慧律法師楞嚴經(第六十九講69)微妙不可思議電子書.pdf

釋大寬法師

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慧律法師佛學講座-楞嚴經(69)



《楞嚴經講義》３００頁，
[卯十 顯見離見（分四）]
[辰初 引教質問二 明昔是權]
[三 辨今非緣四 正顯離見]
[今初]
第一個「見」是真見；
第二個字，這個「見」是妄見，
顯這個真見是離於妄見的。
那麼，在這裡的見，
是究竟如來的真見，
不是前面講的見精；
前面講的這個見精，
在這裡仍然列為是妄見，
在這裡已經完全講到最究竟的真見，
也就是佛的真見。
所以，這一段有一點困難，
諸位要好好的聽。
說：顯見離見，
這一段是顯示這個真見是離於一切的妄見，
也就是包括九法界，
或者最微細的菩薩的境界。
阿難白佛言：
世尊！
必妙覺性，
非因非緣，
世尊云何常與比丘宣說：
見性具四種緣？
所謂因空、因明、
因心、因眼，
是義云何？
阿難白佛言，
說：世尊！
這必妙覺性，
我們這個究竟的覺性，
是微妙不可思議，
非因非緣，
並非依於外在的因，
也不必要假借外面的緣；
但是，世尊為什麼
常常跟比丘在宣說法義的時候，
說：見性具四種緣？
這見性就是要看到東西的時候，
必需具足四種條件：
所謂因空；
在這裡的「空」不是虛空，
是指距離，
就是眼睛要看到一件東西，要有距離；
當然要有距離啊，
譬如說這麼近，
這麼近，怎麼看東西呢？
是不是？
這麼近，拿得很近，
拿得很近，怎麼看呢？
你也沒有看到說一個人看報紙，
說把這報紙遮在這個眼睛上；
眼睛看東西，它一定要有距離的。
所以，這個「空」不是指虛空，
是指眼睛的見性，
要看到東西必需要有距離。
因明，就是必需要有光線，
要有光線。
因心，
這個心叫做作意，
作意，工作的作，意識的意。
因眼，
也必需要有眼睛，還有神經系統。
佛在世的時候，並沒有特別的醫學名詞，
所以，並不是說：有神經系統，
它有浮塵根、有淨色根，
就是我們今天所講的肉眼，
浮塵根；
淨色根就是我們今天所講的神經系統，
所以，因眼根。
是義云何？
這一段的意思就是說：
世尊！
您既然說：
必妙的覺性，不需要借重外面的因、
不需要借重外面的緣，
為什麼您以前在說法，對比丘講說：
見性又必需具足四種外緣呢？
所謂因為距離；
必需加上光線；
還有心的作意；
還有眼根，
這樣才看得到，
也就是見性才起這個作用。
為什麼前面講的：這個見性需具足四種緣，
現在又為什麼說：必妙的覺性非因非緣？
到底問題出在哪裡？
所以，[此科顯見離見，]
顯這個真見離於一切妄見，
[不是常途所謂情見之見，]
[乃指見精自見耳。]
諸位！
見精的自體，
要認識到這麼深層的，
已經超越一切的凡夫、外道、
二乘人、菩薩（權教菩薩）的境界了，
這個已經論到最究竟的。
所以，乃是指見精自體，
什麼叫做見精呢？
見精就是帶有少分妄的真心，
也就是真心帶有少許的妄，
就是《楞嚴經》從一開始，
就是用這個名詞；
那為什麼不要一下子就用真見呢？
如來的究竟的真見呢？
因為那個功夫不到，
你一下子跟這個阿難，
以及一切這些未得無漏的，
講了太究竟的，
就完全聽不懂！
所以，要帶妄顯真，
帶這個妄來顯這個真，
沒有這樣子，
眾生沒有辦法去了解真見是什麼。
說：乃是指見精自體，
帶有少分的妄，叫做見精；
但是，不錯了，已經是第二月了，
雖然它不是真月；
但是，已經接近真月了，
也就是第二月了。
所以，[見精自體，真妄和合，]
諸位！我們一定要了解，
真妄和合是方便說，
妄本來就空，
哪來的合，或者是不合呢？
[約義可分真、妄二見，]
也並不是說
真見、妄見各自有各自的體性，
（[並非真妄各體。]）
不是這個意思。
[但約見精帶妄時，則名妄見，]
所以，剛剛講的：
見精帶有一分少許的妄，
叫做見精，
就是前面講的所謂的見性。
為什麼佛不一下子乾脆就講佛的這個真見呢？
沒辦法，
眾生的因緣、根性、時空，
都沒辦法去了悟最究竟的真見，
所以，只好帶妄顯真。
所以，現在就帶了少許的妄心，
這個時候名為妄見；
[離妄時，則名真見。]
[如人在夢時，則名夢人，]
[離夢時則名醒人；]
[夢人醒人無二人，]
[真見妄見無二見。]
這並不是有二個自體性，
意思就是：
其實來自同樣那一顆如來藏性，
妄見只是妄動所見，
真見就是離一切妄見。
雖然分為真見、妄見來討論，
事實上並無二見。
[今言離見者，]
[即真見離自體中，一分妄見而已，]
這一句話的意思就是說：
真見是離開一切妄見，
絕對的獨立存在，
所以，要討論的時候，
必需真跟妄一起來討論；
當他悟道的時候，
就進入絕對了，
絕對就不能再立一個真見。
這個在次第的修行上；
或者是學術上；
或者是講經言談上，
必需要這樣分：
一個是真見，一個是妄見；
等到我們達妄本空，知真本有的時候，
真心本來就存在了，不需要加一個真，
那個時候，這個真就是絕對，
所以叫做真見離自體中一分妄見而已，
只是離開那一分的妄見，
留下來的就是純真，
把雜穢的妄除掉，就是真。
就是我們礦區裡面，
開採出來的含有雜質的金，
把那個雜質除掉、提煉，
就會變成真金，
就會變成真金。
所以說：這金礦開採出來的時候，
你不能說那不是金，
是帶有雜質的金。
我們現在就是這樣子，
見性帶有雜質，
叫做妄見，
這個見性完全離開一切妄見的雜質的時候，
這個就是純真的見，
就是佛的見性，
就是真見了。
所以，這一段，[故名為顯見離見。]
就是顯示這個真見是離於一切妄見，
這一段就是在討論這個。
[即遠離依他起，]
[當下即是圓成實。]
依他起就是依條件而起，
「他」就是條件，
依靠種種外在的條件而起來的，
就是所謂緣起法。
這個「遠離」就是放下的意思，
依他起就是如幻，
不實在的、是假相。
所以，遠離依他起，
意思就是說：
放下緣起如幻的假相，
這個時候，當下，
當下就是不離本處了，
即是圓成實性，
圓成實性就是圓滿成就了，
圓滿成就的真實性，
這是唯識學所講的名詞。
[上科因緣、自然二皆併遣，]
[此處阿難白佛言：世尊！]
[此妙覺明性，不屬外道自然則可，]
這加二個字：若說，
如果說，就是「若說」，
若說不屬於外道自然，是可以理解的，
因為佛陀常常講因緣法嘛！
現在[若謂非因非緣，似乎不可；]
[以因緣是自宗，]
這是佛教、世尊以前一直開示：
諸法因緣生，諸法因緣滅，
我佛大沙門，常作如是說，
以因緣是自宗，
是佛自己創立的思想，緣起的思想，
為什麼何得與自己所講的法互相違背呢？
（[何得與自宗相違？]）
[必此見性，非因非緣，]
既不需要因，也不需要緣，
是獨立存在的見性。
[世尊云何，昔日常與比丘宣說，]
[見性具四種緣，]
[所謂因空、]就是距離；
要假借光線的明亮；（[因明、]）
三、要假借動念的作意；（[因心、]）
四、要假借眼根呢？（[因眼耶？]）
您不是說：見性不需要假借外緣嗎？
現在為什麼要借重於
距離、光線、作意，還有眼根？
為什麼？
這不是緣起才能見性嗎？
為什麼佛陀說：
見性本來獨立存在，
不需要外緣的因、不需要外面的緣呢？
[以目前不空、不明，則不能見，]
[無心無眼，更不待言，]就更不必說了！
[所以必因四種，方能成見，]
[則見性自屬因緣之義明矣！]
[是義云何者：]這個道理到底是為什麼？
[豈今是而昔非耶？]
到底難道今天佛所講的：
見性不需要借重外緣是對的？
還是以前佛陀所講的：
