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净公上人:弥陀大愿利生说南无阿弥陀佛

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發表於 2024-12-5 20:57:59 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:弥陀大愿利生说


弥陀大愿利生说  (第一集)  1991/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-015-0001

  诸位同修,再一次在这个地方聚会,因缘可以说是非常的难得。在经上常常告诉我们,万法因缘生,缘聚缘散,聚散无常,这是事实的真相。因此,佛法殊胜的因缘,我们要格外的珍惜,时间虽然短,带给我们确实是有真实的利益。佛法在现代可以说是相当的普遍,但是正如佛在《楞严》上所说的,「末法时期,邪师说法如恒河沙」。多了,反而邪正很难辨别,这给我们初学的人带来很大的困惑。因此,我们必须要很慎重、很小心的去选择、去观察。

  到底什么是真正的佛法?什么样的佛法是有偏差的?首先我们要知道,什么叫做佛法?过去,在民国十二年,欧阳竟无居士在中山大学发表过一次讲演,他的讲题是「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」,这么样一个讲题。这次讲演在当时,对佛教界来说可说有相当的震撼。欧阳大师可以说是近代佛门一位很了不起的大德,他是杨仁山的学生,是支那内学院的主持人。他告诉我们,佛法不是宗教,也不是哲学,佛法是什么?他说佛法就是佛法;佛法为现代人所必需,决定不能少了它。因此,什么叫佛?什么叫法?什么叫佛法?这总得搞清楚。

  「佛」这个字是外来语,从印度梵文翻译过来的,它的意思是「智慧」、是「觉悟」。虽然意思是智与觉,在中国字汇里面,找不到相同意义的字,不得已用音译。为了翻译这个字,还特别造了一个字,这个「佛」字是佛法传到中国来,造了个新字。因为没有人字边的「弗」是我们中国的古字,中国文字汇上本来就有的。因为佛是人,所以用这个音,再加了个「人」字,表示这是一个人。这是个新字,是佛教专用的一种字。它的智慧跟我们一般智慧的含义不相同,它是一种究竟圆满的智能、真实的智慧、无所不知的智慧,我们中国字汇这个智字里面不能包含。智是体,作用就是觉,对于宇宙人生、过去未来无所不觉,觉就不迷,能够对于宇宙人生不迷惑、不颠倒,无所不知,这才叫做佛。

  「法」就是一切万事万物的总代名词。一切万事万物实在是说之不尽,无量无边。过去、现在、未来,我们这个世界、他方世界,今天讲外层空间、银河,甚至于银河系以外的星球里面,种种状况统统都能知道,都能够理解,这是叫佛法。所以说佛法无边,确实是没有边际的。

  佛,到底谁是佛?释迦牟尼佛告诉我们,一切众生本来成佛,本来是佛;换句话说,这样圆满的智慧、圆满的德能是我们每个众生本来具足的。本来具足,现在没有了,现在我们的智慧也没有,能力也没有,跑到哪里去了?佛告诉我们,智慧、德能并没有丧失掉,为什么?因为它是真实的,真的就不会失掉。现在所以不能起作用,是因为你的智、能上有了障碍,把障碍去掉,你本有的智慧、能力就恢复了。所以佛说得很明白,佛没有法予人,佛能给我们什么?什么都没有,只是把事实真相告诉我们,让我们自己去恢复,自己去觉悟,这是佛给我们说的真实话。所谓是自悟,自己觉悟、自己修、自己证,佛只是给我们做个增上缘而已。因为我们从来不晓得自己有这样究竟圆满的能力,自己不知道,他这一说出来我们才觉悟到,才知道自己的本能不可思议。

  究竟是什么障碍?佛在《华严》上跟我们讲得很清楚,「妄想、执着」。经文上是这样说,「一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,这是经文上这么说的;换句话说,释迦牟尼佛一句话把我们的病根点破,妄想、执着。妄想是所知障,执着是烦恼障,二障,二大障碍;所知障障了智慧,烦恼障把能力障碍住。因此佛法修的是什么?千经万论,无量法门,无非是破二障而已;就是把烦恼、所知这两种障碍打掉就行了,本能就可以恢复。你要说佛法是什么?可以说讲到此地,佛法都给你讲得清清楚楚,明明白白了。所以佛法确实不是宗教,不是哲学,真的是我们每个人所必需的。

  如果讲得浅显一点,特别是现代有许多人常常问我们,佛法是什么?学佛有什么好处?我们心好,做人很好就行了,何必还要学佛?像这些话我们常常听到。是不是真的心好、行好就可以不要学佛?我常常告诉他,佛法是给我们这一生带来真正的幸福,个人的幸福,家庭美满,社会和谐,国家富强,天下太平。佛法是教我们这些,这能不要学吗?你说你很幸福,家庭也很美满,学了佛就更幸福、更美满,难道不好吗?他们听了之后常说,某个学佛的人烦恼很多,某个学佛的人家庭不好、不和。举了很多例子来跟我说。有没有?有!不但有,而且是大多数,那我们又如何自圆其说?说实在话,他们那些人所学的不是真正的佛法,因此我们对于现前的佛法要有所拣别。

  佛法从释迦牟尼佛建立以来到今天,依照中国历史的记载,佛灭度之后到今年是三千零十八年,外国人计算是二千五百多年。传了这么久,愈久就愈讹,就有偏差。所以现在这个社会,特别是民主,民主不太好,我是个不太赞成民主的人。民主就自由,自由就放任,规矩就失掉,大家不守规矩。所以在今天的社会里,佛教确实变成宗教。诸位要知道,宗教都是迷信的,宗教是要讲宗教的情操,宗教的热诚,没有理性的,一讲理性,宗教就不能存在。所以,宗教是不讲理的,是讲感情的,这个要知道。古今中外任何一个国家民族的宗教都是感情的,建立在情感的基础上,它不是理性的。这是变成宗教。还有的变成学术,变成学术就是变成哲学。欧阳大师说非宗教非哲学,恐怕就是对这两种变质很感慨而发的议论。

  最近这几十年来,变质变得太离谱,变成邪教。说老实话,宗教还算不错,哲学也不错,对这个社会并没有太大破坏,变成邪教就不得了!对于社会、对于大众伤害非常之多,这是我们常常见到,常常听到的,非常不幸。这些是变了质的佛教,换句话说,根本不是佛教!佛教是讲智觉,它迷惑颠倒,邪知邪见,与佛法这两个字的定义完全相违背,那怎么能算是佛教!打着佛的招牌,欺骗一切众生,这是我们要认识清楚的。还好,释迦牟尼佛总算是很聪明,他在灭度之前教给弟子「四依法」,这就是个很明白的人。怕到后世,佛教愈传愈讹,愈变愈不象样子,教给我们如何来拣别。

