净土大经解演义（第四００集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四００集）　　2011/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0400



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百页，我们从第一行第二句看起。这一段讲的是一心专念阿弥陀佛。

　　「又若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。」这是说念佛法门。念佛法门的殊胜，在这部经这个批注里面讲得很多、讲得很透彻，我们都知道。现在这个佛号要怎么念才能够如法，才能真正收到念佛的功效，这是我们念佛同修每个人都想知道的。念佛的功用是要把我们的真心念出来。真心是什么？就是前面所讲的菩提心，我们经题上所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。觉而不迷就是大彻大悟、明心见性。能念到觉而不迷，这个功夫就是净宗所讲的理一心不乱，念到清净平等是事一心不乱，那是决定得生，没有达到这个功夫，至少我们也要念到功夫成片。什么叫功夫成片？功夫成片是一心不乱最低层的功夫，管用，也就是决定得生净土。生净土就亲近阿弥陀佛，一生当中决定证得无上菩提，也就是一生肯定成佛，这是念佛目的之所在。

　　怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很着急，因为念佛的时候杂念太多，功夫不得力，妄想太多，疑虑太多，与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。大势至菩萨是念佛成佛的，他就是修念佛法门，也就是我们这个经上所说的，「发菩提心，一向专念」，他是修这个法门成功的，这八个字成就的。他教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛最高的指导原则。都摄六根就是把妄念收回来，念佛的时候决定没有妄念，六根真的收摄住了，净念相继，用清净心念佛，一声一声不间断，这叫真念佛。

　　这句话说起来容易，做起来确实不容易，于是大势至菩萨现身说法，到我们这个世界来了。谁呢？很多同学都知道，我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师，大势至菩萨再来。出现在我们这个时代，距离我们大概六、七十年，不算很远，他老人家一生念佛。怎么个念法？他念佛的方法确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。方法很简单，要有耐心、有恒心去念。所以这个地方讲的，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之，什么时候都能修。睡在床上、躺在床上念佛，行，都可以修，但是睡觉的时候不要出声，出声伤气，对身体健康有妨碍。躺在床上念的时候，默念，不出声音，但是这个方法一定要遵守，那就是佛号从心中生起来，心里头真有佛，有阿弥陀佛，从口里念出来，念得清清楚楚。所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮气躁，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气躁是不可以的。

　　印祖念佛一个字一个字的念，我们用四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，每一个字念得清楚，清清楚楚，听得清清楚楚，自己听自己念佛的声音听得清楚，第三个记得清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心记，就是记第一句到第十句，念到第十句再从第一句到第十句，第一句到第十句，不要二十、三十，不要那样记法。印祖一生用这个方法，管用，你念佛的时候就不会有夹杂、不会有妄念，你愈念愈欢喜，功夫得力，愈念心愈清净。大势至菩萨现身来教我们，一向专念阿弥陀佛，这就叫一向专念。最重要的是这个数字，晓得我这一声佛号是第几声，就是十声里头的第几声，不断的这样重复去念。不要二十、三十、四十，不需要。你愈念愈欢喜，愈念心愈清净。真的可以养神，世间人讲可以养生，健康长寿，把心里面的烦恼、杂念全念掉了，与阿弥陀佛声声相应。古德所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们在这里念，极乐世界阿弥陀佛就听到了，这真的不是假的，所以他能起感应道交的作用。根性利的，念个三、五天，就像《圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。有人在梦中见到阿弥陀佛，有人在定中见到阿弥陀佛。这个见佛，佛给你一个鼓励，给你一个信心。我们决定不求见佛，有心去求不好，有心去求魔得其便，魔会变成假佛来欺骗你，不求，老实念去，自自然然会见到，阿弥陀佛需要鼓励你的时候，他就现相给你看。

　　早年东晋时代，慧远大师，我们净土宗第一代的祖师，在庐山，江西庐山，建立第一个净宗道场，念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，祖师最初建立是个念佛堂。同参道友一百二十三个人，报名参加，都发大誓愿，一心念佛，求生净土，这些人统统往生了，无比殊胜，往生到极乐世界就是作佛。远公大师带着他的同伴一百二十三个人都到极乐世界去作佛去了，无比殊胜庄严。远公自己，他往生的时候告诉同学，过去在念佛堂曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，他说今天佛又来了，这第四次了，我会跟着佛到极乐世界去，这真往生。同学们问他，极乐世界是什么样子？跟经上讲的一模一样。远公那个时代净宗的经典只有《无量寿经》翻成中文，翻成华文，《弥陀经》、《观无量寿佛经》我们相信已经传到中国，但是还没有翻成中文，中文流通的本子只有《无量寿经》一种。所以初祖建立净宗道场所依的是一部经，就是《无量寿经》。这一个公案决定不是假的，慧远大师（就是初祖）给我们做证明，念佛往生净土是真的。