諸法因緣生，諸法因緣滅，
見性必需具足四種緣，是不對的呢？
到底是今天講的是對？
或者是以前講的緣起法是不對的呢？
[抑或今昔相同，]
說今天講的，跟以前講的是一樣？
[而我未達耶？]沒辦法明了。
[當機所引，乃眼根中眼識，]
[如來所顯是眼根中見性，]
眼識是借重緣起法，起執著和分別、
和認知、和覺受；
根性當中的見性，
眼根當中的見性，
是不需要借重根、塵、識。
[正是根、識不分。]
「根」是指根性，
不生不滅的根性；
「識」是指由外界所引發的生滅意識心，
就分不清楚。
所以，根就是不生不滅的見性；
識就是生滅意識心，
必需借重緣起，外在的緣起，
阿難沒有辦法分。
[八識規矩頌云：「愚者難分識與根」。]
在這裡，
這一段引這個並不恰當，
這裡所謂的根是指肉眼，
是指肉眼，
也就是說：神經系統；
這個根有浮塵根跟淨色根。
所以，意思就是：
這個「愚者」是指阿羅漢，
就算你證到阿羅漢，
仍然沒有辦法分清楚
到底什麼是意識心？什麼是神經系統？
所以，在這裡的話，
如果把它變成這一句，就更得體了，
從圓瑛法師的角度應該是這樣子：
愚者難分識與性，
也就是說：
證阿羅漢果的，
仍然很難去理解意識心和究竟的本性。
[阿難即其人矣！]
[前來世尊，乃托見精以顯見性，]
[欲令證入妙覺明性，]
[而得全體大用，]
[而反認見性為眼識，]
把這個不生滅的見性，
認為是生滅的眼識。
[何異將彩鳳為山雞，]
彩鳳值錢，
山雞不值錢；
彩鳳比喻作見性，
山雞比喻作意識心。
[視和璞為頑石，]
就如同把這個璞當作是頑石。
這個「璞」就是說：在石中；
石頭的石，
在石中沒有雕琢的玉，
還沒有雕琢的玉就是璞，
意思就是還沒加工，
還沒有經過加工；
但是，裡面蘊藏著玉啊！
是不是？
所以，這個「璞」，
還沒有雕琢的玉就是璞；
經過了加工、雕琢，
價值就昂貴了，
就不是頑石可比擬了！
[可不哀哉？]這是很悲哀的一件事情！
所以，修行人如果分不清楚，
什麼是生滅意識心，
什麼是如來藏性，是我們的本來面目，
而不懂得用這個去修行，
那是一件很悲哀的事情！
３０２頁，
[大乘眼識，九緣方生，]
大乘就是大乘法裡面所講到，
眼識必需具足九種條件，才能產生，
[所謂：空、]就是距離；
[明、]就是光線；
[根、]就是眼根；
[境、]就是外境；
[作意（徧行心所之一）、]就是遍行心所裡面的動念，
五遍行心所裡面的作意，
這個我們在《百法明門論》都講得很清楚了；
作意就是遍行心所，
五遍行心所裡面的作意心所。
[分別]就是分別依，
就是[（第六識）、]
[染淨（第七識）、]
[種子]
這個就是善、惡、無記的種子，
必需要有種子才能起現行，現行薰種子。
[（三類性境之一）、]
[根本]根本依，依靠的依，
就是[（第八識）；]
必需有像倉庫一樣，把它儲存起來。
小乘法中就把它省略了，說具足四緣，
（[小乘法中略具四緣，]）
[缺一不可，]
[即空、]距離；
[明、]就是光線；
[心、]就是作意；
[眼]就是眼根，
[四緣，]
小乘講的比較方便、比較少；
大乘講的就比較微細。
[為眼識得生之緣，]
意思就是：
要產生眼識，眼睛的這個識性、識心，
就必需要空、明、心、眼四緣。
為眼識得生之緣，
[並未曾說，四緣生妙覺性。]
並不是說，
佛從來沒有講說：
借重著空、明、心、眼，可以產生妙覺性，
能生妙覺性，
因為妙覺性本來具足，
於緣起法起大作用。
[良以此性，]就是妙真之性，
[非生因之所生，]
絕對不是外在的生滅的因緣法所能生，
本性具足。
[乃了因之所了，]
這個了因就是悟明心地的人，
悟入如來藏性的人，
所了，這個「了」是指顯，
才能顯示出來。
前面這個「了」跟後面這個「了」，
意義完全不同，
乃是了因之所了，
這個了因乃是了因佛性，
就是悟明心地的人。
乃了因，
這個「了因」後面要加二個字，
就是：佛性，
有緣因佛性、有了因佛性。
是不是？
前面講的三因佛性，
這個就是了因佛性。
之所了就是所顯示、顯出來，
意思就是：只有悟道的人、
大悟的人，
才能顯出妙覺性，
不能說：借重於外在的因緣。
因此佛法它用悟的；
用教的，
只能在生滅的因緣法裡面去理解、
去思惟、去推論，
當他進入佛的領域的時候，
已經沒有任何階位。
所以，最後那一剎那，
必需要頓悟，
完全放棄生滅意識心；
完全放棄邏輯的推論；
完全必需要放棄任何的語言，
頓悟的那一剎那，
完全要放下任何的文字，
在頓悟的那一剎那，
沒有任何的階位；
沒有任何的次第；
沒有辦法用思惟的模式，
統統沒有辦法！
也就是最後那一剎那必需用跳躍的，
那一剎那的悟入，
必需要頓悟才有辦法；
用漸悟的，
是永遠沒有辦法進入佛的領域的，
沒有辦法的！
就像虛空，
虛空沒有從東邊來，也沒有往西邊去，
虛空從來不生，也從來不滅；
虛空從來不增，虛空也從來不減。
你在有階位的次第，一二三四五六七八；
或者邏輯的ＡＢＣＤ推論，
或者是語言；或者是數目字，
這個永遠沒有辦法達到佛的境界。
也就是說：
二個人，二個人都沒有開悟，
是點不著見性的，
甲是無明，
乙也是無明，
懂佛法，
這樣二個人一直討論‥‥‥
二個人打死不可能開悟！
這個見性必需要有人──外在的善知識把他點破，
那一剎那，
爆發出來的內在，本來的具足，
ㄑㄧㄚˋ！
這樣才有辦法悟入佛的領域，
靠人與人之間一直討論，
門都沒有！
所有的討論，沒有辦法離開階位；
所有的討論，沒辦法離開次第；
所有的討論，沒有辦法離開生滅意識心。
所以，除非上師是大成就，
是真的大徹大悟的人，
他有辦法讓你悟入如來藏性，
其他沒辦法！
講無生，他不知道無生是什麼；
你講般若，
他也不知道什麼叫做般若，
講得頭頭是道，
就是不知道那個是什麼東東？
說：那個人講經講得很好！
不是真金喔，
叫做鍍金；
大悟，那個就是真金，
所有語言出來，任何一個角度切入，
統統是本來的面目，沒有任何障礙的。
所以，我們一定要了解，
了因之所了，
只有悟明心地的人，
才能顯如來藏性。
所以，[今說從因緣生，]
[誤之甚矣！]
[初引教質問竟。]
[辰二 明昔是權]
底下說：
佛言：
阿難！
我說世間，
諸因緣相，
非第一義。
佛言：
阿難！
我所說的世間諸法，
用種種的方便，
才說諸法因緣生，因緣滅之相，
諸因緣生滅之相；
但非佛所說的究竟第一義諦。
講諸法因緣生，
講諸法因緣滅的生滅世間相，
只是一時權巧方便說，
所以，諸因緣相，
絕對不是佛所說的究竟第一義諦。
諸位！
這個第一義諦含有二種，
你一定要背起來，
學佛到今天，
不能講：第一義諦就是究竟一個，
不是的！
究竟第一義諦有二個，
第一義諦有二個，
一叫做離緣第一義諦；
二叫做離見第一義諦，
這個你要背起來的，
老參的人、學佛相當久的人，
你不能不了解，有二個第一義諦，
一個叫做離緣第一義諦；
一個叫做離見的第一義諦。
離緣的第一義諦是說：
在權教菩薩要轉為究竟實教的菩薩的時候，
必需叫他放棄種種的緣起，
叫做離緣第一義諦。
但是，悟入到最後那一剎那的時候，
叫做離見第一義諦，
是最微細的，
就是禪宗裡面講的：動念即乖，
叫做離見第一義諦。
粗淺的就是把權教菩薩要轉成實教菩薩，
這個叫做離緣，
這個緣就是明、暗、空、塞這些外緣，
因明而有見，或者因暗而有見。
是不是？
因空而有見，或者是因塞而有見。
是不是？
要擺脫這些四緣，
這個叫做離緣第一義諦，
已經很不得了了！
離緣第一義諦，
已經是權教菩薩
要轉成實教菩薩那一種功夫，
