[02经注论疏]1717法华玄义释签(唐．湛然述)

wlxg20130220

　　　　法华玄义释签
　　　　天台沙门湛然述
　　　　释签缘起序
　　　　　君山除馑男普门子属辞
　　四教成列，开合之旨，蕴乎其中，十子既往，幽赞之功，在人方绝，惟三转遂周，一乘载导，经文显而约，玄记博而深，后进难窥，蒙求尚壅，不远而复，存乎其时，我哲匠湛然公当之矣。公孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无适不可以虚受人，洎毗坛以至于国清，其从如云矣。间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇，或谓身危法丧，莫如奉法全身，僶俯遂行，暴露原野，是乐法者请益悦随，且法实无边，身则有待，弘敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍，美哉洋洋乎！登门者肯綮未尝，望涯者耻躬不逮，乘是以训文其可废耶？先德既详虽大科不举，诸生未达在小疑必疏，凡十卷。不忘于本以天台命家，善继其宗，以释签顺学，信所谓观象得意俾昏作明，永代不朽者也。普早岁在尘，后时从道，徒欲击其大节，独不愧于心乎！天王越在陕郛之明年甲辰岁纪月贞于相。
　　　　法华玄义释签卷第一
　　　　天台沙门湛然述
　　昔于台岭随诸问者签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗坛辄添肤饰裨以管见，然所记者莫非述闻兼寻经论，但识用暗短而繁略颇驯，呈露后贤敢悕添削。
　　私记者，章安尊者于江陵自记大师所说，不与他共故名为私。缘起者述所记之兴致，序教法之所由，此中先序师德及传述之意，名为总序。次正序玄文，不过五义及本迹奥旨。初序分二：初序师德，次幸哉下明传述之意。初文又二：初列十德，次唯我下结归我师。初十德中初云大法者，通指佛教以为大法。东渐者自汉明夜梦迦竺初临，洎乎隋文御宇台衡诞应，诸有习禅义，解翻译之徒渐被此方弘宣教法，僧史所录未有不曾听讲自解佛乘。佛乘者即是今典永异余教，不同三五七九等乘，仍开会之使归乎一极，故云佛乘。言僧史者如宋文宣王记室王简栖所集百卷，如俗史书左史记事右史记言。礼云：动则左史书之，言则右史书之。凡所集者不出言之与事，今亦例之，故云僧史。又嘉祥皎法师所集高僧传十三卷开为十科，终无不听自解如天台大师，此不听自解即是今文十德中之一也。及从纵令已下九德并在大师别传，章安撮之用序师德，初德之中讵者正云无也。下之九德，德德之中皆云纵者，谓与而言之。纵有第一终无第二乃至第十，故下结云唯我智者具诸功德。发悟者谓于大苏法华道场三昧开发悟解一乘，代受法师，讲金字大品。陀罗尼者此云总持。从三昧起以证白师，师云此是法华前方便陀罗尼。纵具定慧者，发悟属慧，入定是定。盛席者盛弘定慧二法。谢遣等者，自省不能益他为谢，推众不受曰遣。隐居华顶佛垄唐溪避世等者，舍名利为避世，进己道为守玄，陈少主再敕频迎隋文帝有敕请住故云被征为二国师。太极殿者，陈朝正殿名为太极，三礼者陈少主敕云国家一年旧有仁王两集，仰屈于太极殿开讲，法式处分一听指挥，初开法筵主上亲于众中三礼，天子为万乘之主，故云万乘屈膝。言万乘者，论语包氏引王制云：古者井田，方里为井，十井为乘，百里之国适千乘也。诸侯之国千乘，天子之国万乘，故云万乘之主。道俗等者，百高座为道，百官为俗。玄悟法华圆意者，五义释经统收五味，故名为玄。非兼非带开废诸典，名为圆意，乐说辩如止观第一记。昼夜等者，举譬也。如悬河流泻昼夜不竭，此之十德通举悟解弘经之相，故初德云自解佛乘，最后德云昼夜流泻。诸有托胎灵瑞诞育征祥，髫龀精诚从师访道，臣主珍敬缁素归心，临终示相灭后应验具如别传。次传述中分三：初述叹所受功微，次并复下正明传述以益当，三或以下述己添助以劝信，初自斤己名谦恭所学，幸者自省之词。建业亦云建康，即晋宋等称为业都，今江宁是也。旧称扬州，隋灭陈后移扬州名额过京江北，江陵即荆州也。故下句云：荆扬往复途将万里，将犹当也。谓依俙仿佛将一万里。汉南曰荆，自汉南至衡山之南。江南曰扬，自京江至南海已来。台岭鹤林具如止观第一记。非但未闻不闻等者叹恨不闻者绝分，如止观禅门净名疏等，各有余分，说未终者名为不闻，亦乃已去谦己闻者未能尽意，卷舒钻仰者章安总叹。再治再读理坚意高，如孔子诸弟子叹孔子智深，如窥其宫墙，钻之弥觉其坚，仰之弥觉其高，如饮大河水饱腹而归不测深浅。犹恨缘浅下明私记缘起。今虽欲记但恨一闻而已，属大师灭度不获重闻，咨决无从如犊思乳，并复推念者，自惟及念彼故云并也。自惟不足念彼未闻，若不记其所闻，念彼当来有不闻佛乘之苦，故云可悲。若树若石等者，如涅槃雪山童子，闻半偈已传于石壁。又如今经随喜品初，随其所闻聚落田里为父母宗亲随力演说，聿循也。圣典者依今经及大经等皆令传授。甘露门者实相常住如天甘露，是不死之药。今释妙法能通实相，故名为门。初总序竟。
　　次正序玄文，总有三序。初一是大师别行经序，次私序王去是记者所序，三此妙法去玄文本序。初中云王字去声，谓起也、初也。序起众文之始，故云序王。就初序为二：初总揽五义以释名，次记者下就总名以别解。初文又三：初释妙法，次释莲华，三释经。初文又二：先妙次法。下文广释先法次妙者从义便故，今既略解且从名便。初释妙者，但举一不思议，则已简于可思议也。彼止观为成观故，乃以相待为可思议粗，唯一绝待为不思议妙，今则不尔。圆中约时待绝俱妙，余味约部或妙或粗。若前三教时之与部一向为粗，至法华被开方称为妙。止观相待义似于别，故判为粗。今此妙名兼于本迹，彼文妙观独在于圆，虽异而同，细寻可了。下文广释不俟多云。次释法者，略举界如，具摄三千，广如后释，妙叹于法，法秖是妙，权实之言兼于施等，三义不同，譬中复论故未别出。次释莲华又为六：初总立，次用譬意，三从一为下别释，四是以下结法譬先后，以明法譬意，五荡化城下探取经旨，以显法譬，六一期下总结用譬本意，以示结归。初文者，妙法不出权实，故莲以譬实华以譬权。次意者，良者发起之端，何以立华譬法为难解法故？假谓假藉，彰犹显也。若非莲华无以显于妙法故也。譬之所显曰况，具显本迹十妙十粗，总含因果体宗用三，故云乃多。今此序文未暇广述，略况本迹以摄多途，拟亦譬也。所对前后，秖是本迹二门各十四品，前三后三故云合六。