　　这个法门至捷，至是到极处，捷是快速，八万四千法门，唯独这个法门可以一生成就。至径，这个径就是抄近路，最直捷的法门、最快速的法门，前面我们读到过，最稳当的法门、最容易的法门，而且是成就最高的法门，真难得！我们这一生遇到了，遇到要不能把它把握到，这一生空过就太可惜！世出世间一切法，只有作佛是真的，只有作佛是最究竟、最圆满的。世尊在此地为我们介绍，黄念老居士为我们做详细的讲解，难得！我们往生到极乐世界才知道佛恩之大，才知道夏莲老的会集、黄念祖的批注无比的殊胜可贵，我们才知恩报恩。不知道恩他不会报恩，知恩肯定报恩。我们今天知道了，怎么报？依教奉行，决定往生净土，这真报恩。

　　下面接着说，「又称名之法」，就是念佛的方法，刚才我们讲的印光大师这个方法，这方法好。「不择贤愚，不拣男女」，贫富贵贱统统都可以修，人人都能成就，只要你肯修你就能成就，功勋不可思议。「故知此经所示，乃摄机至广之法门也」。摄受众生最广大，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，只要是遇到了，真干、真信、发愿求生，没有一个不成就的。有没有机会遇到？我相信肯定有。为什么？十方三世一切诸佛如来都替阿弥陀佛宣传。你看这一次释迦牟尼佛出世为我们讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》，这三经专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，而且释迦牟尼佛当年在世介绍西方极乐世界是很多很多次，常常讲，讲其它的经一生只讲一遍，没讲第二遍，唯独讲这个经是多次的宣讲，唯恐末世众生遇不到这个机缘，所以多次宣讲。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根是能信、能解、能听得懂；福德是真干，真肯念佛，这个人有福了；缘是缘分，我们遇到了。得人身，第一个缘分，闻佛法，第二个缘分，佛法当中闻大乘，又闻到《阿弥陀经》，净宗法门，这个缘分是圆满的，只要能信、能愿，你这一生就能成就。

　　「又《游心安乐道》云：诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中总念万德」。这几句文当中，诸佛名号，我们晓得诸佛菩萨没有名号，名号从哪来的？佛的名号是性德，一切众生个个具足，是性德，本有的。佛的名号很多，释迦牟尼佛给我们讲了一部《万佛名经》，里面讲了一万二千多尊的佛号。那是什么？统统是我们自性的性德，讲不尽，略略的说一下就说了一万二千多，性德。菩萨的名号是修德，你要不修你怎么能见性？性德是我们的方向、是我们的目标，修德是教我们怎样来修正我们错误的思想、行为，叫修行。行是行为，起心动念是意业的行为，言语，口业的行为，身体的造作是身业的行为，行为有了错误，把这个错误的行为修正过来，叫做修行。这些名词术语的含义一定要搞清楚、搞明白，我们才能够得到佛法真实的利益。从修德体会到性德，修德跟性德相应了，那就叫证果。《华严经》上说得好，「一即是多，多即是一」。菩萨万德，你成就万德里头的一德就行了。为什么？这一德里头就包含万德，一即是多，多即是一，就怕你一个都得不到，得到一，一切都得到了。它好像一个电网一样，这一点通，全都通达了。

　　所以学东西要不要广学多闻？不需要，你要是从广学多闻的路子上下手，你这一生当中白费了光阴，你一无所成。为什么？你一样都得不到。要怎么个修法？一门深入，长时熏修。我在一切法门里面只想得到一个法门，一个法门得到了一切都得到了，它是贯通的。这个地方讲，你看诸佛名号，随便哪一尊佛的名号，总万德成，一个名号是代表一个德，这一个德要成就了，一切诸佛之德你全得到了。这个道理不能不懂，你要真懂得了，现在我们学东西在方法上学错了，一开头就学很多，佛经上广学多闻的意思搞错了。四弘誓愿实在讲是提了一个标准，这个方法、途径，第一句告诉我们，「众生无边誓愿度」，这是菩提心，这是叫你发心，你不能没有这个心，你没有这个心你就没法子学佛。学佛头一个条件就是这个心。这个心要用现代人的话来说，毛主席说得好，全心全意为人民服务，就是这个意思。佛比人民高，毛先生只讲为人民，佛不是的，佛是讲全心全意为一切众生服务。一切众生比人多，十法界里头人只有一道，众生，十法界全部包了，为一切众生服务，这就是众生无边誓愿度的本义，你要有这样的心。怎么样才能做得到？先成就自己的德行，没有德行不行。