就是已經超越凡夫、外道、二乘人、權教菩薩，
這叫做離緣；
不是語言的言喔，
是外在因緣的緣，
叫做離緣第一義諦。
你知道嗎？
不是離開語言那種第一義諦，
不是這個喔，
離開外緣的，
不需要假借明、暗、空、塞，
那種離緣第一義諦；
我知道有很多人會抄錯！
再來，離見的第一義諦，
就是要接近佛的境界了，
妄見，
這第二月，就是見精，
連這個見精的自體相都是妄，
意思就是：
那微細的能所的執著、能所的妄見，
都要放下，
叫做離見第一義諦。
離緣第一義諦就比較粗，
可是，已經不是權教菩薩的境界了；
離見的第一義諦就是佛的境界，
佛的境界了。
底下說：
[此明今昔權實不同。]
「權」就是權教菩薩；
「實」就是實教菩薩，
是不同的。
[佛告阿難，]
[我昔日說]
假借四種因緣而生這個眼識者（[四緣生識者，]）
[乃一時權巧方便，]
[說世間諸因緣相，]
[引誘小乘學者，免中外道之毒。]
外道之毒，只要一中到外道之毒，
就中到這個可怕的知見，
可怕的知見！
說：[彼外道妄計自然，]
[我說因緣]而佛才說這個因緣
[以破之，]
就是佛說因緣，是為了破外道的自然，
才這麼講的。
[非同今日所說第一義諦，]
[修證了義之法，]
[何得取彼而難此耶？]
[二明昔是權竟。]
就是不能把權教菩薩的思想，
來為難實教菩薩的究竟義。
[辰三 辨今非緣]
底下說：
阿難！
吾復問汝：
諸世間人，
說我能見，
云何名見？
云何不見？
阿難言：
世人因於日、月、燈光，
見種種相，
名之為見；
若復無此三種光明，
則不能見。
說：阿難！我現在問你：
一般的世間人說：我能看得到東西。
為什麼他能夠看得到東西呢？
云何名見？云何不見？
哪一種狀況是能看得到東西、
能見到東西？
在哪一種情形，說看不到東西呢？
阿難說：
一般就世間人來講，
因為有日光的亮度，白天，
或者是晚上、夜晚的月亮，
要不沒有日或者是月；
就一定要假借燈光，
就是一定要有光線，
不是日，太陽的日光，
就是晚上的月光，
要嘛就是晚上的燈光，
才能見種種相，
名之為見，
這樣才能看得到！
若復無此三種光明，
則不能見，
如果沒有這三種：
假借日光、月光、燈光，
那是看不到的，
一片漆黑。
說：[此科辨今所說，]
[非同昔日因緣。]權教。
[故問之曰：]
[諸世間人，說我能見：]
[是以我為能見，物為所見，]
[此乃一切眾生共執。]
[今詰以云何名見，]
[云何不見者：]
[為探其藉緣不藉緣。]
這個藉緣不藉緣，中間加一個「外」，
更清楚！
這是探討要不要借重外緣，
和不借重這個外緣？
佛陀就是在問清楚說，
需不需要借重這個外緣？
[答以因於日、月、燈三種光明，]
[乃能有見，]
[無光即無見，]
[正述其必定藉緣。]
[此雖單擧明緣，]
[以該空、心、眼三緣，]
[缺一不見，]
這裡雖然單單舉出這個明緣，
就是說光線，
必需借重這個光線；
雖然只有舉出這個光線來討論，
當然一定就是包括距離、作意，
還有眼根，
所以，缺一不見，
缺一個條件是看不到的。
[此昔日之權。]
[阿難所述固是，]
[然今日所說，是第一義，]
[如第一番顯見，]
在第一番顯見是心的時候，
說：[盲人矚暗，]
[與有眼人，處於暗室，]
處就是同處於暗室，
[所見無異。]
因為看到都是一片漆黑，
前面在第一番顯見是心的時候，
盲人看到前面的暗；
跟有眼睛的人把燈都關掉，
處在暗室，
所看到的暗是一樣的，
「無異」就是沒什麼差別。
意思就是：[見性脫根脫塵，]
[靈光獨耀，]
[又何藉明緣？]不需要借重光線的。
[此即權實不同也。]
權是藉著四個條件，
眼睛才作用、
才看得到；
見性不需要的，
如果是實教的話，
見性獨立存在，無關明、暗。
阿難！
若無明時，
名不見者，
應不見暗！
若必見暗，
此但無明，
云何無見？
說：阿難！
如果沒有光線的時候，
那個時候你把它說名為不見，
就是那個時候沒有見性的存在了，
不見就是你看不到東西，
就是沒有見性存在的意思。
阿難！如果沒有光線的時候，
你就說沒有見性的存在，
那麼，應不見暗就是：
那麼見性沒了！
是不是？
所以，應當不可能再見到暗。
是不是？
但事實不然，
如果你一定可以再見到暗，
那麼，此但無明，
這個只是沒有光線而已，
無關於見性。
云何無見性？
因為見暗也是見，
光線只是為了顯外境，
無關於見性。
這一段意思再解釋一遍：
說：阿難！
如果沒有光線的時候，你就說沒有見性，
那麼，見性應不可能再見到暗，
因為沒有了嘛！
若必見暗，
如果你還可以再看到暗，
就表示你的見性沒有失去啊，
這只是暫時沒有光線而已，
不能說見性沒有，
云何無見？
為什麼說：你沒有這個見性呢？
所以，光線自有明、有暗，
無關於我們見性。
[此顯無明不是無見。]
意思就是說：
這裡這一段是顯示說，
沒有光線，不能把它當作沒有見性，
沒有光線只是暗；
有光線只是明，
明、暗無關於見性。
所以，這裡是顯示說，
這一段是在講說：
沒有光線，不能把它當作沒有見性，
無明是塵，
是客塵、是外在；
見性是主。
底下說：
[若如汝謂，]就像你所說的，
[無明時即謂無見者，]
[應當併暗亦不見，]
因為見性不存在，
見性不存在，當然看不到暗了。
應當併暗也不見，
[方可謂之無見；]
[但無明便謂無見，乃常情所執，]
一般人說沒有光線，他就說看不到，
就是無見，
就是連那個見性的存在都否定，
這是一般人所執著的角度。
[故以應不見暗詰之，]
所以，應當說：
你見性既不存在，
那麼，暗現前，
你就不可能再見到暗。
是不是？
[斷無是理。]絕對沒有這個道理。
[若必見暗下，申其正理。]
[謂若無明時，必能見暗者：]
[此但是明無，]明無就是光線沒有。
[而見不無，]加一個字：見「性」不無，
不無就是存在，
而見性確實是存在的。
[云何汝說無見？]
這一段很清楚的告訴我們：
見性無關於明、暗的。
３０４頁，
阿難！
若在暗時，
不見明故，
名為不見；
今在明時，
不見暗相，
還名不見！
如是二相，
俱名不見。
說：阿難！
你如果說，依你的角度來講：
如果在暗的時候，
沒有見到，不見明，
因為沒有見到明相。
依你的角度說，
在暗的時候，
卻看不到明相所顯的動相、一切外相，
這樣的角度來講，叫做不見的時候；
相同的道理，
現在在有光線的時候，你卻看不到暗，
同樣是有一個不見啊，
見明的時候是見不到暗；
見暗的時候，你就見不到明，
還名不見，
還是看不到啊，還是不見啊，
在明相的時候，沒有見到暗；
在暗相的時候，你也是不見什麼？
不見明啊，
二個統統不見。是不是？
如是二相，俱名不見。
哎呀！佛真偉大，
真了不起！
這個話還不是一般人能講得出來的！
[此明、暗相例，以致二皆不見，]
[豈不大謬！]
若復二相，
自相陵奪，
非汝見性，
於中暫無。
如是則知，
二俱名見，
云何不見？
師父解釋一下：
如果說；
加二個字：「明暗」二相，
若復二相，
也就是說，如果說，
若復，如果說：
明暗這二相自相陵奪，
就是：明來，暗就去了；
暗如果生，明就滅了。
是不是？
叫做自相陵奪，
明相現前，絕不容許暗相存在；
暗相之處，絕找不到明相。
所以，若復明暗二相，自相陵奪，
明來暗去，暗生，明就滅，
非汝見性，
意思就是說：外塵互相互奪，
互相傾奪，
無關，非汝見性，
就是無關於你的見性，
就是說：明來見明，暗來見暗，
無關於互相傾奪的外塵。
這一段就告訴你：
我們的見性是獨立存在的。