次广释中二：先迹次本。一据经文次第故尔，二据化仪，必先垂后拂，三据机缘，则先浅后深。若以华譬于迹，莲譬于本，未可辨其前后。何者？从本垂迹则本前而迹后，由迹显本则迹前而本后，约机虽尔，约佛终以本居于初，则莲前而华后非譬次第。然望劫初种子皆从化生等，是化生莲之与华皆可为始，故并顺二义，迹中权实取譬莲华，迹亦非实，无以施权非权无以显实。然终以理实为本而一体权实前后同时，莲华前后比说可知。今从事说现莲为譬，以顺譬故先施后开。又先开后废亦且顺喻，据其法体开废俱时，此据最后开废而说。若中间迭废，则唯废无开非今喻意，具如下说。今初云为莲故华者，约时且寄华严顿后而说，顿中之别理实教权且置未论。鹿苑施小方等般若已为开废而作方便，如此说者且在于小。若约教者通前四时三教，皆权二乘唯在法华，菩萨处处得入，而今文引且从引小小难引故，故寄说之。知第一寂灭约佛自行，自行即是理实，以方便力故正明施权，应云为五比丘说。文中略者为欲即说施权意故，即以下句种种之言兼之，从虽示下明施权意也。虽复施权本为于实，种种道者即两教因人别教教道，五时八教故云种种。次明开者，指实为权权掩于实，名方便门闭，今指权为实于权见实，名方便门开。示谓指示，示其见实之处，故云也。第三废者，舍是废之别名，开已俱实无权可论义当于废，权转为实所废体亡。若留逗后缘，复属于施，非此中意。若尔开废何别？答约法乃开时即废，约喻必义须先开。若尔法喻差违何成喻法？答据理似与喻有违，据事似先开后废，如先示方便即是真实，既识实已永不用权。若约理者开废俱时，开时已废故也。次又莲下，本中譬者，初句总标，次从本下正明垂迹，迹依于本者示迹不孤立，即垂迹之意本拟显本，是故今云迹依于本，迹非究竟。文云，下引证者，初先明本。言若斯者，指寿量尘点，但教下正明垂迹。作如是说者，总举所说。我少等者，别示说相，十九喻城三十成道，不说尔前，故云我少。次开迹中引文，初述迷迹故云皆谓，我成佛下正明开迹，不可具彰，略云无量等。三废迹者，如后如前。引文中，初诸佛下引同，为度下正明废迹，废已无迹故云皆实，实秖是本权秖是迹，若辨同异，广如第七卷明。四结中云是以先标等者，总结六譬，非莲华无以譬于权实本迹妙法，非此妙法无以取喻于莲华，如金刚经则喻先法后，今且顺此故云是以等也。五以经旨释者，一部之旨不出本迹。荡化城者，譬前法譬，初荡化城至记莂释迹门也。从又发众圣至邻大觉释本门也。且就迹门三周摄尽，三周次第，法说居初，今从属对二喻先说。言化城等者，化城是导师权说，故经云今此大城可于中止，是故属教。草庵是行者所执，故经云犹处门外止宿草庵，是故属情。荡执教本为除其滞情，遣滞情本令不执权教。化城述昔草庵譬现，时机不同，故互举耳。开方便者，开于五乘，初文是开方便三乘，从会众善去是会人天小善。荡是废之别名，开废会三同异之相具如下文。本迹用中各有十义。又开方便近理故云妙理，对人天小行故云大乘，小行非不归理方便亦入一乘，绮文互对其意恒通。理者单从体说，乘者从事以明，事以体为所依，体必藉事方显。人天本在于事，从事开事为便，三乘已证权理，从理开理易明。是以经开人天，但云佛道。若开三乘乃云实相，若尔何故经文二乘却云菩萨道等耶？答道名则通，义理则局，局故二乘开已授八相记，人天但约过去通论。又若按位开者，二乘得在似位，人天但在观行，故授记二乘更经若干劫数供养，人天无此是故不同，同乘佛乘是故不异。上中下根等者，前荡化城是为下根作宿世譬，前废草庵是为中根作譬喻说，前开方便是为上根但作法说，三周说竟各授记莂，具如疏文。三根互转得利钝名，具如疏第四卷十门解释。次又发下，本门又二：初正明开迹，次故增道下授记。初文者本门开其所覆故名为发，佛及弟子名为众圣，头角声闻本是菩萨如富楼那等，菩萨本是古佛如文殊等，并屈曲施设故云权巧。寂场已来为迹所覆，今始拂之故曰显本。昔未曾说，故曰幽微。次授记者，分别功德位至一生近于妙觉，故名为邻。大秖是妙，六总结中，始自寂场终乎鹤树，故曰一期。诱物入实，故云化导。显本为事圆，开权为理圆。又化事已周名为事圆，本迹理显故云理圆。不以余华为喻者，以莲华六譬，元譬本迹。故一代教法咸归实本，非莲华无以喻之。故云意在于斯，斯此也。此谓本迹。三释经字者，五味教法并称为经，故云都名具在第八故云如后。次就总别解者，从记者去章安释大师序意，然大师所序，似但释名而已，意含别故。章安所释具体宗用，以释名是总体等是别，别别于总，总总于别，故于总中所释兼具五章。当知体等三章，秖是三德乃至秖是一切三法，故下文云释名总论三法体等开对三法，故总名中通冠一部，一部终始不出二门，是故二门以文心立号，如止观发心初云积聚精要名之为心。今之法聚，以本迹为要。又本中体等与迹不殊，故但于名以分本迹，余体宗用直释而已。故章安述大师意得经文心，故玄义五章莫过本迹，如释妙字，本迹各十。本迹二体其理不殊。昔日因果名为本宗，中间今日所论因果名为迹宗，本迹二用不论粗妙及以广狭，但据近远以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。故知经心不过本迹，仰观本迹之旨，三世设化文义冷然。冷谓冷冷览而可别妙法已去，牒前序文以示五义，故知叙名通冠始末，如前一序，但叙于名。体等三义，合在名中，体既属理，理岂无宗，一乘属宗，宗岂无体。荡化是用且据实边，据理立化亦在用摄，寻文可见。
　　从私序王去章安私序。又为二：先序，次释序。初又为二：先谭始末，次释经题。大师序中总以经题含于始末，大师从义题中义必含于体等，章安从说说必体等与释名异文义因依故复重释。初文者，法譬二周略而不叙，且寄宿世以为兴致，法譬二周得益之徒，莫非往日结缘之辈，以退大流转故惑寂理而耽无明酒，以失大悲心故迷妙因，谓生死旷远，世尊怜愍接其小机，小尚昧初故犹倒惑，观宿种故体业付财，妙行复初故现瑞骇动，故此序中愍斯之言其意该括。初言夫者发语之端，理绝等者既开显已绝偏圆名，为形华严方等般若偏圆对明，往结法华绝待之缘，今寄圆珠而谭绝理，极非等者。然一极至理非凡小之近，非佛果之远，托五百由旬，引化城之近，说宝渚之远。极会等者，凡谭圆说远为接近废偏，若冥真契极事理寂然，化周为事寂，显实为理寂。又寄圆珠以显理，冥其理，故为理寂。托宝所为谭事，会其事，故为事寂。