净公上人关于理解的讲记敬摘点滴202433856

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于理解的讲记敬摘点滴


...的小屋子，作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对于龛室不太讲求，日本人很讲究，日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室，他在拜的时候他把小龛室的门打开，拜完之后他把门关起来，这很有道理。日本人实在讲从隋唐时代学去，一直保存到今天，他没有改变，日本人这种精神值得我们效法，不轻易改变古圣先贤的教诲。“是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像”，龛室里面供养菩萨形像，形像画的也行，塑的菩萨像也行，无论用的是什么质料，底下举了几个例子，金银铜铁是金属，木雕的也行，泥塑的也行，都好。
你能够供养，“烧香供养，瞻礼赞叹”，供养地藏菩萨的形像意义何在，这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心，普贤菩萨教导我们修行的方法，修行十个纲领第一个‘礼敬诸佛’，见到佛菩萨的像礼敬的心就生起来，我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中，对一切人如是礼敬，对一切事也如是礼敬，敬事就是认真负责，尽心尽力把这个事情做圆满，这对事的礼敬。对物亦复如是，像桌椅板凳我们对它礼敬，不是对它礼拜，是把它放得很整齐、擦得很干净，这是礼敬；如果摆得歪歪斜斜，里面又有灰尘肮脏没有去处理，这就是不敬。所以是对人、对事、对物，只有一个真诚恭敬的心，这是供养佛菩萨形像第一个意思，我们真正得受用。第二个意思见贤思齐，佛菩萨也是从凡夫修成的，他今天成菩萨、成佛，我为什么还作凡夫，所我应当效法菩萨，向菩萨学习，我们在这一生当中也要作佛、作菩萨，激发自己高尚的志趣，这第二个意思。
第三个意思是见到佛菩萨的形像，就想起佛菩萨的教训，见到地藏菩萨的形像就想起世尊，在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训，我们要牢牢的记住，要深解义趣，依教奉行。所以供养佛菩萨形像有这三种意义在，不是迷信，外面一般人说我们供养佛菩萨形像，是供养拜偶像，错了，他完全误会。由此可知，佛家供养佛菩萨形像意思很深很广，归纳起来它是教学，没有离开教育，何况这里面还有返本报始报恩的意思在。我们做佛弟子，无论在家、出家，遇到有些人有疑惑，我们应当给他说明，让他了解供养佛菩萨形像真正的好处利益；这个利益是切身的利益，现前的好处，哪里是迷信？‘瞻礼赞叹’，赞叹就是说明，为人演说；自己依教奉行是赞叹，为人演说也是赞叹。请看底下经文：
【是人居处，即得十种利益。】
下面说十种利益。
【何等为十。一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先亡生天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。】
这十种利益就是供养佛菩萨形像的好处，哪一个不想得到？可是诸位一定要记住，刚才讲供养佛像三个意义，如果你不懂得，这十种利益得不到，你供养佛菩萨的形像实在讲是迷信，你怎么会得到经上讲的利益？这是你供养的不如法、不如理，你只有形式上的供养，没有实质。这是你能不能得利益，你能得利益多少，都在你的用心，你的心行与佛的教诲相应你就得利益，相应的程度愈高你得的利益就愈大。怎么样相应？总不外乎‘信愿行’这三个字，对于佛菩萨的教诲我们能相信、能理解，能发愿、能奉行。这一部经典里面，文字看起来好像并不很深，似乎都是一些故事，可是理很深很广。我们这一次跟诸位报告介绍，因为受到时间的限制，没能够细讲，只是略说而已，将来如果有因缘，我愿意仔细的把它讲一遍。尤其是青莲法师的注解，他引经据典，旁征博引，注解的内容非常丰富。
你能信能解、能愿能行就得这个利益，利益无边归纳为十类。头一个“土地丰壤”，第二个“家宅永安”，这两句现在人讲风水，风水好。为什么你会得到这么好风水？心好，正是境随心转，你何必去看风水？用不著。只要你存好心、说好话、行好事、做好人，心善行善居住的环境，生活环境自然就转好了，我们的生活环境跟自然环境就是世俗人讲的风水。佛家常说‘日日是好日，时时是好时，处处是好处’，处处讲环境，哪有不好的？佛菩萨居住的一切都好，没有不好的，这个道理《楞严经》所讲的‘若能转境，则同如来’，如来就是时时是好时，日日是好日，处处是好处。为什么？如来能转境界，凡夫不能转境界，反而被境界所转，麻烦就大了。你要求好日、好时、好处到哪里求？一生都遇不到，到处找也找不到。找到一个山明水秀的地方，不错，很好，在这里建个房子来住，哪里晓得旁边有妖魔鬼怪，有很多野兽，搞得你居住不安，这什么原因？心邪、心迷，你就转不了境界，你就被境界所转；被境界所转是凡夫，能转境界的人是圣人。什么叫圣人？我们前面也解释过，大家别忘掉，圣人是明白事理之人，我们中国人称圣人，在印度称佛菩萨；佛菩萨是明白宇宙人生的真相，他明了真相，在中国人明白宇宙人生的真相，就称他作圣人。