於中暫無，絕對不是說：
在一下子中間有暫時沒有見性，
不是這樣子的！
暫無，
或暫時，或者是無，
沒有這樣情形，
完全就是常存的。
非汝見性，於中暫無，
絕對不是你的見性，
在中間──明、暗二相當中，
突然暫時沒有，
不會的！
見性是常存的。
如果則知，二俱名見，
諸位！加四個字：
「見明見暗」，二俱名見，
這四個字加下去就很清楚了！
見明、見暗，二俱名見，
云何不見？
見明也是見，
見暗還是見啊，
二個統統叫做見，
見性統統在作用，
為什麼你講不見呢？
為什麼你講見性不存在呢？
見暗難道不是見嗎？
也是啊！
[此結申正義。]
[上科但是因謬反顯，]因為錯誤而反顯，
[決無二俱不見之理，]
決定沒有明、暗皆不見的道理。
[故申以正義曰：]
[若復明暗二相，]
[自相侵陵傾奪，]
[明來暗去，]
[暗生明滅，]
[明暗二相，時有時無，]
[非汝見性，於中暫時或無。]
只是明來，暗就去；
暗來，明就不存，
無關於你的見性，
你的見性一直永遠的存在，
你的見性
絕對不會在中間說暫時沒有見性；
或者暫時存在見性，
不會的！
見性是永恆的。
我們現在修行，
就是開採亙古以來存在那個不生不滅的見性，
就是佛性。
[此句須着眼，]
[明暗有生滅，]
[見性非有無，]
諸位！
「非有無」看不來，
就是不屬於有，也不屬於無，
意思就是：指不出，
指不出，用手指指不出，
見性是有，你指不出；
見性是無，它就是很清楚的在看。
是不是？
見性非有無，
見性無關於有、無關於無，
有，你也指不出來；
無，也不對，
那你看看，哪裡不是見性呢？
沒有見性，你怎麼見樹？
沒有見性，你怎麼見山、見水呢？
所以，明暗有生滅，
見性非有無。
[明來見明，暗來見暗。]
[非暫無]不是暫時沒有，
意思就是[即常有，]
所以這一段是[正顯見性常住，]
[不生不滅，]
[不藉因不託緣也。]
你講到外在的因，
就一定要講到明、暗、空、塞；
現在沒有啊，
不需要假借因，
也不需要假借外緣。
[世間常情，]就是一般，
[惟許見明有見，]
[不許見暗成見，]
世間人看到有光線的時候，
才說：喔！我的見性在作用！
不知道見暗的時候，見性還是在作用！
[權教亦須具足，空、明、心、眼四緣，]
[方能成見。]
[此經為了義真詮，]
沒有任何的善巧方便了，
究竟義，是了義的，
《楞嚴經》是了義經。
真詮也就是究竟，
在詮釋沒有任何的善巧，
諸法講畢竟空，
就是如來藏性。
所以，此經為了義真詮，
就是了義的究竟真理的詮釋。
所以，《楞嚴經》可不是一般的經典，
還不是說你出家十年、二十年；
除非你開悟，
否則你要講《楞嚴經》，
說真的是有點困難！
你不知道如來那個心性是什麼，
你從何講起呢？
也可以講；
也可以講，就是照著文字這樣念，
你念的時候，
你自己也不曉得那個文字的義理是什麼，
底下的人也聽不懂，
就這樣念念經、念念解釋；
演講是開般若智慧的，
不是語言、文字的東西。
所以，如果你發心要講《楞嚴經》，
你基本盤一定要見性，
這是最基本的東西，
沒有見性，沒辦法講《楞嚴經》的，
如來的心性那種東西，
靠著語言一直推論，是永遠推不到的。
底下，
說：此經為了義真詮，
[但取暗中有見，]
取暗中有見，也是有這個見性，
中間加一個字更清楚了：
但取暗中有見，「亦」有見。
[故曰如是則知，見明見暗，二俱名見，]
[云何不見？]
意思就是：見性一直存在，
無關於明跟無關於暗，
你見明的時候，見性在作用；
就是你見暗的時候，
你的見性也是在作用，因為它見暗，
沒有見性，你怎麼見到暗呢？
這見性不存在了，
則不能見暗；
既然能見暗，見性繼續作用。
[是則暗中之見，尚不用眼，]
[何假空明，]
在暗中，這個見性一直在作用，
還是看到暗啊，
根本就不需要假借眼根；
也不需要假借距離；
也不需假借怎麼樣？
明相，
[及分別之心耶？]
統統不需要！
[是則顯一暗中之見，則四緣俱破矣。]
[三辨今非緣竟。]
意思就是說：
在暗中也是一樣，見性在作用，
不需要假借空、明、心、眼，
統統不需要，
統統破，
不需要假借這個外緣，
連見暗見性都在作用的！
接下來叫做
[辰四 正顯離見（分三）]
[巳初 先定離緣第一義二 例成離見第一義]
[三 詰責勸勉善思惟今初]
是故阿難！
汝今當知：
見明之時，
見非是明；
見暗之時，
見非是暗；
見空之時，
見非是空；
見塞之時，
見非是塞。
師父先解釋一遍：
是故阿難！
所以，你應當非常的清楚、了解，
阿難！汝今應當了解，
見明之時，見非是明，
當你眼睛看到東西的時候，
那個時候，
見性絕對不是外面的光線，
因為見性是常存的，
光線是生滅，時存時滅的。
當你見到暗的時候，
我們的見性絕對無關於暗，
因為我們的見性是常存的，
暗一下子就會明；
明了，一下就會暗，
我們的見性是無關於暗的，
就算沒有光線的暗，見性仍然存在的。
所以，見非是暗，
見性無關於暗。
見空之時，見非是空，
當我們見到虛空的時候，
我們的見性並不是虛空；
我們見塞的時候，
見性也不是塞相。
[此顯今教為第一義。]
現在要顯示，
佛陀現在教你的是第一義諦。
[然有淺、深兩重，]
[先顯離緣第一義。]
離緣第一義諦的根器就是：
轉權教菩薩為實教菩薩所用的，
就是離緣第一義諦，
不再有任何的善巧方便了，
轉入究竟實相。
[蓋見性離緣之義，]
[自盲人矚暗，顯見是心以來，]
顯見[不動、]
顯見[不滅、]
顯見[不失、]
顯見[無還、]
顯見[不雜、]
顯見[無礙諸科，]
[不分]就是顯見不分，
在這一科當中的[前半，]
「半」就是前半科；
「不分」就是顯見不分，
在這一科當中的前半科，
前半。
[所顯皆是離緣之見，]
[此見即是見精。]
見精就是還是帶少分的妄，
帶少分妄的真心。
所以，我們講的：見性、見性、見精，
在沒有究竟悟，只有這樣講，
這見精就是第二月，
雖然不是真月，
但是，已經接近真月。
[前文所云：]
[「此見雖非妙精明心，]
[如第二月，非是月影。」]
所以，這個見精
雖然不是究竟的妙精明心，（就是如來藏性）；
但是，它已經像第二月了，
是捏目所成的第二月，
已經接近第一月了，接近真月了，
你只要把手一放，
就見到真月了。
你只要把那個微細帶有少分的妄除掉，
真月就現前，
就是如來藏性就現前，
如第二月，非是月影。
諸位！
要見到第二月的時候，要到什麼功夫？
要放下凡夫、外道、二乘、權教菩薩，
諸位！
能見到第二月的時候，
已經是不得了的功夫，
叫做離緣第一義諦，
知道吧！
你不要小看這個第二月，
這個第二月，
可不是一般的阿羅漢就有辦法的，
那個已經相當高超的功夫了！
如第二月，非是月影，
這第二月，
要有一個觀念就是：接近真月了。
[喻如第二月者，以其帶妄之故；]
帶妄，要加三個字：「少分之」妄，
妄心很少了，
凡夫的妄沒了；
外道的妄沒了；
二乘的妄沒了；
權教菩薩的妄沒了，
剩下就是少分之妄。
為什麼要加這幾個字，
這在詮釋什麼？
在詮釋接近真月。
所以，以其帶少分之妄之故，
[雖然帶妄，]少分之妄，
[自體離緣，]
它的這個自體，
離緣第一義諦，
這個第二月，
就是已經超乎二乘人──叫做因緣宗，
（[已自超乎因緣宗矣！]）
「宗」就是思想。
雖然帶少分的妄，
這個自體已經離開外緣，
不假外緣了，
意思就是：純粹心性的功夫了，
不需要借重外面的明、暗、空、塞，
都不需要，
都不需要。
已自超乎因緣宗，
已經超越權教菩薩，
或者是二乘人講的因緣法。