　　德行是什么？德行是断烦恼，有烦恼就没德行，烦恼断了德行就现出来了。为什么？德行是自己本有的，不是外头来的。我们是因为烦恼把自己的德行障碍住了，把自己的德行染污了，只要把烦恼去了，我们的德行就现出来了，这是自性本有的万德万能，个个都是，一切众生没有一个不是。所以佛教人，你看头一句话告诉人，「一切众生本来是佛」，你本来是佛，他本来是佛，个个本来都是佛。我们中国老祖宗说的，「人之初，性本善」，人性本善。我相信这句话绝对不是孔子说的，谁说的？至少比孔子要早一万年前老祖宗说的，世世代代相传不会传错。孔子了不得，老实人，好人，你看他老人家一生学习的态度，「述而不作，信而好古」，这《论语》上他自己说的。述而不作就是他完全学别人的，古圣先贤的，自己一生没有创造、没有发明，他所学的，他所修的，他所教的、所传的，统统是古圣先贤的东西，叫述而不作。

　　古时候没有文字，文字发明到现在才四千五百年，文字很晚，从前都是口传，孔子这个时候才用文字把古人所传的记载下来传给后世，所以后人尊称他老人家为大成至圣先师，集大成者。所以人性本善，我有理由相信一定是在一万多年前老祖宗说出来的。人性本善的意思，就跟释迦牟尼佛教学首先说出教学的宗旨，「一切众生本来是佛」，这个意思相同。中国传统的教学肯定人性本善，教育的目标就是让我们回归到本善。佛教教学的目标，让我们回归到佛的地位，本来是佛，你成佛是应该的，你不成佛是错误的。所以一尊佛的名号就是一切佛的名号，八万四千法门你只要一门通了全通了。

　　《印光大师文钞》里头有一个例子，佛门叫公案，我们世间人讲故事，有这么一个故事。有一位参禅的老修行，自己非常自负，参禅几十年，给印光老和尚说，通信的，向印祖请教，他说一千七百则公案，就是《五灯会元》，他都参透了，只剩下还有几条好像还不清楚，向印光大师说。印光大师回他一封信，说一千七百条公案只要有一条参透了全就透了，如果你说还有几条没参透，你老兄一条也没参透。好像这个人收到这封信之后禅丢掉了，跟印光大师念佛了。真的，一点不错。你说我这一部经通了，我学这部经的时候这部经学通了，换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你全通了，这一部通了；如果还有一部、二部没通，那你这一部没通，一个道理。什么叫通？见性就通了，你没见性没通。任何一个法门都可以明心见性，只要你一门深入。所以东方修学的方法，一直到今天，外国人找不到一个，但是我们东方人把古老东西丢掉了，认为老祖宗落伍了，所以今天吃这个亏，受这么多灾难，不知道老祖宗的东西真好，世界第一，找不到第二的。

　　释迦牟尼佛当年在世就给我们做出榜样，你看他十九岁舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，宫廷的生活，出去参学，参学过什么样的日子？过苦行僧的日子，这个示现非常伟大，用今天我们佛经上的话来说，这世尊自己的话，破烦恼障，他舍离家庭出去参学，烦恼障断了。参学了十二年，印度所有的宗教、所有的学派他都去学过，十二年之后，把所学的东西统统放下。那是什么？破所知障。十九岁给我们表演的破烦恼障，三十岁给我们表演的破所知障，二障破了，菩提树下入定，大彻大悟，明心见性，成佛了。两种障碍都放下了，烦恼、所知都破了，真正通达了，世出世间一切法全通了，表演给我们看，我们要是真的看会了就晓得怎么个学法。再看在中国大家很熟悉的，特别是广东这一带，唐朝六祖惠能大师的老家在这边，惠能大师没念过书，不认识字，到黄梅，实在讲在五祖道场八个月是做苦工，祖庭的讲堂他一次也没去过，禅堂也没去过，禅堂里头没有坐过一支香，讲堂里没有听过一堂课。五祖要传法，半夜三更召见他，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，不认识字。这一悟什么？全通了，那是真的，可不是假的。五祖半夜就把他送出去，叫他赶快去躲避，逃难，在猎人队里躲了十五年。

　　在逃难的途中他遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持《大般涅盘经》。《大般涅盘经》分量很大，两种本子，一种四十卷，一种三十六卷，从头到尾念一遍要很长的时间，一天念不完。比丘尼，你看看，就这一部经，一门深入，念得很熟，意思不懂。她在那里念，惠能那时候二十四岁，在旁边听，听了非常有兴趣、有味道，她念完了，惠能大师讲给她听。这个比丘尼欢喜的不得了，捧着经本来请教，惠能大师说我不认识字。奇怪！你不认识字，怎么懂得意思？他说这个与识字不识字没有关系，没干涉。法达禅师，你们看《坛经》上有，他学《法华经》十年，时间不短，十年念一部经，念了三千多遍，一天念一遍，念十年，没开悟。他到曹溪去拜六祖，见六祖，顶礼三拜，头没着地。惠能大师看到了，起来的时候问他，你有什么值得骄傲的？为什么？你礼拜的时候头没有着地。他很老实就说了，他诵《法华经》三千部。能大师就说，《法华经》里讲些什么？他说不出来。反过来向惠能大师请教，惠能说这个经我没听过，当然他没有读过经，一生没读过经，不认识字，好吧！你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品，能大师说行了，别念了，我全明白了，把《法华经》大意讲给他听，他开悟了，再礼拜头着地了。通了，真通了，不是假的，人家十年都不通，他只听了一点点就通了，你说哪个方法好？