  他老人家四依法,第一个就是「依法不依人」。法是什么?法是经典。我们想要学佛,佛不在世,经典是我们唯一的依靠。如果他的思想,他的言论,他的行为,跟经典上所讲得不相应,那他就不是学佛的,这个有办法能够辨别出来;完全相应的,这就是学佛的。要以经典为依靠。可是现在有麻烦,现在麻烦在哪里?有人造经!他自己可以写经,也印到《大藏里》里面,这个麻烦大了,民主自由!从前的《大藏经》是标准,为什么?《大藏经》里面收的经典,都是皇帝命令收进去的;没有皇帝命令,任何人再好的东西也不能入藏。

  皇帝怎么样收的?当然是请当代出家、在家的这些大德来审查,如果大家公认这个确实没有错,是佛知佛见,可以流传给后世,这才奏请皇帝下命令入藏、流通。所以《藏经》就是正法的标准,正法眼藏。没有收到《藏经》里面,我们充其量可以做参考,为什么?没有得到佛教界这些高僧大德的公认,不是一、两个人的意见,是当代高僧大德共同的看法。所以,有这么严格的标准。现在民主自由了(我去年都印《大藏经》),谁印《大藏经》,自己要把自己的著作放在里头也可以,入藏!因为现在不要总统颁布,不要皇帝命令,我们印经的人就可以把它放进去,这就把这个标准破坏掉了。

  因此我们今天要想读经,这个经是真的,还是假的,还是后人伪造的,必须还要找古本的《大藏经》,不能找现在的本子。现在的本子里面有很多是不是正知正见,我们不敢讲,为什么?没有经过审查,编辑的人收揽的就编进去了,这个问题很严重。所以最低限度我们要看清朝《龙藏》以前的《藏经》,中国《藏经》入藏比外国要严格的多。这是我们依靠的经本,看看古时候《藏经》里面有没有这个本子,我们找到一个依据,经典的依据。

  经典很多,到中国来之后,就分了许多的宗派。宗派多不要紧,这是很正常的现象,就如同一个学校里面有许多科系,它所修学的目的、方向一定是相同的。也就是说学佛的目的是要求圆满的智慧,无量的德能,这是目的。用什么方法求?一定是用戒、定、慧,一定是用这个方法,「因戒得定,因定开慧」。戒定慧怎么样个学法?从哪里下手?一定是从三皈依,三皈依是学佛的入门,从这里下手。皈是回头,回归;依是依靠,佛、法、僧是三宝,我们要依靠三宝。三宝在哪里?三宝在自己心里,不在外面;如果在外面,那叫外道。诸位要记住,绝对不是说佛教以外其它宗教叫外道,不是这个意思,佛法里面讲的外道的定义是心外求法,谓之外道。你向自性外面去求法,就是外道,这就不是学佛。所以佛法叫「内学」,印度人称为「内明」,从自性里面去求。

  皈依佛,佛是什么?刚才讲了佛是智慧、觉悟;换句话说,叫你在日常生活当中,对人、对事、对物,从前我们都感情用事,现在从感情,情就是迷,叫迷情,从这里回过头来。我从今天起,对人对事对物我用理智不用感情,从感情回来依理智,这就对了,这叫做皈依佛。皈依佛不是依靠寺庙里头的泥塑木雕的佛,那个佛没有用!所谓「泥菩萨过河,自身难保」,那个没有用处!所以,第一条就是叫你从感情回归到理智,要用智慧去判断,去判断真妄,辨别邪正、是非,这叫皈依佛。

  什么叫皈依法?法是正确的认识,正确的见解;换句话说,对于自己,对于我们生活的环境,实在讲,整个佛法为我们所说明的就是宇宙人生,用现代话来讲,人生就是自己,就是自身以及我们的生活环境的真相,佛经里的术语叫「诸法实相」。就是我们自己以及自己生活环境的真相,你要把它认清楚,不要看错了。你有正确的见解、正确的观察、正确的思想,这叫法。以前迷惑颠倒,错误的想法,错误的看法,从那些错误回过头来,回皈依靠正确的观察,正确的看法,这叫皈依法。

  第三,皈依僧。僧不是出家人,是自性僧宝。僧是什么意思要知道,僧是清净的意思,僧是和合的意思。我们的心不清净,有很严重的染污,我们六根接触外面境界,顺着自己意思,就起了贪爱,贪爱是染污;不顺自己意思就讨厌,厌恶也是染污,我们中国人讲七情五欲,七情五欲是心里的染污。我们要从这些染污回过头来,依清净心,依自性清净心,这叫皈依僧。僧宝第二个意思是和合。我们跟一切众生不和,佛跟我们讲,对自己要清净,对别人,跟大家相处要和合。佛跟我们讲了六条戒,第一个是「见和同解」,见解相同我们就能和睦相处,这是和合最基本的一个条件。

  见和同解,今天讲建立共识,要怎样一个共识我们大家才能真正说的上共识?对于宇宙人生,各人有各人看法,要相同很难!佛给我们讲一切法的真相,让我们在这个真相建立共识。《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」;《心经》上告诉我们「无智亦无得」;《中论》里告诉我们「一切法因缘所生」。因此,一切法都不是真实的,如果我们能够体悟到这个事实,我们想想,跟一切人事还有什么好争的?还有什么放不下的?还有什么好执着的?大家心地都清净了,都不会争执,反而会相处的很好。为什么?我们缘聚缘散!时间很短,何必做冤家?有什么好过不去的?在这个世界上能过几天。聚会一次不容易,不晓得多少生多少劫才碰一次头,很难得遇到的,何必过不去?要建立在这个基础上,大家才能够真正互相尊重,互相帮助,彼此能忍让。

  佛法建立在这样的基础上,见解是建立在这里。我们想想,有几个人真正是建立在这个基础上?建立在这个基础上绝对没有争执,心地一定是清净平等,决定没有高下。为什么?高等于零,低也等于零,它统统是平等的。「一切有为法,如梦幻泡影」,高也是梦幻泡影,低也是梦幻泡影;好环境也是梦幻泡影,坏环境也是梦幻泡影,俱不可得!这是事实真相,一定要知道,要认识清楚。

  然后再讲事实上,事上「戒和同修」,戒就是守法,守本分。我是从事哪个行业,我守我这行业的本分。我是什么样的身分地位,我要守自己职位上的本分,每个人都能够安分守己,这叫持戒,这叫戒和同修。人在社会上不能没有工作,他只要将他本位工作做好,对于整个社会那就是很大的贡献,因为社会是群体的组合,不是单独的。既然是群体组合,每个环节都要美满,这个社会才和谐、才进步。有一个环节出了问题,社会就有会动乱,就不会和谐。所以说每个人把每个人自己的工作做好,从政的你把政务做好,经商的你在商业上做好,教学的你把学生教好,社会上每个工作岗位都那样的圆满,这个社会怎么不和谐,国家当然富强。不但佛对这个非常重视,儒家教学也重视,孔老夫子所说的,「君子务本,本立而道生」,本是本分,务就是你要做好你本分的工作。每个人都把自己本分工作做好,这就对了,这个很重要。

