慧律法師楞嚴經(第六十八講68)覺性能緣功能電子書.pdf

釋大寬法師

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慧律法師佛學講座-楞嚴經(68)


《楞嚴經講義》２８９頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
２８９頁，
[卯九 顯見超情（分四）]
[辰初 正遣自然二 正遣因緣]
[三 迭拂妄情四 責其滯情]
[（辰初分二）]
[巳初阿難約徧常義疑自然]
[二 如來約隨緣義以破之（巳初分三）]
[午初 領性徧常二 疑濫外計]
[三 疑違自宗今初]
這個「情」分二個角度講，就是執著和知見，
這一段是顯示佛悟的究竟見性，
不生不滅的見性，
是超越一切的情執、
一切的知見。
這個「情」包括四個角度說：
一、凡夫情；
二、外道情；
三、二乘人，
二乘人之法執；
四、權教菩薩，
顯示見性是超越凡夫之情；
顯示見性是超越外道之情；
顯示見性是超越二乘人；
顯示見性是超越權教菩薩。
顯示這個見性超越一切凡夫的知見；
顯示見性是超越外道的知見；
顯示這個見性是超越二乘人的知見；
顯示這個見性是超越權教；
權，民權路這個權，
權教菩薩的知見，
這一段就是講這個。
２８９頁，中間經文：
阿難白佛言：
世尊！
誠如法王所說，
覺緣徧十方界，
湛然常住，
性非生滅。
阿難對佛這麼說，
說：世尊！
就像法王您所說的：
覺緣遍十方界；
這個「覺」就是覺性，
有能緣之功能。
覺緣就是這個覺性有能緣之功能，
它是遍十方界的，
是湛然常住，性非生滅，
也就是我們每一個人都有佛性，
就是指這個，
湛然常住。
所以，南無常住十方佛，
就是指每一個人的覺性；
南無常住十方法，
就是指每一個人
從覺性裡面散發出來的真理；
南無常住十方僧，
就是比喻遍十方，只要你心和合，
沒有能所，
和合無諍，
心性就是僧，
這個就是指自性常住。
性非生滅，
什麼叫做生滅？
生滅就是能所不斷，叫做生滅，
能所不斷。
底下，
[此一大科，顯見超情。]
[以見性不變隨緣故非自然，]
這個自然，外道的自然，
接近無因論，
就是撥無因果，
無因無緣，就自然生自然滅。
諸位！
外道所講的這個自然是無明，
建立在無明的。
那麼，以見性是不變，
也就是說：見性常存，
亙古以來，
我們每一個人的不生不滅的見性一直存在，
只是沒有開發，
但是，它能隨緣，
像摩尼寶珠一樣。
所以，它不是外道所講的：
建立在無明的一種自然。
說：隨緣，
但是，這個見性是不變的，
它是亙古存在的，
所以非因緣。
諸位！
因緣是生滅法；
見性是不生不滅法，
所以，非因非緣是諸佛之本源，
在這個《菩薩戒經》裡面有一句話說：
非因非緣非果、非果法，
是諸佛之本源，
也就是說：
任何一個人要契入佛的領域，
必需要頓悟，
進入沒有任何的能、所，
沒有任何的階位，
與天地一體，同時存在的佛性。
說：自然；
[隨緣不變故非因緣；]
[自然、]這個外道的自然，
還有凡夫和二乘人所講的這個[因緣，]
[皆是妄情計執，]
在這裡因為講的是究竟，
連這個二乘的方便的所講的因緣法，
都要破除，
都要放下。
所以，皆是妄情計執，
[見性兩皆不屬，]
因為見性非生滅法，
是迥脫根塵，獨立存在，
靈光獨耀的。
所以，見性兩皆不屬，
意思就是說：
也非自然，也非二乘人講的因緣法；
意思是說：
超越外道所講的自然；
也超越一切凡夫、二乘人所講的因緣法，
[故曰超情。]
[誠如法王所說：]
[誠者實也；]
[法王所說，]
[指如來上文諸科，所說徧常之義。]
[覺緣指見性，]
[謂親依覺性具有能緣之功能，]
[故稱覺緣。]
[徧十方界者：乃稱性周徧，]
[不分科中，]
[見性徧見一切，同體不分；]
在顯見不雜這一科當中，（[不雜科中，]）
[見性周徧，非汝而誰？]
[此二科俱成徧義。]
[湛然者：如寒潭止水，]
就像寒潭靜止之水，
[湛然不動，]
[領不動科中，]「領」就是依據，
依據前面的顯見不動這一科當中，
[身境動搖，見無所動；]
在顯見無礙這一科當中，（[無礙科中，]）
說：[身心圓明，不動道場之義。]
[常住者：]
[領無還科中，]就是顯見無還這一科當中，
[若真汝心，則無所去；]
顯見不失這一科當中，（[不失科中，]）
[雖稱顛倒，無始不遺之義。]
雖然是顛倒，
但是，無量億劫以來，
從來就沒有消失，沒有遺失。
[性非生滅者：]
依據顯見不滅科中，（[領不滅科中，]）
[彼不變者，原無生滅之義。]
[如上諸科，俱成常義。]
[阿難躡之起疑，]就開始懷疑了。
[疑濫外宗，]就是外道，
「宗」就是思想，
就是懷疑混亂了，
佛門跟外道的思想，現在搞混了！
外道，
外宗就是外道的宗旨，就是思想。
[遂計自然。]
[既破自然，復計因緣，]
[皆是識心分別計度，]
[妄情用事耳！]
諸位！
那個識心就是客塵煩惱，
不是永恆常住的覺性，
識心是依境所引出來的分別、煩惱、無明，
不是亙古以來常存的覺性，
所以，應當放下，
這是妄情用事耳。
[初領性徧常竟。]
底下，
[午二 疑濫外計]
與先梵志，
娑毘迦羅，
所談冥諦，
及投灰等，
諸外道種，
說有真我，
徧滿十方，
有何差別？
這個與先梵志，
「梵志」就是一切外道的總稱，
一切外道的總稱，
後來就稱為修行人，
在《阿含經》，
後來就是把梵志當作：
一切外道的修行，統統稱為梵志。
娑毘迦羅，
翻譯成中文叫做黃髮外道；
或者叫做金頭外道；
或者叫做龜種，烏龜的龜。
這金頭就是金色的頭，
頭髮是金色的；
或者是黃髮；
或者稱為龜種，
這個是印度古仙人的名字，
為數論派之祖。
因為他的鬚和髮這個面色；
「面」就是臉，
都是黃赤，黃色、赤色，
所以，號稱為黃赤色仙人，
娑毘迦羅。
他們也談啊；
但是，他們所談的這個冥諦；
「冥諦」如果加三個字：
叫做「最初的」冥諦；
萬物為什麼有性呢？
就是來自於冥諦，
就是冥性，
也是立一個類似我們中國人講的盤古開天，
類似這種思想，
有一個開始，
冥諦。
以及投灰等，
這個「投」就是我們講的塗，
把這個灰塗在身上；
這個我看Discovery頻道，
或者是國家地理頻道，
我常常看這二個頻道，
有的印度的修行人，
把他全身都抹上那個灰土，
灰土。
以及投灰等，諸外道種，
說有真我，遍滿十方，
有什麼差別？
現在就是阿難弄混了，
把佛道跟外道弄混了！
[先梵志是古來梵志也。]
[其人自謂，梵天苗裔，]
[志生梵天，]
[即婆羅門種。]
[娑毗迦羅，]
在序分中裡面已經有講。（[解見序分中。]）
[冥諦，為冥初自諦，]
就是一切的開始，
自諦就是依這個，從這個開始，
依這個冥初、冥諦，為依據的開始。
[是外道二十五諦中，第一諦也。]
諸位！
這個第一諦，不是佛教講的第一義諦，
意思就是：從這裡開始建立的。
[彼數論師，計冥性是常，]
[能生大等二十三法，]
[與現今所說，湛然常住，性非生滅，]
這個義理有一點混亂了，（[義似有濫。]）
[及投灰等，諸外道種：]
[投灰，亦云塗灰，]
[有時以身投灰，]
[有時以灰塗身，]
[而修無益之苦行。]
[等者等餘拔髮、]
我有看到在做那個印度耆那教，
這出家女眾，
她們那個頭髮，
要出家的時候；
我在影片看到的，真的就是這樣子，
不是像我們佛法佛教的出家人，
剃度的時候用這個剃刀，
沒有的！
她是頭髮長長的，
然後抹那個濕濕的，先洗一下，
然後她的師父；
她的師父就是赤裸的，
統統沒有穿的，
統統沒有穿的，
男眾，
女眾是有穿啦，
女眾是有穿啦，
她師父都光光的，
我第一次看到，我也是嚇一跳，
是真的！
然後就用拔的，
用拔的，
這是剃度的儀式。
那麼，有一種外道，
是專門拔這個頭髮的。
熏，用煙熏這個鼻子，（[熏鼻、]）
臥這個棘、（[臥刺、]）
或者是[自餓、]
就是一直餓，餓著肚子，
認為受一點苦可以生天，
不吃東西，
我們常常稱為：
那個打餓七，有時候也變外道，
自餓外道。
有時候調整這個身體，還是需要靠智慧的，
不吃，可以；
但是，要充滿智慧的，
只有不吃，
不能代表他就叫做修行，
有時候就會變成自餓外道。
[與持雞戒、]
持雞戒是什麼意思呢？
外道以苦行，認為出離解脫之道。
什麼叫做苦行呢？
意思就是：吃苦將來就可以生天，
吃苦，
就是把這個身體一直折磨，
讓它折磨，
認為就像我們觀念講的，
這樣叫做消業障的意思；
觀念卡住了，
不知道從心性下手。
所以就是認為：我就吃了很多的苦！
那麼，持雞戒，
持雞戒是什麼？
就像雞一樣，
整天站一隻腳，叫做一足而立，
你聽過一句成語嗎？
叫做金雞什麼？
對！獨立，
就是這個，就是外道，
學外道的，用一隻站立的，
用一隻腳站立的，站整天的。
是不是？
他們認為這樣身體受一點苦，
將來可以生天，
認為這個是生天的因，
叫做非因計因。
其實生天是十善，
行十善自然就生天，