此之二解义意大同，宝渚本为废于化城，化城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相，实相若显名契寂理，此明中间已入实者，而不寂者去明退大后流转五趣，耽障中道微细无明，故失于大志。复耽现行粗欲无明忘本所受，迷涅槃道去明流转后忻乐小乘，如人迷故谓东为西，则东西俱失。三德涅槃即理而具，谓理为远背大取小则大小俱迷，谓大为远为迷大，谓小为极为迷小。圣主去明今日开显，先以四味调熟来至法华。迹序四华六动先表四位六番，至流通中变土地裂表显实相，实相通被故云一切。睹瑞听法故云见闻。从发秘密去次释经题，初妙法两字通诠本迹，莲华两字通譬本迹。今以久本喻莲，会圆譬华，发秘密等者发者开也。昔秘而不说故部皆属粗，昔权实相带权实隔异是故不明权实正轨，本果久成但为迹覆，今但指本名之为显，法是现在受者计异故须会之。位犹在因，故名为道。声为佛事且据佛世，义通灭后，故名为经。色唯灭后故且置之。前大师序云有翻无翻指第八卷，初则唯在于色，次则遍于六尘，故大师序意一往似局而实通。章安序意一往似通而犹局。圆诠之初等者，且从迹说，具存应云本迹诠初。前大师序不释序品第一者，虽在题名之下，自属品之次第，非题中之义，故缺不论。故玄文末亦不释之，至疏文初方乃略解，章安承便，故略论之。序类相从等者，一往亦且释品所以，若有品之由具在文句，此不合论。众次等者二十八品生起不杂生起非一，故云众次。于中最初故云之首，第一可知。谭记者恐误应云谭托，谓托宝所，谭理极也。圆是妙之别名，极是妙法之果。今寄果法以叹妙，如经唯佛能知，故云叙名。作此叙字者，叙谓叙述申作者之意，作此序者序谓庠序，如六瑞等为正说庠序，此非今意，故不书之。会冥者谓得经体也。通则遍为诸法诸经诸行等体，别则唯在因果所取见于实相，方名得体。今置通从别，故云会冥。以会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因，得记示珠名为圆果，故以珠叙宗。又若论珠体非系非示，还约于珠以论系示，故成体家之宗，化周理显法华之力，故云俱寂是叙用也。良以权实双运，故调机入寂乃成于宗家之用，四华六动居一经之首，故云叙教。通序别序咸皆叙教，通由通漫，故略通从别，别序具五余四尚宽，现瑞表报其相最切。就六瑞中，余四尚宽，未若四位天华，六番破惑动地，教意在此，故略引之。前开方便门引意故尔，本迹但是远近之异，大师所释其义已显，故云可知。次从此妙法去一序是谭玄本序，得下文意，此序不难。于中亦二：初序次释。初文者为三：初叙有经之由，次正明今经，三所言下释题。初由本证，故能说之。迹中虽说推功有在，故云本地。文云下引迹证本，约自证边无法可说，三世下通举证同，次文云下正明说经。复先引文，以内证故而为他说，大事下明说本意，意在佛乘，故举始终，意在佛慧，中间调斥非佛本怀，故云助显。次今下正说，次释名中：初释妙字，次又妙下释法及莲华并经，皆以妙字冠之，以无非妙故尔。释中亦约一题之内而四义存焉。六喻叙用者如下文云，迹中断权疑生实信为用，本中断近疑生远信为用，故下文明本迹各十义不同，甘露是理，教是理门，故云甘露门也。
　　次正释五重玄义者，先列次释，释中先判次正释。初判中二：初列次判。判中又二：初通约诸经，次正约今经。初文三：初释名，次如此下出体，三例众经下引例。初二可知，三举例中云例众经之初等者，举经初通序五义以为例释。问：阿难！既同，云何人异？答：具如疏文四种阿难，余意可见。次约今经通别中为五：初释名，次辨异，三出体，四引例，五简示。初云通者共义者，七义共释五章，各者五义不相杂乱。次辨异者，虽有通别同释一经，故云专在一部，余文可知。次正释中先通次别，初通中四：初标，次一下列，三对五心，四广释七番。初二可知，三对五心中二：初正对，次结成。初中开合等三起慧心者，此三性是分别简择故也。观心者，随闻一句摄事成理，不待观境方名修观。无事间杂，故云精进。法不孤立以七章依于五心，五心若立，如草木有根茎干则立，故心立名根。既五心名根，根必至力。言排障者，如信解品云：无有欺怠嗔恨怨言。欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。若根增长能破五障，故名为力。既成根力必具觉道以开三脱，故云乃至。以小准大，亦应可知。四广解中二：初结前生后，次正解。初文者结前可知，广解下生后，亦名用章意也。以此七番共解五章既起五心，至别解五章，一一无不成于五心。既以七番略解五章，当知广解五章，皆悉具七，是故得至圆门三脱，入于初住开佛知见，初所以竟。
　　次正释中文自为七。初标名者，即初标五章也。于五章中，此初标名，于中文自为四：初标列，次解释，释初立中云：原圣等者，所言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也。大圣立名，盖为开深理以进始行，一实相处名为深理，七方便人皆名始行，视听兼现未，佛在唯声益，益通二世，故云视听俱得见闻。使寻声色之近名，而至无相之极理，故以此妙法之名，名实相法。施设妙机应入实者，若从通说则一代教门莫不为开实相深理，今唯从别，即此经意也。次分别中二：初以今经对明前教，次约五味重显今经。初文又五，但法有粗妙通标也。次若隔历下简，始自华严终至般若，虽名不同但为次第三谛所摄，今经会实方曰圆融。三此妙谛下叹释今经一实之理。四文云下引证，五尚非下引经举况，尚非别教行位不退所知，况复人天之类？群者众也。萌谓种子未剖之相，人天全为无明所覆故，曰群萌。次别约五味又二：初通举不即说实之意，次所以下具历五味明说不说之意。初文又二：初略明不说，次引文释不说所以。初文者直牒前文，如云唯我知是相十方佛亦然。而不匆匆即说者，何故？引文释广如方便品。次所以下正约五味，又二：初四味、次醍醐。初又二：初列四味，次明四味意。初文中四味并有融不融名，不无小异，乳中以别为不融，酪教一味全是不融，生苏中融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏，即以圆融为融，或以三教斥藏即以融通为融。虽兼斥大正在斥小，故云令小根耻小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者，通教小乘寄于融通之融而得小果，即指小果名为不融。