所以这十种利益，第一个土地转了。我们看看现在我们居住的环境，大环境地球，地球现在变成什么样子？几乎现在每一个人都知道，自然生态被破坏了，这些年来年年灾变无穷，次数一年比一年多，范围一次比一次扩大，一次比一次严重，这怎么得了！地球上自然生态怎么破坏的？人的思想言行与性德相违背，世间人不明了，以为这些自然灾害与我们人类不相干，人类的思想行为不相关，错了。佛知道得清楚，经上常说‘依报随著正报转’，地球是依报，正报是人心。人心善，土地丰壤，家宅平安；人心不善，灾难重重。人为灾难是战争，自然的灾害现在愈来愈多，水灾、火灾、地震，现在还有温差的变化，甚至于保护地球大气层的臭氧破裂了，最近报纸上登这消息，现在破裂是愈来愈严重，原来的面积不算太大，现在听说面积几乎有美国全国那么大的范围，这个麻烦。臭氧层保护地球，吸收太阳光里面的紫外线，如果没有臭氧层的保护，太阳紫外线直接照到地球，地球上的动物、植物大概有三分之二不能生存，所以臭氧的作用很大了。
科学家们的研究，如果臭氧层再恢复原状，至少要好几百年，这是科学家根据数字来统计；我们知道不需要，只要人心向善。它怎么破坏的？人心，这是第一个因素。如果你要说是地球上排的这些废气污染，那应该是全面都污染，每一个国家地区都排废气，为什么单单跑到南极？难道全世界排废气全部都集中到南极去，哪有这回事情？人心。现在是自然生态的破坏愈来愈严重，人为灾害危机也愈来愈显著，所以这十种利益怎么...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...证圆教如来果地上的大涅槃乐。
【以是之故，得大拥护。】
是这么一个道理，这么一个原因，所以得这些诸佛如来护念，天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到？当然能，如果不能，这些话佛就不会跟我们讲，佛所说的我们做不到，这不叫开玩笑，佛来吊口胃，那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到，问题你肯不肯做，如果你肯做，没有做不到的，转变就在一念之间。圆顿大教之中，只要把自私自利的念头舍掉，你就能做到。只要你起心动念为一切众生，一切不是这一个地区，不只这一个国家，也不只这一个世界，也不是这个三千大千世界，尽虚空、遍法界一切众生，你才真正做到心包太虚、量周沙界，你的境界就转过来，就入诸佛如来的境界，你就得诸佛如来的护念加持，智慧就开了，烦恼就断了。烦恼怎么断？你要晓得烦恼的根是什么？根就是我执，自私自利，这是烦恼的根。你今天自私的念头没有，念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界，你的烦恼根本就没有，哪里要断？不断自然就没有；烦恼没有了，自性般若智慧就现前。
你们天天求智慧，不肯发心为一切众生，智慧从哪里来？怎么会现前？念念都是自私自利，这是大障碍。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小？你活得多辛苦！你活得多可怜！什么原因？坚固的我执，分别执著，我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏，自己一定要晓得、一定要明白，放下分别执著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个说法，这部经好，一开端佛放光明云，世尊为我们说出十种光明云，那是自性的流露，这里面有大福德、大吉祥、大圆满，只要一念私心舍掉，你就全都得到。诸佛菩萨得到，他没有私心，他没有私欲，我们凡夫得不到，就被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障，二障是烦恼障、所知障，烦恼障就是欲望，自私自利，所知障就是成见，自己的想法、自己的看法，所知障；这两种障碍障住你的性德不能现前，你说多可惜！
注解里面有几句话很重要，我们把它念一念，第四十五面倒数第三行，从第四个字看起，这是讲‘毕竟出离苦海’，苦海是什么意思？‘今指业海，苦有万端’，此地说的苦海是业海，业海就大了，你造业，你造善业有善报，造恶业有恶报，善报、恶报都不自在。如果就六道里面来说，大家常常听说地狱、饿鬼、畜生三恶道，天、人、修罗三善道，六道是业海。如果再扩大，四圣法界是善业，六道里面都是恶业，还是业海，十法界是大的业海，六道是大海当中一个小的，最苦的地方；出离业海，出离十法界。注解底下说‘既由礼读’，瞻礼、转读，‘出离无难’，你每天瞻礼地藏菩萨像，仰慕地藏菩萨，尊重地藏菩萨，效法地藏菩萨，学习地藏菩萨，又能读经，依教奉行，你脱离业海就不难了。‘言自然’，自然毕竟；说自然，‘则不加勉强。说毕竟，则到底不虚’，这些字都非常重要。