  其余的,「身同住」,大的,我们同住在这个地球上;小,我们同住在这个地区上。「口无诤」,没有争论。「意同悦」,每个人生活得都非常快乐,悦是喜悦,就是生活得快乐。「利同均」,利是我们工作的报酬,我的工作报酬多,他的工作报酬少,我有多余的我应当要帮助他一些。佛教给我们要建立这个观念,要真正能爱护别人、照顾别人,同均是这个意思。这是佛教给我们基本的修学,三自皈,六和敬,从这里学起。

  佛家经典非常多,有些偏重在理论,有些偏重在事相上。严格的来说,偏重理论它也讲事相,理论讲的多,事相上讲的少;偏重在事相上的经典,也是事相方面多说一些,理论的部分少说一些;可以说无论大小乘经典,理事都是兼顾的。我们讲现代这个社会,是一种非常动乱不安的社会,人心迷失了方向,迷失了自己,没有依归,所以是非常的痛苦。佛经上常说「可怜悯者」!往年我读这一句,感触不深,现在念佛这句话我有很深的感触,我觉得真的是可怜。

  如果我们很冷静的想想,我们这一生来到这个人间是为什么来的?来做什么?这一生到底有什么意思?有什么价值?如果要细细想想,就像弘一大师晚年对自己的评语,两句话,这两句话他是自己对他自己的评语。「一事无成人已老」,这一生什么事情也没有做成功,一事无成,「一文不值何消说」。所以他晚年叫「二一老人」,二一就是一个是一文不值,一个是一事无成,还有什么意义?还有什么价值?弘一大师在我们看起来,他有很了不起的成就,他自己还说他一事无成;他一事无成,我们就更不要说了,我们连他都赶不上。这是觉悟了,觉悟二句感慨的话,说尽了人生的沧桑艰苦!这是真相。

  在这浩如烟海的经论当中,在我们这样繁忙的社会,压力沉重的生活里,我们最好选择什么样的经典来修学?这的确是很大的问题。我自己学佛今年整整四十年,在讲台上讲经讲了卅三年,我学了七年就出来讲经,卅三年没有中断过。过去曾经讲过许多的大经大论,终于在一切经论里面找到了这本《无量寿经》。我觉得《无量寿经》,无论从理论、事相上都讲得非常圆满、非常的透彻,而且经文不深又不长,非常适合于现代人修学。如果你接触到,你去念它,你念了几遍,一定是愈念愈欢喜。假如我们真正依照这部经典的理论,来修正我们从前对于宇宙人生许多错误的想法、错误的看法,用这个理论来修正。我们言语、造作有很多的过失、错误,依照这经典的教训统统把它修正过来,我们这一生的受用无穷!这一点都不假。

  往年我讲《华严》,《华严》有许多地方是很难讲的,实在当年讲《华严经》,对于那些经文了解得都不够透彻。经上常常看到「一即是多,多即是一,一即一切,一切即一」,像这些经文我都含糊笼统把它带过去。为什么?我自己也不懂,只看古人的批注上怎么讲,念念就过去了,不好懂。这些年来渐渐有了体会,有了领会。一是什么?一就是这部经,一切就是《大藏经》,这部经就是整部《大藏经》,一部《大藏经》就是这一部经,一即一切,一切即一,一点都不错。这一部经是《大藏》的精华,是《大藏》的浓缩。如果把它缩得再简单一点,这还太多,还可以缩得很简单,缩成四个字「阿弥陀佛」,缩成一句;一句阿弥陀佛就是这本经,这本经就是一句阿弥陀佛,不可思议!我自己领悟到这一点,以后又看到古大德有个讲法,我看了之后,把我所领悟的完全印证。

  隋唐时候有位高僧,曾经将释迦牟尼佛四十九年所说一切的法门做个比较。这一比较,大家公认《华严经》第一,确实在中国佛教,不管是哪一宗哪一派都承认《华严》是根本珐輪,一切经都是《华严》眷属,是《华严》的枝叶,所以《华严》是根本珐輪。那么《华严》跟《无量寿经》做个比较,则《无量寿经》第一,把《华严》比下去了。为什么?因为《华严》到最后「十大愿王导归极乐」,归到《无量寿经》上去,《华严》归到《无量寿》,那《无量寿》当然是第一。古人有这么个比较。

  那《无量寿经》,我们再追究,《无量寿经》有四十八品,或者称它四十八章也可以。四十八章哪一章第一?在我们一看,第六章第一,第六章是什么?阿弥陀佛四十八愿。释迦牟尼佛在这一部经里面所讲的,都没有离开四十八愿,全部的经文就是四十八愿的讲解,每一句都是根据四十八愿讲的。确实佛佛道同,如果释迦牟尼佛哪一句经文不是根据四十八愿来的,那就是释迦牟尼佛造谣言。佛说法尚且如此,统统有根据,不是随便说的,四十八愿第一。第一经,在一切经论里面,《无量寿经》是第一;《无量寿经》里面,四十八愿第六章是第一。

  四十八愿有四十八条,哪一条第一?这古大德也说过,第十八愿第一。十八愿是什么?「十念必生」;换句话说,就是一句阿弥陀佛。所以搞到最后,原来那个第一就是阿弥陀佛!这样一层一层去找,把佛法的尖端,像山峰,最高的地方真的把它找到了,就是阿弥陀佛。这才真正理解《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」,一就是阿弥陀佛。所以《华严.十地品》里面,十地菩萨始终不离念佛,始是初地,终是等觉。

  我这样一发现,才死心塌地念阿弥陀佛,才专讲《无量寿经》,其它经我都不讲,为什么?我第一找到了。从前不晓得,我才讲《华严》,我说《华严》是第一,《华严》讲了十七年,太大了。实在讲,我是从《华严经》里面找到《无量寿经》。李老师当年把这个经本给了我,这是他老人家自己批注的本子,这个本子是他卅九年在台中法华寺讲的,他把这个本子给我。给我,我还不知道这是第一经,还是非常向往《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论,有特别浓厚的兴趣,都下了功夫,都曾经讲过。特别是《楞严经》,《楞严经》至少讲过七、八遍,讲得很熟,最后这才发现,找到这个,所以得来相当不容易。

