出苦就是脱离六道轮回。「说修多罗」，这是说经。「结集经者，集为二藏」，结集经的时候把它分作两个部门。「以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏」。《地持经》也有这个说法。「今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严」，为菩萨藏。下面是念老做的总结。今本经中所说的是信愿往生，无比殊胜的因果，念佛是因，成佛是果，极乐世界依正庄严，弥陀四十八愿普度众生，所以这一部经属于菩萨藏摄。了解在三藏、二藏里面它的地位。
    下面说「五时」，是在什么时候说的？我们把这个念一念。「天台大师，依《涅盘经》」，判释迦如来一代教法为五个时期，第一是华严，最初三七日，这叫华严时，小乘不承认的。第二，阿含时十二年，在鹿野苑说小乘经，《四阿含》，这叫阿含时。第三个是方等，第三方等次八年所说的。注解里头说的，「说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。广说藏通别圆四教，均被众机」，均就是均等，这叫方等时。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。