摩诃般若波罗蜜经讲记七喻品3

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师]摩诃般若波罗蜜经讲记 七喻品 3


这里有三个问题。

问：有无为众生担业一事，请引经论详明其因。《地藏经》云：「若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德生者自利。」请示长老：为何亡者能得生者为其造福的功德？

答：这第一个问题：「有无为众生担业一事，请引经论详明其因。」若是我明白一点说，你这个话我不懂，我不知道你是怎么说。或者这么讲：「有无」，这么念，为众生担业一事，是这么念：「有无」，有没有为众生担业这一件事？若这样念，怎么解释呢？就是那个人有罪，他应该受果报，但是他的业由别人来承担，他不受果报，这叫「为众生担业一事」，这么讲？这句话这么讲啊？我不知道有什么根据这样讲话，我不知道。若是说我们说观世音菩萨大慈大悲救苦救难，但是世间上的众生还在这儿受苦，也照样有众生到三恶道去受苦，那么菩萨为他担业吗？有这个事情吗？在道理上讲，也没有这回事。谁造罪，谁自己负责；你造福，也是你自己来承受你的果报，没有别人来承受你的果报的，没有这回事。有的时候有特别的情形呢，就是共业，我们大家共同地造一样有罪的事情，或者是共同地造一样有功德的事情，将来得果报的时候，就是共同地受果报，不是说我不做功德，你做功德，我将来会得果报，能享福，没有这回事。所以你要「请引经论详明其因」，我不能回答这个问题。但是我的思想里面、我学习的佛法里面，也没有这件事，没有说别人造业，我来负责的，没有这回事。

《地藏经》上说：「若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德生者自利。」《地藏经》有这个话。请示长老：「一、为何亡者能得生者为其造福的功德？」这个《地藏经》我是读过，但是我的记忆力不好，我记不那么清楚，但是我……好像我的印象里面，是说用亡者自己的所有物，他自己的所有物去做功德。做了功德的时候，你这个人为他祝福，七分获一，是这样意思。那么「为何亡者能得生者为其造福的功德？」若是像我刚才讲的话呢，因为那个所有物，就是他的财是他所有。但是他死掉了，死掉了的时候，这个所有权不在他那里，可是与他有关系。你再加上你给他回向的力量，所以他能够得到一 分的功德，是这样意思。说是这件事，不是他的财，你用这一个财做功德来回向他，他也能得到一点功德，那就是你回向的力量。你回向的力量，他能得到一点，就是这么回事。而这件事呢，就是你的心力，你的心力也能够，他能得到。若是你不回向，他得不到，他得不到的。这样子你还有什么问题吗？

问：经文中的数字一六七，是定数吗？

答：这只是说一个大概，说个大概的，不是那么……。但是你如果相信这个《地藏经》是佛说的，那你这个数就是对了，就是这样子。

问：若不是，则数字变化的原则为何？

答：其中的原则，就是你的心力。你为他做功德的诚心，你为他回向的时候这个心力，由这个力量来决定这个数字，就是这个，原则上应该这么说。

问：阿弥陀佛！请开示《金刚经》中云：「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。」请问师父：「若当来世后五百岁」，这「后五百岁」指何时？受持者为何希有？

答：这个「后五百岁」有几种说法：一种是说这个佛灭度后，正法住五百岁，像法五百岁，那么就是二个五百岁；这后五百岁就是像法的五百岁。又有说呢，佛灭度后有五个五百岁。那么就是后五百岁，五个的最后那个五百岁，有这不同的解释。「受持者为何希有？」我看《金刚经》上那个「受持」的意思，受持的意思是很深。我们在其它的经论上说到受持的意思，受持是温习的意思。我读诵这部经以后，我再重新的温习，叫做受持。那这样讲这个受持就是浅白了一点；但《金刚经》上的受持，好像不是这个意思。「受持」是指你能够忆念、思惟第一义的意思，那就是深了。为什么「希有」？那个道理就是在这里，他能够忆念第一义，忆念这个无我相。「若心取相，即着我、人、众生、寿者，若取法相、若取非法相，即着我、人、众生、寿者。」你能不取相，心能与第一义相应，那就是希有，那就是应该是圣人了。「又云：如来灭后，后五百岁，这后五百岁又指何时？」就是这样，有这么多的解释。