  这一次我们有四天八小时,要把这个法门简单扼要的介绍给诸位同修。这部经不仅是净宗第一经,听我刚才的说法你就晓得,是整个佛法的第一经。不但是整个佛法第一经,你看到经文里面十方佛赞,你就晓得这是尽虚空遍法界一切诸佛所说无量法门里面的第一经,法界第一经!不仅是释迦牟尼佛所说的。所以,唐朝善导大师曾经说,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海是什么?就是这部《无量寿经》。《无量寿经》就是讲阿弥陀佛四十八愿,第六章是阿弥陀佛自己说的,其它的是释迦牟尼佛详细给我们说明的。善导大师所说这话的意思,不仅是释迦牟尼佛一个人,十方三世所有一切诸佛如来,出现在世间为一切众生讲经说法,说什么?就是说弥陀本愿海;换句话说,就是讲这个《无量寿经》。

  也许我们要问,佛当年讲《无量寿经》就好了,何必要讲这么多?佛讲《无量寿经》是正说,讲那么多是不得已而说,是无可奈何的而说。为什么不得已,无可奈何?你不相信!你听了不相信,你不能接受。就跟现在人一样,你跟他讲真的他不相信,讲假的他相信;你劝他他不相信,骗他他相信。释迦牟尼佛没法子,只好骗了,只好说假的。所以,说一切经都是手段,不得已,骗你,说假的,慢慢诱导你认识真的,这是佛不得已的苦心。

  所以唐朝古德讲,《华严》、《法华》,讲这两部圆教最大的经典,是经中之王,都是《无量寿经》的引导而已。这个意思说得很明显,《华严》、《法华》佛是怎么说的,是用这个方法来诱导你,诱导你入《无量寿经》。我听这句话感触特别深刻,为什么?我就是这两部经引导的,他说出来了,我还没想到这个说法,古人先说出来。我确实是这两部经引导我入《无量寿经》上来的。我学佛对净土没有什么大兴趣,也不很重视它,虽然老师苦口婆心劝我,我都不能完全相信;是这两部大经的引导,才真正发现、真正明了。

  所以,认识的确不容易,这是缘分。有多少人,不要说多少人,经上讲得很清楚,多少菩萨一生想找这个法门都找不着。当然他不是找《无量寿经》的法门,他要晓得《无量寿经》,那就找到了,还有什么话说?想找一个快速成佛的法门,找不到;想找个稳稳当当当生成就的法门,找不到。哪里晓得,这个法门就是净土念佛往生不退成佛的法门?换句话说,法门就在眼前,他偏偏找不到!菩萨里头多,声闻、缘觉就更不必说。我们现在有多少学佛人,摆在面前他还在找,找不到,怎么找都找不到!要找一个即身成佛的法门找不到!他所找到的是假的,成不了;真正成得了的,他遇到了他不相信,当面错过,这个损失就太大了。所以我们晓得,这个经不仅是净宗第一经,实在是法界第一经,诸位要细读,你就明了了。

  净宗的修学决定一生成就,而且成就非常快速。只要你相信,只要你真正发愿求生,没有一个不成就的,我们从这部经典得到了保证。所以我常常在外面讲经说,我决定往生!我今年三月在新加坡讲经,很多同修问我:法师,你凭什么说你决定往生?有几个同修提出这个问题来问我,我说我已有保证书,他们都很吃惊:保证书?什么是保证书?我就把这个告诉他们,这就是我的保证书,保证我往生!一点都不错。保证书发给你了,你要不要?你肯不肯填名字上去,填上名字就往生了。发给你不接受,不肯把名字填上去,那还是没分。

  所以在新加坡,有不少同学来皈依,我给他起的名字是「妙音居士」。妙音就在书里头,就在我们这书本上,所以名字都填进去了。因为经上讲得很清楚,我们娑婆世界有「四万亿那由他众生」,这是释迦牟尼佛给我们授记,这批人善根成熟,将来统统往生西方极乐世界。在西方极乐世界将来修行成就之后,到他方世界去作佛,同名「妙音如来」!现在我们是妙音居士,将来就是妙音如来。我们的名字填到保证书上去了,决定有分,哪有没分的!愈念愈有信心,不但要念,要照做。

  也有人问,往生西方极乐世界有四土三辈九品,这品位高下怎么来的?《十六观经》里有很多讲法,我都没有照那个讲法,我就照《无量寿经》讲。你把《无量寿经》里面所说的这些教训、条件统统做到了,你就上品上生。不能全部做到,可以做到百分之九十,打了九折,还有百分之十做不到,可以做到百分之九十,那就上品中生。百分之九十都做不到,可以做到百分之八十,那就上品下生。这样往下递减,减到下品下生,要做到百分之二十,百分之二十都做不到,就不保险,就靠不住往生了。但是百分之二十是刚刚到标准,往生的确还是不太可靠,最好能够做到百分之五十,我们就可以讲你决定往生。所以,这个经要照做。

  经文在一开端,就教给我们「咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住一切功德法中」,一开端就有这几句经文教给我们。这是要做的!不是念一念就行了,一定要遵守,一定要修学普贤大愿,普贤大愿就是十大愿王。为什么?因为这个法门是第一法门。我们在《华严经》上读过,一切菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道。这个经上一开端就给我们讲要修普贤行,所以它跟《华严》没有两样。而且在表法当中,头一位就是普贤菩萨,第二位是文殊师利菩萨,跟《华严经》上完全相同。

  普贤十愿的确不容易修!为什么?因为十愿都是建立在清净、平等、觉的基础上,清净平等觉就是本经的经题。你心不清净、不平等、不觉,你这十愿就没法子修,所以普贤行是最难行的。譬如「礼敬诸佛」,这是第一愿。诸佛是什么?《华严》上讲得很清楚,「一切众生本来成佛」,这就是你礼敬的对象。一切众生,动物是众缘和合而生的,是众生;植物也是众缘和合而生的,它也是众生;桌椅板凳也是众缘和合而生的,它也是众生。所以,这个佛包括一切人、一切物、一切事、一切现象,全部都包括。这个恭敬心是平等的、是清净的;换句话说,要以对待佛菩萨那种虔诚恭敬心对一切人、对一切事、对一切物,那叫普贤行。如果心里面有高下,有分别,这个人我恭敬,那个我瞧不起,那就不是普贤行,所以难!普贤行一定建立在「清净、平等、觉」的基础上。

  所以,普贤菩萨在法界是最被人尊敬的,就是心地清净平等到了极处,一丝毫分别执着都没有。说说容易,做起来是真难!于是我们就要想,像《楞严经》上讲的初方便(最初方便),我们要找最初方便,也就是找我们现前下手的地方。要想在佛法上真正成就,实在讲很不容易。古德教学生,要从「五德、六和」奠定基础,内养五德,外修六和。所以你要晓得,佛法不是宗教,佛法确实是释迦牟尼佛的教育,跟我们中国孔夫子的教育是相同的,他们在基本的观念,教学的方针态度都是一致的。