令大根从不融向于融者，即指通别以为不融，即是令通别菩萨向圆融之融。问：若说佛乘恐其堕苦者，说华严教可非佛乘耶？答：若约教论，方等般若亦有佛乘，何独华严？今堕苦之言，但据不堪唯一佛乘，故闻别等三教，犹免生谤，仍用秘密之力，且隐小以说之。虽曰大机尚隔于别，小根被隐一向不闻，由隐小故不名俱立，是故但立顿大之名，不立一乘独妙之称，非佛本怀，良由于此。华严顿大尚非本怀，况复鹿苑唯立不融？故三藏教首及以部内粗尚未周，故妙号都绝，方等般若比说可知。次从虽种种至非佛本怀者，次明用四味意，探取法华说彼四味本怀未畅，故归会法华。所以施设之言通于粗妙，尔前犹用权施设故。言随他等三者，此随他等三有通有别，若历七重及以四教一一说之，此依诸教通总而说，今别约法华别相而说。自法华已前皆曰随他，故前教中虽并有融，以兼带故并属随他，未堪开显名不务速，务事速也。唯至今经开诸不融唯独一融，使前诸部同一妙法，出世意足，是故下文云乃畅也。故言等者，结归初文不说之意，务亦急也。次今经下明醍醐味，
　　又三初正明今经，次令一下明说佛本意，三故建下结立名也。初文舍者，舍秖是废，故知开废名异体同。次文者，事不获已使一音异解，既调熟竟道味无殊，余生灭度想，若五千起去，并付待后会及彼土方闻，乃畅等者。经云一大事因缘故，出现于世，大事既遂出世意周。三结者，既此经名妙验前四犹粗，三结中总结四味，不立妙名为何所以，以兼等故判部属粗，如细人粗人二俱犯过，从过边说俱名粗人，此经异彼故云无复，方得独立妙名故也。譬中言例者，为法立譬故譬例于法，故例前三章咸以华为譬，初例前立名，次云何下例前分别，三如是下例前结也。初文者，初文立中但约妙名兼历五时，开深进始方至于极，今譬亦略例，但云粗妙总摄前多。次譬例分别中前具约五味，今但从人，简诸外道及前三教，以诸部中妙不异故，狂华无果可知。又应更加有果无华，可譬外道计果自然，如吴录地理志云：广州有木名度不华而实，实从皮而出。如石榴大色赤可煮食，若数日不食皆化为虫。如蚁有翅能飞著人屋，外道虽计自然之果，此果无实，一华多果如胡麻等，多华一果如桃李等，一华一果如柿等，前果后华如瓜稻等。故南岳四安乐行云：余华或有狂等，莲华不然。又云：余华成实显露易见，如方便诸乘，莲华隐密如一佛乘。次莲华下譬醍醐者为二：初通举多奇，次别对三义。初文者可以譬本迹十妙及体宗用三章。奇秖是妙，十妙三章无不皆妙，非多奇华果，何以拟之？今总以为莲等三摄彼本迹，故标多奇。次列三义，初义云华实具足等者，为莲故华，华掩于实，为实施权实在权内，体复不异故云即实而权。机熟须开开彼能覆，情悕近果，名之为覆。拓彼近谓名之为开，开何所开即彼能覆。又华落莲成等者，华落譬非权，莲落譬非实，开已即废时无异途，开教行人理，同一理故，故实立已同冥三德，故知三德不当权实。标体中，先列，次释，释中先叙大师释，次章安私释。初文自四：初从体字去初释字也。次从故寿量品下第二引同，从今言实相下第三简非，从斯乃下第四结正。初释字中又三：初释字训，次各亲下引例为类，三出世下正出经体以同字义。初文可见。次文者，虽用儒宗不同彼意，彼明道丧故使独亲各子之局，所以礼兴。今借彼礼法以譬体同，一切诸经咸归实体，如各亲其亲，此之实体生一切法，如各子其子也。礼记第七云：孔子曰：大道之行也天下为公，选贤与能讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。注云：孝慈之道广也。今大道既隐天下为家，各亲其亲，各子其子，礼义以为纪以正君臣以笃父子，故义同也。次引同中二：先引寿量同，次引二论同。初文又二：初引寿量，次出方便文以辨同。初文中云不如三界者，不同三界人所见也。故三界人但见异相，二乘见如如即空也。佛菩萨可知。所以但引寿量不引他部者，他部已与迹实相同。故下文云：今经迹门与诸经有同有异，异谓兼带，同边不殊，故不须引。然下文云本门与诸经一向异，恐人疑云。若意异者体等应殊，故今引之令知不异。所言异者，所谓远寿诸经永无故一向异。若尔本门亦有实相同边，何故不名有同有异？答：迹门正意在显实相，故以所显之理与诸部文以辨同异，本门正意显寿长远，长远永异故用比之。实相虽在迹门辨竟。今须辨同故今但取实相同边，长寿秖是证体之用，未是亲证实相体也。次今取下辨同，取寿量所见与方便实相体同。所见者，经云：如斯之事如来明见，正明佛有能见之德故须云见，取所见边以证体同，经中广明如来如实知见等相(云云)。次引二论者，地论中论也。问：既不引诸部佛经何须复引菩萨二论？答：诸经同异下文自判诸论同异未有诚文，地论别申华严，中论通申诸教，但引此二，足显其诸，况二论此文言约意广？况辞异意同最堪况例？初地论文者，初列四句，次释，释中应以毕竟空不思议假，相对以成圆融三谛。问：虽云辞异意同，空假如何得为经体？答：既是不思议空假还指空假即中，中为经体，中即空假亦指于中，三谛无非遍一切处。若得此意，中论四句义可准知。若四句对教自是别途非此中意，今言下简非者举离四谤，谤即是非，谓实相中无四谤也。四即是谤故云四谤，
两教二乘不能即权而实，名为断无。藏通菩萨不能即实而权，名为建立。别教菩萨弃边取中，名之为异。地前为权实，登地为双非，并语地前不能权实即中及中照权实，故不免异及以尽谤。次结中云斯乃等者，本迹为二经，迹经谓方便品中实相是也。本经谓寿量品中非如非异是也。金刚藏及中论为两论，致犹得也。谓两论二经同得实体。次私释为四：初标能破所破，次破凡下释所破，以显能破，三此等下简异，四今经下正出经体。初文中横破凡夫四执等者，如前简非中四谤是也。法虽通深执成凡见，故横在初心名凡四执，亦云有无等，四见是也。言三圣者，谓前三教圣人。次释破中三圣为三：初破三藏中，颇梨如意二珠相似譬法性名同，初闻混大故云一往似真，被斥茫然故云再研便伪，方等尚止宿草庵，般若犹无心悕取，故至法华方知昔失，以昔不知空即有故，故为空即有之所破。次通教理通故名为共，通机如杂色，但真如色变，圆理如珠体，机发如物裹，故通教二乘亡实相体，逐诠小之教堕落二乘，钝根菩萨义同二乘，复能出假，文略不说。次引大经明利根菩萨，一教之内利钝不同，空中既殊故为所破。初不知中故不及别，次别教人虽不但名同，但中异故故云迥出，是故三教并为圆教所破。然破别者但破教道，边本是中，今弃边中之中，而别求于中，故以云外之月，譬教道中，以舍空求空，譬方便智。