　　现在人犯的通病就是瞧不起古人，认为古人都是落伍的，现在人聪明，现在人成就比古人高，其实错了，真的错了。这些科学技术我们中国古人懂不懂？懂，样样都懂。为什么不发展？如果发展，这个世界早就毁灭了。不走这个路子是智慧、是慈悲，科学带来是有一点点好处，甜头，有一点甜头，你要付出什么样的代价。你看看我们今天社会动乱，伦理道德完全丧失，要付出这个代价，还要付出地球灾变的代价，科学再发展的话地球会毁灭，得不偿失，真正有智慧的人怎么肯干这种事情？爱因斯坦是外国人，他要是中国人，绝对不会把原子弹的秘密公布出来。为什么？害人，不是一桩好事情。中国人不干缺德事情，绝不为自己的名闻利养，起心动念为天下后世，这是我们不能不知道的，有使命感，要负责任。

　　诸佛名号当中，尤其是阿弥陀佛，阿弥陀佛可以说是一切诸佛的总号，一切诸佛都可以称为阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？这一句全是梵语，音译的，翻成中国意思你就明白了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉或者翻作智慧，用中国字连起来你就知道了，无量觉、无量的智慧。哪一尊佛不是无量觉？哪一尊佛不是无量智慧？不全都是的吗？所以他是一切诸佛的总号，念这一句佛号，所有一切诸佛全都念到了，一个都不漏，一切诸佛圆满的智慧德相就在这一句名号当中，统统都包了。这个意思要懂，不必再念这个、再念那个、再念那个，用不着那么麻烦，一个总纲抓到，全抓住了。这一句名号是一切名号的总纲领，名号代表法门，它是一切法门的总纲领，我们得认识它。总万德成，这成就，这一句名号。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。念念中念念万德，真正不可思议。我们真搞清楚、搞明白了，能不念佛吗？什么都可以不念，什么都可以放下，抓住这一句名号就行了。这个话是隋唐时代祖师大德所说的，不是一个人说的，大家共同说的。

　　「又无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。」这几句话是讲念佛的功德，念佛的好处，能够灭你的罪业，消你的业障。为什么？无始劫来无量无边的恶业是从妄心生的。妄是什么？迷，迷而不觉，违背了自性，他才造作一切罪业。这个罪业是什么？第一个迷了，以为身是我，起心动念都要为这个身去打算，为这个身去享受，这身是假的，不是我，你看看你为它尽心尽力，你可怜，造一身的罪业。有了个身，头一个自私自利出现了，为了自己的利益就会伤害别人，起心动念损人利己，这一条里头就造作无量无边的罪业，果报在三途，饿鬼、畜生、地狱有得受的。所以佛头一个就告诉我们，身不是我，身是什么？在佛法里讲，身是我所，就是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的。我们会不会为衣服服务？不会，为什么？知道它不是我。什么是我？有没有我？有，大乘佛法里讲的，常乐我净，这四个字是真理，不是假的。

　　常是什么？常是永恒不变，它有变化就无常，无常是假的，常是真的。惠能大师见到了，他向五祖的报告，第二句说，「何期自性，本不生灭」，不生不灭就常，本不生灭这是常。乐，乐是真的，苦是假的，这是真乐。我们今天讲苦乐是一对，其实宇宙之间没有相对的东西，苦乐二边都舍掉了，真乐。我有真乐，真乐是什么？大涅盘的乐，清净寂灭之乐，如来果地上才体会到。我们现在迷了自性，完全不知道，跟我们讲，我们也不会相信，也不能接受。「我」是主宰的意思、自在的意思。有没有？有。能大师报告里有，「何期自性，本自具足」，那就是我的意思，真做得了主宰，真得大自在。净，他第一句话就说，「何期自性，本自清净」。常乐我净统有，只是迷了自性就没有了，见性就有了，它是性德。自性是自己、是我，自性的四德，常乐我净，明心见性，见性你就得到了，没有见性这四个字有名无实，这要知道。所以小乘教里头佛给他讲无常、无我，苦、空、无常，佛常常讲这些，这是教小乘，破他的情执，大乘里面讲真常，真正有常乐我净。

