二十八、参论方法--學佛在理解義在心契合證

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曼陀羅：比如解解大悲、解解五蘊。

小乞兒：無緣大慈、同體大悲是佛的心境。五蘊是眾生受報身，身與心差別在用不同。

小乞兒：觀想出來的佛與有緣見到的佛有什麼區別？

小乞兒：你觀想自己吃很多東西和你吃東西並沒差別，

小乞兒：所以呢！！只要觀想自己飽了就飽了喔，是不是呢？

小乞兒：你的想像要是能成事，那就不需要佛來教導了。

曼陀羅：恩。身與心差別在用不同--這個用，是說自性所用嗎？

小乞兒：心是根用，五蘊是相用。這就是心法與相法的差異。

小乞兒：心法在明白緣起，相法在於性空變化。兩者是一認識不同。

曼陀羅：恩。

小乞兒：那些問題都頭尾不正，雞頭對馬嘴。

一路走來：老師，真妄兩者是一？也是認識不同？

小乞兒：說真妄是你在迷妄，要是破迷了，無明習性亦是明。

悲歡果：釋迦牟尼佛，為何要在菩提樹下靜坐呢？

小乞兒：你為何會讓你父母當兒子呢？菩提樹是印度的樹種，

小乞兒：那時候剛好走到樹下，你們把樹當問題。

小乞兒：那是不是問你為何會讓你父母當兒子呢？

悲歡果：也沒必要坐那麼多天不動啊？

小乞兒：那是你認為，我靜思惟時可以三天三夜沒睡。

小乞兒：那是不是你要問我為何要思惟呢？

悲歡果：是啊，為何要思惟這麼久呢？

小乞兒：你那都不是問題，你拿自己觀點看過去的觀點，你得知道喔：

小乞兒：現代人的誘惑多所以無法認深思惟，古代沒電視沒電燈，

小乞兒：沒事就是思惟道理。

我是海：最糟糕的是感覺什麼都知道了，不需要思惟了，一切都有答案。

小乞兒：是你自己不去用功，不能把自己的不用功當正常。

小乞兒：生你前你在哪？

悲歡果：總聽說佛是為了示現，就想知道靜坐這麼多天是在示現什麼？

小乞兒：示現的名詞是因為凡夫法師不懂才推拖示現，

小乞兒：把無法解事的都當示現，佛示現相，是要你去領悟，

小乞兒：不是要你推拖他是佛我是凡。佛的相是身教，你要去配合言教體會法義，

小乞兒：而不是問為何古代沒電視現在有電視。你的思惟觀是不是該調整一下？

悲歡果：我思惟自身，又沒法找到心，找不到心，其他不都是白忙乎麼？

小乞兒：不懂心，找心，你本來就是在瞎忙當用功。

悲歡果：自己的念都是妄念，用妄念怎麼懂這個心呢？

悲歡果：止妄念，不想了，就沒法起思惟了，就不知道幹啥了。

小乞兒：你想入無想天就去吧，但別說我沒說喔。

悲歡果：不想去無想天。

小乞兒：止念是培養正念，離思惟是契入義理，遠離俗想。

小乞兒：我有個認識的叔叔自稱在修行，45歲就退休了，早我15~20年認識修行。

小乞兒：還能神識出竅，自稱證了啥，我一句話他就閉嘴了：你既然都懂了，

小乞兒：為何十句話九句俗一句亂，連一點根據都沒？句句俗事，論道也無根據。

小乞兒：那證在哪了？他說：證在本來知證後變白癡。

小乞兒：既然證後變白癡，那為何還有大德傳法呢？

小乞兒：他講不出個123，叫做證了，你們學佛別象這樣。

小乞兒：我那個叔叔早我20年以上就能神識出竅，20年後更厲害，

小乞兒：七竅通六竅。學佛在理解義在心契合證，要是心契合不到，那不可能解道那。

小乞兒：解經不是背書，我沒看過經亂掰的都能是經義。