所以修行一定要修清净心，修平等、觉，你就一切自然。有愿无求，愿生西方净土，这是愿，没有求。愿是真心，求是妄心，这里面的差别要懂得，愿是随缘，求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解，我们希求有一个好的念佛堂，这个希求是愿，什么时候我希求的？你们看看我笔记本里面写的，一九六一年，我就在求。这是求愿，我没有去攀缘，没有到处跟人讲赶快来化缘、来建，没有，三十多年来随其自然。到这边来，说说，他们就真干起来，这叫随缘。李木源居士，这边同修他们真干，当真来搞，我们不过打个妄想而已，打了三十多年妄想，并没有希求我一生当中真正会去建这个道场，没有这个念头，念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做，好事情，我就顺水推舟。从这个地方诸位体会，愿跟求不一样，随顺自然成就，没有丝毫勉强，你就自在。如果天天求，希望赶快能成功，那不就累死了，苦死了，你这个负担多重，有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福，诸佛善神拥护，它自然就出现；众生没有福报，我们怎么勉强也搞不成功。佛家常说‘佛氏门中，有求必应’，那个求是愿，愿是随缘，不是世间人那种求，那个求是攀缘。攀缘纵然成就，麻烦很多，它不是自然成的，它是很勉强成就，后面的后果一定不如意、不理想。我们从自古至今许许多多大德，他们示现度化众生的行谊之中可以看到，没有勉强。
我在一生当中，从来没有有个念头去建个道场，没有，为什么？自己的福很薄，一生当中从来没有开口向人化过缘，这是我的天性，问人家伸手讨钱，总觉得很难为情。为我自己我都不肯做，我还为别人做，哪有这个道理？所以只有在讲台上有的时候说说而已，我说的人无心，听的人有意，他们真干，真干好！你们去干，我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆，是这么成就的，那个图书馆的成就很多人不晓得，是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会，那时候华藏法施会，韩馆长带头，那时候还有道安老法师，我们租借台北中国佛教会的道场，借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难，想尽种种方法阻止我们讲经的圆满，因为这个讲经是祝福国家，我们要坚持一定要讲圆满，闹得很不愉快，但是总算勉强把经讲完。讲完之后，佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经；我们听众听到这个事情，才一发脾气，你不借，我们自己搞个道场，大家凑钱买景美图书馆；我没有叫他买，他们大家自己发心，所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错，提供我们在那边讲了二十多年经，奠定了我们弘法的基础，自然随缘而成就。
台湾第二个道场—佛陀教育基金会，不是我找他，他找我的，那是简丰文居士的财产，他建这个大楼，发心要送一层给我做讲堂；我跟他也不认识，平常没有往来，突然来了要送一层楼给我，那一层楼不少钱。他这个说，我就很怀疑，姑妄听之，你送也好，不送也好，根本就不理会；他知道我对他没信心。过了两个星期，他写了一个文字来，表示他诚心诚意来供养这个道场，那个文字在法律上没效果，算是表达他的诚意，我们也很欢喜接受，好，赞叹几句，算了，去吧！以后我到美国去弘法，在美国拿永久居留，所以在美国好像住了十个月，那一次在美国住的时间最长。回来之后，他这个大楼盖好了，他到机场去接我，把所有权状交给我，这是真的不是假的，这才算是真的。我就问他，我说：你捐献出来，以后...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...说是饿鬼道，可以把它做为饿鬼的业因来说，饿鬼的业因是贪。‘虽久埋恶趣，而佛性不失’，我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生，皆有佛性，这佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛，都曾经闻法，都曾经亲近诸佛如来，只是不听教诲，随顺自己的习气，依旧搞六道轮回，不幸而堕三途。在无量劫来薰习的种子多，善根还相当深厚，纵堕三途，遇到佛缘，善根会现前。尤其是念佛法门，往生西方极乐世界，鬼畜往生也会见到金色光明，也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道，三恶道业障重，很难觉悟，果然觉悟，不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生，我们在经上都看得很清楚，所以说是三恶道里头，如果说往生西方极乐世界，看到阿弥陀佛的光明注照，也是金色。下面第十九：
【庆云毫相光。】