行十善是生天的因；
他現在把這些沒有意義的吃苦，
當作是生天的因，
所以叫做非因計因，
不是生天的因，
卻把它誤認為是生天的因，
很可怕的，這思想是錯誤的！
還有就是持[牛戒]
這個牛戒就是戒禁取見的一種，
古代的印度外道當中，
有錯認為執這個牛行，以為生天之業因，
就是學牛走路，
所以叫做持牛戒，
學這個牛走路，
學這個牛走路。
還有就是模仿牛眼睛闔起來，
模仿這個牛，眼睛闔起來。
還有牛常常低頭，
人是人，他就是不學人樣，
他就學牛！
還有食草，吃這個草，
人吃草等等種種的苦行，
以期生天，
就是他們的最終的目的就是期待生天。
那麼英國‥‥‥
這一輩子只要沒有聽到佛法，
全世界都一樣，
英國也是這樣子的，
他們認為人有很多的煩惱，
所以，他們這一些行為學家就去學什麼？
學猴子叫；
學著大象走路，
把這個手弄成大象，
像小朋友，
像小朋友一樣，
像小朋友一樣，
他走那個‥‥‥
人的兩腳獨立站起來，
他不要，
那個英國的動物學家，
認為人這個情緒沒有辦法宣洩，
是因為沒有辦法像動物一樣，
在森林野外這樣吼叫、這樣走路，
所以，他認為教導這些人類，
學習、模仿這些動物的行為，
會回歸到自然，
所以，他自己就學了；
人‥‥‥
電視演出來的，
人都不像人，
然後就學那個猴子；
還有學那個金剛，金剛，
這樣搥著胸部‥‥‥
看到那個新聞報導，
三個字：
好好笑！
沒有聽到佛法，也沒有辦法，
也沒人教他，
他就認為要回歸自然，
就是一定要學學那一些動物，
學那一些動物。
還有長臂猿，
噢～～～
學那個長臂猿，
學那些動物。
我們如果沒有聽到佛法，
可能也會學到這一些，
也回歸到自然的畜生，
悲哀喔？悲哀！
這是牛戒，
也就是向牛學習，
把牛的這個走路、
把牛的行為當作是生天的因，
就模仿牛，闔眼、低頭吃草，
這種種的苦行沒有意義。
所以，[諸外道種。]
[此等皆心遊道外；]
不知道即心就是佛，
心外無道，心外無佛。
[種者類也。]
[說有真我，徧滿十方：]
[真我，]
[或即二十五諦，]
[末諦之神我。]末諦就是最後的神我。
[外道計我相有三：]
[一、大我；]
[二、小我；]
[三、不定我。]
[此所說覺緣徧十方界，]
佛所講的，
阿難錯認為[義似有濫大我，]
「濫」就是混淆。
佛講的覺緣遍十方，
阿難把它混淆了，
跟外道講的這個大我，把它搞混了！
[如來所說徧常，與外道有何差別？]
[二疑濫外計竟。]
[午三 疑違自宗]
２９１頁，經文：
世尊亦曾於楞伽山，
為大慧等，
敷演斯義：
彼外道等，
常說自然，
我說因緣，
非彼境界。
說：世尊也曾經在楞伽山，
為大慧菩薩等；
大慧菩薩他是十地菩薩。
現在阿難懷疑：
是不是佛所說的法，
跟以前所講的不太一樣，
所以，這一段叫做疑違自宗，
好像有違佛所講的自己的思想，
叫做疑違自宗。
就是阿難懷疑佛陀所講的，
是不是違背了以前所講的思想？
所以，世尊以前也曾經在楞伽山，
講《楞伽經》的時候，
為大慧菩薩等，敷演斯義，
彼外道等，常說自然，
外道的自然就是透過無明；
佛教講的自然是本自其然，
也就是破無明，見法身，
恢復妙然的天性那一種自然；
不是沒有破無明，任其自生自滅，
不理它、不管它的一種自然，
完全不同！
佛教講的妙性天然，
是破無明，見法身，
是開採、開悟如來藏性的；
外道講的這個自然，完全是無明的，
而且是意識型態，依據推論出來的。
我說因緣，非彼境界，
「我」就是佛法，
佛，佛卻說因緣；
因為外道常說自然，
而佛就說因緣、因緣法，
來破自然，
來破自然；
中間加二個字：當然；
「非彼」加二個字：外道，
當然，
因緣法絕對不是外道自然的境界，
當然非彼外道境界，
這一句話的意思就是這樣：
當然非彼外道境界。
再講一遍：
說：世尊也在楞伽山，
為大慧菩薩等，敷演斯義，
彼外道等，常說自然，
而佛說因緣法，破了外道的自然。
所以，佛說了因緣法，
當然非彼外道的境界。
[此擧昔日自宗。]
[楞伽山名，此云不可往，]
[非有神通者，不能到故。]
也就是你要聽《楞伽經》，
要飛上楞伽山，
沒有神通是上不了的！
所以，非有神通者，不能到故，
叫做不可住。
[佛依此而說《楞伽經》，]
[表法殊勝，]
[非二乘所能及。]
[大慧菩薩，是楞伽會上當機，]
[等者等餘眾故。]
[佛曾在楞伽山，]
[為大慧等，]
[廣辯內教，與外道不同之義。]
[彼外道等，常說自然者，]
[清涼云：]
[「無因論師，]
[計一切物，無因、無緣，]
[自然生，自然滅。」]
就是放縱它，
沒破無明，
完全建立在無明煩惱。
[如彼偈云：]
[「誰開河海堆山嶽？]
[誰削荊棘畫獸禽？]
[一切無有能生者，]
[是故我說為自然。」]
他們外道的偈頌說：
到底是誰開鑿出河還有海？
還有堆積這麼高的山嶽呢？
是誰削這個荊棘，而畫出這個鳥獸呢？
畫出這個禽獸，
就是獸禽。
一切無有能生者，
根本就沒有能生它的，
是故我說為自然；
而佛說業感緣起的，
業力感‥‥‥感應的感，
業感，它就能生
我們今生今世為什麼來到這個世間呢？
是業感，
業力所感召而來的。
[此則撥無因果，]
[不立修證，]
不立修證，
就是放任無明，
這一句話：不立修證，
就是放任無明，
不去破除無明。
所以，[佛說因緣以破之，]
為什麼要講因緣來破這個外道呢？
讓大家眾生重視因緣果報的可怕，
善，善因有善果；
惡因有惡果，
不能像外道這種放任自然，
不立修證，撥無因果，
叫做修行。
[故曰：]
[「我說因緣，非彼境界。」]
也就是佛所說的因緣法，
絕對當然不是外道，
講自然思想的這種境界，
[如《楞伽經頌》云：]
[「我說唯鈎鎖]
離諸外道過，
若離緣鈎鎖，
別有生法者，
是則無因論，
彼壞鈎鎖義。
說：我說唯鉤鎖，
鉤鎖，
用我們現在的名詞叫做環環相扣，
環環相扣，
無明、行、識、名色、六入、觸、受、
愛、取、有、生、老死，
無明緣行、行緣識‥‥‥
所以，無明、行、識、名色‥‥‥
就是一個鉤鎖接一個鉤鎖。
這個鉤鎖，
佛教的專有名詞就是緣起，
這個鉤鎖就是互為鉤鎖，
就是緣起，
任何法不能單獨存在，
都必需有前因，
還有外緣，
一定會產生後果的。
所以，我說萬法，
也就是都是有緣起的，
如果是十二因緣，也是環環相扣。
為鈎鎖，
[（鈎鎖，即是因緣，]
[取相連不斷義，]
[十二因緣，名十二鈎鎖。），]
就是環環相扣的意思，
無明、行、識、名色、六入、觸、受、
愛、取、有、生、老死，
老死，死了以後再來，
無明又行‥‥‥
這個十二因緣，
有三世十二因緣；
有二世雙重的因緣；
有一念具足十二因緣，
一念具足十二因緣，
這個講起來又是很多、很深。
[離諸外道過，]
為了離開外道的斷滅見；
或者是常見；
或者是斷滅見，
所以佛說：
萬法都是環環相扣的鉤鎖的，
都是有因果的。
[若離緣鈎鎖，]
意思就是：離開了這個緣起法，
[別有生法者，]
就會變成外道的無因論了，（[是則無因論，]）
[彼壞鈎鎖義。」]就是不能壞緣起的義理。
[又因謂種子親因，]種子就是我們的親因緣。
[緣謂資發助緣，]
[內而三乘等性，]
[須假宿生善根，]
[種子為因；]
[復假如來教法，以為外助之緣，]
[方生諸乘所證之果；]
[外而百穀等物，]
[亦須種子為因，]
[水土為緣，]
[方生芽等，]
[大異於彼外道所說，]
[故曰非彼境界。]
意思就是：
萬法統統必需假借緣起，
不是像外道這樣講的。
２９２頁，經文：
我今觀此：
覺性自然，
非生非滅，
離遠一切虛妄顛倒，
似非因緣，
與彼自然；
云何開示，
不入羣邪，
獲真實心，
妙覺明性？
它這個文言文太省略了，
以致於看起來很吃力，
一般人一看，根本看不懂！
所以，師父講，
中間加的字，你要自己去加，
你才看得來。
我今觀此，
說：我現在看到這個，
佛所說的覺性，
就是覺緣之見性，
覺緣遍十方的見性。
自然，
自然就是好像相同於外道所講的自然。
再講一遍：
說：我今觀此：
佛所說的覺性自然，
這個覺性自然的存在，
又好像外道所講的自然，
佛所說的非生非滅，
非生就是本有；
非滅就是究竟不壞，
非生就是：不是生出來的，
不是假借緣起而生，
意思就是本有的。
非滅就是究竟不壞，
這個覺性是一直存在，
盡未來際，它仍然存在的，
還是存在的，
叫做非滅。
我們這個覺性自然，非生非滅，
是遠離一切虛妄顛倒的。
似非因緣，
「似」就是像，
就像外道所講的；
諸位！做一下筆記，
「非因緣」就是自然，
三個字，「非因緣」就是自然。
這一句話的意思就是說：
似就是：又像外道所講的自然。
是不是？
與彼自然，
與彼自然就是說很像。
這一段的意思，更進一步就是：
似非因緣，與彼自然，
如果把它拆開來就是：
又好像佛所說的這個非因非緣，
當體即空，
聽起來本性具足，自然的具足，
又好像相同於外道所說的自然，
這個自然的道理差不多，
「與」就是同彼自然。
所以，看起來，前面就是說：
