第五節 識陰魔境
這個識陰魔境，就是指第八意識，非常的微細，在《楞伽經》講：非二乘人所能覺知，也就是說：證阿羅漢果，或者是證辟支佛果，仍然無法窮盡第八意識的微細意識。
所以，它對凡夫來講，可以說是幾乎覺察不到，證阿羅漢果都沒辦法，何況凡夫？
一、識陰區宇相（定中初相）
經文，「阿難，彼善男子修三摩地，行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倏然隳裂，沈細綱紐，沈細綱紐補特伽羅，酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟，因為第八意識接近涅槃，所以叫做於涅槃天將大明悟。如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同；精色不沈，發現幽祕，此則名為識陰區宇。」
翻過來，２４５８頁，因為這個第八意識非常微細，大家對它很陌生，所以，這個註釋全部都要看。
「行陰盡者」：謂行者若在想陰盡，行陰顯現之後，開始修斷行陰，為什麼要叫做斷呢？因為生滅就是苦，只要是生滅，它就是會敗壞，就無樂可言。於此修斷過程中，若能始終不起狂解，或一有妄念生起，便能覺知不為所惑，常住於圓定，因此終能達到行陰盡的地步。
所以，修行的關鍵就是：你在生滅的法當中，起了一念貪瞋癡、嫉妒；或者其他的煩惱；或者是我慢的煩惱的心起來的時候，趕快覺察，就同時放下，那麼，這樣是真正修行人。慢慢慢慢把萬法回歸到當下，不要被境界和煩惱拖著走，就是真正的修行人。
如果我們的覺察，沒有辦法達到這個微細，來釜底抽薪的解決人生、宇宙所發生的種種痛苦和煩惱，那麼，就會離佛遙遠。要是會用功，就在現前當下這一念；不會用功，就會變成百千萬億劫，因為佛在哪裡，一直找不到。對不對？如來者，即諸法如義；離一切相，即名諸佛，已經很清楚的告訴你了：自性就是佛。「諸世間性」：指世間之生滅性。萬法都是這樣子，你發射太空艙到外太空；你住哪一個星球，其實，答案都是一樣的，生生滅滅，緣起緣滅，萬法空無自性，都是這樣子的。
所以，大悟的人，沒有什麼叫做稀奇古怪的東西；只有無知的人、無明的人，世間才有稀奇的東西，沒有的！「幽清擾動同分生機」︰「同分」，叫做眾同分。眾同分，這樣你們看不太懂，要用大家聽得懂的名詞，就是：共業所感的世間。譬如說：虛空，或者是我們大家所看到的山河大地，人類看的，可以看到虛空，是無色的；可以看到山河大地，這個是人類共業所感的一個世間，是眾同分。但是，如果是以一隻螞蟻來講的話，你把一隻螞蟻放到森林裡面，牠不知道那個叫做森林，因為牠的境界不夠；牠在一棵樹上爬來爬去‥‥‥牠怎麼知道，那個是一棵樹呢？所以，就人類的角度，能看到山河大地、虛空；就一隻螞蟻的角度來講，牠的眾同分跟我們不一樣。所以，人類的共業所感，看出來的世間；跟居住在地球的眾生，看出來的世界完全不一樣。譬如說：魚生長在大海裡面，牠看出來的世界，跟我們人是完全不一樣的世間。雖然說：同處在這個地球；可是，這個眾同分，就是共業所感的，看出去的相不一樣，不一樣。
「生機」，生滅之機。「機」，同基，動之始也。此句謂幽隱輕清、而擾動不息、眾同分的生滅之機。所以，我們共業所感的，答案就是：只要是相，統統是生滅的；既然是生滅，就會敗壞，所以，執著也沒有用。所以，你執著會痛苦，與其你執著過日子，不如放下。但是，記得！要守住因果的法則，等到惡業開始來纏住了，才要說：我怎麼活得這麼痛苦？來不及了！因為你的惡因已經造了，惡果就一定要受報，來不及了！
底下，這個叫做「倏然隳裂」：「倏然」，就是突然。「隳」，就是毀。「裂」，就是破裂。「補特伽羅」：梵語，義為數取趣。這個不念數 ㄕㄨˋ這個要念 ㄕㄨㄛˋ「數」，就是數數，一次又一次‥‥‥數數就是多之義。「取」，就是得也。「趣」，就是六趣。數取趣就是一次又一次的投胎，去六道輪迴。謂數數不斷地由取而得六趣之果報。叫做數取趣亦即是眾生。換句話說：你只要執著的心不斷，輪迴就跳不出來。要往生極樂世界，如果不把緣起緣滅的這個假相的世間看得很開，念佛也是不得力，力道不大。
所以，萬緣放下，一念提起，就是這個道理；你一直執著也沒有用，因為它會毀滅的。但是，你不珍惜它也不行，你沒有借重這個色身，也沒辦法修行。所以，修行是有點麻煩，太愛惜這個色身，變成著相；你不愛惜它，放棄，你不能成佛，沒有這個假相，你怎麼成佛呢？所以，要拿捏得剛剛好，不可以讓它太享受；但是，也不可以像外道，吃盡苦頭！是不是？那個無益的苦行，那個也沒有意義，太糟蹋了自己！有的人動不動就跑去自殺；有的人動不動就跳樓；有的人動不動就喝農藥，這個對佛法來講是不行的。因為這個色身雖是假相，可是，它可以讓我們修行；可以讓我們做功德，變成一個工具，可以發揮。同樣一個人的人身，但是，大悟，可以救無量無邊眾生。