　　我们今天用的是妄心，妄心是什么？分别心、执着心、妄想心，这个错了。念佛功德从真心起，印光大师这个念佛的方法就是用妄心恢复到真心这个方法，妄心有念，真心无念。我们今天妄心，你看前念灭，后念就生，每一天无量无边的杂念。有很多人问我如何养生，保持自己的健康长寿？这是每一个人都很关心的。用妄心过日子就糟蹋自己，活的时候糟蹋你的身体，死的时候糟蹋你的灵魂，可怜！让那个灵魂在六道里头搞轮回。真正保健是什么？真心，真心是真正保健，一真一切真。真心是什么？真心离念，大乘经上讲的，妄心有念头，真心没有念头。

　　没有念头难，做不到。佛菩萨很聪明，用一个方法，叫你只起一个念头，这一个念头之外其它的念头没有。这个念头就是念佛，用一个阿弥陀佛的念头把其它的念头全打掉，你就保持这一个念头，这叫用一法治一切法，就这么个道理。到一切念头都没有了，这一法也不要了，就纯真了，念佛就是这么个道理。如果你没有杂念的话，你念佛干什么？不必念了，念佛错了。念佛是一服药，治病的，病好了这个也不要了，那叫纯净纯善。用一念止一切念，众生根性不同，妄念太多，所以佛用八万四千法门对治众生八万四千烦恼。我们可以试验试验用哪一个方法好，你就用那个方法，能够帮助你减少妄念，对你就有效果。参禅也行，念咒也行，持戒也行，念佛也行，研究经教也行，个人根性不相同。

　　我在年轻的时候，老师教我念佛我念不下去，我对这个法门有怀疑，所以念不下去，对这个法门认识不清楚，但是学教能摄心。早年我们出家上一辈的老和尚有很多人批评我，说我喜欢讲经。其实不是的，他们都说错了，我用讲经这个方法能对治我的烦恼，妄念多，我讲经要准备经教，要备课，备课要专心，这就能把妄念减少，这个对我很有效果，所以我就用这个方法。我讲经是对治自己烦恼习气的，时间久了确实妄念少了，天天读经，想的都是经教里面的东西，对世间东西疏远了。至少我有五十年没看过报纸、没看过电视，广播、杂志这些东西我一概都远离。所以有人问我，你很多现在这些常识、信息都没有了，你在生活当中遇到困难。我说有，有同学，有好心的同学，他们遇到重要的信息，他会写个纸条子给我看。每一个星期都有人从网络上，多半从网络上下载的，送个几页给我看，所以重要的信息我都知道，省了好多事。

　　古人讲的两句话我相信，我就守住了。古人说「知事多时烦恼多」，没有必要知道的何必要知道，还到处去打听，那不叫自找麻烦吗？我绝对不干这个事情；「识人多处是非多」，你认识人多了是非就多，都是给自己找麻烦。现在认识我的人很多，我不认识他们，他怎么认识我的？他从电视上听讲经他认识的。所以我常常出去，不认识的人跟我打招呼，很多，几乎什么地方都会碰到。他们在网络上、在光盘上、在卫星电视上看到的，认识人多是这么来的，其实我不认识，他们认识我，我不认识他。有没有认识人？没有这个必要，真的，认识人愈少，我们生活圈子往来人少，清净，都是一些老朋友。

　　老朋友慢慢都走了。所以在过去大陆我每年还得回去二、三次，看看老朋友，现在老朋友都不在了。赵朴老不在了，茗山老和尚不在了，黄念祖也不在了，傅铁山也不在了，傅铁山是天主教的，跟我非常好的朋友。他们这些人在，一年总得要去碰几次头，见见面。国内、国外的老朋友逐渐凋零了，自己也老了。真的，年轻的时候不知道，到我这种年龄你们自己就晓得，不愿意再多事了。很多地方的活动我不参加了，有人来邀请，我会请年轻的法师、年轻的同修代表我去出席，也利用这些机会慢慢把他们带起来，不是不得已的场合，尽量避免。

　　最快乐的事情还是修行。我修行的方法就是读经、讲经、念佛，非常单纯。每天有四个小时读经，四个小时跟大家在一起分享，剩下来的时间就是念佛，比什么都快乐。问我天下事，今天天下太平，没事，我不知道，没事，天下太平。你们来告诉我今天还有这些事，还有那些事，我不晓得。最好别告诉我，天天过太平日子，要知道那么多干什么！所以人家说是传闻预言灾难，我一句话回答他，老实念佛，有灾难能化解，没有灾难，能消业障，这不就得了吗？不必要去避，躲避，找哪个地方没有灾难，找不到。古人有句话说，「在劫难逃」，你不在这个劫数，灾难在你面前你也没事，平安无事，何必要操心？操心就是妄念、就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难。没有业障的时候，那就增福增慧，好事情。不要错用了心。所以念佛功德，从真心起。真心像太阳，妄心像黑暗，真心起来妄念就除了，就譬如太阳出来，黑暗就没有了，就这么个道理。