“庆云”，我们中国也叫它做‘景云’。注解里面说‘此表离五住烦恼，显五分法身之祥征’。庆云也是彩云，像我们早晨跟晚上看到彩霞一样，这是属于庆云。它有很多颜色，表五住烦恼，离五住烦恼。什么叫做五住烦恼？这是佛学的名相，也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来，见思烦恼，见烦恼叫一住，见惑，佛法里面叫‘见一切处住地’，它是从分别生的，它不是俱生；见为一住。思惑里面就有三住，有欲界、色界、无色界，这是思惑，三界统称为‘爱住地’，这个烦恼是俱生的，无始劫来的习气。思惑是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，生生世世累积的习气，俱生烦恼。合起来这是四住，见叫一住，思里面有欲界、色界、无色界，这四住了，合起来是烦恼障，通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明，尘沙跟无明合起来叫一住，‘无明住地’，这样就变成五住。无明住地是根本，是属于所知障，前面四住是烦恼障，后面尘沙、无明合起来叫所知障，也叫做五住无明，亦称为五住烦恼。由此可知，五住要破尽，就是如来果地。阿罗汉只破了四地，欲界、色界、无色界，超越了，尘沙、无明没破，无明住地没破，所以他不能够出三界。尘沙破了，尘沙是比喻多，无明这是根本；根本无明破一品，超越十法界，所知障开始破了。在此地用庆云毫相光来表法，离五住烦恼，显五分法身，这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨，就入这个境界。第二十一：
【千轮毫光。】
意思跟前面不一样，前面所说的光它不是轮相，注解里面讲散光，轮相的光比散光圆满得多，它代表说圆法，利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性，最难得、最可贵的是圆顿根性，那我们是不是这种根性？不是的，如果要是圆顿根性，修学就没有这么困难，一接触就开悟，所谓‘一闻千悟’，很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少，这种根性也就是《坛经》里面所讲的上上乘人，比大乘还要难得。我们听了心里头非常羡慕，有没有方法培养我们自己成为圆顿根性？有，不是没有方法，问题你肯不肯接受，你肯不肯依教奉行，什么方法？薰习，所有一切众生的根性都是薰习来的，佛法也不例外，佛法因缘生。怎样薰习？常常读诵大乘圆顿的经典，你常常读诵，不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解，解了之后要依教修行，经典里面所讲的道理、方法、境界，完全落实到自己生活当中，你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲，‘说圆法，被圆根，入圆门，获圆益’，佛家常说‘圆人说法，无法不圆’，说法如此；闻法也是如此，‘圆人闻法，无法不圆’，‘圆人修法，无法不圆’。
关键要在善学，你会学才行，你不会学摆在你面前你学不到。什么法是圆法？给诸位说，法法皆是圆法，不但是佛所说的一切法是圆法，世间所有一切法也是圆法，一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘，那一部经是别教，那你错了，你没有圆得过来。怎样才圆？离开一切分别执著就圆了。圆是真的，也就是我们常讲‘事实真相’，‘真实之际’，显密教里头所讲的大圆满，这是圆法。把圆法分别不圆了，是我们自己搞成的，绝对不是说法有偏、圆，法没有；你说法有浅、深，这都错误；法有高、下，你全都搞错了。法是平等的，法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深，所以《华严经》上讲得好，‘一即一切，一切即一’。初住菩萨所证的浅，等觉菩萨所证的深，浅深不二；初住菩萨里面所证的有等觉法，等觉菩萨所修的有初住法，那才叫圆。我们要懂这个意思，一定要在生活当中真干，真的去炼，炼什么？离一切妄想、执著。“千轮毫光”，轮相。小注里面讲‘千辐之轮。表六道一念千如，至此显著，圆转无碍也’，无碍是《华严经》的境界。‘弥纶周匝’，就是尽虚空、遍法界是一个整体，这才是大圆满，这才是轮相的毫光。往后都是说轮相里面的差别殊胜相。第二十三：
【宝轮毫光。】
“宝轮”跟千轮是一个意思，这里面加一个宝字，这句著重在‘宝’，表法里面‘表五道具圆根者’，取这个意思。可见得圆顿根性是宝，为什么说他是宝？他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中，接触到佛法未必能成就，原因在哪里？根性不相同，缘分不一样。自己具足圆顿根性，遇到好的缘分，决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨，《地藏菩萨本愿经》，这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学，就能够成佛作祖，不但是超越六道，超越十法界，这就是像《六祖坛经》里面所说的大根性的人、利根性的人，利根性的人接触之后能信、能解、能行。不是这种根性接触之后，有的时候他不相信，或者是信了他不了解，了解之后不肯做；即使做的时候，疑虑重重，做得不痛快，依旧堕在妄想执著里头，他得的果报，当然就不一样。在这个地方我们能看到，圆顿根性的人是什么样子？他看事情清清楚楚、明明白白，他做事痛快淋漓，利益众生，自己清净无为，丝毫不染，是这么一个态度。第二十五：
【日轮毫光。】