[是故阿難汝今當知。]
[是故二字，]
[承上是明暗，二俱成見之故。]
[汝今當知：見明之時，]
[此之見精，非是因明所有；]
當你看到外面的明相的時候，
這個見精，
並不是因為外在的光線而存在的。
[見暗之時，]
[此之見精，亦非因暗所生；]
才生出這個見性的，
才生出這個見精的，
它是本來具足的，
只是帶有妄。
是不是？
所以，[見空見塞，可以例知，]
[則此見精，不屬因緣明矣。]
[初先定離緣第一義竟。]
離緣第一義諦。
底下，
[巳二 例成離見第一義]
３０６頁，
四義成就。
汝復應知：
見見之時，
見非是見；
見猶離見，
見不能及。
云何復說因緣、自然，
及和合相？
今天如果來聽經聞法的人，
聽不懂的人，
回去她老公就問她說，
就問她說：
你今天去聽慧律法師演講《楞嚴經》，
是聽到什麼呢？
喔！我都聽到貧窮、下賤，
統統是ㄐㄧㄢˋ，
無一處不是ㄐㄧㄢˋ，
不知道在念什麼？
完全一頭霧水！
見見之時，見非是見；
見猶離見，見不能及，
統統是見啦！
就是這樣，
你如果看得懂，我就服了你！
真的就是這樣子啊！
如果了悟了，悟明心地，
那這個就簡單了，
沒有什麼不得了的！
說：四義成就，
四義成就，汝復應知，
什麼叫做四義成就呢？
意思就是說：
這個見精離於四緣，
就是離明、離暗、離空、離塞，
也就是見性離外在的緣，
因而成就了離緣第一義諦，
成就就是成就離緣第一義諦，
你只要加幾個字，
四義就是見精‥‥‥
前面所講的：
非明、非暗、非空、非塞這四種義理，
也就是說：
見性無關於明、暗、空、塞，
這個四種義理很清楚了，
你這樣就能夠成就離緣第一義諦。
見性離緣，
也就是見性離一切外緣，
不需要明、暗、空、塞，
因而成就了離緣第一義諦。
底下更高，
要顯出離見第一義諦，
這個就是佛，完全是大菩薩的境界了！
汝復應知：見見之時，見非是見；
見猶離見，見不能及，
這個有多重解釋，
從圓瑛法師的《講義》先講，
說：見見之時，見非是見，
第一個就是真見，
當真見‥‥‥
第二個就是妄見，
當真見見到妄見，
體悟妄見本空的這個時候，
見非是見，
這個真見絕對不會墮入妄見。
所以，一跟三都是真見，
二跟四都是妄見。
見見之時，見非是見，
就是當真見
見到了妄見本空的那個時候，
這個真見絕對不會墮入妄見。
見猶離見，見不能及，
這個真見的能見之性，
猶離一切，
「離」就是離一切九法界之見，
九法界之見，
因為九法界都是能所不斷，
所以叫做見猶離見，
就是真正的能見之性，
是猶離一切九法界的妄見。
也可以這麼解釋，
說：真正的能見的見性，
猶離見精之自相，
底下這個離這個見，就是妄見，
是指還沒有昇華到究竟真見的時候，
那個見性叫做見精之自相。
就是連這個見精仍然有微細的能所，
那個見精仍然帶有少分的妄，
那個時候，微細的能所不斷的妄見。
所以，見猶離見，
就是真正的能見的見性，
是猶離一切微細的見精能所的這個自相。
見不能及，
見不能及就是：
九法界一切的妄見，沒有辦法達到，
沒有辦法達到。
這是第一種解釋，
師父講另外一種解釋，
見見之時，見非是見；
見猶離見，見不能及，
第一個「見」就是親見，
親自的親、安親班那個親。
親見到能見之性這個時候，
親自下功夫，
去見到、親見到能見之性；
所以，第一個是親見，
第二是指見性。
當一個人加功用行，
親自見到能見的見性的這個時候，
這個時候，
怎麼樣？
所見到的見性，
見非是見，
這個時候，親見到的見性，
非是見，還不是真見。
所以，見非是見就是說：
這個時候，
當他親見到能見的見性的這個時候，
此所見到的這個見性，
還只是見精，
還不是真正的佛的見性，究竟義的見性。
見猶離見，
佛的這個真正的能見之見性，
是離一切妄見的，
是離一切妄見的。
見不能及，
是九法界的有限的見所不能達到的，
九法界的見性，都是有一個限度，
因為他有我執、法執，
把自己框在這個執著的角度裡面，
所以，見不能及，
就是九法界有限的見性是所不能及的，
因為能所不斷，
能緣、所緣統統不斷。
換句話說，
這一句話意思就是說：
我們縱然可以放掉這些外緣，
可是，我們微細的無明仍然在能所，
那個微細的無明能所，就是見精。
知道嗎？
所以，佛陀告訴我們：
萬勿信汝意，汝意不可信。
意思就是說：
千萬不要相信你是一個功夫很好的人，
沒有到證阿羅漢果，
是不可以相信你自己這一顆心的；
沒有證阿羅漢果，是不可以相信自己的。
譬如說：我現在稍微有一點點功夫，
就說：
我這個財色名食睡無傷大雅！
對不對？
我去酒廊喝酒，
無傷大雅！
是不是？
也去外面花天酒地，
說：我很有修行！
佛陀講的：這個就死定了！
如果你沒有證到阿羅漢果，
千萬不要相信自己是有功夫的；
一定要到證阿羅漢果，斷見思惑，
你才可以相信你自己。
意思就是說：
我們所有的眾生，
都是蒙蔽自己、欺誑自己，
假借一些理由原諒自己，
從來沒有直心，
面對自己的有漏煩惱的問題去處理的，
沒有的！
所以，萬勿信汝意，汝意不可信，
你不可以隨便相信，
你自己的那一顆脫韁野馬的妄心，
你這樣相信了你自己，
你死定了！
這一句話簡單的意思就是說：
戒還是要持；
因果還是要守，
不可以大言不慚的就說：
我就是大徹大悟；
我見性了；
我已經成佛了；
或者是：我是什麼菩薩再來的！
胡說八道，
誇大其辭，
膨脹自己，
未證言證，死後墮阿鼻地獄，
百千萬劫不得超生！
佛教最忌諱的就是狂妄無知。
所以，千萬不要說你自己是什麼菩薩再來的，
如果你去外面，有人告訴你說：
他是什麼文殊師利菩薩再來的、
他是什麼觀世音菩薩再來，
是什麼六祖、
還是六祖婆，
七祖還是媽祖婆、觀世音，
你不要信這一套，
你不要信這一套，
大妄語啊！
不怕下無間地獄啊？
真的有功夫，他怎麼會告訴你這個？
真的菩薩來的，他都怕你知道，
還不能說呢！
我們正信的佛弟子，
有了這個正知正見以後，
我就知道了，
這個妄語是不可以隨便亂講的。
所以，你可以在外面看看，
是不是？
稍微有一點點修持，
就不得了了，
為了名、為了利，
或者是欺誑眾生，
很容易眾生‥‥‥
他比我懂得少，當然就好騙嘛；
你要碰到我們這個，你怎麼能夠騙得過我們？
是不是？
再解釋一下：
云何復說因緣、自然，
連那個微細的見精，
仍然是妄見，
那一種大菩薩的功夫，
仍然是能所不斷的見精；
唯佛能見。
是不是？
為什麼你還講這一些，
我善巧方便講的因緣，還有破除外道的自然，
以及和合相？
諸位！加四個字，
經文少四個字，
與不和合相，五個字：
與不和合相。
還說什麼因緣、說什麼自然？
還說什麼和合相？
和合相就是因緣，
就是因緣，
只是文字調整美一點；
與不和合相，
不和合相就是自然，
其實是重複，但是，文字很美。
連那個大菩薩的境界，
都無法跟佛的真見所可比擬，
還說什麼二乘人善巧方便；
還權教菩薩講的因緣法；
更不用說外道講的自然；
以及因緣的和合，
和自然的不和合相。
所以，和合相就是前面的因緣；
不和合相就是前面講的自然，
就是更強化你，這一些都不能及，
一切凡夫、外道、二乘人、權教菩薩，
完全不能到達；
連那個實教菩薩，
沒有到最後那一剎那，
微細的無明，帶有少分的妄，
那一剎那接近真見的時候，
仍然沒有辦法跟佛所可比擬，
所可比擬。
好！我們休息一下，
師父等一下再來解釋，
因為它很難，
只有這樣子慢慢去理解、
慢慢去領悟。
是不是？
告訴你：做師父也很辛苦的，
當師父也不是很簡單的，
很辛苦的！