佛所說的非因非緣，當體即空，
也可以這樣解。
彼自然，
彼外道所說的自然外道的道理差不多。
現在整個搞混了！
再講一遍：
似非因緣就是：
佛陀所講的非因非緣，
這個自然存在的覺性，
妙性天然的覺性，
又類似外道所講的自然的道理差不多，
這樣子來講。
所以，前面講的非因緣也是自然，
是佛所講的妙性天然，
當體即空的意思。
非因非緣，
非因緣把它拆開來，
叫做因當體即空，
緣當體即空，
要這樣拆開來解。
非因緣就是非因非緣，
就是佛所說的
當體即空的妙性天然的那一種自然，
聽起來又好像是
外道所說的自然的道理差不多，
我阿難被搞混了！
云何開示，
如何來開示佛道的妙性天然，
與外道的自然，
到底是同還是異？
令佛弟子不致於誤入群邪。
諸位！群邪就是外道知見，
外道可怕的知見。
獲真實心，
獲得如來真實的心，
妙覺明性。
我再講一遍：
平鋪直敘下來，
你會更清楚！
我今觀此：
佛所說的覺緣的見性遍十方界，
妙性天然，自然存在，
而佛所說的
這個妙性天然，自然的存在，
就是非生非滅，
是遠離一切虛妄顛倒，
聽起來，
這一段聽起來又類似‥‥‥
就像佛所說的非因非緣，
妙性天然，存在的那種自然本覺妙性，
同外道所說的那個自然的道理差不多。
我們如何請示佛陀來開示，
我們佛性的妙性本自具足的自然本性，
與外道所說的自然這個理，
到底是同還是異？
能令佛弟子不誤入外道的知見，
獲得如來真實的心，
妙覺明性，
才不致於誤入歧途，
修佛道又變成外道，
這一句話就是這個意思！
所以，[首句判同外計。]
[謂我今觀此，覺緣見性，]
[亦成自然。]
[非生非滅三句，]
[謬取]「謬」就是錯，
錯取[如來所顯見性之義，]
[以證成之。]
[非生者，由來本有；]
[非滅者，究竟不壞，]
[即不失不滅科義。]
[若有動、有還、有雜、有礙、有分、]
[俱屬虛妄顛倒，]
[前顯不動、無還、不雜、無礙、不分，]
[故云遠離。]
[此實大乘正理，]
加三個字：「究竟之」正理，
現在《楞嚴經》是大乘究竟之義，
[迥超凡情外計，]凡夫的情執、外道的計著。
阿難不了解佛意，（[阿難不達，]）
[反取之以證自然，]
反而誤認為佛陀講的妙性天然
把它誤認為外道的自然。
所以說：
[故曰似非因緣（即自然），]
[蓋外道自然，佛昔所破，]
[今佛所說同彼自然，]
[此疑違昔宗。]
阿難自己懷疑說：
佛現在所講的，跟以前講的不一樣，
產生懷疑。
[云何開示，不入群邪者：]
[意謂佛之所說，與外道自然，]
[或同或異，]
是相同呢？
還是有所不同？
[固所未諳，]就是不熟悉。
[云何開示分明，]
[令知揀擇，不入群邪，]
[頓獲無戲論之真實心，]
[而證妙覺明性之全體大用耶？]
[初阿難約徧常義疑自然竟。]
[巳二 如來約隨緣義以破之（分二）]
[午初 責惑索體二 詳與詰破]
[今初]
底下，
佛告阿難：
我今如是，
開示方便，
真實告汝，
汝猶未悟，
惑為自然！
佛這一段就是感歎，
感歎就是說：
要找到那個根器很利的，
很難！
這個如果咱們中國的祖師，
早就大悟了！
對不對？
去，二句話就解決了；
阿難卻搞了老半天！
你所想到的問題，
阿難他老人家他都替你想好了，
你要問什麼，
他都替你想好，
其實阿難就是代替眾生而問的。
是不是？
所以，示現、大權示現，
眾生想到的問題，阿難統統想到了，
你要問的，他都替你問完了！
佛告阿難，
佛很無奈的就說了：
我這樣很辛苦的，如是開示種種的方便，
已經把究竟的真實義告訴你了，
汝猶未悟到究竟如來藏性，
你把這個見性，妙性天然，
惑為無明那一類的自然，
變成外道的自然。
[此破自然。]
[先呼當機之名，而責之曰：]
[我今前來八番，如是開示，]
[費却許多唇舌，]
[或直顯]
中間加一個字更清楚，
或者是[旁通，]
這要分二次念：
或直顯，或旁通，
加一個「或」字。
[或明彰]
或[曲示，]
「明彰」就是很明顯的顯示；
或曲示就是繞一個彎，
方便來開示，
「曲示」就是善巧方便開示。
[種種權巧方便，]
[無非將一真實相之道，]
實相無相無不相的道理，
[告知於汝，]
[汝猶未能悟見性為真本，]
[反乃惑為自然，]
把佛教講的見性的真本，
搞成外道的自然，
[豈不辜負於我哉！]
底下說，佛云：
阿難！
若必自然，
自須甄明，
有自然體。
這一段對不見性的人來講，
聽起來很吃力、很困難！
說：阿難！
如果你講的，像外道的自然，
你自須甄明；
甄明：你要好好的分別、鑑別，
這個「甄明」就是鑑別，
明鑑的鑑，
要好好的鑑別。
有自然體，
有沒有一個自然的體性？
意思是說：離塵是否有自體性？
你所說的自然，
到底是依什麼為自體性？
你依靠什麼來講自然？
這一句話的意思就是這樣。
阿難！
如果說：你一定要提到外道的自然，
你一定要好好的鑑別，
鑑別，
有沒有一個自然的體性？
意思是說：
離塵是否有自體性的自然體？
你所說的自然，到底是依什麼為自性呢？
[若汝必定，]
[以此覺緣周徧不動，]
[性非生滅，]
[以為是自然者，]外道思想的自然。
[自當甄別明白，]
「甄別」就是審查、區分，
好好的明辨一下。
[有一自然之體]「體」就是體性，
[方可。]
[初責惑索體竟。]
因為你依著自然而講嘛，
自然一定有自然的體性嘛！
所以，這一段是責惑索體，
就是責備阿難迷惑，變成自然了，
把佛性變成自然的外道。
好！你講自然，沒關係，
你自然是依什麼為體？
你講出來，
佛聽聽看。
[午二 詳與詰破]
２９４頁，
汝且觀此，
妙明見中，
以何為自，
此見為復以明為自？
以暗為自？
以空為自？
以塞為自？
這句話的意思就是說：
你好好的觀照，
看一下、鑑別一下，
清楚！
你要弄得更清楚，
在這個妙明的見性當中，
是以哪個為自然的自體性呢？
這個見性是以明──明亮的明相，
就是有光線的明相，
來當作是自然的自體性？
還是依靠暗的，暗相為自體性？
或者是依靠‥‥‥
「以」就是依靠，
或者是依靠
以虛空來當作是你自然的自體性？
或者是以阻塞──有障礙的塞，
為你的自然的自體性？
佛要他好好的冷靜思惟、鑑別，
你講自然，行！
以什麼為自然的自體性？
[此就中詰問。]
[謂妙明真見、徧見諸緣，]
[汝且觀察，]
[此妙明見中，]
[以見何者為自然之體，]
[此二句為總詰。]
[此見為復下，]
[約明、暗、空、塞四緣，]
[逐一別詰。]「詰」就是問，
問清楚。
[以明]如果是你用這個明相，
來當作是自體性，（[為自者，]）
[謂以見明者為自然體。]
底下三例就知。
[下三例知。]
阿難！
若明為自，
應不見暗；
若復以空為自體者，
應不見塞；
如是乃至，
諸暗等相，
以為自者，
則於明時，
見性斷滅，
云何見明？
這一段對初學佛法來講，
相當的困難！
阿難！若明為自，
阿難！
如果你把這個明相，來當作是自然的自體性，
意思就是依靠，
轉換另外一個角度講就是：
你依靠明相，才有這個自體性的話，
假設說啦！
應不見暗，
為什麼呢？
因為明走了，
你這個體性就跟著走了，
暗來，你就看不到，
所以叫做應不見暗。
就是說：阿難！
如果你只依靠明為自體性，
那麼，暗來就看不到，
因為明、暗是對立的，
是互相取代的。
意思就是說：
明相現前，你才有體性的話，
那麼，暗相來，你根本看不到。
是不是？
明走了，你就跟著走了，
這個體性就跟著走了。
意思就是說：
如果我們的見性，
是跟著明顯現的話，
一樣啊，
明走了，我們的見性也跟著走了，
暗來，就看不到暗了。
這個自然也是這個道理，
如果你依靠明，
認為是自然的自體性，
那麼，明走了，
暗現前，這個體性就沒有了，
所以，應不見暗。
若復以虛空為自體性，
那麼，碰到了塞的時候，
就應不見塞。
對不對？
如是乃至；
應不見塞，
因為虛空已去，不復存在了。
如是乃至，諸暗等相，
若諸暗等相，把它當作是自體性，
則於明時，就是明相現前的時候，
見性斷滅，
云何見明？
見性斷滅。
是不是？
如果說你把種種的暗相，
來當作是你自然的體性的話，
對不對？
那麼，暗才存在這個自然的體性，
那明相現前的時候，
有明相的時候，見性就斷滅，
因為不復存在嘛！
可是，云何見明？
可是，相反過來的，
你為什麼暗去‥‥‥
暗來見暗，明來見明呢？
既然我們的見性已經跟著暗走了，
為何你現在很清楚的可以見到明？
意思就是說：
暗去，見性也是不動，
暗來見暗，明來見明，
無關於見性。
[此難破。]
[若以見明為自然體者，]
[自然應當不變，]
不變就是有一個體性。
[既以明為自，]
那麼，[只應見明，]
意思就是：依靠明才有自體性，
明走了，暗就絕對看不到。
是不是？
[至於明去暗來，]
[應不隨緣，不能見暗，]
[方成自然？]
自然就是：
才叫做有個自然的體性存在。
所以，[以空為自等，]
如果是你以虛空為自體性，
[例此可知。]
[如是乃至，超略以塞為自，]
[應不見空？]
[諸暗等相者：]
