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净公上人关于说法的讲记敬摘点滴2024271026

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發表於 2024-2-7 10:31:56 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于说法的讲记敬摘点滴


...的能力,课堂教学有没有艺术性,你是不是让学生终生难忘。有个学生出远门不到一年,哪个模样他忘得光光的。
老师的一个表情、一个手势、一个语言、一个动作、就象注射在学生的血液里一样,是终生的烙印和记忆,奔流不息,好老师。差老师则不然,他达不到这样的效果。老师要像矿工,开采金矿的矿工,什么金矿呢,脑金矿,而老师则是脑金矿的开采者。这是最新的科学研究证明。在人的成长过程中,教育的作用地位提多高,都不算高,所以,对教师素质的要求,无论要求多狠,都不算苛刻。当今世界,当今中国教师的观念上必须改变。认为加压加量就能开发智力,这个观念必须改变;孩子的背包过重有两个危害:身体的变形的心理的影响。心理上受了影响,就胆怯、害怕、恐惧。把中小学生比作在公路行驶的汽车,不同的教育对象对这个汽车采取不同的教育政策。美国和中国的政策不一样,美国认为汽车有两大重要的要素:汽车车身上的载重量和车箱里的油量,这两个因素都很重要,美国的教育的认为不往车箱里加重量,不断的加油;中国的教育是不断往车箱里加量,加货物,不加油;跟国外教育不一样,中国是小学的学中学的,中学的学大学的,大学生的学幼儿园的,教材不断下放,中国教材的份量之重,难度之难,是世界之最。为什么研究生学幼儿园的,我听过一节课,老师让学生们写一个字“平”,他先大胆的写“干”字,后加上两点,你说不从小学学习还咋行?我大吃一惊,如坐针毡,这怎能行。去年,我到美国参观一所学校,看了他们的教材,整整的比我们晚两年,我就问他们的校长,人家颇感惊讶,不可理解问这样的问题,就说了几句,翻译过来就是咱中国的话:扯淡。他说关键是要解决四个问题,给中国教育,响了警钟:第一,培养学生浓厚的学习兴趣;第二,培养学生良好的生存能力;第三,培养良好的行为习惯;第四,培养科学的学习方法。这些问题解决了,教材差2年,易如反掌。94年,我在华东师范大学待了一段时间,那里的留学生到咱们中国上大学,都得接受一年高中预科的学习,象这些良好的行为习惯等,我们的教育就在这里缺了。现在我们教育的恶果还没报应上,只是给了一个信号。我们的教育是只要讲,你就听,问题就越严重,你一个三寸不烂之舌能给学生讲出兴趣来,小孩子天生就爱玩,爱耍,这是天性,是祖宗留下来的,谁都不能剥夺。外国的一位老师听了中国的课后。问,中国老师是用什么魔术使小学六年级的孩子背着手,一动不动的坐着不讲话,犯人还是把手放在膝盖上。看到分数,我们问,你们有没有繁分数,分数线上有分数,分数中间又有分数,他说,学生哪有那耐心,一个老师回答说:我们的孩子能有那个耐性。我们的家长让孩子学钢琴,请家教,第一个家教去了,又请第二个家教。他应该不应该学钢琴,请家教,那可能不可能,你让他学声乐,他身上有没有声乐细胞。我们过去对人的测试是智能、智商、这是20世纪出来的,认为80是白痴,90是低智,130不多,140超智,150神童,现在这个智商基本上推翻了。因为智商测试的是这个人的综合素质,特别是语言素质和逻辑素质。进入20世纪后,世界上的教育家都在研究这个问题:为什么在学校里面智商很高的学生,到社会上发展不好,而智商不高的学生,到社会上发展的很好。这个智商就不真实;智商高的学生就是考试分数高的学生,智商低的学生就是考试分数低的学生。为什么会这样,一直到20世纪90年代的初期,哈佛大学一个教授写了一封信,他研究了人一生下来就带着8个智能:有音乐智能,逻辑智能,空间智能,生理素能,交往智能。我的爱人,她的空间智能就太少了,她到了太原火车站就不知道怎么走了,她就这个智能。你能让她搞城建,能搞开采,能搞地壳物理,还不如让她教书。这样,素质教育要很好地理解,她有没有这个基因。过去,我们认为这个说法,有点天方夜谭。你让她唱歌,他有没有这个音乐细胞。当然,不是不可以开发,任何智能在每个人的身上都潜伏着,都可以开采。但是,你不能让他放弃离地三尺的,去开采离地面400米深的东西,这是缘木求鱼,不着边际,开采起来也比较费劲。因为他储存量不多,这是加压加量形成的。可是,我们中国目前的状况还必须加压加量,但是,这是死胡同。这就要从制度上改革,首先,高考制度要改革,学历制度要改革,中国80年代进行学历制度后,一下子学历的尾巴就提上来了,成了整个教学的一大主题。学历相当高的,相当的糊涂蛋多得很。有好多能人,都没有高学历,特别是些科学家,一些伟大的人物。有人在世界上统计中外的作家600多位,在进行学历调查的时候,520人都没上过大学,你吃惊不吃惊,只有80个上过专业学院进行进修。这是什么道理,就研究它。520人没上过高等教育,怎么会成为名作家?最后答出一个答案来,这些人都有非常坎坷的,非常丰富的人生经历,上不起大学,而我们的学生没有坎坷,没有悲剧,没有遭遇,没有丰富的人生感受,象我们中国的老师只会讲语法。
第二个:认为学上了知识,就等于开发了智力,这个要转变。这个知识不等于智力,智力必须有知识。这有两个错误观点:一个是知识和智力的同步论。我们的老师就这个观点,我只要让他学会知识,他就有相应的智力;第二个是割裂论。就是把知识和智力割裂开。这节课讲知识,下节课就讲智力,这知识和智力哪能分开。正确的观点,应该是渗透论。把智力渗透在知识教学的过程当中,使知识和智力成为不可分家的统一体。知识里面有智力,智力又促进知识。怎么在培养学生知识的过程中,转化为能力呢,这就看老师怎么教学生,学生怎么学的问题。作为学生来讲,你所学的知识要想转化为能力,必须有这五个条件:一,你所学的知识是你所领悟了的知识,不是你死记硬背的知识。二,你学的知识,是你主动探索的知识;三,你学的知识,是你内化了的知识;四,你学的知识,是你亲自实践来的知识;五,你学的知识,是你体验来的知识。我们现在的学生体验社会、生活、人生的能力太差了。我们没有给他体验的机会和环境。01年和02年,我在办公室,就这几个问题问了几个同学,问他买过菜没有?几个同学都没反应,有个同学就问了:老师,你说这个买菜,是先给他钱拿东西,还是拿了东西,再给钱。你说这个,他没买过菜,这个他也没体验过,我们学生现在的知识面太差了,应该体验的就应该体验。这个年龄,他敏感,他吸收,他好奇。该体验的不让他体验,有的家长把鱼刺剔了,才让孩子吃,你让他体验一下吧,那又何妨?现在这么多医院,怕什么。
    第三,认为老师讲得好,就等于学生就学得好。这个观念必须转变。你老师讲得好,不一定学生学得好。学生学得好,不是老师讲得好。你老师讲得好在学生学得好里面,有一定的成份,但学生学得好,完全不是你老师讲得好形成的。我们过去的教育,在“教“和”学“这个矛盾上,我们说得“教”太多了,为什么,我们20世纪的教育,全部是老师总结么。我讲你就会,我不讲,你就不会。我多讲,你就多会,我少讲,你就少会;我一句不讲,你就一句不会。把老师看得太神了,老师是智力的化身,课堂上的权威,教学方法是法西斯教学法。实际上,教师最后的归宿点,还是学生学得怎么样,学生怎么样又决定于他领悟怎么样。咱们在座的都是成年人了,有的年龄还不到我的一半:30岁,你现在的知识和能力有多少是老师讲出来的,有多少是你自己悟出来的;人生中悟、交往中悟、生活中悟、实践中悟、是你领悟出来的,是你自学出来的。这就是说,教学里面有三个矛盾,三个因素引起的,叫“三因素学说”,第一因素是老师,第二因素是学生,第三因素是教材。还有四因素时间,五因素环境,六因素空间,七因素...(囍[净公上人]净公上人法语:佛对一切众生之爱没有条件的法语:佛对一切众生之爱没有条件的)