这个地方也有几句话说得好，说菩萨‘从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光明，灭邪见戏论’，这几句话都是从境界上来说，他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清净，智慧就圆满，对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚，虽然看得清楚，菩萨应世依旧是随缘，正是普贤行愿里面所讲的恒顺众生、随喜功德，你们喜欢怎么做那你就怎么做，善因感善果，恶因得恶报，因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...说了一句话，他忏悔，晚年学佛，‘年轻时候无知搞革命错了’，他跟我说错了。我说：错在哪里？民主制度下面没有人才；这话我听懂了。你想看看在中国过去帝王专制的时候，人才怎么出来？求，刘备找诸葛亮三顾茅庐。现在人怎么讲？马上就出来，要你求？我好，选我，我比哪个都能干，哪个人都不如我。真正有学问、有能力的人退一步，不会跟人争。所以民主制度底下人才到哪里去？人才都隐匿、都藏起来，决定不肯参加竞选，不可能的；真正有道德、有学问的人，不会干这个事情。为社会、为众生，贡献服务方法很多，他不会走这个途径，所以隐居隐到哪里去？隐于商、隐于工、隐于农，以这些行业来贡献社会，服务人民。所以隐居不一定是隐居在山林，隐居在山林也有，隐于工商里头很多，当然服务的面就比较小。所以赵老先生到晚年学佛的时候渐渐觉悟，明白这些大道理。
这种大道理几个人觉悟？几个人懂得？我们今天纵然明白也不敢反对，为什么？民主自由是潮流，你反对潮流还得了吗？所以佛菩萨顺其自然，你民主顺你民主，你自由顺你自由，到你走尽头的时候你也会觉悟，你也会回头。所以这桩事情，孙中山先生他的智慧值得人尊敬，可惜寿命太短，也是众生福薄，他走得太早了。他的观察是把中国古时候传统集合西方的优点，他倡导革命，提倡一党专政，所以他不是民主自由开放，他不是这样，他是一党专政。是以全国的人才集合起来，组成一个团体来管理国家，代替帝王，帝王是一家人，他一家人来管理这一国；现在是我们一国人有智慧的集合起来，管理这个国家，这个方法好，所以他不是多党制。多党制就争，一争就乱，孟子说得很好，‘上下交征利’，国家就危险。他读书还是读得多，他懂得这个道理，怎样真正造福社会、造福人群，让大众得到真实美满幸福的生活，这是大智大仁；这样人物在历史上也是不可多见。这是说到‘照理鉴机’。第二十九：
【宫殿毫光。】
“宫殿”，要用在现在的话来讲高大的建筑物，古时候宫殿在一般建筑是最高的，现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿，不行，那个意思表达不出来，现在我们看到一定要想到现代都市里面高楼大厦。在此地‘表三途超出人天，显五道同归佛果，故现高显之相’，三途层次最低，从三途出来生到人天两道，这高处。但是这还不算高，五道实际上就是六道，五道是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱，五道。‘五道同归佛果’只有净土，真是所谓‘三根普被，利钝全收’，能令地狱众生一生成佛。这在佛法里头，无量无边的法门，只有这一个法门最殊胜。要用这个意思来说，那是一切法门里面净土法门最高，净土法门最胜，愈是最殊胜的法门，诸位要记住愈是简单，所以净宗的经论最少，五经一论，少才好学。
五经一论我们是不是要全部来接受？不一定，这六种东西任何一种都能成就。这五种东西从分量来说有大小的差别，《无量寿经》大，文字多；《大势至菩萨念佛圆通章》小，文字少，只有两百四十四个字，可是里面所讲的理论原则、境界成就，决定没有差别；只要能依一种，都能够往生不退成佛，这是这个法门真正殊胜之处，一切众生遇到之后得大利益。纵然是这一生他不能完全相信、不能完全理解，没有认真修行，那个真实利益还是存在；他来生、后生，再遇到这个法门，善根起现行，必定成就。这个状况跟我们一样，我们也不是这一生才接触，过去生中生生世世曾经接触过，接触过为什么今天还落到这个地步？那个时候接触信不深、解不透、行不力，依旧随顺烦恼，还在六道打滚，变成今天这个样子。今天又遇到，过去世的善根起现行，生生世世一遍一遍的薰修，到哪一生接触真的明白、真的觉悟，决定不怀疑，下定决心这一生依教修行，那他就出离六道，就成功了。所以这一生当中能信能解、能愿能行，还是禀承过去世的善根，这是闻法修学的习气，这在习气里面好的，能随顺这个好的就行！末后这一条：
【海云毫光。】
‘表生佛一如，依正不二，染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云原无分别。故知情生分别，法法条然。智入一无，事事平等。终于海云，良有以也’。这是讲佛放光这一段经文，始从白毫归结到海云，这个意思很深很广，我们要细细去体会。这个地方这一句它所表，前面放光里面大圆满光明云，在第一品里头是把这一句摆在最先，在这段放光的时候把这个意思摆在最后，其中的味道大家细细去体会，无尽的深广，这才真正契入一真法界。显示五道同归净土，入净土就入了平等法，就入一真法界，一真就不二，样样都不二。所以我们现在供佛像，我们供三尊完全相同的阿弥陀佛像，有人问我：法师，你这个供是什么意思？我说：西方三圣；他说：统统是阿弥陀佛？我说：你说是阿弥陀佛，我说不是。我说：当中阿弥陀佛，这一边观音菩萨，那边大势至菩萨；那完全一样？西方极乐世界是平等法，没有差别，你供的像有差别，是你们凡夫供的，分别心；实际上西方极乐世界每一个往生的人，到极乐世界他的相貌都跟阿弥陀佛一样，你们不是在《无量寿经》上念过？