若知边中不异即破此意，彼理有中此边无中则实相正法不遍一切，故不名不尽。故以不尽破于不遍，前金刚藏四句破中，别教得二句即此意也。此等下简异中二：先简，次重判。初文者，金刚藏四句虽异，皆云是佛甚微智故，故前释云皆被空有等破故也。本有常住权实不二，前之三教体皆不融，是故不与方便品中妙权实同，寿量实相遍于三界，前之三教体皆不遍，是故不与寿量品中双非义同，既不下重判，但空于化他中是实，于自行中是权，三藏唯有一但真故。但不但等者，若自他相对但是他实不但是自实，通教真中有二实故，是故二教并非经体。出二边中等者，说中道故名为自行，云出二边故名为权，此是判权实意也。从今经体去正出今经实体，今经体者，此之体字正指经体，体化他下两体字谓体达之体，由开故达，故云体也。初文即是开丈六垢衣，垢衣正是示为小乘化他权实，今开即是同体权实缨珞长者，体自行化他等者但不但空名自行化他权实，今皆开之，示以衣珠唯一不但，无更求于小乘衣食，故云无价珠在衣内，如不但，犹求小果，如但空，同在一身义当于共，自行之权犹存教道，亦违实相，今亦开之无非实相，此等三教皆开及以世间资生产业尚皆是实，况圆中自行而非实耶？标宗中二：初标列、次释。释中三：初文是示，从然诸因果下第二简，从略举下第三结。初文为四：初释名，次所谓下依名办相，三如提下举譬，四总结。初文可知。次文者，先释宗，次释要。若开权显实无非自行，若为实立权故须化他，正指因果以为宗故。次释要者，以要释宗，宗义虽明，要义未显，故重释之还指因果，遍摄故云要也。次譬中云纲维等者，维系也。网中之要莫若纲维，衣角准知，故言下结。然诸下简中二：先郤，次取。郤中二：先迹，次本。迹中先诫令通识，若无通识安能别知？尚不下况也。余因果下正却三教因果，何故却之各不能摄一切法，故藏通两教以或同或异，故当教三人因果尚别，况能各摄一切法耶？初三藏中谛缘度殊故因大异，俱断见思，三乘微异故果小同。次通教中俱学般若，故因大同同坐解脱，习尽不等故果小异。次别教中在因说理不在二边，名为迥出。复说果理，诸位差别故云不融。因不下重释所以，以迥出因不摄地前众善，登地诸位互不相收，乃至果地万德互不相关，则非下正明却意，以非迹中自行之因，又非寂场证得之果，是故不名迹门因果。又简下本门也。通简迹中一切因果若横若竖俱非本故。取意下次简取，先本，次迹，取中先明本者承前简却迹，文之后便拂迹以简本，承简迹之后取本便故，故在前明也。久远者，必指寿量尘点方显实本，如此下明功能，初修下明取迹也。本宗如迹故云此也。但可下叹迹，若本则非不退智知，略举下总结所取本迹因果也。标用中二：先标列，次释。释中三：初文是示，从于力用中下二简，从非但下第三益。初文二：先释名，经有断疑生信之力，次三种下正出用相，不同宗体，宗体唯独在圆始终俱经力用故，至简中自明。第二简中有法譬合，初法中自他相即者，并成体内之用故也。故先明用相为摄机遍，故须取化他及自他二，此二必以自行为力，无力则无用，是故相即。譬中文引佛本行经捔力争婚品云：悉达调达及诸王子争婚瞿姨，种种捔力，瞿姨尔时在高楼上观其捔试，是诸王子弯常人弓，或满不满，一切诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王曰：汝祖王庙中有轮王弓，堪任汝弯，悉达得之满弯此弓，箭势一发，贯七铁鼓箭之余势仍至水轮，乃至斫树，诸王子斫或一或二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而树不倒，乃至掷象等，此并用中示为凡力，未关圣力，力中之大不过悉达，故今借喻此经力用。昔三教及近成力用如诸王子，三合譬中二：初略合，次何者下释。初略合方便教之失，以显实教之得。次何者下释中二：初举昔显失，次举今显得。初文者，即以法华已前俱名为昔并用化他，故昔教中望今迹门，则三教照理不遍，故三教人实信未生权疑未尽，望今本门昔经圆机亦名为失，是则四教俱不知有本时之果，生信未远近疑未除，今缘去正显今得。言禀自行者，约机极边，说必至佛自行，方乃名得。约化主照机故通语自他，极佛下正出用相，通论本迹各有断疑生信，别论增道损生唯在本门。今从省要，故以起信增道为迹门，断疑损生为本门。极佛境界者，秖是十如权实，故云唯佛与佛。次益中云生身生身得忍等者，地前住前为生身，登地登住为生身得忍，谓生身中能破无明，得无生忍也。言法身等者，谓登地登住破无明，舍生身居实报土名为法身，位居等觉名为后心。若迹门唯益生身及生身得忍，本门进至法身及法身后心，所益通兼故云非但自垂迹已来，受化者渐广。得久近益者，功在法华，标教中三意，于中又四：初标，次一根性下列，三教者下释总名，四云何下广释。初如文，列中三意者，前之两意约迹门，后之一意约本门。三中云分别者，分别既是教相同异，教相既通分别义遍，即是分别融不融等乃至远近。四正释中初文根性中为二：初明八教以辨昔，次明今经以显妙。初又三：初五味，次不定，三秘密，即八教也。五味即渐顿故也。渐中开四并不定等二，即为八也。初五味中又三：初约五味，次引同涅槃，三问答料简辨异。初文五味者，还约华严日照三譬开为五味。问：应还取涅槃本文，何以却取华严文耶？非但数不相当，亦恐文意各别。答：涅槃五味转变而秖是一乳，华严三照不同，而秖是一日。今演华严平地之譬，以对涅槃后之三味，数虽不等其义宛齐。又涅槃以牛譬佛，乳从牛出譬佛初说大，乳出已后其味转变犹成分譬，故此下文义立五味皆从牛出，未若华严日譬于佛，光譬说教，日无缘慈非出而出，众机所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同禀教光，终归等照，故用两经二义相成。
　　　　法华玄义释签卷第一
　　　　法华玄义释签卷第二
　　　　天台沙门湛然述