  古德讲的五德,就是取孔老夫子的。《论语》上夫子的学生们对于老师的批评,大家公认的,老师有五德,温、良、恭、俭、让。第一个是温厚,温和厚道;善良;恭慎,恭敬谨慎,小心谨慎;节俭;忍让,要修这五德。所以从前出家人的身分在社会上会被社会大众所尊敬,就是他内修五德,跟儒家的学者没有两样;外修六和,超越一般读书人。因为一般读书人没有「见和同解」,没有这个,「戒和同修」有,见和同解不容易,这就比他高了。所以,要从五德、六和上真正去做功夫,这样才能够入佛门。至于出家,要求就更严格了。

  我在年初,在台湾有个同学常常来听经的,她来找我,跟我说她想出家,到我图书馆来出家。我就告诉她,她是个女生,我说如果妳要找个对象结婚,是不是与这个对象有很深的了解?她说要。我说是不是还要有个一生当中共同生活的理想、生活努力的目标,是不是应该要有?如果没有,将来两个人一辈子生活会常常闹别扭,家庭会不美满。她说是,这个是很重要。不是感情用事,感情用事的结婚,没几天就离婚了,彼此双方都有损害,对社会也有不好的影响。对不对?她说对!

  好!你要出家,这个道场,我们道场有十六个人,你能跟十六个人都能相处吗?你结婚才跟一个人相处,现在你要跟十六个人相处,比你那个家庭困难多了。你结婚只要了解一个人,你要加入我这个团体,你要了解十六个人,你要想跟他们相处,这比结婚还要难,还要不容易!我们道场有个共同的目标,我们对于《无量寿经》是专修专弘,我们完全照这部经典去做,妳有没有发这个心?如果我们的理想、目标不能完全相同,将来住在一起就格格不入,就不会很欢喜,不会很愉快。所以我劝她要慎重,不能够感情用事,绝对不是个简单的事情。这样她乖乖的回去了。所以一定要理性,不能感情用事,实在不容易。

  在家、出家都一样,如果大家有个共同的理想、共同的目标,生活得会非常得愉快,会非常欢喜。各有各的想法,各有各的目的,同床异梦,那生活会很痛苦!这都是事前考虑不周到犯下错误。学佛的人头脑是很冷静的,面面都看得很清楚,都看得很仔细,这样才能够减少错误,才能够真正达到离苦得乐这个目的。所以,自己修学要有方向,要有目标。那么跟自己同修的,黄念祖居士常说「同修贵精不贵多」,也就是说一定要方向、目标相同,互相在一块勉励,这真正叫同参道友;如果方向、目标不相同,不能在一个道场共修。

  中国自古以来,道场都是佛教的专科大学,每个寺庙有它的学风,有它的道风,这叫「立宗旨,建法幢」,这是正法。现在这样的道场已经见不到了,非常困难,现在台湾景美图书馆,勉强算是半个道场。虽然这部经专修专弘,经典是有了,依靠谁?方法有了,闲杂人太多;换句话说,不是个理想修学的环境。这是有障碍的,不是个纯粹的道场,所以很难很难!禅,专门禅的道场,密,专门密的道场,像《华严》、《法华》都是各有各的道场,在过去,五台山专门学《华严》的,浙江天台山专门学《法华》的。所以每个寺院它的确有它的学风、有它的道风,道风是修行的方法、方式,学风是依据的经典,决定是相同的。这样我们才能够在短时期得到佛法的真实利益,能够得定,能够开慧;因戒得定,因定开慧,专就定,杂就没有法子定。

  今天我们所看见许多的道场,实在讲为佛教宣传,宣传佛教,让一般人对佛教各宗各派有个概略的认识,都是这样的性质,而不是个真正修学的道场。真正修学的道场是非常可贵,这是一切诸佛护念,龙天善神拥护,因为它能真正成就佛菩萨,能够帮助我们修行证果。现在不一样,没有这个环境。实在讲,在美国居住,比台湾在环境上来讲确实是殊胜很多,真正想修行,这个地方环境好。你在家里念佛,我们举个例子,念佛,在家里念《无量寿经》,念阿弥陀佛。你有个假期,星期六、星期天,一个星期可以休息两天。在家里把电话拔掉,外头不与人应酬,就等于打两天佛七一样。非常的安静,没有人吵你。外国的规矩,要来看你先打电话,联络不上你,他就不来了;不像台湾,他不打电话就来了,这个无可奈何,他不通知就来了。此地的礼貌都是通知才来,你不接电话,通知不到就不来了,你就安心的念佛。所以,确实比台湾环境好。

  那么难一点,就是听经比较难一点,听经不像那么台湾多,那么方便。可是现在录音带流通,这相当方便,我们能够听录音带,一部录音带不妨多听几遍。不要认为听一遍,这我听过了,决定不可以!听的遍数愈多愈好。洛杉矶大概两、三年没去了,那边的同修常常打电话来找我,今年大概不能不去了,今年一定要去。洛杉矶有位赵立本居士,赵居士他只专学两部经,其它都不学,一个是《六祖坛经》,一个是《金刚经》。我前些年在洛杉矶住在他家里,他告诉我,他已经把录音带反复听了二十六遍。我劝他,你继续努力再听一百遍。他很老实,这个人很难得,非常努力,大概这几年一百遍恐怕听完。我听人家讲,他常常到外面讲两部经,很多人赞叹,说他讲得很好,就是在专,没有别的。

  他告诉过我,其它经,《无量寿经》他都没有听过,他一生就听这两部经,念阿弥陀佛求生西方极乐世界,他问我可不可以?我说没有问题,决定得生。我们《无量寿经》里面有收集,修学大乘者,只要他真正回向西方,将他所修的善根功德回向西方求生净土,决定得生。他心是清净的,他不杂不乱,非常难得。所以不管是哪部经论,不管是哪个法门,秘诀就是专,真正专一,求生净土,个个往生,这个要知道。

  所以,法门平等无有高下,不可以自赞毁他,「我这个法门如何好,别人都不如我」,门门第一,没有第二的。要紧的就是专精,决定不能够夹杂,念佛不能夹杂,参禅也不能夹杂,念咒也不能夹杂,读经也不可以夹杂,原则是相同的,统统有成就。因此我们同学当中,也许有人平时念观音菩萨念好多年了,现在叫你念阿弥陀佛,念几声不知不觉又念观音菩萨去了。这怎么办?不要改,还是念观世音菩萨,念观音菩萨跟念阿弥陀佛一样。念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,决定往生。所以不必改,念经也是如此。有人问我,《金刚经》读得很熟了,每天都读《金刚经》,我现在要不要改《无量寿经》?不需要。你专心念《金刚经》,回向往生净土,决定得生。如果你现在还没有专读,我劝你最好念《无量寿经》。已经选择了,用了几年功夫了,不必换,懂得这个道理就好,一定要求生净土。