...)大家可以看下面的图片,唯一能够吸引人的就是那股永远不断的山泉水,全村人都饮用的是这个水,多少代人了,从来没有看到这个泉水断流过,这就是礼敬家邦的和谐,就是伦理道德人心的和谐。看看我们喝的水,都是病态的资源。侯家祖庭祠堂的先祖生前所在的西北呈村,一位小孩不小心把堵塞泉水的东西弄下来了,当时泉水很大,眼看就要淹没附近的几个村庄,人们也没有什么办法,用其他东西也堵不住,眼看几千号人的生命就要付诸东流,情况十分危急,侯家祖庭祠堂的这位先祖老人家,就迅速一屁股坐在喷涌的泉眼上,大水立刻制住了,可是这位老人家也走了。乡亲们为了缅怀这位先人的大恩大德,就在她的老家建立了侯家祖庭祠堂圣庙,用以人们慎终追远,不忘先祖;教育后人要礼敬家邦,和谐社会。从这里,我们应该懂得“为学日益,为道日损”;为学日益,就是学习知识是天天要增加,为道日损,就是智慧的提升天天要放下。智慧是圆心,知识是圆周。如何提升智慧,就是诚敬谦和的用心学,用行习;如何获得知识,就是我们目前的心态和状态,只能学到技术的枝末,不能开悟,因为没有种子,光知道方法,解决不了开悟问题;种子,是什么,就是我们学习所用的心,用心如何?要问自己,答案也在自己,不在别处。

囍[学佛体会——《圆通易》“跳出易学看易学”体悟参究之学]《功夫熊猫》的"易学功夫"


时间:2012-12-31 11:27:58  作者:妙音  来源:学佛社区网6115  查看:277  评论:0


《功夫熊猫》的"易学功夫"
——《圆通易》“跳出易学看易学”体悟参究之学
国际当代前沿量子科学家在研究宇宙人生真相时说:让一条在水中游泳的鱼,去解释什么是水,是我们的无知。佛陀说:般若无知,无所不知;我们以为自己有知,却反而一无所知。冯钧阳老师《圆通易》说:用圆周去解释圆心,圆周就是水中游泳的鱼,圆心就是大海无量无边的水,我们得到的仅仅是鱼的境界;若我们可以用圆心去解释圆周,那么,我们决定可以得到水的境界,我们的易学功夫决定可以大幅度提升,帮助自己也帮助大家,共沾利益,和谐共处。
                                                       ——易学白衣写在前面的话
                                                      
外语大片《功夫熊猫》问世多年,大家都很熟悉,对影片的叫座也相当可观,网络传播也非常迅猛。因为女儿爱看,我就多次陪同女儿观看,从女儿爽朗的笑声中,我在体悟这片情怀:功夫熊猫,在世人眼里看来,原本愚笨,命运多舛,灾难频繁,一次次的打击,从身心几乎击垮他。他自己没有信心,在周围没有信誉,讥讽,责难,打击,放弃,心灰,意冷等种种不如意的负面情绪和外围境况的极大冲击波,让熊猫放下了身段,看破了红尘俗尚,了悟了人生的虚妄和际遇的不幸。熊猫是面食世家,有祖传面条的技术,技艺堪称一流,但这不是他的“菜”,心里没有“胃口”,一直对“功夫”情有独钟,可大半生不遇“伯乐”,苦闷和感伤是常人难以想象。是熊猫自己的至诚心感动了上苍,与智者大师乌龟感应道交,御手钦点了熊猫的将,使得熊猫成为“神龙武士”,庄严天下正义。智者大师乌龟是智慧现前,慧眼辨珠,看到了熊猫金子般灵性的光芒,熊猫的特质是“功夫”的最佳材料,需要开发引导培育恢复出他的潜能,最终成为一代“大师”,匡扶天下。
                                            
