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净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴2024161112

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發表於 2024-1-6 11:14:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴


...境界里修「清净本然,如如不动」。你如果能确定这个宗旨,这是我好修行的场所,这么多善知识来磨炼我,我无始劫以来的烦恼习气在短短的期间可以磨得干干净净,这道场到哪里去找?你在这个境界里头,那个人坏人,那个人不好,谁不好?是你自己心不好,外头人没有不好的。我看到人,各个都是佛,各个都是菩萨,没有一个不好,谁不好?自己不好,自己禁不起考验,自己在这个境界里头迷惑颠倒丧失清净心,在这个境界里头起心动念,自己错了。

   在修行过程中,第一个阶段是以逆境来磨炼你,这是一定的。在佛法里表法,像《金刚经 》里面的须菩提尊者就代表一位初学,他修头陀行,苦行,先要受苦受难。你们每一个人自己觉得「我业障深重」,业障从哪里消除?业障要从磨炼当中消除。你自己没有瞋恚心了,业障就没有了,就去掉一大半。小小不如意,心里动忿恨之心,你的业障天天在增长,你那个忏悔有什么用?天天拜佛礼忏,遇到一个人面孔给你一板,瞋恚心就生起来了,你想想你这个忏悔有什么用处?一点用都没有。逆境里头锻炼之后,在一切不称心、不如意的境界里面决定不生瞋恚心。第二个阶段锻炼,就是欢乐场合当中去锻炼,一切顺境里面不起贪染心,你就成功了,这是在《华严经 》上善财童子代表。

   须菩提尊者代表的是逆境当中修行,善财童子代表的是顺境当中修行。你看这个相,须菩提尊者出生的时候,叫「空生」,他是个大富人家,家里面金银七宝统统没有了,忽然不见了,一切财富统统失掉了,示现逆境的相。善财童子出生的时候,他家里面花园的那些草木都变成金芽、银芽,这是代表顺境。逆境里面不起心、不动念,就是不起瞋恚之心,不起瞋恚之念;顺境里面没有贪爱之心,没有贪爱之念,你才是清净本然、如如不动,「如如不动」是说你的内心,「清净本然」是指外面境界。这是大经 里面常讲的「若能转物,则同如来」,在《楞严经 》上大家都很熟悉,「物」是境界,若能转物,就是你自己心不动了,外面境界转了,十法界转变为一真法界,一真法界的相就是清净本然。我们凡夫不善於用心,不会用心,把本来清净本然的一真法界变成十法界,在这里面起惑造业受报,实在讲,冤枉!

   刚才我举的这个比喻,你们大家好好去想想,所有的毛病都是产生在妄心,妄心好比眼镜一样,毛病都在那个东西,这个东西一拿掉,什么事都没有了。妄心是什么?分别心、执著心。分别是第六意识,执著是第七末那识。离开分别执著,你的真心,就是如如不动的心,现前了,外面一真法界清净本然也现前了,会用的就叫佛菩萨,不会用的就叫凡夫,「如」的意思就是说的这个。千经 万论就是说这么一桩事,希望你把这个事实真相彻底明了真正觉悟,觉悟之后就放下了,放下什么?放下一切分别执著,是放下这个。一切分别执著放下了,就得大自在(解脱就是自在,自由自在);大自在现前,智慧现前了,法身现前了,法身、般若、解脱你统统证得了,这叫学佛。

   「是」是什么意思?『心即是佛,与佛无二』。佛是什么?佛就是心,心就是佛。你自己的心与十方诸佛的心无二无别,自性佛与诸佛也无二无别,是一不是二,这就叫「是」。所以这个「是」,心即是佛,是这个「是」,佛即是心。

   讲义【佛说此经 ,即说如是圆觉心法;虽说心法,具足佛法,及众生法。】

   『佛说此经 』,就说这个『圆觉心法』,虽然说『心法』,『具足佛法,及众生法』,这两句话就是讲的十法界。「佛法」是讲四圣法界,「众生法」是讲六凡法界,四圣六凡世出世间一切法统统包括在里面。心是能造,四圣六凡是所造,能所不二、能所一如就叫做「如是」。