底下說：「酬業深脈」：「酬業」，就是酬答宿業，即受宿業之報。所以，認命比算命更重要，認命，接受這個事實，結婚了，夫妻再怎麼樣苦，儘量不要離婚，除非不得已啦！因為這個業已經造成了。
「深脈」，深潛之脈絡，即指行陰。「感應懸絕」：「感應」，即因果感應。為什麼因果的感應會懸絕呢？因為第八意識就像一個倉庫，前七識是在造善業跟惡業，統統搬來第八意識放著，變成種子。是不是？所以，你前七識行陰突破了，因果就斷了，所以，叫做因果的感應，「懸」，就是遠。「絕」，就是斷絕、絕跡。謂行陰為能感應因果者，而今行陰已盡，因果之深潛脈絡便斷，就是生死了……因喪果亡，所以，菩薩畏因，眾生畏果，菩薩還沒有造這個惡業，就好好的警惕自己；眾生是等到受到痛苦的果報，他才發現：啊！我不應該這麼做！來不及了！故不復受生，因此說感應因果之行陰已斷絕懸遠，亦即是說行陰已經遠離。
「將大明悟」：即天亮，得大醒覺（大覺悟）。「精色」：精明之色；天將亮之時，天上雖有精明之色，但未大明。這用以象徵於性天之中，行陰已盡，識陰顯現，故於性天中現有精明之曙色，但仍未放大光明。
「內外湛明」：內六根、外六塵湛然明徹，什麼叫做湛然明徹呢？就是清楚透徹，不被迷惑。根塵化為一味，為什麼？都是同一個本性嘛，情與無情，同圓種智，就是這個道理，內四大、外四大，本來就是同一個本體；地、水、火、風，本來也是同一個本體。是不是？歸於一體，而無復內外相隔之相。我們受於業力，我們變成分內四大、外四大，還執著得不得了！為了這個假相，貪瞋癡、造無量無邊的惡業，臨命終，雙手一撒手西歸，遵循著業力的因果法則，繼續去輪迴。所以，眾生沒有聽到佛法，就很笨，用這個色身拼死命的造業，卻帶不走；拼死命的貪錢，財、色、名、食、睡，卻不能擁有。是不是？而今安在哉？赤壁賦裡面講的：而今安在哉？
「受命元由」：「受命」，即受生。受生之根由即是第八識。受命元由。「觀由執元」：「由」，就是根由，即識陰。「執」，就是計執。「元」，就是本元真心。謂此行者觀自己受命之元由（識陰），便計執它是本元真心。
「諸類不召」：「諸類」，就是指十二類生。若卵生、若胎生、若濕生、或化生、若有想、若無想、若非有想、若非無想等等。「召」，就是召引。謂十二類生皆不能召引他再去受生，因為他的行陰已盡故。
翻過來，２４６０頁，「於十方界已獲其同」：「獲」，就是得，得證。「同」，就是同一識性。因為萬法唯心所造嘛！謂已證得十方界皆是同一識性，亦即同是唯識變現。「精色不沈」：其識精元明之色不再沈溺而復現黯冥。「發現幽秘」：「發現」，就是開發顯現。「幽秘」，幽暗隱秘之處，即識陰之體。以行陰既滅，識陰即顯現，故有如開發顯現出幽暗隱秘之處。慢慢的開發微細的第八意識顯現出來。
義貫「阿難，彼善男子修三摩地」，以修斷行陰、但一向不起狂解，狂解就是如外道的狂解，就是錯覺。因而得達「行陰盡者」，因而得達「行陰盡者」，其「諸世間」生滅「性，幽」隱輕「清擾動」不息，眾「同分」之「生」滅「機」樞「倏然隳」壞破「裂」，深「沈」微「細」之大「綱」樞「紐」，亦即一切「補特伽羅」（眾生）「酬」答宿「業深」潛之「脈」絡（行陰）已斷，故因果「感應」之根本便已「懸」遠斷「絕」。當此之時，行者「於涅槃」之性「天，將大明悟」因為第八意識接近清淨心。（天將亮），「如雞」於微明之「後鳴」啼，早上起來，天空顯現這個魚肚白色，雞就叫了。此時「瞻顧東方，已有精」明之「色」出現，但仍未大明。是時「六根」皆不受外塵故一片「虛靜」，其心「無復」奔「馳」散「逸」，是故「內」六根與「外」六塵皆「湛」然「明」徹，湛然明徹有什麼好處？就不再被迷惑了。
學佛有什麼好處？學佛就是：凡是所有相，都騙不過他。且根塵化為一味、一體，無復內外之相，故「入無所入」。從而「深達十方」世界「十二種類」眾生投胎「受命」之根本「元由」，由是第八識便顯現。行者雖得「觀」見此元「由」（識陰之體），然而卻「執」此為其本「元」之真心，錯認了！是故仍不能破之；雖不能破識陰，但由於行陰已破，故「諸」十二「類」生皆「不」能「召」引他再去受生，因他「於十方界已獲」證「其同」一識性，即十方同是唯識變現。其識「精」元明之妙「色不」復「沈」溺汩沒於無明。
因為一切痛苦來自於無知，無知就是無明。佛陀講的：一切痛苦來自於無知。什麼叫無知？就是無明，我們所有的痛苦，都因為我們沒有智慧。又，以其行陰已盡，識陰顯現，故有如開「發」顯「現幽」暗隱「秘」之處一般，亦如脫下外衣，然猶無法破之，「此則名為」本心被「識陰區」拘於其狹「宇」中之相。這個是識陰的初相。
二、識陰盡相識陰盡了，就快成佛了！（定中末相）