可现实生活中,大家总是用自己的“特长”去折磨熊猫的“短处”,使他“扬短避长”,把他看成了所谓的“垃圾人才”,这个说法在江西东林寺净宗祖庭的主持方丈大安法师曾经作过开示:即便你是“垃圾”,也是有营养的肥料。我们每个众生都有“垃圾”的一面,你把别人的“垃圾”放下,你得到的就是有价值的营养;你把自己的“垃圾”看破,你就无偿地营养了自己的心灵。我们老是抱着盯着别人的“垃圾”短处不舍得放下,你得到的还是“垃圾”,不是营养哪!我们自己污染了自己还不知道,怨不得别人哪!“垃圾”是什么?“垃圾”是放错了地方的资源,可真不是大家眼睛看到的所谓“垃圾”哪!功夫熊猫的成长过程,就是我们学习,工作,生活的过程,熊猫学功夫,开始接触,那是“圆周的境界”:能看到一大片的技术层面,也就是我们看到的易学层面:六爻,八卦,四柱,奇门,风水等技术层面,感觉丰富多采,好看;熊猫也是学了几招功夫,可以唬唬不大懂不大了解功夫的行者,可真正实战就不行了;第二个阶段“半径的境界”:就是我们学到了一些六爻,八卦,四柱,奇门,风水等一些知识,开始学以致用,很兴奋,很激动,这东西太好了,还能看人,看事,看物,真神!这个劲一过,有时候管用,有时候就不管用了。开始怀疑,徘徊,甚至诽谤,接踵而来,自己的信心没了,乱了方寸。这个阶段,即半径境界,相当漫长,没有引导,没有参悟,很难走出来,甚至“死”在了半径境界。这个状态产生了贡高我慢,开始斥责疑惑周围的一切人、事、物。就象熊猫,智者大师乌龟点了他的将后,熊猫兴奋激动的不得了,可是自己的功夫不能成片,连接不起来,就起了怀恨心,这个心一起,遭受的艰难险阻更巨。就连熊猫的师父也起了极大的波动,泰狼的出现,搅动了他们内心的不安躁动。此时,智者大师乌龟点醒了他们,乌龟说:造化弄人,竭力避免的事情,偏偏会发生;随之,智者大师用禅杖一触脚下的水潭,说:你的心与这潭水一样,激动的时候,很难看清;但你若让它平静下来,答案就清楚了。我们何尝不是这样?
这个时候,熊猫的老师,观察他在偷吃东西的时候,熊猫居然可以不凭借任何东西,竟然毫不费力地在10多米的高空,敞开漂亮的劈叉,津津有味地吃着东西。师父发现这个潜质后,改变了他的教学方式,用“包子”这副药导引出了熊猫的功夫潜质,终于找到了了熊猫的“圆心状态”,治了他的病,促使熊猫悟入进入了自己的“圆心境界”,百炼成钢,迅速成就自己,从而击败了泰狼,拯救了山庄百姓,同时也成就了一代“熊大师”的美名奇迹。大家知道,开始的时候,熊猫有一个起码的认知:我不是胖熊猫,我是唯一(仅有)的胖熊猫,这是他的“圆心”认知。所以,我们千万不要吃错了药,药,就是各门技术,看对不对自己的病。你悟性好的学易象和易心,悟性不好的老老实实学易卦,六爻,四柱,五行,你就找到了自己“圆心”这副药。然后,功夫熊猫杀敌无数,却一直没有遇到棋逢对手,这就是他的“半径”;他行走江湖(天涯),孤独求败,这是他的“圆周”。这就是熊猫成就自己的路程:一而三,三而一,即一个圆心境界包含了圆心,半径,圆周三个;同样,一个半径境界包含了圆心,半径,圆周三个;一个圆周境界也包含了圆心,半径,圆周三个;你有圆心境界的时候,就可以波及半径和圆周,顺理成章,随顺理,就成就了章法;你在圆周境界的时候,还得跑半径,才能抵达圆心;这个半径的长短,要看你圆周波动圈围的大小,大则大跑,小则小跑。圆周大,是你学的杂,学的多;手里拿着八卦,背上背着四柱,腰里缠着风水,心里装着奇门,头上顶着六爻,这么大的圆周,你累不累?老实说,很心疼你啊!背着这么多,在半径上跑,去找圆心,一遇点风浪,你就得下海,迅速下沉了,永远见不着圆心哪!
其实,易学的圆心,可以从当代大德高僧净公上人老和尚引用道家的话:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物来说明。易学的圆心就是乾坤,乾就是坤,坤就是...(囍[净公上人]净公上人法语:佛对一切众生之爱没有条件的法语:佛对一切众生之爱没有条件的)