[子夜黑月，雲霧晦瞑等，]
這個瞑，左邊那個目部除掉，
這個字是死不瞑目的瞑。（新版已更正）
是不是？
[皆為暗相，]
[既以暗為自然體，自應不隨明緣，]
[故難]就是反問。
[以則於明時暗滅，]
明相現前的時候，暗就滅，
[見性應當斷滅，]
但是，見性不斷滅，
為什麼[云何明時仍舊見明？]
意思就是：見性無關於明暗，
見性無關於明暗。
[既然明來見明，暗來見暗，]
那表示如如不動的心性[乃是隨緣，]
緣現，無關於獨立的見性，
外面的明、暗可以隨緣顯現，
但是，無關於見性。
[有何自然之義？]
[初正遣自然竟。]
意思就是說：
自然如果有體性，
自然則無法隨緣的意思，
有何自然之義呢？
有什麼自然呢？
你找不到體性啊！
找不到體性。
底下，[辰二 正遣因緣（分二）]
[巳初 阿難翻自然而疑因緣二 如來約不變義以破之]
[今初]
阿難言：
必此妙見，
性非自然，
我今發明，
是因緣生。
心猶未明，
咨詢如來，
是義云何，
合因緣性？
阿難說：
必此妙見，
這妙明的見性叫做妙見。
阿難說：這個妙明的見性，
而此妙見之性，
妙見之性，
非自然就是：並非外道的自然。
前面被佛所破，
現在轉計因緣法，
轉執著因緣法，
佛陀連因緣法都破！
現在講的是究竟無上的大法──
首楞嚴大定，
無關於外在的因緣，
明來見明，暗來見暗，
空來見空，塞來見塞，
無關於明、暗、空、塞，
都不相關，
阿難錯把見性認為是緣起。
阿難言：必此妙見，性非自然，
阿難說；
被佛所破斥了，
了解這個妙性，
妙然的天性，
妙性天然的見性，
而此這個妙見之性，
並非外道所講的自然。
我現在發明；就是發現、明了，
「發明」就是發現；
「明」就是明了，
喔！我發現了、我明了了！
在這裡要小心，
阿難不是真的悟到如來藏性那種發明，
阿難說：喔！我今發現了、
我今明了了！
意思就是說：
喔！我現在開悟了，
我現在有所體悟了！
而這個體悟不是真正的大悟，
非真的悟到如來藏性的發明，
只是有所理解。
說：是因緣生，
是因緣生的意思就是：
加三個字：此妙見，
這個妙見是因緣生，
前面破跟外道自然混在一起，
現在阿難轉計因緣法，
執妙見：喔！我知道了，
這個見性是因緣生的！
底下就又沒什麼肯定了，
但心猶未明，
前面講的自然，被佛陀所破，
現在轉計成因緣；
可是，又沒有肯定，
他的體悟到底對不對呢？
阿難不敢肯定；
不敢肯定，他就說了：
心猶未明，
但是，心還不是真正的悟。
咨詢如來，是義云何，
是義云何，
此妙性是否合於因緣性？
合於、合因緣性。
注意看！
是義云何，
我這個妙見，
妙見，
是否合於因緣性呢？
佛陀一直講因緣法‥‥‥
自然會落入這個因緣的觀念。
前面佛破外道的自然，
阿難現在知道自然錯了，
外道自然的觀念錯了，
放下；
現在變成因緣，
就說：問如來，
咨詢如來是義云何，
到底究竟的見性是什麼？
這個見性
到底是不是合於佛平常所講的因緣性？
因緣性。
[當機聞佛難破自然，]
[轉疑因緣。]
這個因緣就是二乘人所執的，
包括我們學佛的凡夫，
也執著有因、有緣、有果；
不知道說佛陀正是方便善巧，
怕你落入外道的斷滅見。
所以，講因緣是破外道的，
但是，你著於一個因緣，
就見不到清淨自性，
它迥脫根塵，獨立存在。
[故曰：]
[必此妙明見性，非是自然，]
[我今發明，必定是從因緣所生。]
因為昔日佛所說的因緣法嘛！
所以，必定是從昔日佛所說的
因緣法所生。
所以，
這個「因緣」要加一個：昔日佛所說的，
那更清楚！
因為從一開始就是因緣‥‥‥
而阿難就是落入這個觀念，
眾生不是著此，就是著彼；
不是著彼，就是著此，
總是擺脫不了緣起的假相、
意識型態的觀念。
[此之發明，不是真智發明真理，]
[乃是對待發明，]
[故心猶未曾明悟，]
[必須咨詢（問也）如來，]還要問問佛陀，
[是前來各科，所說徧常之義，]
[云何符合因緣性；]
[誠是未明，]實在是不了解，
這個見性是不是合於因緣所起之性？
是不是因緣法才有見性？
[今教不但不墮自然，]
[兼亦不墮因緣。]
佛為二乘人方便所說的因緣法。
意思就是：不究竟，
佛所講的因緣，是暫時方便說，
不究竟，非是究竟第一義。
現在開權顯實，
《楞嚴經》是開權顯實，
究竟講首楞嚴三昧，
一點都不能停留在善巧方便的。
諸位！
佛教最重要的是般若智慧；
佛教最可貴的就是首楞嚴三昧。
般若智慧是佛教最重要的；
三昧正定是佛教最可貴的，
一個人心有定，
他的氣質就完全出來，
氣質就完全出來，
完全出來，
無論他的行住坐臥，
他的內心裡面完全安詳、
完全解脫。
所以，一個人心在定；
這個定的時候，
必需要從持戒，攝心為戒開始。
所以，只要我們肯，
我們很快就會進入佛道；
但是，眾生他不肯，
他就存留這些習氣。
「肯」是什麼意思？
說：我們以佛為模範，
佛就是身、口、意清淨，
諸位！
你至少可以做到身跟口，
身，譬如說殺、盜、淫，
你稍微注意一下。
再來，這個口業的話，
諸位！
如果你肯下功夫，
一輩子統統講好話，
從現在起，不必到下課，
三業，這個口業最好守，
也是最難守，
看看你有沒有志氣？
朋友之間，
學佛的人，法師和護法居士，
或者是出家、在家，
在一起談，就談什麼？
談正知正見、談解脫法，
這樣子的話，能夠守口如瓶，
下定決心，就斷！
在佛前自己這樣發願：
我這一輩子絕對守口如瓶，
口業絕對清淨！
諸位！不難啊！
比較難的是什麼？
比較難的是心，
心控制不住，
心，
比較難的是這個，
心，
就是習氣、起心動念。
所以，如果我們想要學佛，
不能說我等到臨命終；
我現在每一分、每一念，
都一直提升自己的正念。
佛法是心法，
心外無佛，
心淨則國土淨，
心外也沒有極樂世界。
這一句話是什麼意思？
就是你要往內心一直提升自己的正念，
就是每一分、每一秒
都在往生極樂世界的道上一直前進。
換句話說：
我們現在無明、煩惱、習氣，
是不能等到臨命終的，
你千萬不要說：
我現在聽到正法、聽到佛法，
開始就是念一句南無阿彌陀佛，
然後不親近善知識、
也不聽經、也不聞法，
把中間這個全部都打斷，
我聽到佛法以後，
生死重要，
就不聽經、不聞法、不親近大善知識，
那就是怎樣子？
就斷掉！
斷掉以後，
不懂得說念念提升極樂世界的正念。
諸位！
每一分、每一秒
都在提升自己的正念的時候，
每一分、每一秒都在往極樂世界前進。
一個人一聽到佛法以後，
就念南無阿彌陀佛，
然後也不親近大善知識、
也不聽經聞法、
不解佛教的究竟義理，
就像一個眼睛瞎掉的人，
怎麼樣？
眼睛瞎掉的人，
就說：我現在從高雄，
你們不要扶我，
我也不搭飛機、
我也不坐車，
怎麼樣？
我不坐火車、不搭飛機，
我要用走的，
我要走去台北！
行嗎？
為什麼不行？
你眼睛沒看到啊，
你看不到那個路的指標啊！
一個眼睛好的人，
用走路的，是可以從高雄走到台北的，
因為他有眼睛看啊！
眼睛就是解，
解如目，行如足，
你不解如來的真實義，
你如何把這一句佛號念到爐火純青呢？
這根本就不可能，
會害死眾生的！
是很可怕的思想的。
是不是？
所以，因此我們一定要了解，
要開採如來藏性；
要明心、要見性；
要開大般若智慧；
要理解佛的心到底是什麼。
所以，念念提升你的正念。
諸位！
你正在往極樂世界前進，
絕對不容許無明、
絕對不容許煩惱在你心中作祟，
同時你的日子也會過得很好！
所以，禪宗有一句話：
不能離相修行，
注定這個人一輩子要過痛苦的日子，
他痛苦的日子絕對沒有辦法離開他。
不能離相，
這個人注定一輩子，
一輩子要過痛苦的日子，
他沒有辦法跟意識煩惱型態切割，
他會一直困擾又困擾，
想要把它化解，又沒有智慧，
絕對沒有辦法的，
被綁死了！
所以，聽經聞法的重要、
親近大善知識的重要，
是很重要的！
一個人不聽經聞法，就會說；
一個耳聾的人，
耳聾的人，
怎麼樣？
我要去聽交響樂曲！
為什麼？
耳朵全部聾了，
你能夠聽得到什麼聲音嗎？
聽不到！
耳朵全部聾了，聽什麼交響樂呢？
但是，告訴諸位喔：
眼睛瞎掉的人，
他的見性存在的喔，
所以，有時候瞎子的修行比你更快！
為什麼？
我不顛倒、不起分別，
我認真念佛、聽經聞法，
反而更快！
好！
耳朵聽不到的人，他的覺性是存在的，
他剛好不聽到
一些是是非非、恩恩怨怨的，
反而好修行，
反而好修行，
真的是！
眼睛看不到，見性是存在的；
耳朵聽不到，他的覺性一樣很靈敏的，
不影響的！
眼睛跟耳朵，這叫做只是工具而已，
重要的是開採心靈的深層智慧。
所以，如果你身上有殘缺，
不要自卑，
不要氣餒，
你是絕對有希望的，
只要你有聽到正法，
你是絕對有希望的！
底下說：
今教不但不墮於外道的自然，
亦兼不墮於佛為二乘人方便所說的。
[初阿難翻自然而疑因緣竟。]
這一段就這樣子，
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