   讲义【清净慧章,随顺觉性,乃有五性之分。众生法、佛法,皆不离圆觉一心故。】

   『清净慧章』,这是本经 里面的一章,是清净慧菩萨所说的。『随顺觉性,乃有五性之分。众生法、佛法,皆不离圆觉一心故』,这几句将来到「清净慧章」会详细跟诸位说明。在这个地方,大家特别注重最后一句「皆不离圆觉一心」,「圆觉一心」这四个字很有味道。圆觉就是一心,一心就是圆觉,二心,圆觉就没有了,二心就不觉了,你看跟《六祖坛经 》里面所讲的是不是一个意思?六祖跟我们说的,佛法是不二法,二就不是佛法。所以八万四千法门里面,最直截了当的修法就是念佛法门,因为念佛法门直接修一心不乱,一心就是圆觉,圆觉就是一心。我要修圆觉,怎么修法?念阿弥陀佛就是修圆觉法。你别在这部经 里头看到有二十五轮,看到有文殊、普贤种种说的那些法门,那你的心又乱掉了,所以这些地方要会。

   我们在日常生活当中,诸位要真正学佛,学什么?一心待人,不要有二心待人,你就很容易开悟,很容易入道。二心待人是什么?分别心。一心待人是什么?至诚恭敬,对待什么人都一样。善人,我对待他诚心诚意恭恭敬敬;恶人,我也对待他诚心诚意恭恭敬敬。他对我好,我对待他诚敬;他对待我恶,处处想谋害我,我对他还是诚敬,只是一个心,一心就成佛了。一心,那个恶人渐渐会受感动,他会被你感化,他被你感化就是你度了他。如果我们是防人,防不胜防,你防我,我防他,彼此互相防的时候,这个世界怎么不打仗?怎么不斗争?

   佛法,第一个是信成就。我们要信人!那个人可不可以相信?不能相信,我也信他。他骗我,骗我还信他,骗了几次,「某人以后我们不能骗他,这人太好了,骗他良心过不去」,他就觉悟了。人家不信我,我信人家,人家对我不诚,我以诚对待他,最后的便宜谁占?我占了,我心清净,我得一心,我证圆觉,自己成佛成菩萨得大自在,三界六道生死轮回你永远超越了,这个大便宜谁能想得到?学佛要在这个地方学。此地这个「圆觉一心」,你能看重这四个字,你才晓得念佛法门了不起,念佛法门不可思议,你才会死心塌地老实念佛。下面「我闻」这两个字比较容易懂:

   讲义【我闻者:授受之义。】

   释迦牟尼佛教授他,阿难尊者自己能接受。老师能够教,学生能够接受。

   讲义【佛与阿难,一堂晤对。】

   『堂』是讲堂,『晤』是见面,『对』是问答。

   讲义【佛教授,而阿难领受,面命耳提,亲从佛闻也。】

   『我闻』,「我」是阿难尊者自称,是阿难尊者亲自听佛所说的。

   讲义【闻法必从耳根发识,闻佛声教,不曰耳闻,而曰我闻者,废耳根之别,从一身之总,故称我闻。】

   这几句话很容易明了。

   讲义【阿难乃随顺世间,假称为我,不同凡夫妄执之我,亦非外道妄计之我。】

   这两句话非常要紧。圆觉心,就是「清净本然,如如不动」,你不能证得是两大障碍,烦恼障跟所知障,这两种障碍的根本就是二种执著,一种是我执,我执是烦恼障的根本,没有我执,烦恼障就没有了;法执是所知障的根本,破了法执,所知障就没有了,圆觉心才能现前。那么阿难怎么称「我」?这个称「我」,这是他受用不是自受用。佛与阿难要为我们说法,所以他自称为「我」,自称为「我」是随顺众生说的,决不是他自己有我执,他还执著这身心是我,那他也是凡夫,那他还是迷惑颠倒。换句话说,你怎么用功夫?用功夫头一个是破我执。诸位要晓得,破了我执在佛法里面才入门,小乘须陀洹位才入门,小乘入门,大乘没入门。大乘怎么样?破了法执,大乘才入门。你们想想,这两种执著你天天在增长,我执增长,烦恼增长;法执增长,邪见增长,那么你修的是什么行?你整个都搞错了,一开端就错了,一错到底,真可以说无有是处,你不造罪业谁造罪业?这一点要搞清楚。