...佛理,自然能遣除内心的怀疑和邪见。
当然,也有些人虽然大概了解一些佛法,也没有能力破斥佛教的正理,但内心始终不肯接受佛教的观点。《印度佛教史》中记载:月官论师前世是一位佛教的大师,他曾经和一个外道辩论前生后世存不存在。虽然智慧超群的大师辩胜了外道,可是对方依然不肯接受佛教的观点,他说:“虽然我无法辩过你,但这只不过是因为你善于辩论而已,无论如何我还是认为前生后世不存在。”为了度化这个外道,大师决定以一种特别的方式死去并转世,以此证明前生后世的存在。他邀请国王作证,在自己的前额涂上朱砂记号,口中含着一颗珍珠,之后让国王当着外道的面把自己关在密闭的铜棺里,生死自在的大师就以这样的方式辞世了。
大师去世后,立即转生为一位班智达的儿子,他出生时就有许多奇异的征兆——前额有鲜红的记号,口中含有珍珠。得知这个消息后,国王和外道来到大师的墓地,当把密闭的铜棺打开后,众人发现大师前额的朱砂记号不见了,口中所含的珍珠也没有了。在无可争议的事实面前,外道不得不相信那个孩童就是大师的转世,由于这个因缘,他对佛教产生了真实的信心,后来率领自己的徒众皈依了佛教。
就像这个外道一样,现在有些人面对佛教的尖锐理论,根本举不出破斥的理由,但内心始终不肯放弃邪见。我听说有一个老头子,他本人不信佛,但他的儿女信佛,这个老头子经常跟儿女辩论,每次他辩输后就气得去佛堂里砸佛像。世间有些外道也是如此,他们并没有什么道理,只会用粗暴的手段破坏佛教,以强迫的手段让人们皈依他们的宗派。所以,要通过理论转变所有的邪见者也有一定困难。但即便他们不接受佛教的观点,毕竟他们的见解不符合真理,最终是经不起时间的考验的。
既然邪见是一切恶业的根本,那什么人容易产生邪见呢?那些不知羞耻、愚昧无知、经常转生于无暇边鄙之处、连三宝的名字也没有听过、为恶友所欺、无有信心、满腹怀疑之人容易产生邪见。总而言之,那些福报浅薄的人容易生起邪见。如《妙法莲华经》云:“薄德少福人,众苦所逼迫,入邪见稠林。”
邪见是由三毒产生,有些人是因贪欲而生邪见,有些人由于嗔心而生邪见,但大多数人都是由于愚痴而生邪见。本来,业因果、前世后世是真实存在的,可是有些人不懂这些道理,以这种愚痴自然会引发邪见。
邪见有何果报呢?根据意乐强弱不同,其异熟果报是相应地堕入三恶道:以上品邪见会堕入地狱,尤其是堕入无间地狱感受其余所有地狱的痛苦;以中品邪见会堕入饿鬼;以下品邪见会堕入旁生。如《华严经》云:“邪见之罪,亦令众生堕三恶道。”《佛本行集经》亦云:“以邪见故,邪见因缘,命终舍身,堕于饿鬼,受饿鬼苦。”
邪见者即便从恶趣解脱出来,侥幸获得人身,也会因为往昔不善业的等流而转为邪见者,令人身空耗。如《华严经》云:“(邪见者)若生人中,得二种果报:一者生邪见家,二者其心谄曲。”邪见还会使人的心不堪能。有些人虽然想当一个好修行人,可是由于往昔生邪见的果报,心非常不堪能,经常产生各种恶分别念。有一个人对我说:“我为什么天天生嗔恨心?我觉得自己的脸都肿了,手也是麻麻的,你可不可以给我调理调理?”也许这就是前世生邪见的果报。总之,邪见有多得无法想象的过患。所以大家不要觉得生邪见不是大过错,如果在这方面不重视,那自己的一切所为都和解脱背道而驰了。
此外,邪见者的善根也将成为痛苦之因,龙树菩萨说:“若欲趋善趣,当修习正见,邪见者行善,其果亦难忍。”以前法王经常引用这个教证,意思是如果想趋往善趣、获得解脱,一定要修习前后世、业因果、三宝、四谛等正见,只有具备了这些基本的正见,才谈得上在此正见摄持下进一步修持善法,否则,如果相续中存有邪见,即便行持善法也将感受恶趣的难忍苦果。
现在有些人表面上很聪明,平时能讲经说法,也能带领别人行持善法,但因为他的相续中存有邪见,当遇到关键问题的时候,他就不会再以佛法为标准,而是按自己的分别念肆意妄为,甚至毁谤佛法、诽谤高僧大德,最终让自他堕入恶趣。在历史上,有很多此类误入歧途的聪明人。如果是一个愚笨无能的人,那最多只是自己生邪见,不可能影响很多人。可是有些人嘴巴会说,有钱财又有势力,在弘扬颠倒之法方面有很大的能力,结果让很多跟随他的人都误入歧途。这种现象是大家有目共睹的。因此,修行人嘴巴不会说不要紧,没有钱财、势力也不要紧,最关键的就是要具足无伪的正见。
对于我们自身来说,为了避免产生邪见,一定要注意选择亲近的人。如果一个人亲近了不信因果或者虽信因果却不懂因果道理的人,自己也会染上邪见的过患。《因缘品》云:“若将纯净吉祥草,系于腐烂之鱼上,彼草亦会变腐烂,依止恶友亦复然。”有些人本来很好,人格、见解、行为都很不错,但由于恶知识和恶友的影响,相续中产生了各种邪见,行为也变得非常不如法,最终误入歧途,这是非常可惜的。现在很多人正在闻思正法,在这个过程中,一定要注意接触的人,不要被某些恶人偷走了自己的正见。很多人都害怕钱财被偷走,但我觉得有漏的财产被偷走不可惜,最重要的是相续中的正见不要被偷走,如果正见被偷走就太可惜了。大家一定要小心。
如果一个人依止了诚信业果、喜善警恶、了知因果道理之人,则自己也会变成具有正见者。《因缘品》云:“若人将紫梗树叶,置于汉香香囊中,树叶亦发出香气,依止善友亦复然。”紫梗树叶本来没有香气,如果把它放在汉香囊中,时间久了它也会散发出香气,依止善知识也是如此,本来一个人的闻思修行很一般,如果他依止闻思修行很优秀的人,自己也会逐渐变成一个很好的人。
作为一个修行人,交往什么样的人的确非常重要。如果我们远离恶人,自然而然就会远离各种不良的思想和行为。《大方等大集经》云:“若能远离恶知识,亦能远离诸邪见。”如果我们亲近恶人,自然而然也会变成坏人。孔子说:“与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。”也许刚开始自己还有正知正念——他的思想行为不好,我不能像他那样,但时间一长,就和坏人同流合污了。相反,“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。”如果我们亲近好人,自己不知不觉也会变成好人。学院有些人以前不爱闻思修行,自从和爱闻思修行的人交往后,也变得爱闻思修行了,不管背考、讲考、笔考都踊跃参加。
总而言之,一个人是正是邪,与他接触的人有密切的关系。不仅佛教徒这样认为,世间的智者也是这样认为的。晋代的傅玄曾说:“近朱者赤,近墨者黑。声和则响清,形正则影直。”初学佛者的正见没有稳固,千万不要跟坏人交往,否则自己也会变成坏人,此时特别需要好道友的提携和帮助,这样自己的善根才会不断增长。我看到外面的很多佛友在行持善法方面互相提携帮助,这样非常好。
在邪见之中,特别要注意下面几种情况。
有些愚痴恶劣的弟子尽管依止了一位贤善殊胜的上师,却对上师无有恭敬诚信之心,也未能正确理解教言,只是表面上装模作样,仅仅修了少许法便自吹自擂,实际上却在散漫懈怠中虚度人生,结果任何功德也未获得。这些人居然说:“某位恶上师欺骗了我,正法也不深奥。”最终以邪见死去而堕入恶趣。
现在这样的人为数不少,本来他依止的上师非常好,可是由于他的心不正,反而把自己的过失都推到上师身上,说什么:“上师没有加持”、“上师没有智慧”、“我依止这位上师是个错误,白白浪费了很多时间,现在我离开他是一种解放”……甚至当着上师的面说很多难听的话,这种邪见深重者的前途只有堕入三恶道。
有些人认为:我舍弃原来的上师,依止一位更有德行的上师,这样做应该是很好的。实际上,这种愚痴的想法不可能成功。...(囍[净公上人]净公上人法语:佛对一切众生之爱没有条件的法语:佛对一切众生之爱没有条件的)