问：「色无我、无我所；受想行识无我、无我所。色不可得，受想行识不可得，不可得亦不可得」，含义为何？请长老解释。

答：这个色受想行识没有我、我所，第一句是这个意思。我们先要明白什么叫做「我」？先要明白这个意思。然后你再观察色受想行识无我、无我所，应该这样子说。这个文应该是《大品般若经》里面有。

什么叫做我？有两个解释：一个是离开了色受想行识之外，另外有一件事是我；但是这件事是不生不灭的，是常住不灭的，那么这个是我。色受想行识是无常的、是败坏的；我是常住不灭的，那么这叫做我。或者说色受想行识不是我，但是另外有一个我，色受想行识是我所；也可以解释这是我的住处，这个我在色受想行识里面住。我的本身是常住的，但色受想行识不是常住的，那么这是一种解释。

第二种解释呢，「即色受想行识是我」。那么「即色受想行识是我」，就很难解释我是常住的，因为色受想行识是老病死的，所以那个我就可是有点……，就是不应该执着，它不常住的。当然也可能执着是有我，我不常住，也可能这么解释。那么这样讲就是两种我：「即色受想行识是我，离色受想行识是我」。现在说「色无我、无我所，受想行识也是无我、无我所」，就是离色受想行识是没有我，即色受想行识也是没有我，就是这样观察、思惟；这样观察、思惟，就是修无我观了。

若如果说是色受想行识不是我，另外有个我，我不相信这件事。色受想行识，色、受、想、行、识，是我内身的我的体验，我都能体验出来有这件事，另外我怎么知道有个我呢？我不相信这个。那么你否认这个离色受想行识是我，那么这个就是无我，那么色受想行识还是有。那么现在说色不可得，受想行识不可得；那么就是观察色受想行识是因缘有，它是自性空的，自性空中色不可得；受也是因缘有的，它是自性空，受不可得；乃至识也是因缘有，它也是自相空的，它也是无所有。

这样子修如是观，不可得也不可得。因为不可得是对可得说的，可得不可得，所以不可得也就……，对谁说不可得呢？不可得也不可得了。这样子观也就是我空和法空，修这两种观，是这样子思惟。这样长时期的修如是观的话，再加上一个奢摩他；加上奢摩他，就是定，还有如是观，就是慧。长时期的修行，这个戒、定、慧就辗转地进步，你就可以得圣道了，是这样意思。

问：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一皆苦厄」，含义为何？

答：观世音菩萨是成功了的人，他不是凡夫，他是得一切种智的佛，是这样。

问：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」含义为何？

答：这是《华严经》上的话。「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这个「三世一切佛」，就是过去的佛、现在的佛、未来的佛，那么这都是圣者，或者说未来的佛就是凡夫。那么过去佛、现在佛是圣者，那么这些凡圣都在内，凡圣是怎么有的呢？「应观法界性」，都是心造的。那么就是一切法是因缘有的，因缘有的，就都是自性空的，但是也是假名有的，就是这样意思。「一切唯心造」，这件事刚才我曾经说过，就是天旱，没有云，不下雨，缺水，缺水是和我们的思想、行为有关系，不是别人造了恶叫我们受苦，不是这个意思。这样子呢，改变我们的思想、行为，那么一切的问题就都解决了。