　　「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧」。你看这个法门殊胜，释迦牟尼佛介绍给他的父亲，不是最好的法门怎么会介绍给他父亲？叫他父亲修念佛三昧。「父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。」这是佛在大乘经里常讲的，如来果地真如实相，真如实相是讲的自性、讲的法性。第一义空，第一义空在净宗里面讲就是常寂光净土，就是自性。为什么说它叫第一义空？自性寂静光明，它没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，它存在，无时不在，无处不在，因为它没有形相，所以用空字来形容它。这个空不能当作无讲，它有。有，我们的眼耳鼻舌身意都接触不到，在佛经上讲，都缘不到，它存在。真的存在，不是没有。像我们现在看电视，看电视上的屏幕，频道打开了，看到屏幕上的色相，把屏幕忘掉了，屏幕就好像第一义空。我们现在只看到里面这些色相在那里动，屏幕不动，屏幕不生不灭，屏幕就是第一义空，屏幕就是常寂光净土。第一义空不妨碍十法界依正庄严，不碍，十法界依正庄严也不妨碍第一义空。第一义空，说实在话，从来也没有染污，没有被染污，也没有被妨碍，这是自性。科学家，我们听到科学家的报告，宏观宇宙里面，用最精密的仪器去观察、去探测，只能看到宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。到哪里去了？到第一义空里面去了，所以科学家看不到，就是回归自性了。这大乘经上讲得清楚，他们不知道，佛说得清楚，回归自性了。

　　像大乘最高的这些义理，为什么不教给这些弟子？这是佛的父王净饭王问他的。「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。」弟子当中，特别是声闻弟子，如来不跟他讲真如实相、第一义空，这些话在小乘里头不讲，跟谁讲？跟大乘菩萨们讲，他们懂得。佛一生的教学，我们很清楚的看出，他因人施教，大彻大悟之后，在鹿野苑教五比丘，这是佛法僧三宝建立了。跟五比丘讲《四阿含》，讲《阿含经》，时间是十二年，就好比是佛教的小学，十二年。十二年之后，有这个基础再向上提升，讲方等，方等是大乘，讲八年，好比是中学，这就学了二十年了。二十年的基础才提升到大学，大学讲般若、讲第一义空、讲真如实相，这是佛最主要的一个阶段，二十二年。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，讲般若二十二年，几乎占一半的时间，所以这是佛教主要的课程。但是前头有二十年的基础，没有二十年的基础，讲这个东西怎么能接受？他是慢慢一步一步向上提升上来的。最后八年讲法华，那好比是研究所。法华的境界跟华严完全相同，那是回归自性。我们今天，这都是世尊给我们的示现，我们学教的时候要按这个次第学，不按这个次第学，小乘不要了，等于说前面十二年不要了，我现在学方等，你怎么能成就？小学不念你念中学，能行吗？甚至于小学、中学都不要了，我一开头我就念大学，甚至于我就念研究所，哪有这个道理！那真的是天才，天才只出现一个。

　　我的三个老师（我年轻的时候）都警告我，警告我什么？决定不能学惠能，他说惠能是天才，惠能之前没有看到一个惠能，惠能之后也没有看到第二个惠能，你怎么可以学他？那是什么？那是研究所的，那是天才，不是普通人。我们是普通人，一定是小学、中学、大学，一步一步去学，你才能学得出来。这都是老师真实教诲。方东美先生教我从《百法明门》开头，学哲学，性相两宗是佛家的哲学，这是那个时候他说的。以后晚年的时候他不是这样说法，他知道全部的佛法都是高等哲学，你愈深入你就愈了解，就识货了。章嘉大师叫我从释迦牟尼佛传记学起，先认识释迦牟尼佛，照释迦牟尼佛的模式去学习，你就不会走弯路。跟李老师十年，传授我讲经教学的方法。我学了十三年，差不多是世尊当年阿含十二年的样子，我学了十三年，奠定基础。现在人没有基础一下就想大经大论，难，太难了，怎么学也不能契入境界，还不如老实念佛。老实念佛如果得念佛三昧，念到一心不乱，他真有成就，真能成功。

　　所以佛告父王这些话很有道理，诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。不必去研究这些教理，老实念佛，求生净土，到极乐世界自然就开悟了，好办法！这个办法是无比的殊胜，佛法里头真正是第一法，但是条件是你得相信，你要不相信那就没办法。相信难，蕅益大师跟我们讲，在《弥陀要解》里头，信愿行，他就用这三个字做为《弥陀经》的纲领，序分里面讲信愿行，正宗分里头也讲信愿行，到流通分还是讲信愿行，这个讲法古大德没有说过，蕅益大师的真知灼见，真实智慧。他给我们讲信讲六个信，六个信，第一个信是信自己，这个太重要了。你对自己没有信心，佛菩萨来教你都没用。我相信佛菩萨，没用处，头一个相信自己，第二个相信佛菩萨，佛菩萨摆在第二位。相信自己是什么？相信自己本来是佛，相信自己有佛性，我现在迷失了自性，要怎样恢复自性？我向佛请教，佛来帮助我恢复自性，佛帮助我把我的佛性找出来，第二个相信他，跟宗教不一样。