...的能力,结果让很多跟随他的人都误入歧途。这种现象是大家有目共睹的。因此,修行人嘴巴不会说不要紧,没有钱财、势力也不要紧,最关键的就是要具足无伪的正见。
对于我们自身来说,为了避免产生邪见,一定要注意选择亲近的人。如果一个人亲近了不信因果或者虽信因果却不懂因果道理的人,自己也会染上邪见的过患。《因缘品》云:“若将纯净吉祥草,系于腐烂之鱼上,彼草亦会变腐烂,依止恶友亦复然。”有些人本来很好,人格、见解、行为都很不错,但由于恶知识和恶友的影响,相续中产生了各种邪见,行为也变得非常不如法,最终误入歧途,这是非常可惜的。现在很多人正在闻思正法,在这个过程中,一定要注意接触的人,不要被某些恶人偷走了自己的正见。很多人都害怕钱财被偷走,但我觉得有漏的财产被偷走不可惜,最重要的是相续中的正见不要被偷走,如果正见被偷走就太可惜了。大家一定要小心。
如果一个人依止了诚信业果、喜善警恶、了知因果道理之人,则自己也会变成具有正见者。《因缘品》云:“若人将紫梗树叶,置于汉香香囊中,树叶亦发出香气,依止善友亦复然。”紫梗树叶本来没有香气,如果把它放在汉香囊中,时间久了它也会散发出香气,依止善知识也是如此,本来一个人的闻思修行很一般,如果他依止闻思修行很优秀的人,自己也会逐渐变成一个很好的人。
作为一个修行人,交往什么样的人的确非常重要。如果我们远离恶人,自然而然就会远离各种不良的思想和行为。《大方等大集经》云:“若能远离恶知识,亦能远离诸邪见。”如果我们亲近恶人,自然而然也会变成坏人。孔子说:“与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。”也许刚开始自己还有正知正念——他的思想行为不好,我不能像他那样,但时间一长,就和坏人同流合污了。相反,“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。”如果我们亲近好人,自己不知不觉也会变成好人。学院有些人以前不爱闻思修行,自从和爱闻思修行的人交往后,也变得爱闻思修行了,不管背考、讲考、笔考都踊跃参加。
总而言之,一个人是正是邪,与他接触的人有密切的关系。不仅佛教徒这样认为,世间的智者也是这样认为的。晋代的傅玄曾说:“近朱者赤,近墨者黑。声和则响清,形正则影直。”初学佛者的正见没有稳固,千万不要跟坏人交往,否则自己也会变成坏人,此时特别需要好道友的提携和帮助,这样自己的善根才会不断增长。我看到外面的很多佛友在行持善法方面互相提携帮助,这样非常好。
在邪见之中,特别要注意下面几种情况。
有些愚痴恶劣的弟子尽管依止了一位贤善殊胜的上师,却对上师无有恭敬诚信之心,也未能正确理解教言,只是表面上装模作样,仅仅修了少许法便自吹自擂,实际上却在散漫懈怠中虚度人生,结果任何功德也未获得。这些人居然说:“某位恶上师欺骗了我,正法也不深奥。”最终以邪见死去而堕入恶趣。
现在这样的人为数不少,本来他依止的上师非常好,可是由于他的心不正,反而把自己的过失都推到上师身上,说什么:“上师没有加持”、“上师没有智慧”、“我依止这位上师是个错误,白白浪费了很多时间,现在我离开他是一种解放”……甚至当着上师的面说很多难听的话,这种邪见深重者的前途只有堕入三恶道。
有些人认为:我舍弃原来的上师,依止一位更有德行的上师,这样做应该是很好的。实际上,这种愚痴的想法不可能成功。以前我曾引用大量教证说明过这个道理,如果一个人以邪见而舍弃了原来的上师,纵然他依止再殊胜的上师也没有用,以后必定会堕入恶趣。
还有些人说:“这个上师传的法不殊胜,我要到一个专门学戒律的道场参学。”其实,如果一个人的见解毁坏了,持戒也没有用。《中观四百论》云:“宁毁犯尸罗,不损坏正见,尸罗生善趣,正见得涅槃。”《历代法宝记》中也有类似的说法:“宁毁尸罗,不毁正见,尸罗生天,增诸结缚(即烦恼),正见得涅槃。”因此,持戒可以转生善趣,正见可以获得解脱。如果一个人戒律毁坏了,只要有正见就还有忏悔的机会;如果他的正见毁坏了,即便他在无数劫受持清净戒律,可是不要说获得解脱,连善趣的名字都听不到。
实际上,如果是邪见深重的人,再殊胜的上师也没法度化他,甚至佛陀来到他面前也无能为力。佛经中有这样一个故事:以前给孤独长者经常供养三宝,长者家的老仆女为人悭吝,对长者供养三宝很不高兴。一次,佛陀为了度化这个老仆女,来到老仆女面前。老仆女不想见佛,就以扇遮面,可是扇子却如同镜子一样透明。老仆女又用手覆面,十个指头又全化为佛。她闭眼不看,但心眼打开,见到虚空中遍满化佛。老仆女仍未生起信心,跑回家对须达长者说:“我今天遇上大恶对,见到瞿昙显现幻化,其身形如金山,双目逾青莲,放胜大光明。”说完便钻入木笼之中,以百张皮革覆盖木笼,并用白布缠裹头部,躲卧在黑暗处不出来。佛陀知道老仆女与自己无缘,与罗睺罗有大因缘,便派罗睺罗去度化她。罗睺罗幻化为转轮王的形相,很快就度化了老仆女,令她受三皈五戒,后来她在佛前出家证得阿罗汉果。从这个公案可见,如果一个人持有邪见,连佛陀那样的善知识都无法度化。
除了对善知识生邪见以外,还有一种需要注意的生邪见的情况:有些在家人为了今生的幸福安乐,尽力作消灾延寿、顶礼转绕、净除罪障等佛事,然而,由于往昔的业力感召而屡遭病痛、失败等厄运,于是他们说:“别人造恶业却享受快乐,我们行善却落到了这种地步,看来三宝没有加持。”还有些人虽然精进行持善法、积累福德,可是却感受各种痛苦和违缘,他们便说:“我没有行持善法时没什么痛苦,现在行持善法反而感受种种痛苦,看来因果不真实。”诸如此类也是非常严重的邪见。
实际上,广行善法之人今生遭受痛苦,这并不是三宝没有加持、因果不真实。恰恰是由于因果真实不虚,以行持善法之力使得往昔的恶业在现世提前成熟,感受完此果报后便可尽除此恶业,如今造的善法在后世必将成熟果报,绝不会虚耗;也正是因为三宝有加持力,才使往昔的恶业迅速现前,通过感受暂时的痛苦而清净宿世的恶业。这就是所谓的“大福者临趋善趣,痛苦犹如燃烈火。”
以上我们宣讲了各种生邪见的情况,学习这些道理之后,希望每个人以此为鉴,努力断除自相续中的一切邪见!标签:种类 过患