經文，「若於羣召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見、聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹、名識陰盡。是人則能超越命濁，命濁就是命根，所以，第八識一般通稱為靈魂，靈魂，佛教講第八意識，世間講靈魂。所以，靈魂在佛教的解釋是：迷了清淨的妄動的微細意識，就是靈魂。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。」
註釋「若於羣召已獲同中」： 「羣」，就是眾也，指十二類生。「召」，就是召感，果報之牽召。「獲」，就是得，證。「同」，就是同一唯識性。「中」，境界之中。謂於十二類生之果報召感，已證得其同一之唯識性。「銷磨六門」：這「銷磨」，就是銷鎔。因為我們眾生是隔閡的嘛；他把六根統統融為一性。所以，六根門頭放光動地，就是這個道理。隨緣顯現，不生不滅的真如自性，統統在六根顯現。「六門」，六根。謂六根隔別之相已經銷鎔，六根便得融通為一性。因為本來就是同一個清淨自性。「合開成就」：「合」，合為一。「開」，開為六。謂不論是令六根合而為一，或開而為六，此行者皆已得自在成就。六就是眼、耳、鼻、舌、身、意。「見、聞通鄰」：「見、聞」，此係攝「見、聞、覺、知、嚐、嗅」當然也是眼耳鼻舌身意的作用。等六用。「通鄰」，不隔，指六用不隔。「互用清淨」：謂六根之互通而共用，共用一個清淨自性，統統是清淨。而全無浮塵與勝義之隔障。
浮塵就是我們所講的肉，肉，就是肉眼，耳，耳朵也是肉做成的。勝義就是我們所講的類似，類似神經系統，叫做勝義根。一個叫做浮塵根；一個叫做勝義根。注意！浮塵根就是我們眼睛的肉眼；而勝義根是類似神經系統；但它卻不是神經系統，是意識。所以，媒介通靈的人，大部分都是透過神經系統，來跟我們有形的人類講話，因為靈界跟人無法相通，所以，必須透過靈媒；那麼，這個靈媒，大部分都透過神經系統來作為媒介。譬如說：一個人被附身，神經系統被控制住了，都是從神經系統。
所以，記得！如果你家有人著魔，著魔，喃喃自語，不能克制，好像鬼魂附身，鬼魂怕什麼呢？怕鎮定， 怕鎮定。所以，這個時候，你晚上睡覺，用一點安眠藥給他吃，這是不得已的，因為他長期以來被鬼附身嘛！偶爾去打一下鎮定劑，鬼附不起來，因為他控制你的神經系統。然後，用大悲咒水給他喝，大悲咒水給他喝，大悲咒水給他喝，也要佛力，也要人力。因此，如果你受到鬼魅所纏，晚上不能睡覺，用這個方法，一點點安眠藥讓他休息，鬼跳不起來，他一定要透過你的神經系統。
「十方世界及與身心如吠瑠璃」：「十方世界」，指外器世界。「身心」，為有情世間；即依報與正報。「吠瑠璃」，即瑠璃， 又作琉璃、毘瑠璃，意為青色寶，為七寶之一。其寶青色「瑩徹有光，凡物近之，皆同一色。」（《慧琳音義》）。據經典中說：虛空之色（青色）即是由須彌山南方之瑠璃寶所映現者。（《阿毘達磨大毘婆沙論》：「‥‥‥隨寶威德色現於空，故贍部洲空似吠琉璃色。」）
「識陰盡」：識陰盡時即得一念不生，一念不生。故生滅和合之相俱滅。一念不生，就是十方諸佛所宣說的共同道理，一切法無生；所謂生是妄念生。我們庸庸碌碌的過一生，從來不覺悟、冷靜下來，剖析一下人生和宇宙的真理，停不下來。拼命的衝，想要追到什麼快樂，抓到的東西又很快消失，從希望當中，得到一點點希望；得到一點希望以後，後來毀滅，又變成絕望，到最後，人在絕望當中，交出我們的生命。你所貪染的東西帶不走，可是，那個惡業，卻會繼續作為下輩子的種子，沒有學佛就是很悲哀。
「超越命濁」：前面經中釋命濁云：「汝等見聞元無異性（即一性也），（然）眾塵（令之）隔越，無狀（無端）異（相）生（起，成為六用）。（此六用之）性中（本）相知，（但於）用中（卻）相背，（其）同（與）異失（去一）準，相織妄成，名為命濁。」現在由於合開皆已成就，一六俱亡，也不著一個一的清淨自性；也不著六根。所以，無復相織，故能超越。所以，要超越，就是相一定要看得破，
就是這個。２４６４頁，「觀其所由」：「觀」，就是返觀，回觀。謂識陰破後，返觀識陰之所由來。「罔象虛無」：「罔」，就是無。謂識陰本無相，其體本自空寂。所以，萬境本閒，庸人自擾，就是這個道理。萬法本來就空，我們從畢竟空，因為妄動，變成畢竟有，拼老命的就是要執著它，造了無量無邊的惡業，繼續輪迴。
「顛倒妄想以為其本」：謂識之體本空寂無相，但以顛倒妄想而令無相而現相，就是分別心。識陰乃得於中生起，此為識陰生起之本。義貫修三昧者「若於羣」生果報之牽「召， 已獲」證「同」一唯識性之境界「中」，以諸法一性故，即得「銷」鎔「磨」盡「六門」之差別相與用，於「合」而為一及「開」而為六兩方面皆得自在「成就」，故其「見、聞」等六用便能「通鄰」而不隔障，六根「互」通共「用清淨」而無所染著。