　　宗教你看看，我们常常接触的有基督教跟天主教，他们的这些神父、牧师，我认识的很多，也常常在一块聊天，他们也讲信。他说我们这个信跟你们净土宗的信是一样的。我说不一样。怎么不一样？我说：我们第一个信自己，你第一个是信上帝，你不是信自己，我们是第一个信自己，第二个才信佛，这果然不一样。中国传统文化，头一个信自己，也是信自己，本性本善。那我们学习，我们依靠老师、依靠圣贤，希望他们带领我们回归本善，是这个意思，你看这是东西方教学，第一个，理念上不相同。相信自己能成圣成贤，相信自己是圣贤，学佛，相信自己是佛、是菩萨，你才会有成果。如果你不相信自己是佛、是菩萨，学一辈子还是凡夫，等于没学。

　　下面，「父王白佛：念佛之功，其状云何？」念佛功德是什么样子？「佛告父王：如伊兰林，方四十由旬」。这个由旬是度量里头的里程，说法没有一定。佛经上常讲，大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。就算小的，四十里是一个由旬，方四十由旬，那就是一千六百里，这个伊兰林很大，这是个树林。伊兰是梵语，是一种植物，很臭，气味非常难闻，这个森林里面都是这个树。但是这个树里面「有一棵牛头栴檀」，栴檀是好香，宝香，有这一棵。你看一千六百里的这个丛林，这些树木都是伊兰，只有一棵牛头栴檀。「虽有根芽，犹未出土」。这个栴檀没长出来，它有根，芽生了，还没长成树。「其伊兰林，唯臭无香，若有噉其华果，发狂而死」。这有毒，伊兰树有毒，其臭无比，你要吃它的花、果实，发狂而死，这个果有毒。「后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树」，才成树，「香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美」。我们要想到，一棵栴檀树，一千六百里范围的这个伊兰林，一棵树的香，能够把这些其臭无比的全部改化，这个栴檀就是比喻念佛。「众生见者，皆生希有心」。你看一棵树，改变这么大的一个森林。

　　「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是」。念佛的心、念佛的功德就像栴檀一样，栴檀是佛经里面常讲的，这个世间最好的香。我们中国人讲檀香不是这个牛头栴檀，这个东西可能现在已经没有了，佛出世的时候有。经典里面有记载，曾经有印度的出家人到中国来，带着一点牛头栴檀，很少，只有四两，他想做礼物送给皇帝。送给皇帝的礼物最少是一斤，没有一斤不能做为礼物。所以这个法师就没法子，就拈一丸，一点点，像一个黄豆那么大，把它燃烧着，它的香气四十里。那个时候唐朝首都是在长安，四十里都闻到这个香，才知道真的是宝，剩下来的皇帝都要了。非常非常稀有，真叫宝香。闻到这个香气可以能治病，很多病闻这个香气都会好。这是用这个来比喻念佛，念佛的心就像栴檀一样，这个伊兰林就好比无始劫来造作的这些恶业。

　　「但能系念不止，定生佛前」。你只要能常常去念佛，系念，一心系念，这个是经上的本文，《弥陀经》上原本是「一心系念」，鸠摩罗什大师把它翻成「一心不乱」。一心不乱难，一心系念我们可以做得到。罗什大师有没有翻错？没有翻错，罗什大师是用意译的，不是照经文直译的，玄奘大师是直译。佛在经上告诉我们，念佛人临命终时往生到极乐世界，首先佛光照你，阿弥陀佛来接引一定是佛光先照你，佛光一照，你念佛的功夫就提升一倍，平常是一心系念，佛光一照，就变成一心不乱，所以他没有译错。佛力加持，生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，你看你就变成了阿惟越致菩萨，这还得了！这真正是不可思议，阿惟越致就是明心见性的菩萨，你没有明心见性，但是你的智慧、神通、道力，就好像跟明心见性这个菩萨差不多，这是阿弥陀佛加持的，不是自己功夫。阿弥陀佛平等加持，只要往生到极乐世界，没有证得阿惟越致，统统加持你，这是极乐世界无比殊胜庄严。