囍[学佛体会]印《地藏经》感应:耳聋十余年忽闻念佛之声


时间:2012-12-31 8:37:31  作者:妙音  来源:学佛社区网6109  查看:894  评论:0






《地藏经》感应很大,如何你喜欢,可以多念《地藏经》,同时也可以多多助印,帮助你消除业障,改善命运。--慈悲柳枝水

沪上名医恽铁樵君(寓梅白格路金椿里廿号),患耳聋十余年,前因信仰地藏菩萨,忽闻念佛之声。聂云台君(前上海总商会会长)笔记其事甚详。
十八年夏,余赴庐山养病;抵山而大病,越四阅月,不能起床。时梁璧园居士在山,告小儿以地藏菩萨灵感事,并劝其念《地藏经》,为余消业;小儿遵命念十余日,而余病大有转机,遂得下山返沪;同时儿妇得孕,诞生一男;余于是印地藏菩萨灵感录一万册,报佛恩也。
前岁湘中各居士发起影印《地藏经》,先后印六千册,余亦随喜。适者友人恽铁樵君久病,余劝之念佛,多函辩论,未肯见听。去秋赠以《地藏经》,读之十余遍,深信悦之。忽一日清晨四时,闻磐一声,继以念佛,字字清晰。然恽君耳聋十余年矣,虽耳边大叫,不能闻声,今闻念佛之声,连续数十句,其音胜妙,生平所未闻。初疑系其夫人念课,而尚在旁床未起,惊诧之余,不觉全身战抖。次早四时,闻声如故,遂随之而念佛。其日下午...(囍[净公上人]净公上人法语:佛对一切众生之爱没有条件的法语:佛对一切众生之爱没有条件的)


...上摔出。  

      令人惊奇的是,七尊塑像被摔后,仍然安然无恙地面对尊者而坐。  多阿喇嘛又乘机再三请求:“这些塑像是我的祈祷对境,也是寺院的三宝所依。请您一定要开恩加持它们与您老无别。”  “既然这样,那么与我无别的相就站起来吧!”  尊者话音刚落,一尊相就霍然而立。大家惊奇之余,连忙恭敬地将它放到桌上。  尊者问道:“你果真是与我无二无别吗?”、“是的!”塑像响亮地回答  听到尊者与塑像的回答,大家一致称奇,纷纷赞叹不已。  尊者又吩咐道:“其他的六尊相就把它销毁扔掉吧!”标签:会说 说话 何在  