*******中間休息*******

３０６頁，
四義成就，
汝復應知：
見見之時，見非是見；
見猶離見，見不能及。
云何復說因緣、自然，
以及和合？
師父再解釋二遍，
二遍：
如果討論到這個見性，
這個見精是離於四緣，
它是離明、
離暗、
離空、
離塞，
也就是見性是離緣，
因而成就了離緣第一義諦。
汝復應知，你更應當知道，
真見見到了妄見之時，
而體悟妄見本空，
這個時候，
真見就不會墮入妄見。
見猶離見，
這個真見，
真正的能見的見性，
是猶離一切見精之自相，
見精亦所不能及，
唯佛能見，
還談什麼善巧方便的因緣，
和外道的自然，
以及和合相與不和合相？
這第一種解釋。
第二種解釋：
這個見精是離於明、暗、空、塞，
很清楚，見性是獨立存在，
也就是見性離緣，
而成就了離緣第一義諦。
汝復應知，
當我們加功用行，
親見到能見的見性的時候，
此所見到的見性，
還不是真正的佛的真見；
真正的佛的能見之見性，
猶離一切妄見，
是九法界有限的見所不能及的，
唯佛能見。
云何還說一些
善巧方便二乘人、權教菩薩的因緣法；
更談什麼自然，
外道的自然，所講的自然，
以及和合相的緣起法，
和不和合相的自然呢？
好！講到這裡，
聽不懂，也只能到此為止，
就這樣子，
就只能怪罪你那個業障很重了，
我已經盡力了，
我已經盡力了！
很難找到這樣子有責任的師父了，
怕你聽不懂，
一而再，再而三的一直這樣重複的解釋，
我已經夠盡責了！
底下，
[此例顯離見第一義。]
[即顯妙精明見性，]
[喻如天上真月，]
[此節較上更深一層。]
前面講的是離緣第一義諦。
是不是？
現在講的是離見第一義諦。
[四義成就者：]
[即指上面見精，]
就是帶有少分妄見的見精，
已經不是‥‥‥
[非明、暗、空、塞四緣所有之義，]
這個明、暗、空、塞只是外緣，
無關於見精的見性。
[已成就離緣第一義，]
[此理極成，無能破者。]
[尚有離見第一義，]
[汝復應知，]
[若但悟見體離緣，]
[而未見見體，]
「見體」就是見性之體，
還沒有見到見性的體性，
[尚非圓悟，]
因為悟到了不生滅的體性，
就是萬法都是圓滿。
所以，大悟的人，他不會跟你爭的，
他處處相，處處無相，
他萬法都可以退讓；
有時候為了教育下一代，
可以顯示某一些好像比較硬的態度，
其實他的心還是圓滿的。
所以，聖人他是論心的，
有時候是種種善巧方便，
無非都是心性所顯的。
所以，見到了不生不滅的體性，
就是圓滿；
如果沒有見到見性的體性，
那就不夠圓悟了，
尚非圓悟，
沒有悟到最圓滿的地方。
[必見見體離見，]
你一定要見到真見之體離於妄見，
見體離見就是：
第一個「見」就是真見，
真見之體離於妄見，
你一定要體悟這個。
真見之體離於妄見，
[乃真見見體矣，]
就是真正‥‥‥
「真」就是真正；
「見」就是見到，
真正見到了怎麼樣？
「見體」就是見性真體，
乃真見見體，
才真正見到了見性的真體。
所以，見性的真體就是寂滅，
大寂滅涅槃，
就是涅槃妙心，
大寂滅涅槃海，
無一法不是妙心，
無一法不是絕對、空寂。
所以，對境寂然，常不離佛，
就是這個道理，
而且是金剛三昧那種寂然，
還不是突然定、突然不定，
還不是這個。
[故以離緣為例焉。]
[見見之時，見非是見者：]
[一、三見字，是純真無妄，本體之真見，]
[即妙精明心，如第一月；]
[二、四見字，是所帶一分無明之妄見，]
為什麼要加一個：所帶無明一分呢？
這個只有少分的妄，
不是眾生很重的妄見。
[即見精明元，如第二月。]
這個第二月的觀念，
你一定要了解，
已經超越凡夫、外道、二乘、權教菩薩，
而且是相當高深的功夫了！
第二月，
雖非真月，已經接近真月，
你一定要有這樣的認知。
[無始時來，]
[此之真見，常墮妄見之中，]
常墮於妄見。
所以，我們平常日用當中，都在妄見，
習慣了！
我們神經兮兮的，
神經兮兮的怎麼樣？
要吃安眠藥；
或者是說要吃抗憂鬱的藥。
這個藥是不能隨便吃的，
有一個人睡不著，
睡不著，
她得了失眠症，
得了這個失眠症，
這個失眠症很嚴重，她就去看醫生，
看醫生，
她跟醫生講說：
醫生，醫生！我晚上都睡不著，
連作夢的機會都沒有！
就睡不著啊。
那醫生就開了西藥，
哇！開給她，
那醫生沒有分，
她這一包拿過來的時候：
哇！
這個安眠藥怎麼會這麼多顆啊？
顏色怎麼會這麼多啊？
然後，那個病患就說：
喔！那我怎麼吃呢？
醫生就說：
當你吃這一顆藍色藥丸的時候，
你晚上會夢到劉德華；
當你吃白色的這一顆安眠藥的時候，
你晚上可以夢到周杰倫；
當你吃第三顆‥‥‥
她說：那這個綠的呢？
他說：這個綠色的藥丸吃下去，
你晚上會夢到金城武。
那個失眠很嚴重的就說：
那我如果三顆一起吃下去呢？
會見到誰呢？
他說：你肯定見到張國榮！
這個藥還是不能亂吃的，
張國榮就是已經往生了，
你肯定會見到張國榮！
所以說：
我們白天不要太緊張，
也不需要太計較，
一切眾生，
都在無知、是非恩怨裡面過一生；
我們肯，我們就是一個例外，
因為眾生常墮妄見之中，
時時刻刻那個我執、那個我見，
他就是不可能放掉，
不可能的！
尤其是從小薰習的那種思想，
你要叫他放掉，簡直就是要他的命！
他養成了那種習慣、
那種思惟的模式，
這個就是妄見。
所有的哲學，
或者其他的宗教；我講的是不究竟的，
還有他的生活模式，
理則學、諸子百家，
當他研究到某一種思想的時候，
諸位！
他雖然學佛，
可是，要叫他完全放棄以前的那一種固執，
是非常困難的，
這個就是環境會造成一個人
那種內心深處的冥頑不靈的地方，
而自己不知道，
自己不知道！
他已經造成了對方的痛苦，
他自己也不知道，
他已經習慣這種方式。
是不是？
所以，因此常墮在妄見之中，
就是一切眾生，
平常日用都是用妄見習慣了！
[不能見妄]
所以，完全看不到，
沒有能力透視到妄見本來就空。
所以，不能見妄，
這一句話的意思就是：
不能見到妄性本空，
更清楚！
叫做不能見妄。
[（如人落水，不見乎水。）。]
看什麼東西，就一定要加上自己的意見，
諸位！
你的意見很多，
就表示你的煩惱會很重。
這個團體，大家都是很不錯了，
討論、開會，
９０％幾都通過了；
可是，你一個人就很多的意見，
這個也不行、那個也不好、
這個也‥‥‥
那就會有很多的煩惱，
知見會立知啊！
所以，常墮妄見之中，不能見妄，
[若觀行力強，脫黏內伏，]
「脫」就是脫去外在的；
「黏」就是六塵，
動念，
對這個六塵攀緣，然後動念，
真心被無明黏住了！
所以，你能夠脫掉‥‥‥
這個「黏」是指外在的塵；
內伏是指妄心。
一個是指境，
不要被外境黏住，
同時要降伏你那一顆妄心，
才是真正的修行人，
叫做脫黏內伏，
脫去外境的黏著，
也就是對這個財色名食睡
看得很淡泊；
看到眾生的過失，你也不去說，
除非眾生願意跟我們研究，
我們給彼此之間一個機會、一個時空，
看自己做了對外界行一切善，
也絕對不會貪染，來宣揚。
脫黏就是：
脫掉外面六塵的染污；
被無明塵欲所黏住了。
內伏妄心，
[伏歸元真，]
諸位！要加二個字：久久，
伏歸元真，
他就是要下功夫才有辦法，
伏歸元真。
天下沒有白吃的午餐，
修行是點滴的功夫，
一點都不能造假，
你就是需要時間，
而且要真正的下功夫伏歸元真，
才有辦法！
[發本明耀，則真見現前，]
[即能徹見妄體，]
[正當真見，忽見妄見之時，]
[真見即離自體中一分妄見，]
因為你達妄本空，自然離，
這一句話可是很重要的，
了解妄本空，你本來就放下。
[而不墮在妄中]
[（如人覺夢，夢便不在，即已離夢中矣。），]
[此之真見，非是帶妄之見也。]
[非是二字，即不墮之意。]
[又一解：]
[四義成就者，]
[以上四義，]
[皆以能見之性，見於所見之境，]
[而見性原非是境，]
[以此成就，能例之法，]
[例下能見之真見，見於所見之妄見，]
[而真見非是妄見，]
[令難知者，而成易知也。]
有人懷疑，就提出問題了，
[問：「心見尚不許為二，]
[今於見，何反言二耶？」]
為什麼還講一個真見？
為什麼還講一個妄見呢？
[答：「真非真]就是妄了，
[恐迷，]他搞不清楚，
[故不得不分也。]
底下就角度來講：
[但約真見帶妄時，]來討論，
[即名見精；]
所以，這個見精就是帶少分的妄，
見精就是帶少分的妄。
[見精離妄時，]
這個妄是一切妄見，
當這個見精離一切妄見，
入於純真之見，
[即名真見，]
[非實有二體也。]
[而真見之所以非妄，]
[見精之所以為妄之義，]
[待下詳示妄因科中，佛自明之。」]
[見猶離見，見不能及者：]
[第一見字是真見，]
所以，這一段有二種解釋。
[二、三見字皆帶妄之見精，]
[言此真見，猶離於見精之自相，]
離於見精就是如第二月，
這個真正的見性是離於第二月，
是真月，
它一點少妄都沒有，
這真見是不帶任何的妄的。
所以，猶離於見精，
猶離帶有少分的妄的自相，
這個自相表示能所不斷。
這個見精的自相是什麼呢？
就是微細能所，
微細的能所就是見精的自相，
因為它帶有少分的妄，
微細的能所還是沒辦法斷。
所以，[見精亦所不能及也。]
因為這個真見是絕對離相的，
離能所的，
如來藏性的。
意思就是：如來藏性是絕對的，
不能像見精帶有少分的妄，
是不可以的。
[良以有妄見時，真見全隱，]
[及至棄生滅，]
你一定要到
放下這個生滅法的緣起假相，
[守真常，]
而且這個常光常現前，
[常光現前，]
這寂常的光、妙明的光，要常常現前，
意思就是：做功夫不能間斷。
為什麼要常光常現前呢？
[即真見現前時，則妄見已空，]
為什麼要讓常光現前呢？
諸位！看這邊的比喻，
這邊，
這邊是指生死的此岸；
左邊是指涅槃的彼岸；
中間就是般若智慧觀照的橋樑，
這邊的生死此岸，跟這邊涅槃的彼岸，
這個就是度生死河的一座橋。
諸位！
橋的中間如果斷掉，
能不能到達彼岸，
沒有辦法！
這個就表示，
你要往生極樂世界，
他是時時刻刻都要提起正念的橋樑，
臨命終才有辦法接上去。
諸位！
修學佛法、佛道，千萬不能誤會佛意，
也不可以不了解佛的用意，
你不能說：我現在聽到佛法，
好！
不聽經、不聞法，也不親近善知識，
好！這一段沒有錯啊，
你碰到了佛法、
碰到了橋的這一端，
碰到了橋的這一端，
是不是？
好！
再來，接下去等什麼？
等臨命終往生極樂世界。
是不是？
生死的此岸，聽到佛法，把橋見到一點，
然後就說：好！就念佛了！
好！沒有錯，念佛；
能夠念得很虔誠嗎？
你能夠念得沒有煩惱嗎？
沒有錯，念佛很好！
好了！
中間這些無明、煩惱，那怎麼辦呢？
諸位！
修行是要接到臨命終的呢！
知道嗎？
從初發心修行，
他要接到臨命終那個正念，
你才順道去極樂世界啊，
你中間這個不能斷掉啊，
你常光沒有常常現前，
你怎麼接下去淨土呢？
是不是？
我們不能錯會佛的意思。
所以，這個就是修行的根本，
重要的觀念，你一定要轉變過來，
修行，
它是二六時中都要降伏自我，
時時刻刻他要提起正念，
他這一座橋，才不會中間被斷掉，
是很重要的，
是很重要的！
這邊造一點橋，
那邊又造一點橋，
中間沒接到！
是不是？
所以，常光要現前，
修行，時時刻刻要提起正念，
就是這一條橋樑，
就是度生死河的法，
這個法不能破的。
是不是？
時時刻刻這個法要健康、要健全，
法不能破了，
這個船破了一個洞，你怎麼到彼岸呢？
是不是？
你修行的時候，
要渡此岸到彼岸，
常光要現前；
你渡此岸到彼岸，
你那個船不能破一個洞啊！
意思就是：
這隻船要很健康的，
不能到中途、到一半：啊！
來不及了！
到臨命終的時候，
哇！提不起正念，
忘了信、願、行，
平常修行念佛念得不錯，
因為沒有在心性上下手，
所以，臨命終他沒有把握。