２９５頁，
[巳二 如來約不變義以破之（分二）]
[午初 約因破 二 約緣破今初]
２９５頁，倒數第二行，
經文：
佛言：
汝言因緣，
吾復問汝：
汝今因見，
見性現前，
此見為復因明有見？
因暗有見？
因空有見？
因塞有見？
這一段是佛把因跟緣分開來，
你講合因緣性，
意思就是：
這個明心見性是從緣起、因緣法而來的，
那以何為因？又以何為緣？
所以，分二段來探索。
那麼，這一段是探索明心見性的因，
在因能不能找得到？
此段是尋因。
諸位！先翻過來，２９６頁，
２９６頁，倒數第三行，
這一段是找這個緣。
所以，阿難誤認為這個見性是因緣法，
以前佛常常講的：因緣而顯出這個見性，
佛就因跟緣徹底分開來，
徹底的破，
告訴你：
佛講的因緣法，只是一時善巧方便，
不是究竟第一義諦。
底下這一段，
師父先解釋一下：
佛言：汝言因緣，
好！
你說這個見性，是藉著因緣而有見性，
我現在問你：
汝今因見，見性現前，
你今天因為有見，
而見性才能現前，
那麼，此見為復因明有見？
你現在能見，
是因為見性現前才能見，
那麼，這個見性為復是因明有見？
是因為有光線、
有明相，才顯出這個見性呢？
還是因為暗相，才顯出你這個見性？
或者是因為虛空，才顯示這個見性？
或者是因為塞相，才顯示這個見性？
因為阿難認為，自性因緣、因緣生的，
佛就正用：以何為見？
就是以何為因？
是用什麼？
佛正用因何而有見，
是因，去探討這個因，
所以，這一段是索因。
底下，２９６頁，
[上段以真如隨緣義，破其自然，]
[此段以真如不變義，破其因緣。]
[因是親因，如種子；]
[緣是助緣，如水土，]
[故分而破之，]
[此先約因破。]
[佛對阿難言：]
[汝言我今發明，是因緣生。]
[吾再來問汝：]我現在再來問你：
[汝今因見明、暗、空、塞之境，]
[見性乃得現前，]
意思就是說：
借重明、暗、空、塞之境界這個緣的因，
所以，你的見性才有辦法出現。
[但此性為復因明而有見耶？]
諸位！
這個「因」字，中間那個「因」字，
一直在找這個因。
[為復因暗而有見耶？]
[若因明有，]
[即是以明為生見之因，]
就是以明、明相，
為生這個見性的根本因。
[餘可以此例知。]
所以，佛對阿難說：
汝言我今發明，是因緣生，
我再來問你：
汝今因見明、暗、空、塞之境，
這見性才在你的前面，
那麼，這個性到底是因明相才有見性？
是因暗相才顯示出你的見性？
如果是因為明相的話，
就是以明才有生見性的因，
那麼，暗來，你就根本看不到！
阿難！
若因明有，
應不見暗；
如因暗有，
應不見明；
如是乃至，
因空、因塞，
同於明暗。
佛陀說：阿難！
如果因為明相，
而才能夠顯示出這個見性，
那麼，好！
明相走了，應不見暗，
暗相現前的時候，
你的見性跟著跑了，
你就看不到暗、暗相了。
如果我們這個見性，
是因為暗才有見性，
那麼，暗離開了，
應不見明，
暗如果離開了，
暗去的時候，應不見明。
諸位！如因暗有，
諸位！前面加二個字，更清楚：
「暗去」應不見明，
你這樣才看得懂。
暗如果離開了，
那你就看不到明相了！
為什麼？
你跟著暗跑了嘛！
是不是？
跟著暗跑了。
所以，暗去的話，應不見明，
因為只有暗、暗中才能見性。
如是乃至，
如果說：因空或者是因塞，
這樣的道理是一樣的，
同於明、暗的道理是一樣的，
是因空而有見性？
是因塞而有見性？
如果因空而有見性，
是不是？
那麼，進入暗室，阻塞的室裡面，
虛空就消失了，
我們進入暗室裡面，怎麼樣？
應不見塞啊！
可是，在虛空見空；
在塞處的話看到阻塞，
答案還是一樣的。
意思就是說：
明、暗、空、塞，都無關於見性。
[若見性因明而有，]
意思就是：只有明相才有見性，
假設在這種狀況成立的話，
[則明為生見之因，]
是不是？
明相是生出見性的因。
[及至暗生明滅，]
[則汝見性，應隨明以俱滅，]
[不應當再見暗；]
因為只有明相現前，你的見性才作用。
對不對？
那我們把這見性‥‥‥
這個電燈全部關掉，
日、月、燈光全部關掉，
暗相現前，你當然看不到暗了，
因為你沒有見性了；
可是，暗來見暗。
[如因暗有，明暗相傾，]傾就是「奪」，互不相容，
明來奪暗，暗來就奪明，
叫做明暗相傾。
意思就是：如同水火不容，
明相現前，暗則不現；
暗相現前，則明就沒有。
所以，[明時無暗，]
[則汝見性，應與暗以俱亡，]
統統沒有了！
意思就是：見性如果依靠明的話，
那麼，明走了就跟著走了。
是不是？
這個意思就是說：
譬如說一個女孩子，
愛上一個唯一的男孩子，
他走到哪裡，就是她的唯一，
所以，這個女孩子就跟著男人、男孩子跑了，
就算有另外一個男人來，
也沒有用啊！
是不是？
所以，這個男人來，她就跟著跑了。
這見性也是這樣子的，
絕對不跟任何東西跑來跑去的；
你唯一依靠的東西──依明相而有見性，
明相沒有了，你就跟著跑了！
用這個見性如如不動，無關於明暗，
聽不懂；
用跟人家跑了，你比較聽得懂，
跟人家跑了！是不是？
所以，暗來就跟著跑了，
明來，你就見不到了，
很簡單的道理。是不是？
應與暗以俱亡，[不應當再見明。]
[下因空、因塞，與此相同。]
[初約因破竟。]
底下這一段，[午二 約緣破]
就緣。
復次，
阿難！
此見又復緣明有見？
緣暗有見？
緣空有見？
緣塞有見？
前面講的是依因來講的，
這一段就緣，「緣」就是依靠。
復次阿難！
這個見性到底是依靠明相才有見性？
還是依靠暗相才有見性？
是依靠虛空才有見性？
還是依靠塞相才有見性呢？
如果說：
把這個「緣」不要動的話，
那就加一個「依」，
我再念一遍就更清楚了：
說：復次阿難！
此見性又復依緣於明相有見性？
依緣於暗相有見性？
依緣於虛空有見性？
是依緣於塞相有見性呢？
依靠外面的塵，
你就會跟著塵跑掉，
正因為見性不依明、暗、空、塞，
完全不依，
它是獨立存在的。
[此約緣破。]
[復呼當機，]
[謂汝此見性，]
[於明、暗、空、塞四種，]
[究竟以何為發見之緣？]
阿難！
若緣空有，
應不見塞；
若緣塞有，
應不見空；
如是乃至緣明、緣暗，
同於空塞。
這一段是找緣。
說：阿難！
如果你依緣於虛空，
才有這個見性顯現，
那麼，虛空不顯在前面的時候，
只有塞相的話，
你就看不到塞，
因為跟著虛空跑了。
若緣塞、塞相現前，才有見性，
那麼，你就根本沒有辦法看到虛空之相。
如是乃至，依緣於明相才有見性，
應不見暗；
或者是依緣於暗才有見性，
就見不到明。
它的道理跟虛空跟塞相；
跟虛空相跟塞相是一樣的。
這一段是找緣，
前面我們那一段是找因。
好！
諸位翻過來２９５頁，
為了強化大家的記憶，
２９５頁，倒數第二行，
佛言：汝言因緣，
吾復問汝：
汝今因見，見性現前，
此見為復因明有見？
因暗有見？
因空有見？
因塞有見？
你看！這個「因」都是因。
好！翻過來，翻回來經文，
這一段，
２９６頁，
阿難！
若因明有見，應不見暗；
如因暗有見，應不見明；
如是乃至，因空、因塞，同於明暗。
底下，
復次，阿難！
此見又復緣明有見？緣暗有見？
緣空有見？緣塞有見？
你注意那個「緣」字，
底下又是緣，
阿難！
若緣空有見，應不見塞；
若緣塞有見，應不見空；
如是乃至，緣明，那個「緣」字；
緣暗，又是個「緣」字，
同於空塞，
在這裡就是講緣，
把因跟緣切成二段來討論，
找出到底這個見性
是藉哪一種因緣而起的？
分析到最後，
就不假借因緣，
不離因緣，不假借因緣，
後面佛陀會講。
[若見性緣空而有，]
[則空為發見之緣，]
[及塞時空滅，]塞時，虛空之性則滅。
[則汝見性，應隨空以俱滅，]
[不應再見於塞；]
[如緣塞有，]
[塞空相奪，]
塞，中間加一個字：與，
阻塞與虛空，它是互相傾奪的，
有虛空的地方，它就見不到塞相；
有塞相，就見不到虛空，
是互相傾奪的，
它的性質是不同的，
一個是虛空的通達；
一個是阻礙的塞相。
[塞時無空，]
[則汝見性，應與塞以俱亡，]
[不應再見於空；]
[下緣明、緣暗，與此相同。]
所以，[二正遣因緣竟。]
２９７頁，
[辰三 迭拂妄情]
再一次的除去所有的情執。
當知如是精覺妙明，
非因非緣，
亦非自然。
諸位！先翻過來，
先翻過來，
２９８頁，
非不自然，
無非不非，無是非是，
諸位！
非不自然上面，經文少四個字，
加四個字，加：非不因緣，
等一下我們再慢慢的解釋。
好！把筆拿起來，
當知如是精覺妙明，
底下：非因非緣，亦非自然，
標號Ａ，Ａ段，
這個有它的作用的。
好！翻過來，
翻過來，
２９８頁，
上面已經加：非不因緣，
非不自然，
標號Ｂ，
標號Ｂ；
無非不非，標號Ｃ；
無是非是，標號Ｄ，
標號Ｄ，
它是一句一句，一直段落一直深入的。
翻回來，２９７頁，
當知如是精覺妙明，
就是這個見精本覺本妙，
「明」就是圓明之性。
當知我們這個見精的本覺本妙，
本來就是圓明，
這句話就是講：
本如來藏，妙真如性的意思之性。
底下，
非因非緣，亦非自然，
做一下筆記，
非因就是：非依外在之因；
非緣：亦非依外在之緣；
亦非依外道無因而生的自然，
亦非外道所說的無因而生的自然。
再講一遍：
這一段的意思就是說：
當知佛陀所講的，
見精本覺、本妙、本明，
本如來藏，妙真如性，
它絕對非依外在之因；
亦非依外在之緣；
也不是外道所說的無因論的自然，
這一段就是這個意思。
[當知者：應當起智觀察，]
[了知見性，離四句，絕百非。]
這八個字就是開悟的關鍵，
了知見性是獨立存在的。
換句話說，換一個角度說：
你心如果受到外境的影響，
就不是一個真正見性的人。
意思就是說：
你的情緒完全可以掌控，
無論你生病的時候；
無論你得知道：
我是一個癌末快死掉的人；
無論今天爸爸、媽媽發生什麼意外；
無論你今天家庭碰到什麼挫折，
你仍然見性屹立不搖，
知道此是幻，彼亦是幻，
無一法不是幻，
你能夠隨遇而安的過日子，
病苦的時候不叫苦；
貧窮的時候也不難過；
當你幹到皇帝、總統的時候，
也不驕傲；
當你變成台灣首富，
幾千億的資產，
一點都不貪染；
當別人說惡毒的語言，
你也能夠消化；
別人讚歎你的時候，