囍[其他大德]寂静法师:三世因果的理解


时间:2012-12-29 9:04:33  作者:寂静法师  来源:学佛社区网6077  查看:560  评论:1



 今天继续探索因果,因为因果在我们学佛的过程中太重要了,没有因果就没有佛法。就好像高楼一样,没有地基就没有高楼,破坏地基就可以破坏高楼。破坏因果就是破坏佛法,宣扬因果就是建立佛法。因果就这么重要。
  因果是生活的一个最基本的规律,但是我们在生活中容易把它忽视了,或者把因果关系搞错了。科学也是讲因果的,文学也是讲因果的,“因为所以”就是讲因果。在法律上更是讲因果,比如说一个人被判刑多少年,它一定是有依据的,这个就是因果关系。
  对一个普通人来说,经常问三个字“为什么”,就是探寻因果。为什么他那么富,我这么穷?为什么你今天骂我一句?遇到灾难了,就说:“老天爷啊,为什么我这么苦啊?”所以,其实人心里边始终相信因果、探索因果。你们在生活中问了多少个为什么?想得起来吗?这一辈子,无穷无尽,但是问了这么多“为什么”,却没把这个“为什么”找到,这就是问题所在。所以我们要亲近佛法,听闻佛法,把这个“为什么”弄明白。
  我自己从小就爱问为什么。到我念大学的时候,应该问到百万个为什么了,老师也没有办法回答,别人也没办法回答,所以心中一大堆为什么,始终压着我。比如说我在西安念书的时候,上街看到马拉车,我也问为什么。为什么我走路,它来拉车?为什么它变马我变人?如果我不小心变了马那是多痛苦啊!当我这样想的时候,心里第一是不明白,第二是很痛苦。所以我一般是不出门的,就在学校里边。因为每当一出校门,看到很多不明白的事情,回来就是一肚子的气。这就是不明白为什么,所以痛苦。还有我们对社会的种种现象,我们不明白,就问:“为什么会有这种现象?”但是没有找到答案。我们经常说社会不公,然后又问为什么社会不公?始终没有找到答案,所以心中痛苦烦恼。
  当学习到佛法的时候,这个问题就不存在了。原来不公平就是最公平,因为不公平是宇宙因果规律造成的。比如我们昨天说的那一头牛,那是一头愚蠢的牛、智慧的牛,还是聪明的牛啊?是聪明的牛,所以聪明的最苦。那么那头牛它为什么变牛?跟我们一个人的命运一样。为什么我们今天是这样的命运?学习佛法以后,就明白原来有因才有后果。
  佛法告诉我们一个道理,我们好多人都知道,就是:“欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生做者是。”来生是什么?一般的理解,来生就是我们这一辈子以后的生命。过去生就是这辈子出生以前的那个生命。这个前世今生是这样的,但也不完全是这样。今天就是今生,明天就是来生;今天就是今生,昨天就是过去生。所以昨天你做了好事,今天你特别欢喜,今世的欢喜就是由于前世我们做了善。所以不要把前世今生单一理解得那么遥远。按照佛法最究竟的说法,这一刻就是现在世,过去的那一刻就是过去世,即将来到的这一刻就是未来世。听明白了吧?
  为什么跟大家讲这个呢?我们经常碰到一些同修,好像他很了解因果。他在外边被别人骂了,回来就说:“都是上辈子做的错,上辈子造的业。”对不对啊?是不是上辈子造的业?他理解的上辈子是出生以前的那一个生命,实际上它不是出生以前造的业。他被别人骂是因为刚才他骂了别人,所以不是上辈子造的,是刚才造的。我们学佛人有时候把一切今生的不好统统推到上辈子去,今生什么都是对的。比如挨打了,摔跤了,他就说是上辈子的业。夫妻关系不和,他又说是上辈子的业。其实有很多就是今生、前两年、前几天造的业。所以我们学佛信这个因果也有信糊涂的时候。
  还有一些有一点了解佛法的人,见到我就说:“我了解佛法,佛法就是修来世嘛。”我听了这个话以后,真想给他一记耳光。为什么要给他一记耳光呢?我们可以想象一下,如果给他一耳光,他会有什么反应?他就想还我一耳光,我就会说:“暂停,下辈子再还,你说佛教不是修来世吗?来世再还我啊。”我们犯了罪,被公安局抓了,你就跟他说:“等一等,下辈子再来抓我,因为我信佛教,佛教说一切在来世才报。”是不是来世才报啊?
  所以我们要明白,佛教讲来世报指的是果报。果报是最大的结果。我们今生就已经开始报应了,它称为花报。比如我们种一粒苹果的种子,它什么时候才会结果呢?如果这棵苹果四年结果的话,那么它的果报要四年以后才出来,但是十几二十天的时候,我们就看到一颗芽发出来,报应已经开始了。报应是连续的,所以它不停地成长,然后长成一颗小树苗,一年以后长成一棵小树,它有叶子了,也有树荫了。两年以后,它长得更大了,我们可以搬个凳子,在树下乘凉了。秋天的时候,树叶也会掉下来,我们可以把树叶拿回家烧柴火了。你看,这已经开始报应了。到了第三年树就长得更大了,到了第四年,树就开始开花了,我们看到了美丽的花朵,闻到了清新的花香,报应更多了。一直到这个花谢了,然后结果,果子再长大,成熟了,我们把它摘下来吃,这个时候就称为果报了。
  所以应该知道,我们做一件恶事,这个恶报会立刻开始。很多人不懂因果,他说:“我就见到很多做坏事没有报应的。”你们有看到的吗?我没有看到过。有人说:“他抢银行,不是没有被抓吗?”你要知道他已经开始害怕了,他晚上睡觉,风吹草动,就惊恐万状,他看到每一个人,都怀疑是便衣警察。说不定看到我这个和尚都怀疑是公安局的,真的是这样哦。我还没有出家那时候,曾经在北京火车站买票,有票贩子过来,我把他的手一抓,他自己就害怕了,以为我是便衣。你们看到没有?只要做违背因果的事,它的报应立刻在心中开始了。
  所以从今以后,我们再说:“某些人没有报应。”这就错了。如果还相信做恶不一定会有恶报的话,我们下午就放假,到雷州城里面去,见到街上的人就给他一耳光,他会立刻给你一拳。偷了商店的东西,表面是一种欢喜,实际灵魂里面是一种谴责,这就是报应,报应已经开始。跟那颗种子埋进土里面一样,它已经开始发芽,只要我们不把这棵苗苗挖掉拔掉,它就会继续成长,最后得到一个很大的恶报。所以一旦做了恶,就要知道忏悔,就要知道改正。
  我们看汽车司机,也可以明白人应该怎么做。汽车司机的眼睛是盯着路的,因为路可能是弯曲的,路上也可能有各种情况出现,他看路就是看自己车开对没有,这叫做知错。然后他又接受自己错了这么一个事实,紧接着他要转动方向盘,把这个错改过来,这样才会安全到达。人的一生也是这样,有一点错,必须立刻改正。改正晚了,就会有大的果报;改正得快,果报还没有出现或者果报还很轻微。有的人错了不会立刻忏悔,等过了几个月、几年,果子已经结上了,再来忏悔,已经很晚了,这个在佛教里...(囍[净公上人]净公上人法语:佛对一切众生之爱没有条件的法语:佛对一切众生之爱没有条件的)


...还我啊。”我们犯了罪,被公安局抓了,你就跟他说:“等一等,下辈子再来抓我,因为我信佛教,佛教说一切在来世才报。”是不是来世才报啊?
  所以我们要明白,佛教讲来世报指的是果报。果报是最大的结果。我们今生就已经开始报应了,它称为花报。比如我们种一粒苹果的种子,它什么时候才会结果呢?如果这棵苹果四年结果的话,那么它的果报要四年以后才出来,但是十几二十天的时候,我们就看到一颗芽发出来,报应已经开始了。报应是连续的,所以它不停地成长,然后长成一颗小树苗,一年以后长成一棵小树,它有叶子了,也有树荫了。两年以后,它长得更大了,我们可以搬个凳子,在树下乘凉了。秋天的时候,树叶也会掉下来,我们可以把树叶拿回家烧柴火了。你看,这已经开始报应了。到了第三年树就长得更大了,到了第四年,树就开始开花了,我们看到了美丽的花朵,闻到了清新的花香,报应更多了。一直到这个花谢了,然后结果,果子再长大,成熟了,我们把它摘下来吃,这个时候就称为果报了。
  所以应该知道,我们做一件恶事,这个恶报会立刻开始。很多人不懂因果,他说:“我就见到很多做坏事没有报应的。”你们有看到的吗?我没有看到过。有人说:“他抢银行,不是没有被抓吗?”你要知道他已经开始害怕了,他晚上睡觉,风吹草动,就惊恐万状,他看到每一个人,都怀疑是便衣警察。说不定看到我这个和尚都怀疑是公安局的,真的是这样哦。我还没有出家那时候,曾经在北京火车站买票,有票贩子过来,我把他的手一抓,他自己就害怕了,以为我是便衣。你们看到没有?只要做违背因果的事,它的报应立刻在心中开始了。
  所以从今以后,我们再说:“某些人没有报应。”这就错了。如果还相信做恶不一定会有恶报的话,我们下午就放假,到雷州城里面去,见到街上的人就给他一耳光,他会立刻给你一拳。偷了商店的东西,表面是一种欢喜,实际灵魂里面是一种谴责,这就是报应,报应已经开始。跟那颗种子埋进土里面一样,它已经开始发芽,只要我们不把这棵苗苗挖掉拔掉,它就会继续成长,最后得到一个很大的恶报。所以一旦做了恶,就要知道忏悔,就要知道改正。
  我们看汽车司机,也可以明白人应该怎么做。汽车司机的眼睛是盯着路的,因为路可能是弯曲的,路上也可能有各种情况出现,他看路就是看自己车开对没有,这叫做知错。然后他又接受自己错了这么一个事实,紧接着他要转动方向盘,把这个错改过来,这样才会安全到达。人的一生也是这样,有一点错,必须立刻改正。改正晚了,就会有大的果报;改正得快,果报还没有出现或者果报还很轻微。有的人错了不会立刻忏悔,等过了几个月、几年,果子已经结上了,再来忏悔,已经很晚了,这个在佛教里面称为定业,就是改不了了。我们平常多念观世音菩萨,持戒律,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,那么在马路上就可以保障安全。如果车祸已经发生,我们再来忏悔,虽然忏悔也是对的,但是它没有办法去扭转事实了。所以我们明白了因果,就要时时刻刻去积累善因,就要时时刻刻去忏除恶业,只有这样人生才是最安全的。标签:寂静 法师 因果 理解

