念佛三昧

至欽

念佛三昧-印順長老
「大乘佛法」中，經典眾多，內容真可說廣大無邊。但扼要的來說：「甚深極甚深，難通達極難通達」的，是智證的「甚深行」；菩薩的悲願無限，無數億劫在生死中利益眾生，是「難行苦行」；適應一般信增上的，施設的易行道，是方便行。
   
適應不同的菩薩根性，法門的風格也就不同，但佛是「無所不在」、「無所不知」、「無所不能」；究竟寂滅而德相無邊，大用無方，卻是「大乘佛法」所共通的。
重於現在十方佛；多數經典仍說釋迦佛，但佛的德相，也多勝過人  間的釋迦。如『般若經』說：「世尊在師子座上坐，於三千大千國土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恆河沙等諸佛國土；譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者」。
  
理想的佛陀觀，成為「大乘佛法」的通義，所以甚深，廣大的菩薩道，也要說到超越的佛陀觀，而不只是信願增上的大乘行。如大本『阿彌陀經』說：「阿難……西向拜，當日所沒處，為阿彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南無阿彌陀三耶三佛檀！阿難未起，阿彌陀佛便大放光明威神，則遍八方上下諸無央數佛國。……即時，阿難、諸菩薩、阿羅漢等，諸天、帝王人民，悉皆見阿彌陀佛，及諸菩薩、阿羅漢，國土七寶（莊嚴）」。

  『道行般若經』說：「持釋迦文佛威神，一切（大眾）悉見阿閦粊佛，及見諸比丘不可計，皆阿羅漢，諸菩薩亦無央數」。
重信的『阿彌陀經』，大眾現見西方的阿彌陀佛，菩薩等及國土的莊嚴。重智證的『般若經』，大眾見到東方的阿!閦佛與菩薩等。
  
這二部是西元一世紀傳出的聖典，雖用意不同，而都現見了他方世界的現在佛與菩薩。『法華經』中，過去的多寶佛塔 ，涌現在空中。多寶佛的「全身不散」，並出聲讚歎：「釋迦牟尼佛快說是法華經！我為聽是經故而來至此」。
『華嚴經』「入法界品」中，安住── 毘瑟底羅居士，常供養栴檀佛塔。開塔時，得佛性三昧，見過去以來的一切佛。
  
『法華』與『華嚴經』，都說到開塔見過去佛，意味著佛壽無量，不是二乘那樣畢竟涅槃的。無論是重信的，重智的；見現在佛，或開塔見過去以來的佛：初期大乘經的現見佛陀，是一致的。
   
　　「大乘佛法」的念佛見佛，主要是般舟三昧。般舟三昧的意義是：「現在佛悉立在前（的）三昧」，是專念現在佛而佛現前的三昧。
專明般舟三昧的『般舟三昧經』，漢譯的現存四部：一、『般舟三昧經』的三卷本，一六品；二、一卷本，八品：這二部，都題為「後漢支婁迦讖譯」（應與竺佛朔有關）。三、古代失譯的『拔陂菩薩經』，一卷。四、隋闍那崛多譯的『大方等大集經賢護分』，五卷，一七品。
漢光和二年（西元一七九）譯出的『般舟三昧經』，受到  初期大乘的非常重視，如龍樹的『大智度論』，再三的提到般舟三昧；『十住毘婆沙論』，自「念佛品第二十」，到「助念佛三昧品第二十五」，就是依『般舟三昧經』而說的。
這部經，也有（先後）不同本的糅合情形，如「一心念若一晝夜，若七日七夜，過七日以後，見阿彌陀佛」，與『阿彌陀經』說相近。又說：「不得臥出三月，如指相彈頃；三者、經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右」，能疾得般舟三昧：為後世三月修般舟三昧的依據。
  
般舟三昧的修習，如『十住毘婆沙論』卷一二（大正二六‧八六上──中）說： 　　 「新發意菩薩，應以三十二相、八十種好念（生身）佛，如先說。轉深入，得中勢力，應以（功德）法身念佛。心轉深入，得上勢力，應以實相念佛而不貪著」。
   
「未得天眼故，念他方世界佛，則有諸山障礙，是故新發意菩薩，應以十號妙相念佛。……以緣名號，增長禪法，……當知得成般舟三昧。……菩薩成此三昧已，如淨明鏡，自見面像；如清澄水中，見其身相。初時，隨 先所念佛，見其色像；見是像已後，若欲見他方諸佛，隨所念方，得見諸佛無所障礙」。
  