将来我们弥陀村建立，我跟李居士说过，念佛堂圆形的念佛堂，念佛堂的四周统统供阿弥陀佛的像；其实我们现在讲阿弥陀佛你才懂，不讲阿弥陀佛你不懂，那是什么人？莲池海会，每一个往生的人相貌跟阿弥陀佛一样，一个相，一个相是平等相，没有差别；相貌一样、音声一样、体质一样，皆是紫磨真金色身，这才如法。所以你所见到那是莲池海会的大众，十方世界往生的这些圣者，我们经上讲‘诸上善人俱会一处’，是这个意思。不懂得，这里都是阿弥陀佛，只有明白的人点头，莲池海会。
这是属于境界上的问题，用这个方式引导我们逐渐契入境界，然后我们回过头来看整段的经文。这里面所讲的光色种种不同，其实一个光，一个光现这么多色，现这么多相，你要晓得这里头事实真相是什么？光从哪里来？从实智，真实智慧。实智，《般若》里头所说‘般若无知’，无知之智是实智，实智是遍虚空法界，像什么？像大海，海水一样，遍满大海，水是实智。光是什么东西？光是波动，现在我们一般人都知道，光是波动的现象，音声是波动的现象，电是波动的现象，波是作用。诸位想想如果没有水，哪来的波？水上波浪是依水而有的。诸佛菩萨放光依什么而有？他要没有依的话，水波要没有水的话，波怎么形成？决定没有波。诸位要知波是权智，权智是依实智，依实智起光波，如来所发出来音声是音...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...说是饿鬼道，可以把它做为饿鬼的业因来说，饿鬼的业因是贪。‘虽久埋恶趣，而佛性不失’，我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生，皆有佛性，这佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛，都曾经闻法，都曾经亲近诸佛如来，只是不听教诲，随顺自己的习气，依旧搞六道轮回，不幸而堕三途。在无量劫来薰习的种子多，善根还相当深厚，纵堕三途，遇到佛缘，善根会现前。尤其是念佛法门，往生西方极乐世界，鬼畜往生也会见到金色光明，也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道，三恶道业障重，很难觉悟，果然觉悟，不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生，我们在经上都看得很清楚，所以说是三恶道里头，如果说往生西方极乐世界，看到阿弥陀佛的光明注照，也是金色。下面第十九：
【庆云毫相光。】
“庆云”，我们中国也叫它做‘景云’。注解里面说‘此表离五住烦恼，显五分法身之祥征’。庆云也是彩云，像我们早晨跟晚上看到彩霞一样，这是属于庆云。它有很多颜色，表五住烦恼，离五住烦恼。什么叫做五住烦恼？这是佛学的名相，也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来，见思烦恼，见烦恼叫一住，见惑，佛法里面叫‘见一切处住地’，它是从分别生的，它不是俱生；见为一住。思惑里面就有三住，有欲界、色界、无色界，这是思惑，三界统称为‘爱住地’，这个烦恼是俱生的，无始劫来的习气。思惑是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，生生世世累积的习气，俱生烦恼。合起来这是四住，见叫一住，思里面有欲界、色界、无色界，这四住了，合起来是烦恼障，通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明，尘沙跟无明合起来叫一住，‘无明住地’，这样就变成五住。无明住地是根本，是属于所知障，前面四住是烦恼障，后面尘沙、无明合起来叫所知障，也叫做五住无明，亦称为五住烦恼。由此可知，五住要破尽，就是如来果地。阿罗汉只破了四地，欲界、色界、无色界，超越了，尘沙、无明没破，无明住地没破，所以他不能够出三界。尘沙破了，尘沙是比喻多，无明这是根本；根本无明破一品，超越十法界，所知障开始破了。在此地用庆云毫相光来表法，离五住烦恼，显五分法身，这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨，就入这个境界。第二十一：
【千轮毫光。】