外器界之「十方世界及與」內「身心」有情界，一切依報正報，皆「如吠瑠璃寶，內外明徹」， 換句話說：什麼叫做佛？佛就是能透視這個四大的假合，能透視一切萬象都是緣起，若見諸相非相，即見如來，你能了悟一切相總是因緣和合的，它不實在的東西。所以，萬法無有真，離假一切真，就是這個道理。說：吠瑠璃寶； 簡單講：內外明徹，意思就是說：佛有貫穿相的能力，能穿越一切相都是假相，他知道執著沒有任何的意義，只會變成心靈、清淨心的絆腳石；變成生命內在世界的壓力。所以，我們簡單講：就是拿一塊大石頭壓住自己，不肯放捨那些不必要的觀念和爭執，我們把自己壓得死死的，是佛所同情的。我們把神經系統緊繃著，斤斤計較，晚上連睡覺都睡不著。為什麼？何苦來哉呢？正因為我們沒有悟，不知道說，執也要過日子；放下也要過日子，當然就是放下的日子比較快樂囉！是不是？
通同如一，無有隔礙，此「名識陰盡」之相。以識陰盡故，「是人則能超越命濁」；既超越已，反「觀其」識陰之「所由」來，乃知全是以非有之「罔象」、體性空寂之「虛無」等「顛倒」的「妄想」，換句話說：一切眾生，都是因為執著、分別、顛倒、妄想，繼續造業，繼續輪迴，而輪迴得很悲哀、很可憐，就是多此一舉，本來就空，沒有輪迴。但是，我們對這個虛無的假相看不破，就拼死命的以為有一種東西可以追求，因此妄想不斷、顛倒不斷、執著不斷、爭執不斷，吵吵鬧鬧過一生。致令非有而現有，「以為其」生起之「本」。「以為其」生起之「本」。２４６５頁，那麼，前面這二段是初相跟末相，師父講得就比較詳細，因為識陰對大家來講很難，因為它很微細，連二乘人都無法窮究，何況我們凡夫？
三、識陰十境相（中間過程諸相）如果弄不清楚，就會墮入外道種。
（１）墮「因所因」之邪執──生外道種
經文，「阿難當知，是善男子窮諸行空，「行」就是行陰，行陰空，因為現在是進入識陰。於識還元；已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通〔涾-水+勿〕，能入圓元。若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
諸位！迷佛菩提，亡失知見，就是本來已經快接近成佛了，卻搞錯了，第八意識這一關沒通過，變成外道，所以叫做迷佛菩提，亡失知見。所以，建立這個佛的正知正見，有多麼的重要！你是學佛？還是學外道？要冷靜一下。不是披著袈裟，就一定叫做佛門，有時候，自己搞一搞，搞到外道去，自己不知道！不是現居士身，受五戒、菩薩戒，就說：我就是佛弟子！那可不一定，你有沒有佛的正見呢？正知正見，不是那個「證件」，不是通過海關那個「證件」，是正知正見。
一個為佛弟子，有沒有正知正見呢？是不是？沒有，沒有就是摸不出方向。解如目，行如足，解這個經文，就像眼睛一樣，一個眼睛瞎掉的人，說：我要從高雄走到台北！行得通嗎？解如目，行如足。所以，自稱為佛弟子，就應當要解這個佛義，要擁有正知正見，才是真正的佛弟子；要不然，迷佛菩提，亡失知見，變成外道，自己都不知道。是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。」很悲哀！違遠圓通，背涅槃城，生外道種。那麼，我們前面已經用了一點時間了，我們時間要控制一下。
２４６８頁，義貫
「阿難當知，是」修三摩地之「善男子」研「窮諸行」（行陰）而達於「空，於」八「識」返本「還元」，於是識陰顯現；他雖「已滅」七識遷流「生滅」之相，然「而」彼「於」識陰之「寂滅」之性、真「精妙」明，尚「未圓」滿，仍為識陰所覆。「覆」就是蓋住了。此時他已「能令己身」六「根」之間的「隔」礙銷鎔，而達到六根「合開」自在之用。「亦與十方諸」十二「類」生「通」一見聞「覺」知；見聞「覺知」等六用既已「通」同「〔涾-水+勿〕」合，此人即「能入」於「圓」滿根「元」（識陰）。他「若於所歸」之圓元不達乃是識陰，而妄「立」之為「真常因」，還在第八意識而已，他就立為：這個就是永恆！且「生」殊「勝」之「解者」就是把微細的第八意識弄不清楚，（以為那是究竟極果），「是人則墮」於外道的「因所因」之「執」（能依所依之執），於是入於「娑毗迦羅」（黃髮外道）「所歸」之「冥諦」而「成其伴侶」（即學佛反成外道），「迷佛」果「菩提，亡失」佛「知見」。「是名」於定中識陰所現之「第一」境，此為由能令身根開合，而「立」有「所得」之識「心，成」立其為「所歸果。成」立其為「所歸果，違」悖「遠」離「圓通」之道，「背涅槃城」而行，當「生」於「外道」之「種」類。很可怕，知見搞錯了，本來佛道就變成外道。
２４６９頁，
（２）墮「能非能」之邪執──生我徧圓種