　　論文所說的念佛生身、法身，與五門禪中的念佛相同。修習大乘的念佛三昧，主要是「念諸佛三十二相、八十種好莊嚴其身，比丘親近，諸天供養，為諸大眾恭敬圍繞；專心憶念，取諸佛相」。
但初學者沒有天眼，是不能見他方佛的，也就不容易取相修習，所以初學者念「如來、應、正等覺」等十號，也就與「佛法」六念中的念佛相同。這樣，念佛三昧的修習，有念佛（十種）德號，念佛生身，念佛法身，念佛實相──四類，也可說是次第的增進。
  

『大智度論』說到（六念中的）念佛有二：
一、念如來等十號；念佛三十二相、八十隨形好；念佛戒具足，……解脫知見具足；念佛一切知……十八不共法等功德。
這與念佛的十號，生身，法身相同。
二、般若的實相念佛，「無憶[思惟]故，是為念佛」。
而無憶無念的念佛，是色等五陰；三十二相及隨形好；戒眾……解脫知見眾；十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲；十二因緣法；這一切  都無自性，自性無所有，所以「無所念，是為念佛」。

佛的生身，以五陰和合為體，所以觀五陰無所有。
經說：「見緣起即見法」；「見法即見我（佛）」，所以觀緣起[因緣]。惟有般若的離相無所有，才真能見佛之所以佛的。
但實相念佛，是於生身、法身等而無念無思惟的，所以般若的「無所念是為念佛」，與念色身、法身等是不相礙的，如「中本般若」（「大品」）的菩薩般若，已說到「念無量國土諸佛三昧常現在前」了。
   
　　修般舟三昧的歷程，如『大方等大集經賢護分』卷二（大正一三‧八七六上──中）說： 　　 「善男子、善女人等，若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前[般舟]三昧，亦復如是。其身常住此世界中暫得聞彼阿彌陀如來、應供、等正覺名號，而能繫心相續思惟，次第不亂，分明!9龤彼阿彌陀佛，是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。因此三昧得見佛故，遂請問彼阿彌陀佛言：世尊！諸菩薩等成就何法，而得生此佛剎中耶？爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：若人發  心求生此者，常當繫心正念相續阿彌陀佛，便得生也」。
   
「時彼菩薩復白阿彌陀佛言：世尊！是中云何念佛世尊，精懃修習，發廣大心得生此剎耶？
賢護！時彼阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！汝若今欲正念佛者，當如是念！今者阿彌陀，如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（以上德號）。
具有如是三十二相、八十隨形好（以上色身）。
身色光明，如融金聚，具足成就眾寶輦轝（以上法身）。
放大光明，坐師子座，沙門眾中說如斯法：其所說者，謂一切法本來不壞，亦無壞者，……乃至不念彼如來，亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧（以上實相）。
善男子！是名正念諸佛現前三昧也」。
   　
　無論在家的、出家的，聽說西方阿彌陀佛，就一心念，念到現見阿彌陀佛。見到了阿彌陀佛，就問：怎樣才能往生阿彌陀佛國土？應怎樣的念佛？
經文含有四種念佛，與『十住毘婆沙論』說相合。念十號，是稱名憶德的念佛。三十二相等是念色身佛。「色身光明如融金聚，具足成就眾寶輦轝」，是念佛法身。
  
鳩摩羅什 的『思惟要略法』說：「當因生身觀內法身，十力、四無所畏、大慈大悲、無量善業，如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠。所以（法身）尊妙神智無比，無遠無近，無難無易，無限世界悉如目前，無有一人在於外者，一切諸法無所不了」。
『拔陂菩薩經』也這樣說：「紫磨金色身，如淨明月水精珠身，譬如眾寶所瓔珞」。
  

念功德法身，大乘是不離色身的，只是無量功德所莊嚴，色相光明、清淨、廣大、無礙，顯出佛身的無所不在，佛智的無所不了，不是聲聞行者那樣，離色身而念佛功德法的。
所說「一切法本來不壞」等，是念佛實相。在念佛三昧中，能見佛，與佛問答，這種瑜伽行者的修驗，是「佛法」到「秘密大乘佛法」所一致的。
修行者從三昧起[出定]，對於定中境界，進一步觀察，如『大智度論』卷二九，依經文（大正二五‧二七六中──下）說：「從三昧起，作是念言：佛從何所來？我身亦不去。即時便知諸佛無所從來，我亦無所去。
復作是念：三界所有，皆心所作。何以故？隨心所念， 悉皆得見。
以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智；心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相，所謂常空」。