　　「一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林」。这个比喻非常之好，比喻什么？念佛能消一切罪业，无量劫以来的罪业，只要你真正会念佛，就能消掉。而用印光大师这个方法是消得最快、最有效果，你自己能感受到。为什么？念佛的时候没有杂念了，这就是消业障。念佛的时候还有杂念起来，这是业障没消除，让你警觉到你有业障，所以念得要净念相继。净念第一个是不怀疑，第二个是没有妄念夹杂在其中。所以他这三个清楚非常重要，我们的佛号念得清楚，念慢一点，不要念快，念得清楚、听得清楚、记得清楚。我每一句佛号是十声里头的第几声，不要念二十、三十，不要，就是十声，十声里头这是第几声，十声念完了又第一声念起，第一到第十，第一到第十，你就这个念法。不要计数，不要用念珠，要念到一个妄念没有，心地很清净，这就念佛真有功夫，这个就是消罪业的相。日常生活当中这个功夫要时时刻刻提得起，你遇到称心如意的事情，生欢喜心了，生贪恋心了，那也是烦恼，马上念佛把它伏住，遇到不如意的事情，生怨恨、生闷气的时候，你也就把念佛功夫提起来，气就消掉，怨恨就化解。这就是古人所讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。念起不怕，觉，佛号提起来就是觉，佛号忘掉你就迷了，迷了你就随顺烦恼，那你就很苦。觉了不随顺烦恼，烦恼马上就降伏住，就伏住了，这叫功夫，这叫会念，这叫真念佛。

　　所以真念佛不在乎一天念多少声。印祖这个伏烦恼的方法非常有效果，这他提倡的。你看黄念祖老居士用的方法跟印祖不一样，黄念祖的方法是追顶念佛，快，速度非常快，一句接一句，一句接一句，追着，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，也让烦恼渗透不进来，他用这个方法。你看他在往生之前的半年，他写信告诉我，他每天念佛十四万声，他计数。他计数，追顶，那也是办法。两种不妨试验试验看，看哪一个合适。但是印光法师那个容易得定，很平和，慢慢的念，不慌不忙。黄念祖那个好像打仗，冲锋，那要拼命，一句追一句。所以方法很多，摄心是第一，这最重要，如何能够都摄六根。念老通宗通教，显密圆融，他在密宗他是金刚上师的身分，往生的时候他用追顶念佛的方法念了半年。印祖这个方法非常平和、平稳，他老人家一辈子用这个方法。

　　下面，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪」。他用这个来做比喻，三毒贪瞋痴，三障是惑业苦，迷惑是障碍，造业是障碍，受报是障碍，愿消三障诸烦恼。三毒后头还有两个，还有慢、还有疑。这两条在现在我们看到它起作用了，起作用很可怕，傲慢起作用是地震，火山爆发是瞋恚起作用，傲慢是地震，不平。愚痴，山崩地陷。这是什么？山跟大地都应该是坚固，现在变成什么？变成松软了，很容易大陆沉到海底去。我听说，在国外也有，这个大地突然陷下去，甚至于这个大陆整个沉到海底去了，这很可怕的事情，它变软了、变松了。这是什么？这是怀疑，疑心。如果你有信心，有坚强的信心，这大地是坚固的，山不会崩塌的。土石流这个名词我们在过去没听说过，新的名词，大概在最近二、三十年才听说，以前没听说过，哪听什么土石流，不懂。那什么？山松了、软了，禁不起考验，下一点点雨就山崩地裂了。

　　所以意念改变一切，如果我们对自己怀疑、对别人怀疑，常常有怀疑的疑心，我们的免疫系统就有问题，很容易感染疾病，为什么？你身体不健康。人有坚定的信心就有很好的免疫能力，病菌不容易侵犯你，信心多么重要！过去我们把这两个字都疏忽了，现在看到现象出现了，你看许许多多人得的奇怪病，你细心去跟他接触，你看看他有没有信心，他完全没有。你就晓得，疑心很重，对人、对事、对物统统怀疑，这个不好。所以我们看到大乘教里面所提出这个根本烦恼，贪瞋痴慢疑，根本烦恼，起作用那就是灾难，对个人来讲是疾病，对你居住的山河大地就是灾难。

　　「言栴檀者，喻众生念佛之心」。一棵栴檀树能够改善一千六百里这么大范围的伊兰林，这也是为我们提供一个信息，邪不胜正，一千六百里的伊兰林，这邪，一棵栴檀树是正，邪不胜正，它就能改变伊兰林。「才欲成树者，谓一切众生但能积念不断，业道成办也」。这个积念不断就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。念佛功德确确实实不可思议，我们要对它生坚定的信仰，不能怀疑。坚定的信仰，我们现前得的利益，身心健康，可以说百病不生，你健康长寿。你居住的环境，就像栴檀树一样，居住的环境，这个地区不遭灾难。如果照这个比喻的话，你住在这个地方，周围一千六百里这个地区没有灾难，一个人修行。可不可能？真可能，这个事情决定不是假的。科学家给我们提供一个数据，告诉我们，现在地球上的总人口大概是六十五亿，以总人口百分之一的平方根，大概是八千人，还不到一万人，如果有八千人真正回头是岸，就能把整个地球都救了。这个给我们一个好的信息，我最初听到这个怀疑，以后想想，古人讲了一句话，邪不胜正，这个地方又遇到一个证明，一千六百里的伊兰林，一棵栴檀树就能改变它。这个地球上有八千个真正念佛人，如法的念佛人，就能拯救地球，我们可以相信，确实不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。