　　初文云何下至出乳味相者，此文以华严说大，未游鹿苑，詺之为顿。此是顿部，非是顿教，以彼部中兼一别故，人不见者便谓华严顿，于法华者误矣。下去准说，初文牒譬，厚殖下以感应合譬，一往总以别圆为厚，顿说下明说顿意，良由下说顿之由由相隔故，言大隔小者小人未转为大所隔，此如华严下结华严譬以同涅槃，故云如也。下去例尔，约法去明机感相应得益以结部名，约说下结说次第同涅槃譬，次照幽谷，亦先提华严譬，浅行下亦举感应以合譬，乃至法华文中皆有结譬同法得益结名结说次第，寻初顿教意以对下四味，比说可知。唯三藏结部名在前，余文或阙说意等，寻之可见。大虽在座等者，大人示迹隐在小中，多跢是学行之相，[口*婆][口*和]是习语之声，示为三藏始行初教，而三藏实行者，谓之为实，故云不识。影临万水至方等者，至方等中，具说四教，以未融故，故见不同。问：华严鹿苑大小永融，才说方等，则同座并闻者何？答：若以秘密横被无时不遍，若约横论竖则隐显在机，佛本意在大故遂本居初，然由一分渐机致使圣慈未畅，前已专大次复专小，今虽同座大小仍隔，但小被大弹，为成生苏，以此为次耳。故知于创禀者，仍互不相知，故有此诸喻意不同。影临万水譬现身不同，逐器方圆譬示土不同，随波动静譬说法不同，示一佛土至不共合譬也。从故见有下明机见不同，对前三相，初见净如梵王见秽如身子，开彼三相，总引经文，兼约六根明斥小也。见有净秽对前现土眼根也。亦应更云睹相优劣，已举见土身必称土故不繁文，闻有褒贬耳根也。嗅有薝卜鼻根也。华有著身身根也。慧有若干意根也。唯阙舌根以褒贬兼之。若语身者应云如须弥山巨身也。始坐佛树细身也。一一根中并一褒一贬寻之可见。又佛叹文殊净名褒也。声闻菩萨被折贬也。其例盖多不能具记，随其心净即佛土净，入此室者不嗅余香，结习尽者华不著也。声闻有若干，其无碍慧无若干也。即是褒贬之意。世人判楞伽，或同华严，或同法华，具如止观记已有二处引楞伽文判属方等，以彼经文具四教，故有弹诃故，此中阙说意，应云方等本折小弹偏圆无所间。又阙说由，应云良由小未全转致使五百闻大成斥。复有义者华严经譬但云平地，今离彼平地，以譬方等般若法华，方等如食时，般若如禺中，法华如正中，于彼义上更加二义，故云复有言大人蒙其光用等者，菩萨大人蒙般若光诸法之用，二乘之人既无此用，是故譬之如七日婴儿。若视日轮令眼失光故名为丧，外人暗证譬如夜游，菩萨利他譬如作务，务者运役也。故文云下引信解声闻自述以合婴儿丧其睛明，一切智明于般若光，无明全在义之如丧，虽三人俱学下说意也。仍阙说由，亦应云良由小稍通泰，致使被加令说。次譬法华中土，圭等者，圭者累土也。故字从重土谓之为圭，如宋严观法师与此太史宫何承天，共论此土是边是中，观乃引周公测影之法，以一尺二寸土圭用测日影，夏至之日犹有余阴，天竺此日则无余阴。故睿法师云：如日方中无处不南，此指中方无余阴处，准此算法，地上寸影天上万里。若低头若微善者总结散乱，小善之类无不开之，以成佛因，以用合譬，同入一实，故无盈缩，不令下说意。亦阙说由，应云良由大机已熟，众无枝叶致使一切佛知见开，若约法被缘名渐圆教者，此文语略，具足应云鹿苑渐后会渐归圆，故云渐圆。人不见之便谓法华为渐圆，华严为顿圆，不知华严部中有别乃至般若中方便二教皆从法华一乘开出，故云于一佛乘分别说三。故疏云于一佛乘开出带二带三。今法华部无彼二三，故云无二亦无三。又上结云华严兼等此经无复兼但对带，此非难见如何固迷？又今文诸义凡一一科皆先约四教，以约粗妙，则前三为粗后一为妙。次约五味以判粗妙，则前四味为粗醍醐为妙，全不推求上下文意，直指一语便谓法华劣于华严，几许误哉！几许误哉！约说次第名醍醐味相者，此五味教相生之文，在第十三圣行品末，佛印无垢藏王菩萨竟。云譬如从牛出乳乃至醍醐，譬从佛出十二部经乃至涅槃。问：彼经自以醍醐譬于涅槃，今何得以譬于法华？答：一家义意谓二部同味，然涅槃尚劣，何者法华开权如已破大阵？余机至彼如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃拾。若不尔者，涅槃不应遥指八千声闻于法华中，得授记莂，见如来性，如秋收冬藏更无所作。次引同中二：初总结同，次引文别释。初言当知华严之譬与涅槃义同者，华严日出等譬与涅槃五味义同，但有广略之殊，故广开平地以为三譬，譬三味也。次引文证同中言：三子三田三马等者，涅槃迦叶白佛，如来怜愍一切众生不调能调，未脱能脱，善星是佛菩萨时子断欲界结，证得四禅，如来何故记说是一阐提地狱劫住不可治人？何不先为演说正法后为菩萨？若不能救善星比丘，云何得名有大慈悲有大方便？佛言：善男子！譬如有人唯有三子，一者有信顺心，恭敬父母，利根智慧于世间事，能悉了知，其第二子无信顺心，不敬父母，利根智慧于世间事能悉了知，其第三子不敬父母，无信顺心，钝根无智，父母教告应先教谁？迦叶白佛，应先初、次及第二、后及第三，而彼二子虽无信顺恭敬之心，以慈念故次复教之。如来亦尔，其三子者先譬菩萨、次譬声闻、后譬阐提，如修多罗中微细之义，我先已为诸菩萨说，浅近之义为声闻说，世间之义为阐提说。今虽无益作后世因，善男子！譬如三田：一者渠流便易无诸沙卤瓦石棘刺，种一得百，二者虽无沙，卤瓦石棘刺渠流险难收实减半，三者渠流险难多诸沙卤，种一得一。又有三器：一者完，二者漏，三者破。若受用时先用何器？又有三病人，一者易治，二者难治，三者不可治。医师若治先治何者？又有三马，一者调壮大力，二者不调大力，三者不调羸老。王若行时先乘何马？合譬如前。善男子！如大师子，若杀香象，则尽其力，乃至杀兔亦尽其力，如来亦尔。为诸菩萨及一阐提，功用无二。故今文中，初说华严如先为菩萨，次在鹿苑如为声闻，方等已后大小普被乃至涅槃名为平等。故涅槃云：功用无二。经文虽列多种三譬，譬意不别重列来耳。日光无私高者先照，后及平地，非不照高，从后为言故云平地。涅槃亦尔。佛智无偏大机先被后及阐提，通前后说故云平等。三料简中，初问既以五味那同称渐者，问：前五味教相味既有五，何故中间三味皆名为渐？答：意者，秖以渐入故有中间，更加前后故得有五。从又若去重以五句分别渐顿，且约一期五味相生，则渐顿一向，若当部横辨则渐顿互通，虽曰互通各有其意，故须更以五句分别。初二句可解，然仍存略且以大小相对得作此说，若以别教当教之渐相对说者，应云顿中兼渐渐不妨顿，且为成五句显五味故也。若言渐中有顿则下方等句同，故略不列且云一向，初句华严也。次句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟子品以三教诃小，且据调熟小乘边说。复有以圆诃偏如菩萨品，复有渐中初入小行，如见土复秽得法眼净，及俗众室外为说无常，以小对大故云并陈，陈犹列也。相资即般若也。相资之义后更料简，若会等者法华也。初句略出，次句引证。初云合者，秖是会之别名。