  
　　這段經文，為瑜伽行者的「三界唯心」，「萬法唯識」說所本。
定中見到了佛，聽到佛的說法，但修行者並沒有到佛國去，佛也沒有到這裡來。見佛與聽佛說法，都只是自己定心所現的。對於定中見佛，與佛問答，『般舟三昧經』列舉了夢喻、不淨想喻；正與從水、油、明鏡、水精（四喻）所見自身的影子那樣。
後來，『解深密經』說：「我說識所緣，唯識所現故」，也是依三摩地[定]影像說的；並以明鏡為喻。
  
無著造『攝大乘論』，成立唯識，也以夢等、不淨想為喻來說明；並引頌說：「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識」。
這可見，念佛德號、色身、法身，於定心中所見的，聽到的，都是勝解觀想所成就的。『華嚴經』「入法界品」，善財所參訪的解脫長者也說：「一切諸佛，隨意即見。  彼諸如來不來至此，我不往彼，知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢」。
  
從念佛見佛所引發的唯心觀，成為「大乘佛法」的重要內容。在了解「以心見佛，心即是佛」後，『般舟三昧經』卷上進一步（大正一三‧ 九０六上）說：「心有想為癡，心無想是泥洹[涅槃]。是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳，設有念者亦了無所有」。
這是從「唯心所現」，趣入空三昧；從有想念而向離想念的涅槃（以涅槃為趣向，顯見為大乘初期的聖典）。定心所現見的，只是觀想所成，沒有真實性，所以有念是空無所有的。
『大智度論』立三種空：
一、分破空（天台家稱為析法空），二、觀空，三、十八空──緣起的無自性空。
前二者是方便說，不了義的。『般舟三昧經』自心所見為空，是觀空；「一切法不壞」的空，是境空心也空的，與無性空相同。當時還沒有中觀與瑜伽學派，而學派是依行者所重而分化出來的。
　　般舟三昧是現在（十方）諸佛現前的三昧，不是限定於某一佛的，如『賢護分』說：「獨處空閑，如是思惟，於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來、應供、等正覺，是人爾時如所聞已……」。
『般舟三昧經』也說：「菩薩（隨）其所向方，聞現在佛，常念所向方（佛），欲見佛」。
般舟三昧所念的，是隨所聽聞的他方現在佛而發心念佛見佛的。經上特舉西方阿彌陀佛名，應該是般舟三昧是在北天竺傳出的，而這裡恰好流行念阿彌陀佛、往生西方的法門，所以就以阿彌陀佛為例。
初修一定要專念一佛，等三昧成就，佛身現前，再漸見東方……十方一切佛，展轉增多。
遍虛空中見無數佛，如「明眼人，夜半視星宿，見星其（甚？）眾多」一樣。
般舟三昧是念十方現在一切佛的法門；念佛法門的廣大流行，念他方佛經典的不斷傳出，表示了「大乘佛法」界的一項重要意義。根本原因是：「佛弟子對佛的永恆懷念」。
釋尊在世，佛弟子見佛，聞法、如說修行。佛涅槃後，雖還是聞法、修行，在一般佛弟子的心目中，到底沒有佛那樣的應機開示，鞭辟入裏。從釋尊入滅到彌勒成佛，要經  一段漫長（而沒有佛法）的時期。
  
修學佛法的，如還沒有見諦，得須陀洹果，雖憑善業而往來人間天上，但長期不逢佛法，是有誤失墮落可能的，這該是佛弟子永恆懷念的重要因素。
  
現在十方有佛，勝解念佛而三昧成就的，能見佛，聽聞佛法，還能與佛問答，那真是太理想了！
念佛的能往生佛國，可以不離見佛聞法；能滿足佛弟子的願望，是一切念佛法門盛行的原因。
如『大方等大集經賢護分』卷一（大正一三‧八七四中）說： 「世尊！譬如今時聖者阿難，於世尊前親聞法已，皆悉受持，如說奉行。彼諸菩薩身居此土，不至彼（佛世）界，而能遍睹諸佛世尊，聽聞法已，悉能受持，如說修行，亦復如是。從是已後，一切生處，常不遠離諸佛世尊，聽聞正法」。 　
　「彼諸菩薩」，是修般舟三昧的菩薩。能見佛、聞法，更能「一切生處常不遠離諸佛」。
『般舟三昧經』也說：「行是（三昧）比丘已見我，常為隨佛不遠離」。
『論』中也說：「菩薩念佛故，得入佛道中。……念佛三昧，能除 種種煩惱及先世罪」；「菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恆得值佛」。
  