仍然了解與自性無關，
一切的讚歎，如夢幻泡影；
一切的惡毒的語言，也空無自性，
如是於貧、於窮、於富貴，
統統像浮雲，不實在的。
諸位！
見性獨立存在，無關於外塵，
就是這種功夫，
進入首楞嚴三昧的功夫，
無一法可以難得倒一個見性的人，
不怨天也不尤人，
即貧窮也不自卑；
在很有錢的時候，也不高傲，
如是了悟平常心就是道，
這個就是真見性的人。
也就是完全可以掌控，
無論這個色身變化到怎麼樣，
他都不失佛陀的慈悲喜捨。
以前的高僧大德，這腰部長膿爛掉了，
潰爛了、潰瘍，
是不是？
長蟲，蟲，
他活動的時候，
活動的時候，這蟲掉到地上來，
掉到地上，這蟲會死，
會死，
他就把蟲撿起來，
又放到他這個化膿的地方，
他就告訴這隻蟲說：
皈依佛，皈依法，皈依僧。
然後就跟牠講說：
你吃吧，你吃吧，不要餓死了！
把蟲抓起來，讓牠繼續吃自己的肉！
諸位！這種功夫啊，
就完全破除那個我見了，
這色身，了知如夢幻泡影，
是世界共有的一個色身，
內四大，外四大，本來就是平等。
是不是？
今天活著的時候讓蟲吃；
死的時候讓更多的蟲吃。
所以，有一個高僧大德，
他往生以後，
他往生以後不火化，
不火化，
人家問說：
您在世的時候這麼有修行，
我們火化一些舍利子出來，
來供養！
他說：我要供養無量無邊的眾生！
他就不火化。
不火化以後，
他屍體就埋葬在後面，
後山，簡單的躺下來。
簡單躺下來以後，
經過一陣子，
經過一陣子，
他說他這個色身，
生前的時候：我要供養無量無邊的蟲！
經過一陣子以後，
人家去翻開他這個墳墓，
墳墓，
簡單的墳墓，
翻開來看，
面貌如生，
全身看起來都好好的。
可是，有一個人，
他了解說：
我師父在世的時候，
這樣是違背他的願力的！
結果就用一支‥‥‥
他旁邊撿一支樹枝，
把他（師）撥開來，
就是說‥‥‥
國語應該怎麼講呢？
簡單的把他撇開來，
那個肉，簡單的把他撇開來，
結果裡面全部無量無邊的蟲，
無量無邊的蟲，
就滿他的願了，
滿他的願了，
滿他的願了！
是不是？
他看起來面貌如生；
可是，一撥開來，
裡面全部都是蟲在吃，
蟲在吃。
因為畢竟會壞、會爛的，
我們就做如是的供養，
我看到這個《高僧傳》，
感動得掉眼淚，
真是了不起喔！
有沒有人要這樣做的？
你交代我，我來做，
我們內門鄉也很大片。
就是這樣，
悟到天地與我一體的，
所有的我執、所有的我見、
所有的色身，
完全看透，
沒有任何一件事情，他會割捨、放不下的，
這個叫做真正的功夫，
真正的修行人！
底下，
了知見性，離四句，絕百非。
[精覺妙明：即是見性，]
[以不變之覺體，]
[純一無雜曰精覺；]
[以隨緣之妙用，]
[靈明不昧曰妙明，]
[此申其正義。]
[體既不變，故非因緣；]
因緣，它就會變，
生滅法叫做因緣法嘛！
[用既隨緣，]
用則隨緣，
既然不是生滅，
但是，他能如如不動，
卻可以大用。
用既隨緣是什麼意思？
就是般若智慧能夠大用，
能夠大用，
不是外道，無明的外道，
外道絕對不是精覺妙明，
如來藏性，妙真如性。
用既隨緣的話，
所以，絕對不是無明的外道的自然性。
（[故非自然，]）
[此屬第一重遣。]
此屬於第一重，
所以，非因非緣，亦非自然。
[又一解：]
又另外一種解釋。
[精覺者，見精之體，]
[親依本覺之性，]
[從妙起明，即明而妙，]
[寂照雙具，故曰妙明。]
[眾生不達，]
[即明而妙，不變之義，]
[固執而為因緣，]
[則屬權宗；]
權宗，在旁邊寫：不究竟義，
非究竟第一義諦，叫做權宗。
[不達即妙而明，隨緣之義，]
[固執而為自然，]
[竟成外計。]變成了外道，
修學佛道變成外道。
[故囑以當知：]
[如是精覺妙明，本如來藏，]
[既非因緣，亦非自然。]
[因緣自然，皆為戲論，]
為什麼叫戲論？
完全擺脫語言、文字、意識型態、
觀念、符號、
對立、二元論、二分法，
完全進入絕對，
講因緣、自然，都是戲論，
都是生滅意識心，
現在要進入絕對的如來藏性，
是不容許有善巧方便的，
你必需悟到究竟實相，第一義諦。
[古德云：]
[「非因緣非自然，]
[妙中之妙玄中玄，]
[森羅萬象光中現，]
[尋之不見有根源。」]
這一句話的意思就是說：
我們的如來藏性，不是假借因緣生，
它是獨立存在的；
它也不是外道所說的那個無明，
一種自然，所顯現的那種自然。
是妙中之妙，玄中之玄，
在森羅萬象當中所顯現的；
這「光」就是般若智慧，
森羅萬象的般若智慧就顯現了。
尋之，如果你要去追尋，
不見有源頭，
有源頭，
也就是無始無終，
隨時都可以顯現的。
[上但反詰，此申正義，]
[下更迭拂。]
迭拂就是再一次的遣除、遣相，
一切的執著統統要遣！
非不因緣，非不自然，
諸位！
那個「不」就是非，
非非因緣，非非自然。
好！
諸位看Ａ段，
諸位看，翻過來２９７頁，
這一段一段是不一樣的，
諸位看！
說：非因非緣，亦非自然，
好！這一段就是Ａ了；
現在Ｂ，
翻過來，
翻過來，
非非因緣，非非自然，
所以，Ｂ段就是遣Ａ段。
知道嗎？
第二層就是遣第一層，
Ｂ就是遣Ａ。
非不因緣，非不自然，
就是：非非因緣，非非自然。
所以，下面三個字：
非因緣，非自然，就是第一重。
知道嗎？
就第一重。
所以，第二重加一個「非」字，
就是連那個非因非緣，亦非自然
也要放下。
好！翻過來，
２９８頁，中間經文，
非不因緣，
非不自然，
無非不非，
無是非是。
Ｂ段我們已經講過了，
非不因緣，非不自然。
現在看Ｃ段，
無非‥‥‥
加一個字：無「不」非，
這個「無」要用二次：無非無不非，
就是Ｃ。
底下，無是無非是，
這個「無」要用二次：無是無非是，
這個就更不容易了！
無非，
無不非；
無是，
無非是。
好！諸位！
把《楞嚴經表解》打開來，
我看第幾頁？
好！諸位看三四頁，
三四頁，最右邊，
三四頁，最右邊，
第一重：
非就是非因緣，非自然。
第二重：非不因緣，非不自然，
剛剛講的Ｂ。
Ｃ就分二段了，
第三重就是：無非因緣，無非自然，
就是不可著一個因緣相，
也不可著一個自然。
第四重：無不非因緣，無不非自然。
最後一個就是是跟非是了，
無是因緣；
無非是因緣，無非是自然。
好！
第一重：非因緣，非自然；
第二重：非不因緣，非不自然；
第三重：無非因緣，無非自然；
第四重：無不非因緣，無不非自然；
第五重：無是因緣，無是自然；
第六重：無非是因緣，無非是自然。
好！
所以，第一重就是說：
非因緣，非自然，
這個是破凡夫還有外道。
諸位！
Ａ段就是破凡夫還有外道，
非因非緣就是破凡夫，
因為凡夫跟二乘人都著有因緣。
破凡夫，非因非緣是破凡夫；
亦非自然是破外道。
翻過來，
翻過來，
再講一遍：
非因非緣是破凡夫；
亦非自然是破外道的執著。
２９８頁，看經文，
非不因緣，非不自然，
這個是破二乘人，
這個是破二乘人，
這一段是破二乘人。
底下，
無非不非，無是非是，
這一段是破權教菩薩，
權教菩薩，
權教菩薩，
這一段是破權教菩薩，
無非不非，無是非是，
是破權教菩薩。
所以，前面是破凡夫、外道；
非不因緣，非不自然是破二乘人；
無非不非，無是非是，
這一段是破權教菩薩。
簡單解釋一下：
第一段，非因非緣，
這個是破凡夫跟外道的情執，
以凡夫執著這個因緣，
外道執著這個自然；
如果離開這個凡夫的執著因緣，
還有外道的這個自然，
就是離凡夫跟外道的執著。
所以，這一段：非因緣、非自然，
是破凡夫與外道。
第二段，
Ｂ就是：非不因緣，非不自然，
諸位！「非不」就是「是」，
負負得正，「非不」就是「是」，
就是因緣了。
這一段的意思：
非不自然就是：是自然，
這一段的意思就是：
如來藏性不離因緣，
如來藏性就是妙性天然的意思。
非不因緣就是：
如來藏性要顯現，必需在緣起法裡面顯現，
它雖然是絕對獨立存在，
但是，它可以運用在一切緣起法，
緣起法本來就空。
換句話說：緣起就是假，
假放下，那一念就是真，
所以，非不因緣，非不自然，
非不因緣就是：是因緣，
也就是如來藏性就在因緣法裡面顯現；
它不是因緣法，
可是，能夠大用現前，
就是不離因緣法的意思；
非不因緣就是不離因緣法的意思。
這一句話，
非不因緣就是：非非因緣。
是不是？
非不自然就是：非非自然，
也就是：就是自然，
意思就是：本性本來就具足。
這一段是破二乘的法執，
因為這個二乘已經證入人空了，
法執猶存，
所以，如果能夠進一步的離開法執的話，
也就是超越二乘人的這個境界，
入菩薩的境界。
第三跟第四：無非不非，無是非是，
這一段，Ｃ跟Ｄ，
是破權教菩薩的微細的法執。
諸位！
無非不非，無是非是，就是微細法執，
微細的法執，
他入於實相的境界。
因此佛的意思就是：
不但是因緣、自然，
因緣就是佛講的正因；
包括那些外道的自然，自然就是邪因，
無論是正是邪，統統要離！
諸位！
什麼是正知？什麼是正見？
正知就是沒有正、沒有邪。
什麼叫做正見？
就是沒有邪見，也不著一個正見，
叫做正知正見。
所以，正就是絕對的正；
知就是絕對的知。
所以，這個知就是不知見立知。
因此我們要了解，
因緣是佛陀一時善巧的方便，
這一個也要放下。
所以，無非不非，無是非是，
這個是破權教菩薩的微細的一個法執，
要讓這個權教菩薩入於究竟的實相的境界。
因此佛的意思：
不但因緣、自然，正邪二因要離，
非因緣，非自然也要離，
統統要離！
非不因緣，非不自然，也要離；
無非不非，無是非是，也要離，
至於離無所離，
也就是諸情妄盡，法法皆真，
如來藏性就會顯露。
所以，一切修學佛道，
不可以在戲論裡面一直探討，
師父曾經講說：
修行大悟，它是真槍實彈的東西，
就是這個道理，
離一切戲論；
離一切因緣、一切自然，
包括那個非因緣、非自然；
非非因緣、非非自然；
無非無不非，無是無非是，
統統要放，
統統要離！
那你就知道，
修學佛道就不是兒戲了，
哪裡是說簡簡單單拜拜佛、念念佛，
這樣就可以解決的？
修學佛道沒有下真實的功夫，
就會微細的能所煩惱不斷。
底下，
[首句非不自然上，]
「非不自然」的上面，[應有非不因緣一句，]
所以，要加上去的，