  《无量寿经》可以常常念,对于这个里面的理、事要通达、要明了,你信心才清净,信心才坚固,你的愿力才真实。不管修学哪个法门,密宗持咒也一样,持咒也相同,就是念大悲咒都一样,只要念到信心清净,回向往生统统可以得生。一定要记住!要紧就是专修。不必要知道的事情最好不要知道,为什么?心清净。不必要认识的人,最好也不要认识,古人常讲,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,认识人多,是非就多,这些都会把我们的心搞乱了。像我们在美国就很好,为什么?英文不认识,报纸不看,杂志也没有,电视、广播都没有。天天是好日,时时是好时,天下太平,什么事也没有。身心清净,真的好用功!你在台湾所看、所听是是非非,很不容易把心定下来。

  所以实在讲,我很喜欢美国这个地方。尤其是达拉斯这个地方,「达拉斯佛教会」只有我们一家,没有第二家。于人无争,于世无求,比此地环境还要清净。你们在这里听佛法听很多,到达拉斯听不到,什么都听不到,环境愈清净愈好。修行人要能够耐得了寂寞,你就会有成就;你要喜欢热闹,那只能修一点福报,这一生往生,实在讲很靠不住。喜欢热闹的人不行,要喜欢清净,这是同修们一定要记住。

  普贤大士之德,刚才讲了十大愿王,实在讲,十大愿王一句「阿弥陀佛」就统统都包括了。你只要有五德、六和的基础,一句佛号真的圆圆满满含摄一切法。我这次在温哥华讲经讲了一个月,把这部经讲圆满。在「世界佛教会」,冯公夏老居士主持的道场,冯会长跟我说,你每次讲经,最后留十分钟让大家问问题。我说好!我讲完之后向大家报告,冯会长有这个意思,让我每天留十分钟让大家问问题。你们大家的问题,其实我统统知道。什么问题?妄想、分别、执着,总不外乎这些!其实我也一句话统统都给你解答。什么解答?「南无阿弥陀佛」。

  提出问题的人,一个是怀疑,怀疑他会提出问题;一个是妄想,听得太多,看得太多,妄念纷飞。提出问题,还有执着,总而言之,都是不老实。老实人一天到晚这句佛号念都来不及,还有什么问题好问?没有时间问问题。凡是来问问题的人,都是不老实的,都是妄念很多的人,都是打妄想的人。我这一说之后,每天都没有问题,这些人都老实了。他老实了,我也省事,很难得。诸位想想对不对?念佛要紧!

  老实念佛是从《大势至菩萨圆通章》上来的,《圆通章》上虽然没有这四个字,它有句话叫「净念相继」。「净」是清净,你有疑问就不清净,有妄想也不清净,有杂念也不清净,必须把这些东西统统除掉,这才叫做净,净念!「相继」就是不间断,一句一句接着一句,不间断。净念相继,能够做到这四个字,说老实话,不要很长的时间,你能够做到三个月到六个月,可以讲往生就有把握了;你能够继续做个两年、三年,你就自在往生。什么叫自在往生?想走就走,想多住几年就多住几年。决定不碍事。而且本经上讲的自在往生,什么叫自在?我愿意站着走就站着走,我愿意坐着走就坐着走,这才叫做自在!

  我们中国古时候还有公案,从前老和尚讲的,早年刚出家的时候听的故事,人名都忘记了。有个法师在临终的时候问大家,你们有没有见过人坐着走的?说有!有没有听说有站着走的?有,听说!他竖个跟斗,头朝下,脚朝上。你们有没有听说这样走的?大家说,没有!他就走了。这叫自在往生。不但来去自由,想怎么样走就怎么样走,这都是《无量寿经》所说的。说实在话,人人都可以做得到!问题就是念佛的方法秘诀,「净念相继」,就这四个字,念佛的秘诀就这四个字,这四个字就是后人讲的「老实念佛」。

  这个老实,究竟什么才算老实,我们没有标准。我已经很老实了!自以为很老实,搞错了。还是「净念相继」好,净念相继这个标准比较严肃一点,老实很难,什么样程度才算老实,不太容易辨别,净念好。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面所讲的,讲得很好,「不怀疑、不夹杂」。念佛最忌讳的就是夹杂,真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断就是净念相继,就是真正的老实念佛。这是我们这一生要真正的觉悟。无量劫来搞六道轮回,搞到今天,实在是很苦、很可怜,不容易遇到这么样一个机会。这个机会遇到了,你要是不能把握,错过了,太可惜!你下一次再遇到,不晓得要经过多少生、多少劫,你才会再遇到,很不容易!所以遇到了,千万不能够轻易放过。

  世间所有一切都是假的,佛在这个经上劝我们,「假使供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」。恒河沙数那么多的诸佛菩萨你供养,那个福报就太大了!实在讲不如你发真正的道心,求生西方极乐世界。这个话是真的,一点都不假。诸位要把这个经细读,好好的去参究,你就真正了解,佛给我们讲的句句话是真实,一定自己这一生要成就。有许多同修,说老实话他不能成就就是被感情牵住了。我还有父母,还有妻子儿女,还有姊妹朋友,看到他们不念佛、不吃素我心里好难过。难过怎么样,难过还是搞六道轮回,不能解决问题!这就是感情用事。

  所以叫你从三皈依做起。头一个,皈依佛,不能再感情用事,要理智。经上讲得很清楚,你自己真的生到西方,只要一到西方极乐世界,你的天眼、天耳、宿命、他心神通的能力,几乎就跟阿弥陀佛差不多,这还得了!所以你这一世的家亲眷属,你过去生中生生世世的家亲眷属,他在哪一道,现在在干什么,你看得清清楚楚,听得明明白白,他心里想什么你都知道,这样才真正帮得上忙。他只要哪一天动这个念头,可以接受佛法了,你马上就去给他说法,你就帮上忙了。你不往生西方世界,你感情再重也是无可奈何,他怎么轮回你也怎么轮回,一轮回,到来世不认识了。他不认识,一转世就不认识了,再遇到还是不认识。唯独往生西方极乐世界,这个事情才真正能解决。所以,理智能解决问题,感情不能解决问题,这是我们自己要真正觉悟,真正警觉到。

  今天钟点到了,我想我们就讲到此地。利用这个几天,我把这部经的大意、重点,我没有照经文顺序,偶而引用几句经文,使大家认识这部经,认识这个法门,认识佛教,不再迷信。这一生当中总得要有成就,才对得起自己,对得起诸佛菩萨苦口婆心的教诲我们。好,我们明天同样时间再会。  