經文，「阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，若於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出；生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我徧圓種。」
翻過來，
２４７１頁，義貫「阿難，又」修三摩地之「善男子」，研「窮諸行」（行陰）之相以達於「空，已滅」第七識遷流「生滅」之相；行陰（七識）既盡之後，識陰（八識）即顯現，然「而」彼「於」識陰「寂滅」之性，其真「精妙」明則尚「未圓」滿，仍為識陰所覆。此行者「若於所歸」托之圓滿根元（識心）「覽為自體」，把第八意識執著為自體。遂見「盡虛空界十二類」生「內」之「所有眾生，皆」是從「我身中一類流出」者；若於此而妄「生勝解者，是人則墮」於我「能」生彼，而彼「非能」生我之計「執」；於是感得色界天魔王「摩醯首羅」天為之「現無邊身」以攝化之；彼於是為自在天魔所攝，而「成其伴侶」（與天魔同一類），自計能生，而不信眾生之生滅非彼所主。以此計執，
２４７２頁，而「迷」失「佛」果「菩提」，並且「亡失」正「知見」。「是名」於定中識陰所現之「第二」境，「立能」生眾生之識陰「為」因「心，成」就「能」生眾生之「事果」，「違」悖「遠」離「圓通」之道，「背涅槃城」而行，當「生」於「大慢天」（色界魔天），而計「我徧」一切處，能「圓」攝一切「種」性之眾生。
（３）墮「常非常」之邪執──生倒圓種
「倒」就是顛倒；「圓」就是圓滿，生顛倒圓滿之種性。
經文，「又善男子窮諸行空，就是行陰已經空了。已滅生滅，已經滅掉生滅了。而於究竟的寂滅精妙未圓。不圓滿，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地作真常身、無生滅解。在生滅中早計常住，提早認為那個是真常，叫做早計常住。既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷；生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三，立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。」
翻過來，２４７４頁，倒數第二行，「又」修三摩地之「善男子」，研「窮諸行」陰相，已達於「空，已滅」七識遷流「生滅」而盡了行陰；行陰（七識）既盡之後，識陰（八識）即顯現，然「而」彼「於」識陰（八識）「寂滅」之性，其真「精妙」明則尚「未圓」滿，仍為識陰所覆。此行者「若於所歸」之圓滿根元（識陰），覺為「有所歸依」處，且「自疑」我之「身心」乃「從彼」識心「流出」者，甚至「十方虛空」中一切依正「咸」為「其」所「生起」者，「即於」能「都起」一切法「所宣流」之「地」就是（識元），當「作」是「真常」之「身」，而起「無生滅」之「解」。如是即是「在生滅」法「中」過「早計」之為「常住」，如此「既惑」於真「不生」之性，「亦迷」於現前「生滅」之法，而「安」心「住」著於「沈」墮「迷」惑之法，不以為咎，反而「生勝解者，是人則墮」於以識陰為「常」我及以萬物為「非常」之計「執」，且「計自在天」為萬物之生因，因而「成其伴侶」，與魔一類。以此計執，不但「迷」失「佛」果「菩提」，而且「亡失」正「知見」。「是名」於定中識陰所現之「第三」境，「立」識能生我身心為「因」及識是我歸「依」處之「心」，因此「成」就「妄計」之「果，違」悖「遠」離「圓通」之道，「背涅槃城」而行，當「生」於顛「倒圓」滿之「種」類。
２４７６頁，
（４）墮「知無知」之邪執──生倒知種「知」就是知覺，顛倒的知覺。
經文，「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知，知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異；草木為人，人死還成十方草樹，無擇徧知；生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」
把一切十方的草木都認為是有情的，不知道佛義、佛理。翻過來，２４８０頁，將來我們講到這個地方，再徹底的分析，限於時間，我們瀏覽一遍。