次引证中引不合，以证合者，如疏云开为合序，无量义既重序前开不久必合，譬如算者下已必除，今时合者今文更以法华意结。次问下料简中间般若可解？答：意者义兼方等，方等则大资于小，般若会中闻加二人为菩萨，说名小资大，亦应云顿资渐互出无在。次明不定文三：初结前生后，次虽下释相，三味味中下结。初文者，为对秘密须安显露之言，故知通论显露俱摄渐顿。今于五味义后，欲别明不定，亦是显露，故初标之以冠不定。相异渐顿，故曰不然。虽高山顿说等者正释也。又三：初正释，次大经下引证，三一时下破古。初文者，此指华严不动不离而升而游者，此指顿后渐初不动于顿而施渐化，此中古人多有异释，有云本释迦不动而化身升天，有云法身不动而化用升天，有云不往而往往而不往故升故往。近代藏法师四释：一约处一处中有一切处，则天宫本来在树王下，但先未用此天宫处。二者约佛，树王下佛遍一切处，故树王佛本在天宫，先未用彼天宫佛耳。三者约时，树王下时即天宫时。四者约法界，谓无自性，此未必全尔。前之三义何不论机而但约佛，后约法界何故但云无自性耶？而不云无他乃至无无因耶？无谋而化感应道交，非应而应非感而感何论时处身土性等耶？虽转四谛指鹿苑，此指虽施渐化而不起于顿，此二味既然诸味准此。虽为菩萨指方等般若，彼二时中俱有小果，新得旧得如常所明。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍，此重指渐初对般若说，前文约法，此中约人，得果不同证法不定，应引大论显密*轮义释此中意，故大论六十五云于阎浮提，见第二*轮转，初转*轮八万诸天得无生忍，陈如得初果。今转*轮无量诸天得无生忍，今转似初转。问：初转少今转多，云何以大喻小而言似耶？答：诸佛有二种*轮，一者显、二者密。初转声闻见八万及一人，诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘，无量阿僧祇人得无生忍，无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜，阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场，是名为密。故知初见八万一人属显露摄，秘密者如次明之。又大论三十一云：欲得一音遍十方恒沙世界，当学般若。论问：若尔与佛一音何别？答：有限无限。问：若尔何故阎浮提人来佛边听法？答：佛有二种音声，一者密如向所说，二者不密须来佛边，此据别说。约体而论二义俱时，故今文中相即而说。次引大经证中云：或时说深，或时说浅等名不定者，以由彼此互相知故。若秘密者，即如下文互不相知，是故名密。不定与秘并皆不出同听异闻，故名为即。今亦浅深同席，故著或言。应问谓开其问端，应遮谓置其所问，亦开置同席故成不定。三示相破古中，先示相，次破古。示相中云一时等者，从广之狭，时谓五味之一，亦是一部一会，说谓一句一言，念谓一刹那顷，具如前文不定教相，此显如来不共之力。问：此与方等恐畏欢喜等，为有何别？答：不定遍前四味，若直语方等，但弹斥而已。既以身土令物殊途正当不定般若亦然，思之可见。次破古中云不同旧义专判一部者，如第十卷判教中云南北通用渐顿不定，不定者即指胜鬘及金光明，故今家判义，味味之中皆有不定，故不同旧专指二经。言味味者，乳中则约圆别相对以辨不定，酪中教门，虽无二别，乃与八万对辨不定，生熟二苏三四对辨其意可见。次此乃下秘密为四：初结前生后，次如来下略叹，三此座下释相，四虽复下结叹，初文可见。次略叹中云，若智若机等者，智谓大圣权谋，机谓不同次第，不择时处，身口意密随何四门无碍自在，适时称会皆无虚设。三正释相中且寄三法以出其相。何者？以此三法对秘密，故则化仪四教文义整足，任运摄得三藏等四。于中复二：先约三说相对，次约说默相对。初三说中二：先约十方相对，次或为下于一方中，多人相对，一方既尔十方亦然。二文各先正释，次各各下结。次约说默相对中，亦应具有十方及人二义不同，无人相对者文略，而言俱默俱说者理合如之，前三法相对准此亦应云俱顿俱渐俱不定，文无者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为密，何妨俱顿互不相知，各各下亦结也？云互不相知者，前文但云于此于彼者亦应互说，举一以例，验知不定与秘密，但有互知与互不知以辨两异，此中显露亦义通余七，以秘不出此七，故也。故前文云显露渐顿及显露不定，故七并是显露意也。若尔何妨法华亦与诸教十方一席互为显秘，而云法华是显非秘密耶？答：十方容有一席定无。言容有者何妨余方未宜开权废近等说，则彼不知此。若此间法华席中初发心者及人天被开岂可尽知十方，世界开与不开，然已闻法华本门施化非适一世，纵不现见亦可比知开不开相，义当于知，况同居分身寂光地涌，睹已咸信一道无偏，不同华严云是眷属大集亦无分身之言，般若但云问者加说名字咸同，故知此经与余经异，显密意别，思之可知。四虽复下结叹中三：初举广以叹，次但可下，许证附理故可知言说依事故莫辨，故知证一照极略得大猷，言不累施卒何可具？虽复下览言说，以从意故意不出渐等。次明今经为二：初总明教显胜，次明约迹显胜。初文云今法华是显露等者，对非秘密，故云显露。于显露七中，通夺而言之并非七也。别与而言之但非前六。何者？七中虽有圆教，以兼带故是故不同，此约部说也。彼七中圆与法华圆，其体不别故但简六，此约教说也。次言是渐顿非渐渐者，具如前判。今法华经是渐后之顿，谓开渐显顿，故云渐顿非法华前渐中之渐。何者？前判生熟二苏同名为渐，此二经中亦有圆顿，今法华圆与彼二经圆顿不殊，但不同彼方等中三般若中二，此之二三名渐中渐，法华异彼故云非渐渐耳。人不见之便谓法华为渐顿，华严为顿顿，恐未可也。是合等者，是开权之圆，故云是合，不同诸部中圆，故云非不合，合者秖是会之别名，此即已当约藏等四，以简权实故不复云是圆非三，既知非是法华之前显露已竟，则了法华俱非七教，此即对于八教简也。如此下显迹可知。次约化道中二：初正辨异，次指教诚证。初文为五：初重举余经以对辨，次此经下正明今经意，且指迹中大通为首，虽寄渐及不定，不以余教为种，故云巧为。结缘已后退大迷初，故复更于七教之中，下调停种复云巧为，所以中间得受七教长养调伏，因调而熟名为调熟，调实未熟因中说果是故云也。又以下明今世复以七教调伏令至法华得度，故云度脱也。并脱等者，约多人说于彼是种于此是熟，互说可知。