意思跟前面不一样，前面所说的光它不是轮相，注解里面讲散光，轮相的光比散光圆满得多，它代表说圆法，利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性，最难得、最可贵的是圆顿根性，那我们是不是这种根性？不是的，如果要是圆顿根性，修学就没有这么困难，一接触就开悟，所谓‘一闻千悟’，很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少，这种根性也就是《坛经》里面所讲的上上乘人，比大乘还要难得。我们听了心里头非常羡慕，有没有方法培养我们自己成为圆顿根性？有，不是没有方法，问题你肯不肯接受，你肯不肯依教奉行，什么方法？薰习，所有一切众生的根性都是薰习来的，佛法也不例外，佛法因缘生。怎样薰习？常常读诵大乘圆顿的经典，你常常读诵，不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解，解了之后要依教修行，经典里面所讲的道理、方法、境界，完全落实到自己生活当中，你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲，‘说圆法，被圆根，入圆门，获圆益’，佛家常说‘圆人说法，无法不圆’，说法如此；闻法也是如此，‘圆人闻法，无法不圆’，‘圆人修法，无法不圆’。
关键要在善学，你会学才行，你不会学摆在你面前你学不到。什么法是圆法？给诸位说，法法皆是圆法，不但是佛所说的一切法是圆法，世间所有一切法也是圆法，一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘，那一部经是别教，那你错了，你没有圆得过来。怎样才圆？离开一切分别执著就圆了。圆是真的，也就是我们常讲‘事实真相’，‘真实之际’，显密教里头所讲的大圆满，这是圆法。把圆法分别不圆了，是我们自己搞成的，绝对不是说法有偏、圆，法没有；你说法有浅、深，这都错误；法有高、下，你全都搞错了。法是平等的，法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深，所以《华严经》上讲得好，‘一即一切，一切即一’。初住菩萨所证的浅，等觉菩萨所证的深，浅深不二；初住菩萨里面所证的有等觉法，等觉菩萨所修的有初住法，那才叫圆。我们要懂这个意思，一定要在生活当中真干，真的去炼，炼什么？离一切妄想、执著。“千轮毫光”，轮相。小注里面讲‘千辐之轮。表六道一念千如，至此显著，圆转无碍也’，无碍是《华严经》的境界。‘弥纶周匝’，就是尽虚空、遍法界是一个整体，这才是大圆满，这才是轮相的毫光。往后都是说轮相里面的差别殊胜相。第二十三：
【宝轮毫光。】
“宝轮”跟千轮是一个意思，这里面加一个宝字，这句著重在‘宝’，表法里面‘表五道具圆根者’，取这个意思。可见得圆顿根性是宝，为什么说他是宝？他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中，接触到佛法未必能成就，原因在哪里？根性不相同，缘分不一样。自己具足圆顿根性，遇到好的缘分，决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨，《地藏菩萨本愿经》，这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学，就能够成佛作祖，不但是超越六道，超越十法界，这就是像《六祖坛经》里面所说的大根性的人、利根性的人，利根性的人接触之后能信、能解、能行。不是这种根性接触之后，有的时候他不相信，或者是信了他不了解，了解之后不肯做；即使做的时候，疑虑重重，做得不痛快，依旧堕在妄想执著里头，他得的果报，当然就不一样。在这个地方我们能看到，圆顿根性的人是什么样子？他看事情清清楚楚、明明白白，他做事痛快淋漓，利益众生，自己清净无为，丝毫不染，是这么一个态度。第二十五：
【日轮毫光。】
这个地方也有几句话说得好，说菩萨‘从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光明，灭邪见戏论’，这几句话都是从境界上来说，他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清净，智慧就圆满，对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚，虽然看得清楚，菩萨应世依旧是随缘，正是普贤行愿里面所讲的恒顺众生、随喜功德，你们喜欢怎么做那你就怎么做，善因感善果，恶因得恶报，因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...说了一句话，他忏悔，晚年学佛，‘年轻时候无知搞革命错了’，他跟我说错了。我说：错在哪里？民主制度下面没有人才；这话我听懂了。你想看看在中国过去帝王专制的时候，人才怎么出来？求，刘备找诸葛亮三顾茅庐。现在人怎么讲？马上就出来，要你求？我好，选我，我比哪个都能干，哪个人都不如我。真正有学问、有能力的人退一步，不会跟人争。所以民主制度底下人才到哪里去？人才都隐匿、都藏起来，决定不肯参加竞选，不可能的；真正有道德、有学问的人，不会干这个事情。为社会、为众生，贡献服务方法很多，他不会走这个途径，所以隐居隐到哪里去？隐于商、隐于工、隐于农，以这些行业来贡献社会，服务人民。所以隐居不一定是隐居在山林，隐居在山林也有，隐于工商里头很多，当然服务的面就比较小。所以赵老先生到晚年学佛的时候渐渐觉悟，明白这些大道理。