義貫「又」修三摩地之「善男子」研「窮諸行」（行陰）已達於「空，已滅」七識遷流「生滅」之相；行陰（七識）既盡，識陰（八識）即顯現，然「而」彼「於」識陰「寂滅」之性，其真「精妙」明尚「未圓」滿，仍為識陰所覆。此時行者「若於所」觀「知」之識陰，而計此「知」係普「徧圓」滿一切法「故」，他便會「因」此遍一切之「知」而「立」邪「解」，他認為，謂「十方」之「草木皆」得「稱」為「有情，與人無異」；且「草木」死後得「為人，人死還成十方草樹」，有情與無情互為輪轉，「無」有揀「擇」意思就是：（並無差別），一切情器（有情、無情）普「徧」皆有覺「知」；於此謬理而「生」殊「勝」之「解者」（覺得很殊勝），「是人則墮」於有「知」與「無知」相混淆之邪計「執」，外道師「婆吒」及「霰尼」計「執一切」物皆有知「覺」，便會「成其伴侶」，與其同類。以此計執，行者不但「迷」失「佛」果「菩提」，並且「亡失」如來正「知見」，而墮為外道（即學佛成外道）。「是名」於定中識陰顯現之「第四」境，「計圓」徧一切「知」為本修「心，成虛」妄「謬」誤之「果，違」悖「遠」離「圓通」之道，「背涅槃城」而行，當「生」於顛「倒知」覺之「種」類（成為外道種性）。情與無情，同圓種智，師父在前面已經解釋過了。
（５）墮「生無生」之邪執──生顛化種
經文，「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。２４８２頁，若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此羣塵發作本因，立常住解；是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五，計者崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。」
２４８４頁，義貫「又」修三摩地之「善男子」研「窮諸行」陰相，已達於「空，已滅」七識遷流「生滅」，而盡行陰；行陰（七識）既盡已，識陰（八識）即顯現，然「而」此人「於」識陰「寂滅」之性，其真「精妙」明尚「未圓」滿，仍為識陰所覆。此時行者「若於圓」滿「融」通六「根互用」之「中」，雖未自在無礙，但「已得隨順，便於圓」融之「化」理、「一切」諸法之「發生」（諸法之源起）妄計為四大之功，於是向外尋逐，或「求」於「火」大之「光明」性，或「樂」於「水」大之「清淨」性，或「愛風」大之「周流」性，或「觀塵」（地大）之能與「成就」性；此人即於此四大「各各」皆予尊「崇事」奉，且「以此羣塵」
（四大），就是外面的地、水、火、風，為一切「發」生造「作」之「本因」，而「立」能生、能造之四大為「常住」不生滅之理「解」，意思就是：不在心法下手，卻在外面地水火風緣起的假相下手，剛好錯用心，顛倒，佛法是心法，他卻把塵來當作是覺悟的地方。然而卻計四大的一切所造皆屬無常；如此，「是人則墮」於外道之「生無生執」意思就是：（執四大為能生，而自體乃無生）。以此計執故墮於「諸迦葉波」等外道師，「並婆羅門」之境界，「勤」勞其「心，役」使其「身」，以奉「事」於「火」、就是拜火教。尊「崇」於「水」，拜水。並以此等崇事而欲「求出」離「生死」，如是外道即「成其伴侶」，從而不但「迷」失「佛菩提」，並且「亡失」如來正「知見」，墮於邪知、邪見、邪行。「是名」於定中識陰所現的「第五」境，以「計」無情（四大種）為常住之邪惑「者」及「崇」奉四大之愚「事，迷」於真「心」以「從物，立妄」論以「求」真「因」，追「求妄」因而「冀」得真「果，違」悖「遠」離「圓通」之道，「背涅槃城」而行，
當「生」於「顛」倒「化」理之外道「種」性中。
我們現在也是迷惑顛倒到極點，你看這個新聞報導就知道，像過年，門一開，大家都要搶頭香，搶頭香。搶頭香，搶到二個人打架、吵架，說：只要農曆年這個廟門一開，跑第一的插頭香，就會消災，今年就會過得很順利！這個就是迷惑顛倒，迷惑顛倒。是不是？還沒有消災，在廟裡面已經打起來了！今年都還沒開始，還沒消到災，就幹起來了，怎麼能消災呢？所以，只要我們沒有學佛，說實在話，我們的生命是很悲哀的！
我很慶幸，在大學就聽到佛法，小時候，我媽媽也是這樣子啊，拿幾顆水果就去拜那個神，我們小時候也不知道，我媽媽就盯著神，然後，拿香看著神，這樣念念有詞；我不是，我是盯著水果看，看什麼時候會拜好？反正對象盯的不太一樣。如果說：沒有佛法，你想想看，我們今生今世怎麼辦呢？也是一樣啊，拜神，我說：媽媽！你拜什麼呢？她說：我不知道啊！就上面統統拜啊！我說：喔！上面這麼多神，你才只有買這四顆水果，你沒有切，神怎麼分呢？哎呀！小孩子閉嘴啦！就叫說：小孩子要靜靜的，你不要亂叫！要拜神！是不是？我記得最清楚的，每年初九，一定要拜天公，拜玉皇大帝，那時候也沒學佛，每年都在等那個蔴粩、米粩，還有那個椪柑。她起來拜，她就說：你怎麼這麼早起來？當然囉，等嘛！等玉皇大帝吃過了，就換我囉！還沒有等，拜完了就差不多了，沒辦法！讀到大學了，就知道：萬法唯心現量，悲哀啊、可憐啊！