   我建这个小道场在此地,我自己身心世界一切放下,不造罪业了,你们在这里败坏这个道场,在这里造罪业,你们自己负责任,到时候不要把责任推到我身上来,你推不上来,为什么?我已经 没有我了,我还有我,你可以推得上,我没有我了,你往哪里推?推不上了,最后还落在你自己身上。你才晓得没有「我」的好处!有「我」,就麻烦了。没有「我」,什么麻烦都找不到,为什么不学无我?此地所称的「我」,是从意识心里头变现出我相,为他受用不是自受用。

   『不同凡夫妄执之我』,凡夫我执,他把「五蕴身心」当作是「我」,所以他才起惑造业,才轮回受报。也不同『外道妄计之我』,外道妄计是什么?印度一般外道他不执著这个身是我,比我们一般凡夫要高明一点,他晓得这个身不是「我」,他执著灵魂是「我」。我们中国人叫「灵魂」,外道叫「神我」,就是在六道投胎舍身受身的,他认为那个是「我」。他晓得身不是「我」,身是什么?寿命很短,有生有灭;认为投胎的灵魂不生不灭,在六道里头无论在哪一道去舍身受身都是它,他认为那个是「我」,那也是错误的。那个不是「我」,那个在佛法里面讲是「阿赖耶识」,是自己的本识,外道称神我,我们世间一般人讲灵魂,这个也是错误。底下几句话是把实在的话说出来:

   讲义【若约本经 旨趣,传法菩萨,以无我之真我,闻无碍之法门也。】

   『若约本经 旨趣』,「约」是「就」,如果就本经 的宗旨趣向来说,『传法菩萨』,这是讲的阿难尊者,是『以无我之真我』,无妄我,真我就现前,不是没有真我。「法身、般若、解脱」里面,各具「常、乐、我、净」四净德,法身里有真我,般若里有真我,解脱里有真我,有真的。破我法二执,真我就现前。这个真我,诸位要晓得,破了我执,真我都不能现前,必须破法执,真我才能现前。对於一切万法也不执著了,身心世界真正放得下,这个时候真我现前了。『闻无碍之法门也』,一乘了义的圆觉心法不但是理事无碍,而且是事事无碍,跟《华严经 》的境界完全相同,无障碍的法界,这才叫一真法界...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...心的时候才能领悟。『机教相契』,「机」是指学生,「教」是指老师,俗话讲心心相印,一定在这个时候。『说听始终,名为一时』。下面这几句话是古德注解:

   讲义【身土、主伴、心境、理智、圣凡,皆一之时。】

   诸位想想这是什么时候?确实像这样究竟了义的大乘经 典,不是这样的时节因缘,不但佛没法子说,纵然说出来了,听的人也不会开悟,那就等於白说。这在净土法门来讲是理一心不乱的时候,到理一心才是『身土、主伴、心境、理智、圣凡』一如,这就是叙述理一心不乱的境界。

   讲义【平等本际,随顺不二。】

   这几句话解释「一时」可以说解释得非常的圆满、周圆。这两个字放在一部经 的开头,对我们修学佛法的同修们来讲是一个很大的启示。换句话说,我们学佛总是念念都想证果,俗话说都想得道,得道就是证果,为什么我们得不到也证不到?那就是我们在时节因缘上差错了。佛说经 是「一时」,我们听经 不是这个「一时」,这是时节因缘上错过了,所以你不能开悟。如果你也是在这个「一时」,这个「一时」的确没有时间性,不是算年月日时辰的,只要你心一的时候,你一展开经 本就恍然大悟,由此可知,学佛学什么?就是学一心不乱。到你一心不乱的时候,这一切大乘了义经 典没有不贯通的,这个时候一点就贯通。这是一开端就把修行最紧要的关键教给我们。