}}平常修行念佛念得不錯，因為沒有在心性上下手，所以，臨命終他沒有把握。

真見要現前的時候，妄見即空，[故曰見精所不能及也。云何復說，因緣自然，]還說什麼善巧方便的因緣法，和外道的自然？[及和合相者：此責其執吝昔宗，不肯放捨，]過去佛講的因緣法，一直執著到現在。[今離見第一義，]就是離於妄見之第一義諦之真見，[尚非離緣第一義所可及，]離緣第一義諦比較淺；離見的第一義諦就很深了，唯大菩薩能了悟。[況世間戲論因緣、自然耶？]以及外道自然邪見人？自然就是邪見，[及和合相，與因緣一類戲論，]所以，這個離見第一義諦是最上乘；也是最微細，也是最難斷的。[末應有與不和合一句，]不和合就是自然。[諒譯者錯漏耳。不和合，即自然一類，故以云何復說責之。此約見性離見論，]見性是離一切妄見的，就這個角度來講。[顯其自相亦離，]微細的能所生滅不斷，叫做自相。微細的動念，你動念，它就有能、就有所，凡夫、二乘人、權教菩薩是沒辦法覺察到。顯其自相亦離，[轉入純真無妄，]純真無妄就是絕對、就是沒有能所。[亦四義中，常住妙明之義。]前面講的：寂、妙、真、常，常住妙明之義，就是前面所講的四義當中的妙明。[二例成離見第一義竟。]離緣第一義諦，就是離空、離明、離心、離眼，也就是離暗、離明、離空、離塞等等，因為緣起必須假借明、暗、空、塞；前面講的就是空、明、心、眼，所以要離，完全獨立。離見第一義諦，就是在內心深處裏面，只要起少許的知見都不行！所以，這個是無上，唯佛的真見才有辦法，這個不是凡夫、二乘人所能及，九法界亦不能及。

[巳三、結責勸勉善思惟。]

[汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。]

你們這些聲聞人，狹劣無識，因為沒有開廣大的如來藏性出來，當然沒辦法了，不能通達清淨的實相。吾今誨汝，我現在教誨你們，當善思惟，要好好的思惟佛所說的語言，不可以疲怠，就是懈怠、懶惰。所以，諸位！你想想看，雖然本性具足，還要精進不懈呢！這個事相上，你必須要把這個習性、無明磨掉。告訴你們：當你們碰到逆境的時候，是好事；當你們碰到痛苦的時候，其實是好事；當你碰到人家侮辱的時候，其實是好事；你碰到一切的順境，不一定是好事，因為會忘了妙菩提路。一個人生長在溫室裏面的小花，一個人生長在都是順從的環境；換句話說：一個沒哭過的人，是永遠不能成佛的；一個沒有苦過的人是永遠不能成就菩提之道的，修行無量億劫來，一定要流很多的眼淚，受很的委屈、指責、謾駡，要流很多的血，無量億劫來，才能成就無上的菩提之道。千萬不要把自己說：我是六祖來的，一聞就開悟了！諸位！六祖是何許人也，他是再來人啊！

有一個人講說：師父！那你怎麼知道我不是再來人？我說：我知道啊！他就很高興，我說：你是再來輪迴的人！哪有這樣子？真的，有一個大學生，這老菩薩就，你這個學佛才學多久，這麼善變啊！他（學生）就跟他說：你怎麼知道我不是再來人？那時候年輕人在旁邊聽了是有一點點……是不是？對對對！你是再來人，你絕對是再來輪迴的人！聽你這種口氣就知道！所以，那個學了少許的佛法，有時候狂妄，難調難伏，很難！無得疲怠，妙菩提路，精進修行，它是一定必須要這樣子做，一點都不能懶惰。今天來這裏底下坐二人半鐘頭，就算聽一句、一個典故、一個啟發，一個觀念轉變過來，我告訴諸位！都值回票價了！

[此佛責其滯小，勉其向大。聲聞兼有學無學。]有學就是三果以下的稱有學阿羅漢；初果、二果、三果稱為有學；阿羅漢四果稱為無學。[謂汝等見狹志劣，無有廣大殊勝之識，]之識性。[執諸法為實有，不了依他如幻，妄起遍計執情，]我們現在就是在緣起法裏面加上一層執著，誤認為它是有其自性，不瞭解緣起是無自性，一切法無我。所以，妄起遍計執情，遍計就是無一處不周遍、不計度；[迷于清淨實相之理，故曰不能通達。實相者：即如來藏，清淨本然，真實之相，寸絲不掛，一塵不染，故曰清淨。實相有三：一、如實空義：]什麼叫做如實空義？就是站在諸法畢竟空的角度說，叫做如實空義。諸法確確實實不可得，叫做如實空義。[稱真如實理，空諸虛妄染法，此為無相之實相。遠離能、所分別，萬法本空，彌滿清淨，中不容他。如六祖所雲：本來無一物何處惹塵埃。]這一句是站在如實空義的角度說的。[下四科七大，一一雙非因緣、自然，]後面會講到。[初銷倒想，說空如來藏，即此義也。]這空如來藏就是要把那個無明、煩惱、習氣空掉，不是空掉那個本體，般若的清淨自性不能空，它可以產生妙有的，空是空掉無明、煩惱、執著、分別心、種種的知見，不是連那個本體也空，般若之體存在的。

[二、如實不空義：]這是站在妙有的角度。沒有一法不是清淨法，是站在這個角度，叫做如實不空，不空就是妙有。[此為無不相之實相。以有自體，常恒不變，體雖不變，用能隨緣，下忽生相續，]雖然生三種相續的生滅續起，但是，[不外清淨本然，審除細惑，]裏面說到[說不空如來藏，即此義也。]後面會講到，不空如來藏，更一步的審除微細的惑。這一段是講如實不空，就是妙有義。第一段是講諸法皆空義，第二段如實不空義，就是萬法都是妙有。

[三、如實空不空義：]也就是真空不礙妙有，妙有不礙真空，這當然是方便說。[此為無相無不相之實相。諸妄皆空，纖塵不立，萬境紛紜，一真不動。]一真就是一真法界，也就是說：一個真如，一心真如，這個心性是不動的。[真空不礙妙有，妙有不礙真空，]記得！這幾個字是中國人講的佛法，這幾個字不是佛說的，佛陀從來沒有講過：真空不礙妙有，妙有不礙真空。打開佛所講過的經典，絕對沒有講過這一句話；也沒有講過：不變隨緣，隨緣不變。這是中國的佛法，語言的論述的語言。[下五大圓融，譬如虛空，體非群相，不拒諸相發揮，離即離非，是即非即，]什麼叫做離極？即一切相也不對，叫做離即。因為如來藏性無相，所以離即。即一切相要離，非一切相也要離，離非，非一切相也不對，因為相就是性，無相就沒有辦法顯性。所以，非一切相也不對；即一切相也不對，要離。離非：也離開、放下非一切相。是即非即，就是一切相，也不是一切相。是即就是一切相，性相本一如，性不可以離開相，相不可以離開性；非即也不可以說就是一切相，因為一切相本是妄，所以非即。非即就是應該離一切相。[極顯圓融，清淨寶覺，說空不空藏，即此義也。]