所以，師父願意把我的一生一世奉獻給佛陀，把我的生命貢獻給人類，死而無憾，就算犧牲生命，吾願已足，夫復而求？生命的意義就是這樣子，一切眾生都是吃下去，經過腸子消化，大、小便，如果沒有聽到佛法，他就跟機器一樣，跟樹木一樣，跟樹木一樣，樹木就是灌了水，樹木慢慢的長大，開花、結果。人就是這樣子，出生、受教育、讀書、結婚、生兒育女、傳宗接代，再來就變成阿公阿婆、爺爺奶奶；再來就牽二條豬，現在就流行小豬，到公園走一走‥‥‥再來就死了、走了！
所以，我們要了解，生死一瞬間，覺悟一瞬間，死有重於泰山，輕於鴻毛，我們出家、在家，能為三寶做點事，是不是？犧牲小我，完成大我，其實也是對自己好，犧牲不是不好，反而是更好；吃虧不是不好，有時候反而更好，因為更接近佛的菩提，能夠容忍，能夠退讓。是不是？當我們跟眾生相處在一起，我們就會發現，有時候不是容忍跟退讓，就有辦法解決問題的，沒有辦法的！是不是？這個世間，它就是這樣子的，眾生吃定你的時候，他還看不起你呢，說你是弱者呢！所以，我們在講堂講的這一套，記得！總原則是退、讓、忍；但是，大原則是智慧，智慧，該硬的時候就是要硬，看什麼時間跟空間，要拿捏得準，就是這樣子。
徒弟也是這樣子，我總是秉持一個：不要太過分就好，能夠出家，太不簡單了，師父珍惜這個因緣。我們能夠和合在一起，流通處、大家，我就像一個家長，你們就像我的兒孫子；嗯！不是，兒女，說孫輩，哪那麼年輕？大家都快五十了！就像我自己的兒女一樣的。所以說：大家有因緣住在一起，為什麼不珍惜呢？是不是？為了一點小知見這樣吵，不好！所以，學佛以後，有了大智慧以後，該硬的時候就要硬；該軟的時候就要放軟，軟硬當中要保持一個平衡，必須讓人感覺你有慈悲心，但是，有原則性；你的原則性，不失慈悲的發心，這樣軟硬兼施，能夠成就菩提之道。你說：哎呀！我什麼統統退讓！世間不信你這一套的，他把你的財產吃掉，他還瞧不起你、還罵你、還毀謗你呢！真的就是這樣子。所以，佛教的這一套，不一定在每一個人的身上用得著，沒辦法的！眾生那種可惡，那是可惡到極點的。是不是？
２４８６頁，一講到憤怒的時候，就忘記了。好！
（６）墮「歸無歸」之邪執──生斷滅種就是外道斷滅之種性。
經文，「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛，非滅羣化，以永滅依為所歸依；生勝解者，是人則墮歸無歸執；無想天中諸舜若多舜若多就是虛空，舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。」
２４８８頁，義貫
「又」修三摩地之「善男子」，研「窮諸行」陰之相而達於「空，已滅」七識遷流「生滅」，而破行陰；行陰（七識）既盡已，識陰（八識）即得顯現，然「而」此人「於」識陰「寂滅」之性、真「精妙」明則尚「未圓」滿。此時行者「若於」已顯露的識陰之「圓」徧湛「明」之相，不知仍為罔象，「罔象」就是虛無的，它是緣起的。而「計」執此圓「明」相「中」之「虛」無體性為究竟地，轉而欲「非」毀「滅」盡一切「羣」塵所「化」之身土， 欲達灰身泯智，甚且「以永滅」羣化所「依」之頑空，「為」其「所」究竟「歸依」之處。若更於此計著「生」殊「勝」之「解者」（覺得此解十分殊勝），「是人則墮」而「歸」於「無」所「歸」的灰泯頑空之計「執」，如是來世即感得外道「無想天中諸」趣頑空之「舜若多」天眾，「成」為「其伴侶」，與其同類。如此即是以虛無為因，而「迷」失「佛菩提」，並且「亡失」如來正「知見」，墮入邪知、邪見、邪行。「是名」於定中識陰所現之「第六」境，乃於「圓」明中以「虛無」之「心，成」就住著頑「空，
亡」失菩提智「果，違」悖「遠」離「圓通」之道，「背涅槃城」而行，當「生」於外道「斷滅」之「種」性中。
（７）墮「貪非貪」之邪執──生妄延種
這個「妄」就是妄冀，「冀」就是一個北，再一個田，再一個共，妄冀；「延」就是延生，我們說：延生堂，延生堂。意思就是說：生妄延種就是希望活長一點。「妄」就是妄冀，這個「冀」就是希望；「延」就是延生，希望長壽的意思。可是，我們這個色身是不可能的，我們所謂的永恆，那是如來藏性叫做永恆。我們這個色身是一定會毀滅的，提早做心理準備，免得死得那麼痛苦！
經文，「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執；諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七，執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。」