   讲义【婆伽婆,为主成就。不有教主,群机何归?诸经 皆云佛,此经 云婆伽婆,即是佛之别称。因一名而含六义,所以不翻。】

   『婆伽婆』是梵语,一般经 里面都翻佛在什么地方,这个地方没有称「佛」,称「婆伽婆」。婆伽婆里面含著有六个意思,在译经 体例来说是属於含多义不翻,音译之后再加以注解。

   讲义【一、自在:不为烦恼所障、生死所系故。】

   第一个意思是『自在』,为什么他自在?『不为烦恼所障』。烦恼是因,生死轮回是果报,既然没有因哪里还会有果报?我们学佛,佛法里面常说的「破迷开悟,离苦得乐」,断烦恼障就是破迷,超越生死轮回就是离苦。我们在讲堂里面也常常提示大家,我们一天到晚如果还有许多的烦恼,我们不但不能超越生死、不能往生,就是连开悟的希望都没有,不要说大悟,佛经 里面所讲的意思都搞不清楚,这是一定的道理,像开经 偈里面所讲「愿解如来真实义」,如来真实义你决定不会知道。经 里面写得这么清楚,古大德也注得这么详细,甚至我在讲台上还怕诸位看不明白,细细给大家讲解、讨论,你在这里看,你在这里听都听不懂。这个里面有一层障碍,这个障碍就是烦恼障与所知障把你障住了。学佛学什么?去障碍而已,像《金刚经 》里面所讲的「降伏其心」,降伏其心就是除障碍,就是断烦恼障与所知障。菩萨从初发心到成佛,除了修降伏其心之外再没有其他的,不管法门怎么多,八万四千法门统统都是修降伏其心,如此可知,这非常重要。这个意思非常之深,我们要能体会这甚深的理论,要懂得修学的方法,功夫才能得力,也像佛一样的自在。

   讲义【二、炽盛:身光之与智光,炽然照耀故。】

   第二个意思是『炽盛』,这是从比喻上说,佛的智慧光明像猛火一样炽盛,取这个意思。佛是以智慧遍照一切众生。

   讲义【三、端严:具足微妙相好,端正庄严故。】

   第三个意思是『端严』,就是『端正庄严』。佛的相好,以释迦牟尼佛示现在我们这个世间来说,我们在经 里面看到的「三十二相八十种好」,一般人没有法子相比的。相好庄严,试问问这世间哪个人不需求?人人都希望自己的相好庄严,但是只有想是想不到的,相好庄严是从福慧里面修来的。佛的相好庄严是多生多劫修福修慧,才感得端严之身相。

   讲义【四、名称:名闻普遍十方,称扬无尽故。】

   第四是『名称』,名称普闻十方,十方世界没有不知道佛的名字,我们世间人所谓名满天下,今日所谓知名度,佛的知名度是尽虚空遍法界没有人不知道的。『称扬无尽』,为大众所瞻仰。他的名称普闻,这也是属於福德。

   讲义【五、吉祥:威德冥加显护,消灾灭罪故。】

   第五是『吉祥』,此地简单的注解是『威德冥加显护,消灾灭罪』。诸佛菩萨无不吉祥,你皈依礼敬,得到佛的冥加显护,「冥」是暗中,暗中保佑你,你自己不晓得,自己不能觉察,「显」是明显,佛菩萨保佑你,你自己能感觉得到,这叫显加。无论是暗中,无论是明显的,佛总是保佑一切众生,而且这个保佑是平等的。你皈依了,礼敬三宝,诸佛菩萨保佑你;你造罪业,毁谤三宝,诸佛菩萨也保佑你,因为诸佛菩萨的心是平等的,不会说你造很重的罪业,毁谤三宝,佛菩萨就降罪给你,不保佑你,这个不是佛也不是菩萨,那是鬼神才有这种事情。你对他恭敬,他保佑你;你得罪他,他找你麻烦,降灾祸给你,诸位要晓得,佛菩萨决定没有这个事情。因此诸佛菩萨,你只要是见到他或者是闻名,无不吉祥,最极吉祥,你能供养佛菩萨形像尤其是好。