问：第四、今生不能相信佛教而信仰其它宗教的人，是否即不住种性补特伽罗？

答：也不是的。他们也可能有种性；但是相信外道。

问：非佛教徒临命终的时候，若在身旁为其称念佛菩萨名号，对其有帮助吗？

答：若他能相信呢，对他有帮助；若他心里面完全不相信，是没有帮助的。但是临命终的时候，多数是恐怖，有可能会转变，有可能会相信，那就会得到好处。

问：不喜欢听闻佛菩萨名号的临命终人，是否不宜在其身旁为其称念佛菩萨名号？

答：若这样子呢，可以先和他沟通一下，他如果转变心情，愿意相信的话，还是可以这样做。

问：此种人是否即不住种性补特伽罗？

答：都不决定。

问：我们劝人学佛时，是否应注意到其种性？

答：我们没有能力知道他有没有种性，我们要知道这件事，这是佛菩萨才能知道的。

问：五、释迦牟尼佛曾言，舍利弗所入三昧，目犍连不知名字，同样已得圣道，为何有此种差别？我们学佛要学到何种程度，才能入种种三昧？

答：这是这样，同样已得圣道，还是有深浅，不是完全一样的。这件事是有一个因缘，是佛到龙宫去，佛到龙宫去的时候，很多的阿罗汉都在，唯独舍利弗尊者没有来。没有来，这个龙宫的龙王就想要请舍利弗尊者来，就向佛说这件事。说这件事，佛就命令目犍连去请舍利弗尊者来。那么目犍连就回到人间，是在灵鹫山，是在什么地方，舍利弗尊者在那里补衣服；衣服破了，在那补衣服。那么目犍连尊者就把佛的意思告诉了舍利弗尊者，请他来。舍利弗尊者说：我在这补衣服，你先回去，我一会儿再来。目犍连尊者说：你现在就来嘛，就把舍利弗尊者那个衣服，用手这一摸就好了，不用补了，就这一摸就好了。那么舍利弗尊者说：这样子，我把这个针插在地上，就请目犍连尊者说，你把这个针拿出来。目犍连尊者就拿这个针的时候，大地震动！还拿不动，这个针还插在那里。那么这时候目犍连尊者就回到龙宫来，到了龙宫的时候，舍利弗尊者已经坐在那里了。这时候目犍连尊者就问佛：佛说我神通第一，我今天好像不是第一？那么这样佛说：舍利弗尊者入定，你不知道名字！这个因缘就是这样子。譬如说这些大菩萨，初地、二地、三地、四地乃至到第八地、九地、十地，这个都是因为道力有深浅的关系。这个阿罗汉中，也有同样的差别。譬如有的是这个慧解脱阿罗汉，他没能得灭尽定。譬如说是在未到地定里面得阿罗汉，那就和在四禅里面得阿罗汉就不同。你只有初禅、二禅、三禅、四禅，没得灭尽定，那你的道力就不同。声闻人有这个问题，菩萨也同样有这个问题，只有成佛以后，大家都是平等的。所以同样得圣道，但是有差别。

「我们学佛要到何种程度，才能入种种三昧？」要到第八地，能入很多的三昧。到佛的时候，究竟圆满。

问：六、母亲生病，欲祈求母亲疾病痊愈，有何方法？

答：念《摩诃般若波罗蜜经》。

问：七、《金光明经》提及释迦牟尼佛前生，流水长者子救一万条鱼，为其称宝胜如来名号，说十二因缘法，结果这些鱼命终全部生忉利天，今人放生有此效果否？

答：今人放生，不行！今人放生，多数是为自己的利益才放生，为自己长寿，我去买鱼去放生、买鸟去放生，不是大悲心，所以得的功德不一样。流水长者子实在他是释迦牟尼佛的前生，他是用大悲心做功德，有般若波罗蜜为方便，我们不能及、赶不上的。

问：我是一个念佛会的领众菩萨优婆夷，若有人往生，我们有因缘的话，会带一些莲友前往助念或结缘。这些莲友大多是受戒、持斋，我是领众的。每次站中间，我们很至诚恳切地礼佛菩萨，然后用最恭敬的、恳切的，一句一句的清楚的念。本人用观想弥陀四十八愿功德力量，也观佛的庄严相好、放光接引。然后本人再面对亡者用合掌的念佛，每一句佛号都很清楚地在念。但是本人用心念告知亡者要放下亲情、财物、名利、地位，一直用念波，告知亡者：娑婆世界是极苦的、极短的，不要执着。但也用心地介绍跟观想极乐世界的殊胜庄严，与阿弥陀佛的慈悲愿力，能带业修行。最后圆满回向助念，有时三、四小时，结缘近二个小时，本人不离作意及观想。

请问长老每次结缘或助念，回来很奇怪，就是全身精疲力尽，好像生病一样的，还要透过很久的打坐，才恢复体力。请问长老，要如何观想与作意，亡者得利，领队者不失利？

答：「如何得利？」看你这样，你没有静坐功夫。你念佛的时候执着心太强了，所以你感觉疲劳。如果常常静坐，你的功夫有进步，就没有这么多的疲劳，疲劳就轻一点。不是说那个亡者有罪带到你身上来了，不是那个意思。就是我们本身执着心太重，就会有这种事情。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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