这种大道理几个人觉悟？几个人懂得？我们今天纵然明白也不敢反对，为什么？民主自由是潮流，你反对潮流还得了吗？所以佛菩萨顺其自然，你民主顺你民主，你自由顺你自由，到你走尽头的时候你也会觉悟，你也会回头。所以这桩事情，孙中山先生他的智慧值得人尊敬，可惜寿命太短，也是众生福薄，他走得太早了。他的观察是把中国古时候传统集合西方的优点，他倡导革命，提倡一党专政，所以他不是民主自由开放，他不是这样，他是一党专政。是以全国的人才集合起来，组成一个团体来管理国家，代替帝王，帝王是一家人，他一家人来管理这一国；现在是我们一国人有智慧的集合起来，管理这个国家，这个方法好，所以他不是多党制。多党制就争，一争就乱，孟子说得很好，‘上下交征利’，国家就危险。他读书还是读得多，他懂得这个道理，怎样真正造福社会、造福人群，让大众得到真实美满幸福的生活，这是大智大仁；这样人物在历史上也是不可多见。这是说到‘照理鉴机’。第二十九：
【宫殿毫光。】
“宫殿”，要用在现在的话来讲高大的建筑物，古时候宫殿在一般建筑是最高的，现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿，不行，那个意思表达不出来，现在我们看到一定要想到现代都市里面高楼大厦。在此地‘表三途超出人天，显五道同归佛果，故现高显之相’，三途层次最低，从三途出来生到人天两道，这高处。但是这还不算高，五道实际上就是六道，五道是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱，五道。‘五道同归佛果’只有净土，真是所谓‘三根普被，利钝全收’，能令地狱众生一生成佛。这在佛法里头，无量无边的法门，只有这一个法门最殊胜。要用这个意思来说，那是一切法门里面净土法门最高，净土法门最胜，愈是最殊胜的法门，诸位要记住愈是简单，所以净宗的经论最少，五经一论，少才好学。
五经一论我们是不是要全部来接受？不一定，这六种东西任何一种都能成就。这五种东西从分量来说有大小的差别，《无量寿经》大，文字多；《大势至菩萨念佛圆通章》小，文字少，只有两百四十四个字，可是里面所讲的理论原则、境界成就，决定没有差别；只要能依一种，都能够往生不退成佛，这是这个法门真正殊胜之处，一切众生遇到之后得大利益。纵然是这一生他不能完全相信、不能完全理解，没有认真修行，那个真实利益还是存在；他来生、后生，再遇到这个法门，善根起现行，必定成就。这个状况跟我们一样，我们也不是这一生才接触，过去生中生生世世曾经接触过，接触过为什么今天还落到这个地步？那个时候接触信不深、解不透、行不力，依旧随顺烦恼，还在六道打滚，变成今天这个样子。今天又遇到，过去世的善根起现行，生生世世一遍一遍的薰修，到哪一生接触真的明白、真的觉悟，决定不怀疑，下定决心这一生依教修行，那他就出离六道，就成功了。所以这一生当中能信能解、能愿能行，还是禀承过去世的善根，这是闻法修学的习气，这在习气里面好的，能随顺这个好的就行！末后这一条：
【海云毫光。】
‘表生佛一如，依正不二，染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云原无分别。故知情生分别，法法条然。智入一无，事事平等。终于海云，良有以也’。这是讲佛放光这一段经文，始从白毫归结到海云，这个意思很深很广，我们要细细去体会。这个地方这一句它所表，前面放光里面大圆满光明云，在第一品里头是把这一句摆在最先，在这段放光的时候把这个意思摆在最后，其中的味道大家细细去体会，无尽的深广，这才真正契入一真法界。显示五道同归净土，入净土就入了平等法，就入一真法界，一真就不二，样样都不二。所以我们现在供佛像，我们供三尊完全相同的阿弥陀佛像，有人问我：法师，你这个供是什么意思？我说：西方三圣；他说：统统是阿弥陀佛？我说：你说是阿弥陀佛，我说不是。我说：当中阿弥陀佛，这一边观音菩萨，那边大势至菩萨；那完全一样？西方极乐世界是平等法，没有差别，你供的像有差别，是你们凡夫供的，分别心；实际上西方极乐世界每一个往生的人，到极乐世界他的相貌都跟阿弥陀佛一样，你们不是在《无量寿经》上念过？
将来我们弥陀村建立，我跟李居士说过，念佛堂圆形的念佛堂，念佛堂的四周统统供阿弥陀佛的像；其实我们现在讲阿弥陀佛你才懂，不讲阿弥陀佛你不懂，那是什么人？莲池海会，每一个往生的人相貌跟阿弥陀佛一样，一个相，一个相是平等相，没有差别；相貌一样、音声一样、体质一样，皆是紫磨真金色身，这才如法。所以你所见到那是莲池海会的大众，十方世界往生的这些圣者，我们经上讲‘诸上善人俱会一处’，是这个意思。不懂得，这里都是阿弥陀佛，只有明白的人点头，莲池海会。
这是属于境界上的问题，用这个方式引导我们逐渐契入境界，然后我们回过头来看整段的经文。这里面所讲的光色种种不同，其实一个光，一个光现这么多色，现这么多相，你要晓得这里头事实真相是什么？光从哪里来？从实智，真实智慧。实智，《般若》里头所说‘般若无知’，无知之智是实智，实智是遍虚空法界，像什么？像大海，海水一样，遍满大海，水是实智。光是什么东西？光是波动，现在我们一般人都知道，光是波动的现象，音声是波动的现象，电是波动的现象，波是作用。诸位想想如果没有水，哪来的波？水上波浪是依水而有的。诸佛菩萨放光依什么而有？他要没有依的话，水波要没有水的话，波怎么形成？决定没有波。诸位要知波是权智，权智是依实智，依实智起光波，如来所发出来音声是音...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！