「於無上道得不退轉報」。念佛能消罪業，生生世世見佛聞法，得不退轉，是一切念佛法門所共同的。
  
往生西方淨土，也不外乎這一意義。有些淨土行者，厭娑婆而求生淨土，不免消極了一點！日本部分淨土行者，以為「生淨土即成佛」，那真是無稽之談了！
　　般舟三昧所見的佛（及菩薩等），是由觀想所成的，如『大智度論』說：「般舟三昧，憶想分別，常修常習故見（佛）」。
   
經文以夢中所見，不淨想等為譬喻，這是唯心所現，虛妄不實的。那末，所見的佛，與佛問答，聽佛說法，都虛妄而不足信嗎？那又不然，定心所現的，與錯覺、幻想不同，名「定自在所生色」，在世俗諦中是實有的。
  
修般舟三昧成就：「幽冥之處，悉為開闢，無所蔽礙。是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終（往）生彼間，便於此坐（三昧）見之」。

般舟三昧能見能聞他方世界事，卻不是天眼等神通力，與『法華經』六根清淨說相近。「常修習是三昧故，得見  十方真實諸佛」。
  
三昧力有淺深，所見聞的也就有優劣，但約佛與法來說，那是真實的。
般舟三昧是自力念佛，現生就能見佛、聞法，其中也有他力的因素，如『大方等大集經賢護分』卷二（大正一三‧八七七上）說： 「得見彼（世界）佛，有三因緣，何者為三？一者、緣此（般舟）三昧；二者、彼佛加持；三者、自善根熟。具足如是三因緣故，即得明見彼諸如來」。 　
　於三昧中見佛聞法，不只是般舟三昧力，也有佛的加持力。「自善根熟」，異譯作「本功德力」，指過去生中積集的功德，今生「持戒完具」。
含有他力因素，「他力」不斷的強化起來，那是以後的事了！
   
　　梁天監年間，曼陀羅仙譯的『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』，傳出念佛的一行三昧，如卷下（大正八‧七三一上──中）說： 「佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧」。
「善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心  一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續；即是念中，能見過去未來現在諸佛。……入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相」。
   

　　僧伽婆羅是曼陀羅仙同時人，依據曼陀羅傳來的原本，再譯的『文殊所說般若波羅蜜經』，卻沒有這一段。

但唐玄奘所譯的『大般若經』（第七）『曼殊室利分』，也有這段經文。玄奘所譯，譯一行三昧為一相莊嚴三摩地；譯「不取相貌」為「善想容儀」。

  

一行三昧與一（相）莊嚴三昧，都是『般若經』中百八三昧之一。

一行三昧是：「不見諸三昧此岸彼岸」；龍樹解說為：不見禪定的入相、出相，得相、（失）滅相；一相莊嚴三昧是：「觀諸法皆一（相）」。

『文殊說般若經』，釋一行三昧為繫緣法界一相，是法界無差別的甚深三昧；而從專心繫念一佛入手，見三世諸佛法界無差別相。與般舟三昧同樣的是念佛三昧，而這是與通達甚深法相結合的。

所以，般舟三昧的念佛，是由淺而深的，一 行三昧是直下見三世（般舟作「十方」）佛，通達諸佛無差別。

曼陀羅仙譯為「不取相貌」，所以禪宗（四祖）道信以下的禪門，都說憶念佛名入手，而不取佛身相好的。

然依玄奘所譯，念佛是「善想容儀」，那是觀佛相好而通達法界了。

鳩摩羅什所譯『千佛因緣經』說：「念佛三昧莊嚴心故，漸漸於空法中心得開解」；「思空義功德力故，即於空中得見百千佛，於諸佛所得念佛三昧」。

念佛三昧與空慧，是這樣的相助相成了。

  

羅什所譯『華手經』，立一相三昧與眾相三昧。

緣念一佛而成就的，是一相三昧；緣念多佛而成就的，是眾相三昧。

經上又說：一相三昧見一切法等相，眾相三昧了達一切法一相無相。

  

等相，是法法平等；無相，也是法法平等；似乎方便不同，而其實都是歸於實相的。

在「大乘佛法」中，念佛執持名號，固然是適應信行人的易行道，但念佛而修三昧，能從「觀相」，「唯心」而深入實相的；易行道本是甚深難行道的方便，誘導行者深入的。

法界無差別中，畢竟寂滅而化用無盡，正是「大乘佛法」共同的佛陀觀。

以上所說的，都是通於現在一切佛的。或以  阿彌陀佛為例，那不過是經典流通處，恰好流行阿彌陀佛的信仰，也就舉例說明，使人容易信受吧了。