}}修學佛道沒有下真實的功夫，就會微細的能所煩惱不斷。

[首句非不自然上]面，[應有非不因緣一句，但是遺脫矣！非不之不字，即是上非因非緣，]只是文言文念起來很美，其實就是指上面的。[不]字就是前面講的非因非緣，講不因不緣又很難聽！非不因緣，非不自然，喔！又很好聽！[亦非自然之非字，]也是一個非自然的[非]字，意思是：這個[非]字要念二次了。[以因緣自然，皆是妄情計度，故上以非字遣之。恐轉計不因緣，不自然，仍舊未離戲論，故更以非字遣之，曰：非不因緣，]非不因緣之下，[非不自然（即非非因緣，非非自然）。]非非因緣就是不離因緣，負負得正嘛。非非自然也是負負得正，就是因緣法，就是妙性天然，意思是：本性就是具足的，自然本性。[此以非遣非，即遣上兩句，此屬第二重遣，]再一次的遣。底下更細了，[無非不非者：無字雙貫，非與不非，此為躡遣，]依前面而遣。[以一無字，躡遣前四句，應具四個無字，屬第三重遣。]就是：無非因緣，無非自然，無不非因緣，無不非自然。[合云：無非因緣，無非自然，（遣第一重）]因為第一重就是非因緣，非自然，在這裏把它遣除；[無不非因緣，無不非自然；]無不非因緣就是前面講的：不非因緣，就是無非不因緣。無不非自然就是：無非不自然，就是前面二個，非不因緣，非不自然，把它除掉。[即遣非不因緣，非不自然，與遣第二重，不非非不義同。]不非即非不的意思。意思是一樣的，不非就是非不，非不就是是，負負得正嘛，就是因緣。