弥陀大愿利生说  (第二集)  1991/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-015-0002

  我们学佛,最重要的还是「依法不依人」,总得要依经典上跟我们讲的理论与方法,才能真正得到佛法殊胜的利益。在《无量寿经》里面让我们学习的地方非常之多,确实是一部非常难得的好书。如果真正能发愿,一生受持这部经,实在讲是足够了,不必再贪多,把这个心完全定下来。今天,我想我们把弥陀的本愿,概略的为诸位做个简单的介绍。因为这是净土宗的中心,最主要的一部分。首先我们讲他这个愿从那里来的,这必需要述说它的历史,《无量寿经》的好处是把这些都交代得很清楚。

  阿弥陀佛在西方世界示现成佛的情况,就像我们本师释迦牟尼佛过去在我们这个世界出现是相同的,这一点诸位要知道。换句话说,释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们,他这次到我们世间来示现作佛是第八千次,在《法华经》上讲,他是无量劫前早已经成佛。换句话说,他是来表演的,他不是真的第一次成佛,表演的,示现八相成佛。阿弥陀佛因地,《法华经》上也说得很清楚,《法华经》上讲,在最初,阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是同学,也曾经做过兄弟,久远劫之前。他这一次在西方极乐世界示现成佛,到现在才十劫,这个时间也不长;换句话说,他是早就成佛了。现在在西方极乐世界是示现的,跟我们释迦牟尼佛当年成佛意思是相同的。不过释迦牟尼佛示现是在五浊恶世,人的寿命是在减劫,人寿百岁的时候他老人家示现在这个世间;而阿弥陀佛他所示现的果报非常殊胜。

  你看当年,世间自在王佛出世的时候,人寿是四十二劫,寿命长;换句话说,众生的福报很大。所以他示现也是帝王,都是帝王的身分,舍弃了富贵,出家修行。修行实在讲,也跟释迦牟尼佛示现差不多,非常的精进勤苦,一直到他把西方极乐世界建好了,世间自在王佛如来还没有灭度,四十二劫!他修行只五劫时间,建造好西方极乐世界,只花了五劫时间。人寿四十二劫,当然住世的时候就见到这个事情。我们在这部经上看到的他的示现,一定要知道他是示现,久远劫已经成佛。

  我们就谈他示现的经过,为什么?这些都是给我们做修学榜样,世尊示现是给我们做榜样,阿弥陀佛也是给我们做个最殊胜的榜样。第一个,就是真正的放下;第二个,是真正发心救度一切众生,这就叫大菩提心。真正发这个心,实在讲到能力,真正发心,不怕自己能力差一点,实在讲根本就不需要聪明,也不需要能力。为什么?佛法最重要的是修定、修清净心;换句话说,你什么能力都没有最好。心清净,清净心起作用就是真正的求。所以,学佛开头从那里学起?开头要学无知,般若无知,而后才无所不知,这个要知道。

  在释迦牟尼佛一代时教当中,可以说把这个修行阶段、过程讲得最圆满的是《华严经》。从前弘一大师教人学佛,从《华严》入门,特别介绍《华严经疏钞》。因为《华严》是根本法门,也可以说是佛法概论,整个佛法经典里面的佛法概论。无论那一宗那一派,一切经论都离不开《华严》,《华严》眷属,都离不开《华严》。所以深入《华严》之后,以后不管你学哪一宗学哪一个法门都容易,你基础真正奠定下去了。

  但是现在这个时代,是我们众生没有福,业障太重,没有人讲《华严》,找不到讲这个的。经又太长,讲一遍真正不容易,至少要三千个小时,你们想想看,现在哪个人能够有三千个小时,去听一部《华严经》?业障重!《华严》有最圆满的理论,有最精密修学的方法,后面还以善财童子五十三位善知识给我们做个榜样,做给我们看。这很难得,非常难得!我们看到末后这一品,「普贤行愿品」、「入法界品」,这是给我们做个样子。

  学佛从什么地方学起?从修定学起,这是不管那一宗那一派,我们看善财,善财代表大乘的学人。善是善根,财是福德,《弥陀经》上讲得好,「不可以少善根福德,得生彼国」,什么人能够往生西方极乐世界?是善财。所以我们要学善财才能够往生,要有大善根、大福德。善财学佛,启蒙的老师是文殊菩萨,文殊菩萨教他什么,我们在经上没有看到,没有看到文殊菩萨教他什么。实在说,文殊菩萨教他修根本智。什么叫根本智?《般若经》上讲得很明白,「般若无知」,无知就是根本智,根本智得到之后,才出去参学。参学是什么?参学是「无所不知」,所以先要学无知。无知,简单的说就是先要恢复清净心,把你的妄想分别执着统统断掉,这个重要!你有分别妄想执着,你就不能学东西。就是经教都不能学,学了之后变成什么?都变成邪知邪见。可见得法不邪,是你的心邪,心邪看到外面统统都是邪的。由此可知,先从「正心」学起,儒家也是「诚意正心」,这很重要!心不正,这不行。所以,文殊会上是学这个东西。

  心真清净了,妄想执着断掉了,这个时候就有资格出去参学,出去参学就是著名的五十三参。五十三参是成就无量智慧,就是无所不知,般若无知,无所不知!这是已经把样子做出来给我们看。我们今天学佛不能成就,原因在那里?我们把根本智舍掉了,没有在这里下功夫,因此学了一辈子的佛法,那就是清凉大师所讲的,你所学的就是邪知邪见,不是正知正见。清凉在《华严经》经题上讲了两句话,「有解无行」,行是真正修行的功夫,没有真正修行的功夫,经教研究很多,这一类的人得的什么结果?增长邪见,你所学的佛法全是邪见。假如不研究佛法光修行,他老人家又批评,「有行无解,增长无明」。两个都不行,一定要解行相应。

  所以中国从前祖师大德的教学,「五年学戒」。五年学戒,不是学戒律,是遵守老师的教诫。老师的教诫大致是什么?在原则上讲,就是教你(忍?),大致上是不准听,佛法都不准听,经书也不准看,实际上就是教你学定。我的学佛就是沾到这么一点边。我是民国四十七年亲近李老师,拜他做老师的时候,他老人家提出三个条件,以后我们才知道,五年学戒就是这三个条件。