囍[达真堪布]达真堪布:谈净公上人老和尚及老和尚依止老师修行的方法


时间:2012-12-29 8:51:21  作者:达真堪布  来源:学佛社区网6075  查看:1659  评论:1



达真堪布:谈净公上人老和尚及老和尚依止老师修行的方法



以前净公上人依止李炳南老师的时候,李炳南老师给净公上人提出了四个条件,这是有道理的。刚开始李炳南老师并没有收净公上人为徒,后来经净公上人一而再、再而三地请求,最后李炳南老师说,若是你真心想跟我学修,有四个条件:第一、从今天起,再也不能听其他任何一位法师、大德、居士讲经说法和开示,只能听我的;第二、从今以后看任何书,都必须要经过我的允许,否则,不准看其它任何书;第三、以前所学的那些,统统都要放下;第四、依止我最少学五年。净公上人刚开始觉得这种要求很过分,但仔细一想,也有道理,就下决心依止李炳南老师了。净公上人说,自己后来明白了很多,越学越清楚李炳南老师为什么这样要求他。五年以后,净公上人又自愿增加了五年,一共依止了李炳南老师十年。在此期间,净公上人没有听过其他任何一位大德高僧的讲经说法。十年以后,李炳南老师告诉他,现在可以听其他的开示了,也可以看其他的书,不管是世间的还是出世间的,不管是佛教的还是外道的,包括可以听那些天魔外道讲的,都可以看。为什么呢?因为这个时候净公上人已经有定力了,脚跟站稳了,不会受任何影响了。     修行上有一定定力的时候可以听,可以看。李炳南老师不是分别,也不是嫉妒。如果你东学西学的,最后什么也学不到;如果你东跑西跑的,最后什么也得不到。你们现在在修行的道路上,脚跟还没有站稳,就去接触更多的人,接触更多的法,会受影响的。你们没有智慧,还不会分辨什么是邪,什么是正;什么是清净,什么是污染;什么是觉悟,什么是迷惑。我给大家讲过,你在没有开悟、证悟,没有明心见性之前,没有资格评价别人,说别人的是非。你怎么能分辨,怎么能知道他是好还是坏,是善还是恶,是邪的还是正呢?    其实在人当中,包括在修行人当中都有这样几种情况:外熟内不熟,内熟外不熟,外熟内熟,内不熟外也不熟。内熟外不熟、外熟内不熟,这两种人轻易无法分辨,一般人没有这个分辨能力。所以,如果你想学、想修,想解脱、想成佛的话,就要一门深入,就要脚踏实地,这样才能成就,否则就是我经常说的“不老实”,是不可能成就的。    如果不老实,都是自己的损失。我们现在有这么好的学佛修行的机缘和条件,还不珍惜,还在浪费时间、浪费生命、浪费光阴!众生真是太可怜了,太可惜了,愚痴颠倒,不分真假。东学西学、东跑西颠,这种半信半疑、三心二意的人,什么也得不到,不会有任何的成就。    这几天我看净公上人的《认识佛教》里讲他依止善知识的过程,一下子就说到我心里了。我以前依止上师的时候也是这样的,我依止上师法王如意宝以后,就再也没有依止过其他上师,也再也没有接过其他上师的传承。为什么呢?我不是分别,也不是看不起那些大德高僧,我知道,在藏地还有很多大德高僧,很多佛菩萨再来,他们所传授的这些法也是非常殊胜的。但我为什么不去亲近他们,为什么不去接受他们的传承?因为我觉得没有必要。    三世诸佛都是一体的,所有的具德上师都是一体的。我找到了我的上师,找到了我的法要。我有上师了,有窍诀了;上师一点不差,法一点也不差,就差我自己。上师已经有了,法已经有了,没有必要再去见其他的上师,也没有必要再去接触其他的传承。一近一切近,都一样,我亲近了一个和自己最有缘分的上师、善知识,就等于亲近了一切上师、善知识。我学修了一个和自己相续相应的法门,就等于修习了所有的法门。还有那个必要吗?你这样东跑西颠的,不用说作为学佛人,连作为人的人品都没有。    什么叫师已摄受?具德的上师都具有无伪的慈悲心,他不可能不摄受你,也不可能不救度你。能不能得到上师善知识的摄受,关键在于自己。你可以选择上师,可以选择法门。我们在上师瑜伽里讲过,先观察上师,再依止上师,最后学修上师的意行。    所有的具德上师都是一体的,但是和各人的缘分有所不同。所有的法门都是平等的,但是和自己相续相应的法门与其它法门也有所不同。所以你可以选择有缘的上师,可以选择和自己相续相应的法门。你既然选择了上师、善知识,你既然选择了这个法门,然后不能再狡滑了,要死心踏地,要一心一意地依止、学修,这样才能够成就。你是不是一心一意地依止,对具德的上师来说,对三宝来说,不会有什么影响,但是会影响你自己的成就。    要认认真真。你看我们现在,学法修行不认真,连做功课都不认真,哇哇地念,“嗡,桑巴rā,桑巴rā……”在表面上很像样子,念得也很顺口,但是心没有在功课上。一说要做功课,心里就开始不高兴了,有压力了。你看,这就说明你没有用心。    若是你真正用心了,做功课是一种最大的享受,那个时候你所得到的是法喜,那种喜...(囍[净公上人]净公上人法语:佛对一切众生之爱没有条件的法语:佛对一切众生之爱没有条件的)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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