   讲义【六、尊贵:乃为天中之天,圣中之圣故。】

   第六个意思是『尊贵』,『乃为天中之天,圣中之圣』。天中之天,上面这个「天」是指欲界、色界诸天,佛为天人师,所以诸天的天王都尊敬诸佛菩萨。「圣」,这是讲世出世间圣人,世间圣人不必说了,在佛法里面小乘阿罗汉称为圣人,大乘佛法里面地上菩萨称为圣人,三贤十圣,佛的地位还在十圣之上,还在等觉之上,所以称之为「圣中之圣」。「婆伽婆」这个名词里含著这六种意思。

   讲义【他经 有云婆伽梵。】

   『婆伽梵』跟「婆伽婆」是一个意思,只是所译的中文不一样。

   讲义【婆伽云德,婆云有,合云:德有。即是佛具有智断二德,以智德证菩提果,断德证涅槃果。】

   『婆伽云德,婆云有』,合起来是『德有』的意思,这是《大智度论》里面龙树菩萨对这个名词做一个简单的解释。「德有」就是『佛具有智断二德』,「智」是照的意思,就是我们常讲的般若智慧圆满了,「断」是讲断烦恼,见思、尘沙、无明烦恼都断尽了,智慧圆满。『以智德证菩提果』,「菩提」是觉悟,大菩提是大觉。『涅槃』是不生不灭。诸位要晓得,烦恼是生灭法,见思烦恼、尘沙烦恼,乃至无明,都是生灭法。生灭完全离开了,经 里常有两句话「生灭灭已,寂灭现前」,寂灭现前就是大涅槃。寂灭里面没有生灭,是清净寂灭。所以「智断二德」,就是说的「菩提涅槃」。这些名词在佛法经 论里面我们处处都看到,为什么有这么多?实在说我们的警觉心太差,说一遍你记不住当耳边风,给你说上一千遍、一万遍,恐怕也起不了什么作用,所以佛菩萨不厌其烦天天在提醒我们。「智断二德」就是我们修行的关键。我们要开智慧,必须断烦恼。断一分烦恼就增长一分智慧。我不想断烦恼,我就要开智慧,那智慧能开得了吗?不但不想断烦恼,天天还在增长烦恼,又想要开智慧,这完全是颠倒,所以佛才常常提示我们。

   讲义【又《涅槃经 》云:「能破烦恼,名婆伽婆。」亦即有德之意。以有般若德,能破一切烦恼;以有解脱德,能了二种生死。】

   《涅槃经 》里面讲『能破烦恼,名婆伽婆』,这也是『有德』的意思。『以有般若德,能破一切烦恼』,真正讲到破烦恼,是要具足般若智慧。『以有解脱德,能了二种生死』,三界之内的分段生死与变易生死,二种生死都有,三界之外没有分段生死,但是有变易生死。这二种生死,大家只看重分段生死,只知道这个可怕,不晓得变易生死更可怕。变易生死是什么?俗话常讲的青春不驻,一年一年的衰老就是变易生死,年年都不一样,不但是年年不一样,月月不一样,天天不一样,一天比一天衰老,哪里是一年一年!这叫变易生死。到什么时候变易生死才尽?给诸位说,到成佛,变易生死就没有了。菩萨还有,到等觉菩萨还有,只有成了佛,变易生死就没有了,这才叫真正解脱,这是我们应当要警觉的。

   讲义【以有法身德,能证究竟涅槃,圆证三德秘藏,名婆伽婆。】

   『法身』是要有很高的智慧、很深的定力才能证得。那么我们要问,我们在一生当中可不可能证得法身?给诸位说,圆满的证得我们不敢讲,证得一部分是决定可能的,人人都能办得到。在净土法门里面来讲,你念佛念到理一心不乱就证得法身了,换句话说,像前面讲的法身、般若、解脱你都有,虽然不像佛那样圆满,你也有个一分、二分。我们一般所讲生死自在,这是决定可以办得到的,这不是妄语,可是你一定要懂这个理论,要依照正确的方法去修学,那就是一开头一定烦恼要轻,一天比一天少,智慧一天比一天增长,要这样修才行,如果我们的烦恼一天比一天增加那就没希望了,所以这桩事情完全在乎个人。