  第一条,「从今天起,只可以听我一个人讲经,任何法师、大德、居士讲经,一律不准听」,只可以听他一个人的。第二个条件,「看书,无论看什么书,佛书、一般书籍都好,没有经过我同意的,不准看」,不准听、不准看,看的书都要经过他同意。第三个条件,「你从前所学的我不承认,一律作废,从今天起重头学起」。这三个条件要接受,他就肯教我;不接受就算了,不接受就是一般来听经的,听经的,来者不拒,去者不留。以后我考虑,觉得还是接受他的三个条件,还好他是有期限的,不是无限期的,期限是五年。以后我们搞明白了,他的这三条不是他发明的,也不是他专有的,中国自古以来代代相承,就是这个方式。

  我在新加坡讲经,演培法师告诉我,他小时候在观宗寺住了二年,那是谛闲老和尚做住持的时候。他还很小,小沙弥,谛闲老法师看中了他,也给他这三个条件。由此可知,这三个条件不是李老师发明的,这就是我们中国佛门里面常讲的师承。目的在那里?目的是教你恢复清净心。你听多、看多了,要用现代的话来讲,就是你的心里被污染了,精神被污染、思想污染、见解污染。老师这个方法是把污染清洗掉,恢复你自性清净心,你用清净心来接受佛法,那就会开悟。

  我们今天读经、听经,听几十年,愈听愈胡涂,愈听愈迷惑。我们看看古人的传记,他是听经二年、三年,他就开悟了,我们是愈听愈胡涂,愈听愈迷惑。原因在那里?我们是用迷心来听经,用染污的心来听,所以永远是染污,每听一次就多一次染污,愈染愈深,一生没有开悟的希望。古人听经为什么会开悟?他心地清净。清净心,见佛闻法很容易开悟,关键在此地。善财,文殊菩萨没有教他东西,就是教他恢复自性清净心。在我们中国禅宗,用参究的方法恢复清净心。方法很多,法门无量无边,原则就是一个,恢复自性的觉、正、净,这是个目标。

  那么教下,是用读经的方法,华严宗就是教你去念《华严经》,天台宗就是教你念《法华经》。用念经的方法,不能听讲,不能求解,这个经是什么意思?不可以,不需要懂得,就教你念。念的用意在那里?把妄想念掉,不念经就胡思乱想!念经就不打妄想,一天念八个小时经,八个小时不打妄想。久而久之就把妄想念掉了。经里什么意思不知道,如果想经里的意思还是打妄想,所以不准解义。除了读经之外,就是作务,这是工作,寺庙里面粗重的工作你要去做。做工是修福,读经是修根本智,福慧双修!这是真正修行。

  净土宗里面用念佛,密宗里头念咒,都是不要解义的,就是把你的思考、妄想用这个方法把它打掉,恢复到自性清净。什么时候清净心现前了,妄想执着没有了,这时候老师就叫你出去参学,把你放出去。这个时候放出去,见色闻声,六根接触六尘境界,天天都有悟处,积小悟成大悟,积大悟就大彻大悟。

  从前教学法是这样教的,我们现在教学法恰恰颠倒了。现在一开头就叫你什么都看,什么都听,听得乱七八糟,我们现在教学跟从前颠倒了。从前教学就像大树一样,他先从根,根在地下栽培,慢慢长出干,再有枝叶,开花结果。现在人学佛,一开头就开花结果,就像这些花瓶的花没有根!几天就枯死了。表面上好看,看不了几天就完了,死的。从前的东西是活的。这一点我们要注意!学佛从那里学?还是得用老方法,不用老方法是决定不能成功,这点诸位要记住。这个方法不仅仅是古大德用了两三千年,有效!实在讲,无量劫来十方世界所有一切修行人,成佛、成罗汉、成菩萨的,都是这个方法。我们今天不相信,想到用科学方法,科学方法搞科技可以,搞明心见性不行!这个方法用在这个地方完全错了!这是要知道的。

  阿弥陀佛示现为法藏比丘,法藏比丘愿力不可思议!这个很难得,是我们应当要觉悟的。我们学佛目的何在?大概都是为了升官发财,保佑平安,不但自己平安,家亲眷属都平安,都是这种想法。你这个愿心很小,愿心很小,往往敌不过业力,你还是被业力牵着走,这个很可怜。我最初读《六祖坛经》,我对六祖很佩服,什么地方值得我佩服?他去见五祖的时候,五祖就问他:你到这里来要求什么?他就说,我要来作佛。这个我没有见到过,我学佛四十多年,没有见到一个人进到佛堂里来,他说他要作佛的,没听说过。这个口气多大!他说他要作佛的,他不求别的,他就走了。确实在中国历史上,没有看到第二个这么大的愿望。今天我们在《无量寿经》上看到阿弥陀佛法藏比丘,那比六祖超过太多了,六祖只说要作佛,到此为止;他说他要作佛,而且要超过一切诸佛。六祖没有这个愿,六祖没有说他要超过一切诸佛,法藏要超过一切诸佛,。像这样的愿,确实我们查遍《大藏经》找不到

  像六祖这样,我们在《大藏经》上看过很多,在我们人世间不多见;法藏发的这个愿,在《大藏经》上也找不到。有愿得成,他超过诸佛,说实在话,佛佛道同,哪能超过?佛的智慧、德能一切都圆满,怎能超过?佛法是平等的,决定不能超过。但是他超过了。他在哪里超过?他在接引众生这方面超过了。一切诸佛没有不度众生的,但是度众生总得有许多的条件,许多的限制,不达到这个标准,佛就没有办法度众生。阿弥陀佛的标准是最低的,低到几乎没有标准。所以这个接引众生比一切诸佛就来得殊胜,就是他建立了一个西方极乐世界,一个专门提供大家学佛的环境。

  诸佛度众生就好像到处到外面去讲经说法,是这样的一个愿。他老人家发的愿,他去办个学校,使一切学生都能够到他这个场所来共修,这就不一样。这种构想确实一切诸佛都疏忽了,没有想到这点,被他想到了。他想到了,很好!一切诸佛看到他这个作法都很赞成。佛与佛实在讲,的确是互助合作,密切的配合,不像我们这个世间人,世间人看到别人比我好总有嫉妒心,甚至于还妨碍你。诸佛没有!看到阿弥陀佛这样殊胜的愿望,这样好的设施,一切诸佛度众生从今以后都省事。为什么?都劝他念阿弥陀佛,往生到西方极乐世界去。所以只要把众生劝到他相信了,他肯念佛到西方极乐世界去,佛度这个人就算圆满度脱。所以,西方世界一建立,一切诸佛度众生都省事。以前很辛苦,现在都不辛苦了,只要把学生送到阿弥陀佛那里去就行了。因此,一切诸佛没有不欢喜的,这就是他的愿行特殊的地方。这点我们要把他认识清楚。

  其次我们再看极乐世界怎么成就的,那就要看他修学的这一段历史。他亲近世间自在王如来,跟佛求学,因为他的愿力很大,
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