是故云并及番番不息，此即结初及以中间今日等相，故更引涌出，助显迹文，故云大势威猛等也。此涌出品中三世益物之文。大势威猛即未来，师子奋迅即现在，自在神通即过去，此中略举未来一文而总通三世，故世时念世时念皆有种等三相故也。次指信解者，即信解中云又以他日于窗牖中，即指法身地鉴机久矣。故此一语即兼三世益物之相。又信解具领一代五味，则知三世五味并然，义须兼于述成之文，以述成中先直述所解，次明领所不及，则十法界七方便等皆得五味之益，即其意也。余教无此故不同之。次又众经下本门为五：初正明本地长远，次补处下举不知之人以显长远，三经云下引寿量证因闻方知，四殷勤下引迹门叹意以证长远难闻，五当知下结。初文又二：初正明，次众经尚不下泛引众经，况出远相。初又二：初师，次弟子。初师中二：先引昔经以自证为实化他为权，次今经下明今经一体权实久久已满，迹中三千界墨点尚已为久，今本中五百亿尘界故云久久。又一节已久，况节节相望，故云久久。次诸经下弟子中亦先引昔，二乘犹住小果，故云不入。岂能化他故不施权。次明今经，如满愿等先已入实，说法第一故先解行权，次况中亦先举昔，不说道树之前一节两节，故云近近。尔前一节两节望今尚近，况无中间远中之近？故云近近。次况出今经，言远远者，秖是久久。又言异者，约时长短为久近，约所行处为远近，成已化迹为所行处，俱有二意，故互说之。次不知之人中云补处数世界不知者，如寿量中五百亿那由他阿僧祇三千大千世界尽抹为尘，复过尔所世界乃下一尘，尘数已多况下尘不下尘界宁当可数？下尘不下尘界尚不可知，况界中尘宁当可数？况如尘数，以一尘为一劫，佛成道来复过是数亿，阿僧祇未发迹来弥勒不知，虽发迹竟补处智力不知界数，况知尘耶？所以开迹显本皆入初住，故云作佛。本门发迹于果不疑，故皆发愿求此实果，故云愿我于未来说寿亦如是。三引证者，近以迹门尚得为昔，况伽耶已前？已被开者自是一边，若据未曾开会者，自退大已来小起已后，皆名为昔。四引迹门叹者，方便品初虽近叹五佛权实意实密叹师弟长远。五当知下结一向异，七番共解中初标五章竟。
　　次第二引教证五章者又为二：初引二文，通证五章，次引药王，别证教相。初文又二：初正引二文，次所以下明引二文意。初文二：先明序品，次明神力。初文自为四：初证名中二，初证正名，次何但下略引同。初文者弥勒初以伏疑潜难，文殊因以潜释伏疑。难云：四众忻仰瞻仁及我，世尊！何故放斯光明？文殊释云我见等也。次引同中言何但者何但如文殊引二万灯明同尔，大通及五佛其名咸同。问：大通名同在文可见，五佛章中未闻其同。答：释迦既名法华，余之四佛并云亦以，故知同也。况妙法秖权实一体，四佛皆云，为令众生得一切种智及开示悟入佛之知见，故下释云，开示悟入即其文也。名同义同其意在此。次文云：引证经体中总引三文，引今文者，亦是文殊释伏疑中释体疑也。今是今佛之文，余二并是灯明之文，故云古也。次文证宗中二：先引，次即是下释。初文亦是文殊释伏疑文也。次释中先约迹次约本，迹门约弟子因本门约佛果也。师非无因弟子有果且互举耳。次文云下证用中亦二：初引，次释。初文二：初引释伏疑文正证，次引方便品略开权文以助成，即化终为久。次释中前引经文但云三乘，以三乘义含故今释出。若五若七但是开合异耳。五开人天，七开菩萨，九合菩萨复开四趣，若不开人天四趣断九法界上佛法界疑不尽。问：若尔经何不说？答：余趣会实诸经或有二乘全无，故合菩萨对于二乘，从难而说，释据尽理故须论九，断此等疑，生一乘信。次引神力品先列经，次释一切之言即权实相摄，相摄故妙。内用自在故除疑等方遍即自在神力，具含三千通摄三德，故名为藏。尔前非器不授斯要，甚深之事者因果名事实相名深，是实相家之因果名甚深事，若非此因果则非今经宗也。次重引法师品者助成二文耳。非无余文所以但引宗文助释者，圣人垂教意在修行，故名体用教以宗为主，修行莫过因果故也。次明引文意中，所以引二文等者序及流通。于中又二：先正明引用所以，次明不引所以。初二文之中引其要意，灯明佛事谢在过去其事已定，故文殊引来释弥勒之疑。今释迦佛说本迹竟，总撮枢要付诸菩萨。次中间下明不引意，又二：初正明不引之意，次若引者下释疑。初文者，当机广说一部之文，居于序及流通之中，故云中间。凡有所说岂过能诠名及所诠体，并依体起用耶？故不俟引之。次释疑者恐人疑云，广说虽尔岂无略要？故引显实四一而为释之。先引，次释。释中云言大事者，诸佛出世本在开权，故名妙法，佛所知见即是体也。开示等四疏文四释，今且用约位一释开即十住，真因也。入即十地真果也。又开等四位真因也。直至道场真果也。若为令众生至七方便非今经用，开佛知见方属今经。又为大事因缘故证名者，上文无数方便种种因缘是权，是法非思量分别之所能知是实。次所以者何去释云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。故知出世本意意在佛乘，佛乘方得名为大事，当知佛乘秖是妙法故可证名。次又释云：云何名为至佛之知见？当知大事是能诠名，佛所知见即是实相，证理明矣。取能知见开示悟入，始从初住终至后心，证宗甚便。次引药王中为二：初正引证，次引诸下以四例教。初文二：先引次释。初又二：先总举数去取，次列。初文者，药王品佛为宿王华说十喻，今但引六者，余四望六犹成分喻，是故合四在此六中。何者？以轮王释王不及梵王，故合入梵王喻中，五佛子及菩萨不及于佛，故合在法王喻中。次列中，经中一一皆云此法华经，故知叹教。今此列文略出名耳。次释中一一文皆先举譬，次释譬。经中譬文广合文略，但云法华亦尔最大最上最明等耳。今出譬则略合文稍广，准经望之可以意得，海言德者，德者得也。得众水故，万善合万流，佛乘合一咸，不合江河川流，流通三处，应云三教各有所归而不及法华也。次山譬者，经中具列土山黑山小大铁围及十宝山，以比须弥。今文略无。但云四宝者，从所比说，余山并无四宝故也。天居四宝顶如醍醐在四味上，反以四宝譬四诽谤，天居其上如教离谤也。四谤如前金刚藏意。又更却以四宝譬位，一根缘等以譬诸天，诸天不离四宝山故。若尽消经者，应以土等四山如四味，须弥在十山之内而最高，如佛界在十界之内而最胜，次月譬者实如盈权如亏，同体权实如月轮无缺，会渐入顿如月明相渐圆，故知前标教相中云：是渐顿者，与月譬意同。经中以星比月天子，虽举天子，经合既云此法华经最为照明，故今但取圆亦兼以明为譬，