諸位！這個「阿斯陀」很重要，跟佛陀有關係的，２４９１頁，看第二行，「阿斯陀」：這個阿斯陀跟佛陀有關係的，所以，我們要看。阿斯陀仙，即長壽仙人，又作阿私陀。為中印度迦毘羅衛國之仙人。釋尊降誕時，阿斯陀曾為之占相，並預言其將成佛。依《佛本行經》卷七至卷十所載，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集會之所；曾於南印度增長林中觀釋迦菩薩托胎之瑞相，後聞太子誕生，遂與其侍者那羅陀至淨飯王宮，為太子占相，見有大丈夫之相好，預言其出家必成正覺，可得菩提，轉無上最妙法輪。又自顧已老，知不及太子成道，就是來不及了，來不及等到他成道了，受其教化，而悲歎號泣，就是哭了，聽不到佛陀的開示。後令侍者那羅陀出家，以待太子成道。由此可知，即使長壽仙，其命亦有盡期；且長壽仙只得有漏之長壽報，不能成就無漏勝福，故他便與如來出世擦身而過，哎呀！很可惜，差那麼一點點！菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。
我也是，我為了做這個法寶，國語、台語的花了十幾億！是不是？我告訴你：當我發心‥‥‥
因為麥老師跟我講說：很多人打電話來，中國大陸佛弟子，還有台灣的佛弟子，很多人都希望聽師父講《楞嚴經》，師父如果身體健康，應該講一講《楞嚴經》。因為麥老師她老人家很慈悲，好！就答應了！你知道嗎？當天晚上夢到什麼？夢到一尊觀世音菩薩，十幾層樓高，而且他不是畫像，是立體的，這個立體的，而且非常的活，是真的一樣，而且他是玉做的，所有的線條的微細‥‥‥那個玉是這個世間稀有之寶，你絕對找不到！十幾層樓的玉，觀音現身。我說：哇！觀世音菩薩怎麼會這麼大、這麼高呢！就發一個大願，要講《楞嚴經》，瑞相就顯現了！
當然，因為我們看過《楞嚴經》，知道五十種陰魔，我們不會被他騙走。我們知道，我們發這一念，想要利益眾生，其實是利益到自己，利益到自己。你今天支持正法，其實，也是支持你的法身慧命。今天你犧牲時間，來為講堂做義工，其實，最後的果報，是你自己得到。是不是？所以，來這裡當義工，要這樣子的觀念：我感謝恩師給我這樣的因緣！要不然，你哪兒修福報呢？是不是？要感謝我給你這個因緣才對，不要一直老是覺得說：我來跟師父幫忙的啊！這樣的觀念是不對的，來這裡是種福田，是為自己好，將來果報是你自己收回去的。所以，你要感謝師父建立這個文殊講堂，給大家這個因緣，觀念要正確。所以，來到這個地方，就當作自己的地方，發大心清掃：這個就是我的家，我的家就是文殊講堂！要有這樣子的認同度，當作是一體的，這樣你再做得怎麼苦，你就不感覺累，而且是法喜充滿。記得！都是為自己的道業。
我有一次，那時候剛出家，不太懂事，就去參訪廣欽老和尚，參訪廣欽老和尚，就去問他，去跟老和尚頂禮，老和尚不太理我，然後，跟他頂禮說：請示老和尚開示！他問我說：你為什麼要出家？我就跟他講說：替佛做做事情啊，為佛教做做事情啊，替佛菩薩做一點事啊！他就說：啊？替佛菩薩做一點事喔，佛要你泡茶嗎？還是掃地？為你自己做的！意思就是：搞不清楚狀況，喔！我聽了：嗯！真的是大悟的人，就是不太一樣，每一句話都是一針見血的告訴你：萬法回歸自性，原來我們出家是為了自己，不是為了眾生；我們所付出去的，原來獲得到的最大的受益者，還是我們自己。所以，諸位義工要有很清楚的觀念，來這裡要有感恩的心，所有的付出，其實都是為了自己的道業，果報，你還是自己得到。
２４９２頁，義貫
「又」修三摩地之「善男子」研「窮諸行」陰之相已達於「空，已滅」七識遷流「生滅」，而盡行陰；行陰（七識）既盡已，識陰（八識）即得顯現。然「而」此人「於」識陰「寂滅」之性、真「精妙」明則尚「未圓」滿，仍為識陰所覆。此時行者「若於」識體所現湛然之相計為「圓」滿「常」住，又觀見識陰能持身令不散壞，因而欲以種種方法來堅「固」此無常之「身」，令得「常住」不壞，令「同於精」湛「圓」明之識陰，恆久「長」生而「不傾逝」，成為長生不死之長壽仙人。若於此計著而「生」殊「勝」之理「解者」（覺得非常殊勝），「是人則墮」於「貪非」可「貪」之計「執」。如是來世即感得「諸」長壽仙如「阿斯陀」等，「求長命」不死「者成其伴侶」，與其同類；以此計著而「迷」失「佛菩提」，並「亡失」正「知見」，入邪知、邪見、邪行。「是名」於定中識陰所現之「第七」境，係「執著」識陰為受「命」之根「元，立」視若堅「固」，實乃幻「妄」之色身，記得！這個色身是幻化出來的假相，貪著不得，一定要死的！以及顯現圓常相之識陰為「因」心，於是「趣」向「長」戀塵「勞」之「果」報，「違」悖「遠」離「圓通」正道，「背涅槃城」而行，當「生」於「妄」冀「延」長無量壽命之凡外「種」性。我們休息十五分。
*******中間休息*******
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發表於 2011-12-22 12:20:25
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