[吾今誨汝下：如來欲阿難，悟明實相之理，故勖以三慧。][勖]就是勉勵。以三慧就是聞、思、修。[誨汝者，有誨必聞，聞慧也；善思惟者，正念觀察（非緣心思慮），]不是能所不斷那種思慮，[思慧也；無得疲怠者：無得因循悠忽，自謂疲勞，遂生懈怠，]諸位！這個太多了，修學修道修到一半，走不下去了！我以前去教大學的時候，多少學生來跟我講：恩師，恩師！我以後要跟恩師出家！到現在喔，那個講得最快要跟我出家的，到現在一個都沒有！倒是那些沒有講的，好幾個跟我出家。所以說：這個修行，還不能用口頭上講一講。要聽到佛法已經很難，要持續也很難，中間不生疲勞就更難！到最後都是懈怠，有的乾脆就說：喔！佛教這麼深！十年、二十年還是弄不懂，乾脆去信天主教、基督教，唱聖歌多好聽，用禱告的也比較快！

[必須精勤進趣，未可半途或廢，修慧也。妙菩提路者：即佛所證，無上菩提之道路。乃從凡至聖，中間所經五十五位，真菩提路也。]五十五位呢！我們中間到哪一位還沒開始呢，還五十五位呢！就告訴你成佛有多難！[《正脈》交師，總論十科文辭極妙，收攝得宜，因其字句長短，略為增易：][易]就是改，有增加、有修改。[初科，]就是我們《楞嚴經講義》裏面講的：顯見是心，他這裏說初科。交光大師說：[顯其脫根、脫塵，迥然靈光獨耀]；[二科]叫做顯見不動，這一科就變成說：[顯其離身、離境，凝然本不動搖]；[三科]第三科不滅，交光大師說：[顯其盡未來際，究竟常住不滅]；第四科顯見不失當中，[四科顯其從無始來，雖然顛倒]但[不失]；在顯見無還第五科當中，[五科顯其無往、無還，挺物表而常住]；挺物表是超越，[挺]本來是拔出；[物表]就是有形相，或者無形相的意識型態。超出一切有形相的物質，超出一切生滅的意識型態，而心性、如來藏性常住。所以我們這個無還科裏面，它就是沒有往、沒有還，超出一切形相，以及意識型態，生滅意識型態，統統要超越。在第六科顯見不雜中，[六科顯其不雜、不亂，超象外，]象外就是緣起的假相。[以孤標，]孤標就是獨立存在；就是我們天上天下，唯我獨尊，就是有這個獨立存在的見性。[七科]就是顯見無礙，[顯其觀大、觀小，轉物自在無礙]；無論大、無論小，那只是相，無關於見性。若能轉物，及同如來。這轉物，其實要從另外一個角度來解釋，才更清楚，就是不被物轉，自在無礙，從這個角度來詮釋，更圓滿，更能夠成就諸位的道業，更能清楚認識這個如來藏性。所以，轉物就是不被物轉，更清楚的詮釋，自在無礙。[八科]就是顯見不分，[顯其無是、無非，]安一個是，安一個非都不對。[見真]、[妄情自息，]如果你見到了真見，那麼，這些妄情自然就息止。[九科]就是顯見超情，[顯其諸情不墮，]這個[情]凡夫、外道、二乘、權教菩薩都是這個情，[遠越外計]、外道計著自然，[權宗]是講緣起法；不究竟叫做權，講因緣法。[十科]就是顯見離見，[顯其自相亦離，]自相就是見精，帶少分妄見的真見，就是見精，連這個微細的能所不斷的見精自相，仍然要離，因為真見是不容許有少許的妄的。[轉入]佛的境界，就是[純真無妄。]記得！動念即乖，你要修學佛道嗎？你只要動到少許的妄執、妄分別、妄顛倒，統統離佛道愈來就愈遙遠，一點都不行！叫做一絲不掛、一塵不染，動念即乖。[顯見至此，可謂顯之至矣]！意思是：能不能見性，你這十番顯見當中。如果師父在這裏講，你這十番顯見當中，沒有一句聽不懂的，了然于胸，完全知道師父在講什麼，你都能以心去領會，不是文字的知解，那麼，你就是相當悟道的人，完全通達！師父從顯見是心，顯見不動，開始以來到現在，顯見離見，沒有一句聽不懂，那你就是無障礙，你就是見性。

[舊解總將如是顯意，而悉為破見，此（交師自稱）所以不得已，而重疏之一端也。][疏]再一次的解，就再一次的解釋，另外一個開始。而重疏一端，從另外一個角度來解釋。[特就眾生迷位]這個角度，[而尚有二種見妄未除，]二種見妄。云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見，見到這個自己所看到的境界，統統是妄。虛妄的執著這個色身；虛妄的看到山河大地；這個就是自己，自己的世界，心靈所影現出來的正依二報，叫做別業妄見。二者同分妄見，譬如說：大家共同看到的山河大地、看到的月亮，這個就是眾生同分妄見。一個是別業，一個是共業。二種見妄未除就是同分妄見、別業妄見。[故曰：帶妄顯真耳。二種見妄未除，如璞蘊玉，][蘊]就是藏，就像還沒有雕琢的玉，叫做璞；已經雕琢的玉就是純玉了。意思是：還沒有雕琢，蘊藏著真玉。[璞雖非玉，]這個璞雖然外表看起來不是玉，[畢竟玉不離璞。前帶妄顯真，如指璞說玉]；妄就是璞；真就是玉。[下文剖妄出真，如剖璞出玉；二見即見性所帶，二種顛倒見妄。]由二顛倒者：即是迷真起妄。真、妄顛倒，妄生二種，分別見妄，是謂二顛倒。這就是二種顛倒見妄。[然真不離妄，如玉在璞；妄未除而真不純，如璞未剖，而美玉之精瑩，][瑩]就是潔白，[不能煥發矣]！如果這個璞把它剖開來，還沒有雕琢的玉，沒有剖開來，玉顯不出來。而美玉之精瑩不能煥發，沒有辦法顯發出來。[此下剖妄，雖似破而實顯也，]雖似破，而實在是顯。[不可作破妄解。]意思就是顯真，最重點是在帶妄顯出這個真，[初帶妄顯真竟。]其實就是顯真，剖妄出真。

從七處徵心到十番顯見，七處徵心是叫你捨識；十番顯見是叫你用根，用不生不滅的心性修行。捨識用根，就是整部《楞嚴經》的重點。《楞嚴經》的重點，你沒有說奢摩他，沒有辦法進入三摩；沒有辦法進入三摩，就沒有辦法進入禪那。說奢摩他、說三摩、說禪那，加起來就是首楞嚴大定。你連一個捨識用根的功夫都沒有，下手處都不知道要用見性——不生滅的見性來修行的話，那麼就永遠沒有辦法進入首楞嚴大定。所以，我們現在還在講奢摩他的空如來藏。七處徵心，十番顯見，占《大佛頂首楞嚴經講義》的整整五分之一，這個篇幅占多麼的重要，多麼的大！它的重點就告訴你：明心見性是特別特別的重要，連佛的心你都不去了悟、不去認識，你怎麼能夠成佛？怎麼可能成佛？什麼是禪？就是佛的心。你連佛的心都不能體悟，你怎麼成佛呢如何進入修行狀態？每天為無明、煩惱、業力、習氣就打垮你了！占了這麼重大的篇幅，它有很深的含義，就是：你要重視開顯如來藏性出來，用不生不滅的見性來做下手的修行，特別的重要！

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小迷糊

從七處徵心到十番顯見，七處徵心是叫你捨識；十番顯見是叫你用根，用不生不滅的心性修行。捨識用根，就是整部《楞嚴經》的重點。《楞嚴經》的重點，你沒有說奢摩他，沒有辦法進入三摩；沒有辦法進入三摩，就沒有辦法進入禪那。說奢摩他、說三摩、說禪那，加起來就是首楞嚴大定。你連一個捨識用根的功夫都沒有，下手處都不知道要用見性——不生滅的見性來修行的話，那麼就永遠沒有辦法進入首楞嚴大定。所以，我們現在還在講奢摩他的空如來藏。七處徵心，十番顯見，占《大佛頂首楞嚴經講義》的整整五分之一，這個篇幅占多麼的重要，多麼的大！它的重點就告訴你：明心見性是特別特別的重要，連佛的心你都不去了悟、不去認識，你怎麼能夠成佛？怎麼可能成佛？什麼是禪？就是佛的心。你連佛的心都不能體悟，你怎麼成佛呢如何進入修行狀態？每天為無明、煩惱、業力、習氣就打垮你了！占了這麼重大的篇幅，它有很深的含義，就是：你要重視開顯如來藏性出來，用不生不滅的見性來做下手的修行，特別的重要！

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谢谢

釋大寬法師

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