[無是非是者，無字亦雙貫，是與非是。此為對遣，防其對非計是，對是計非。]所以，在如來藏性裏面沒有是跟非。諸位看：C跟D就是這樣，無非不非，有個非，無是不是，你看！加一個是跟非，統統不對，所以叫做防其對非講是，對是計非。[或聞上文，諸非盡遣，仍然計是，故更以無字遣之。亦有四句，應具四個無字，屬第四重遣。]剛剛我們講的ABCD，都標好了。[合云：無是因緣，無是自然；或聞是既不存，非仍成立；再以無非是因緣，無非是自然。非是二字，亦即非字，到此重重迭拂，妄情自盡。]諸位！不遣除還不知道什麼是盡不盡，愈遣就愈迷糊，真的，連念到哪進而都不知道。讓大家瞭解一下，佛法有多辛苦！

師父要用白話文，徹底解釋這一段：當知我們的見精，本覺、本妙、本圓的本性，就是本如來藏，妙真如性。它非因，因當體即空；非緣，緣當體即空，因為因是依靠外面存在的；緣是依靠外面存在的。所以，如來藏性非依外在的因，也絕對不是依靠外在的緣；也絕對不是外道無因論所講的自然。非不因緣，非不自然，也不能講它不是因緣。因為它就是不能離開因緣，離開因緣無法顯示如來藏性。雖然獨立存在，在緣起法裏面可以大用現前，所以，非不因緣就是因緣法，不可以離開因緣法而顯如來藏性。非不自然，也不能說它不是自然，因為妙性天然，就是自然，而這自然存在，是破無明的本如來藏性，它就是天然妙性，無一法不具足就是自然，但不是外道無明所講的存在的自然。無非無不非，如來藏性裏面，沒有一個非，還有一個不非；如來藏性裏面不可以加一個是，還有加一個非是。也就是說：如來藏性無非因緣；如來藏性無不非自然；如來藏性裏面，非因緣跟自然統統無，如來藏性裏面，不非要破除，就是無不非因緣，無不非自然；是絕對的，不可以安一個是因緣，或者無非是，都不行！所以，無是因緣，無是自然；無非是因緣，無非是自然。也就是如來藏性裏面，不可以加一個非，或者是不非；不可以加一個是和不是，因為本自具足，絕對獨立的存在，不是因緣，不離因緣；於因緣法裏面，可以展現一切般若的大用，如是慢慢的體悟，這樣子。

[離一切相，即一切法。]

若能離一切妄執計著之相，即一切法之本相。這個很重要！心能離一切妄情計著相，就是不加一個執著、妄想、分別、顛倒見，心若能離一切妄情計著之相，徹底放下緣起如幻的假相，即顯現一切法的本相，如來藏性就顯！簡單講就是：執著、分別徹底放下那一刹那，真如實相，如來藏性立刻就顯現。但是，刹那見到不代表永恆，因此我們必須培養三昧的功夫。剛剛師父已經講了：心不能離相，註定這一輩子是要過痛苦的日子，為什麼佛陀能入寂滅的大樂？因為他就是能離一切相。這一句就是整部三藏十二部經典。你要修行，徹底的關鍵就在這一句，八個字：離一切相，即一切法。就是如果心能離一切妄情計著之相，就是一切法的本如來藏之法，就是一切法的本相。

[此乃情盡法真。]這個是關鍵，情盡法真，這個[情]包括執著和知見；第九叫做顯見超情，這個[情]含有執著和知見。一切的執著，統統放下；一切的知見，統統不可以立。立聖著聖見、立賢著賢見、立凡夫著凡夫見，不可以立一切知見的！人家講說：喔！不要高興，因為心如果還有一個聖的觀念，你就是頭上安頭，你就是凡夫。本性本來就具足，不需要加一個聖，那個是頭上安頭。一切法本自離一切相、語言，清淨自笥本來自如的，需要安一個聖、一個賢、一個凡夫嗎？沒有這種東西，也沒有外道可得。所以，真正悟得究竟菩提的人，沒有外道可除，心不入知見，自己就是本性具足，沒有無明煩惱，哪來的外道呢？萬法都是同一個心性，也沒有佛道可成，因為本性具足；有成，它就會壞。說：那不是有成佛嗎？那是佛陀對次第性的凡夫來講，方便說說。我是已成佛，汝是未成佛。佛陀是這樣子方便的。[相非萬法之自相，乃是妄情計度之心相，]眾相本來就空，緣起本來就不可得。一切緣起，我們都不知道是如幻，[即執因緣自然等心。遣之又遣，諸情蕩盡，法法元真；當知法本無差，情計成過，]因為執著而變成了過失，這句話就是很重要！情計成過就是：你只要有所執著就不對，問題就是出現在執，叫做情計成過。要記得！讓我們如來藏性發揮，讓我們過一個和諧、平靜的日子。

[但用亡情，何勞壞相]？講得真是好！只要你肯放下那一分執著，又何需要去除掉外面的假相呢？這底下不是六祖講的，不是禪宗講的。六祖的意思講的，其實不離這個，如來藏性，本自具足。[六祖云：六塵不惡，還同正覺。]也可以講：六祖也講過這句話，其實佛教的義理是相通的，只要講到見性的東西，沒有一樣不是正覺，禪宗的祖師講的都是一個見性，所以，其實誰講的都是一樣。如果這個禪師跟那個禪師講的都不一樣，那這個禪師就有問題了！只是善巧方便不一樣、語言、文字不一樣、所用的方法不一樣，見性都是一樣。所以，經典就是誰講的其實是不重要，六祖講的也好，禪宗祖師講的也好，符不符合佛的本意，這個才是重要！[但能離一切妄計之相，即一切諸法，無非全體法界。如唯識云：若離遍計執，當體即是圓成實。]如果你對緣起法迷了，[遍計]就是到處執著，無一法不執著。如果了悟當體即空，當體就是圓成實，就不離本處了。這句話意思：若論佛法，一切現成，當相即道，見處即真，不離本處，即得菩提，就是這個道理。[又此二句，即離妄即真四字。]記得一句話：就是要離一切相，就是要離妄執、妄分別、妄想顛倒，這個[離]字就是放下，要徹底的放下。[三迭拂妄情竟。]

[辰四 責其滯情]

[汝今云何，於中措心，以諸世間，戲論名相，而得分別？如以手掌，撮摩虛空，只益自勞，虛空云何，隨汝執捉]？

汝今為什麼？於中措心，措心就是說：多一層的執著和分別，[措]就是安，分別、執著的心。以諸世間，你為什麼在當中，用種種安置、執著、分別，以世間種處的戲論名相，無益於生死的叫做戲論。為什麼以諸世間種種的戲論名相，而得繼續再分別？汝就像以手掌撮摩虛空（伸手在虛空中亂抓），意思是：萬法本來就不可得，萬法色就是空，緣起，本來就不可得，不可得就是空。為什麼你在不可得裏面，硬要增加那一些疲勞的戲論呢？只益自勞，虛空本來就不生不滅，也不會因為你撮而變大變小，你對虛空撮摩，只增加你的疲勞。虛空意思就是：如來藏性。就是如來藏性是遠離六根、六塵、六識的，云何可以隨你的語言、文字、意識型態，去執著分別、去討論的？所以，禪宗的大悟是以心印心，最高峰是絕對不容許有任何語言、文字的！六根、六塵、六法十八界，本來就空，無有一法讓你可以執著的。記得！你眼睛所看出去的，沒有一法不是虛妄的東西。

[云何責怪詞。謂是法非思量分別之所能及，汝今云何於精覺妙明中，措心作意，用諸世間戲論名相，欲得分別妙明真性；此性離名絕相，]而此妙性，本來離於一切假名，絕於一切假相，叫做離名絕相。此性就是這個妙性，我們每一個人的如來藏性、妙性，是離一切的假相、假名，也絕於一切假相。[豈世間戲論名相，而得分別哉]！分別是：怎麼可以讓世間的語言、名相，讓你就樣子去體悟呢？怎麼可能呢？要體悟要用佛的心，不生不滅的如來藏性去體悟的；透過語言就變成第二層了，又變成自性分別了。[世間戲論名相，因緣權乘所宗，]權乘的善巧方便，權教菩薩所方便的一時講的。[即學者世間戲論；]學者就是專用語言、文字，把它寫得很美的；但是，對這個解脫沒有幫忙的。就是文章寫得很好，文筆很好；或者講得很好的學者，把佛法當作學術來研究。這些都是在玩弄語言、文字的，不是真功夫的！所以，我們千萬不要做一個世間的學者，要把學者轉換成真心，是真實落實到究竟的如來藏性。這樣子，如是體悟，如是修。[自然外道所宗，]自然乃是外道所宗，前面講的因緣乃是權乘所宗，現在自然乃是外道所宗，[即非學者世間戲論。下文所云：‘但有言說，都無實義’是也。]這八個字就是在告訴你：三藏十二部經典統統是語言、文字，你要用心去領悟佛性，佛的心，千萬不可以在學問裏面、文字裏面做功夫，要在解脫、自在、慈悲喜舍真正下功夫！

[如以手掌，撮摩虛空：下喻明無益，只增自己勞苦，虛空云何隨汝執捉乎？此以手掌撮摩喻戲論，虛空喻真性，虛空既不可措手，而真性又安可措心耶？此科以見性超情論，顯其諸情不墮，越遠外計]、外道之計。[權宗，即四義中，妙明之義。九顯見超情竟。]

釋大寬法師

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