   这部经 ,是佛在什么地方讲的?前面这个婆伽婆就是释迦牟尼佛。在一般经 里面都记载著很明确的道场,像我们看的《华严经 》在菩提场,《弥陀经 》在舍卫国只树给孤独园,都有一个确定的场所。现在我们要是到印度去观光,释迦牟尼佛那些古迹都还在,只树给孤独园遗址还在,虽然房子没有了,墙倒了,那个痕迹还在,灵鹫山都可以看得到。这部经 很特殊,你看看佛在什么地方讲的,我们看底下经 文:

   经 【入於神通大光明藏,三昧正受,一切如来,光严住持,是诸众生,清净觉地。身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺。於不二境,现诸净土。】

   讲义【此为处成就。欲说一乘顿教,必依法界真境。】

   这一段就是处所成就。这部经 特别,经 殊胜,道场也殊胜。圆瑛法师的《讲义》,多半也...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...发现它在学术上的造诣。所以这是让我们重新认识宗教,重新认识佛教,这个单元讲完之后,我也是非常幸运,认识章嘉大师。章嘉大师这是佛门的一个专家,我们方老师还是从哲学方面去看佛教的。所以跟章嘉大师,那一年章嘉大师六十五岁,他六十八岁过世的,所以我跟他三年。这个三年他也是像方老师一样,每个星期给我两个小时。他住在青田街,青田街八号,也是一套日本式的房子,政府给他的。跟他的时间就长了,三年,三年如一日,每个星期天至少有一个小时到两个小时。他教我读书(这是个朋友介绍的,是个蒙古亲王,敏亲王,这人都不在了),教我从《释迦谱》、《释迦方志》看起。这两部书市面上买不到。在那个时候书店里没有佛书,整个台湾只有三家印佛书,在台北有个台湾印经处,朱镜宙老居士他们几个人办的,印经书。台中有个瑞成书局,台南有个庆芳书局,这两个书局印的量很少,也不多,种类也不多,分量也很少。所以我们需要看的几乎都没有,那只有去找《大藏经》,从《大藏经》里去抄。我还抄过不少。
  主持人:边读边抄。
  净公上人:对,只有利用星期天假日的时候,因为《藏经》不能借出的,所以只有在寺庙里面去抄经,我记得我还抄了不少部。然后才晓得,这个东西用现在话讲,就是释迦牟尼佛的传记。他这个传记是汇编的,就是经典里面有关释迦牟尼佛一生的事迹,从原文节录下来,加一个小标题,这很好,这是原味,是原汁原味。所以读这个东西之后,才知道释迦牟尼佛不是神,也不是仙人,他是人。看完之后,用现在的话来说,才知道这个人很了不起,你看他能舍弃王位,他能过苦行僧的生活,真正一生都用在学问上。从他十九岁开始求学,到三十岁这十二年间,我们了解他对於印度当时宗教界、学术界,可以说那个成就是世界其他地区,都不能相比的,包括中国。那就是他的方法很特殊,他们重视禅定,禅定能够突破空间维次,这个空间维次我们以后就晓得,它仅限於六道,就是六道里面的状况,他了如指掌。六道上面到二十八层天,下面到饿鬼、地狱,饿鬼、地狱也很复杂,也不单纯。像我们这地球上的社会一样,相当复杂,比我们还要复杂。在我们想像当中,世尊是个非常好学的人,好学总要追根究柢,这六道从哪里来的?为什么会有六道,会有这种现象?六道之外还有没有世界?这个问题没人能解答。
  主持人:所以我是不是可以这样来请教师父,也就是说我们今天谈老师、谈师道、谈尊师重道,老师用自己亲身的例子,当时一个中学生来到台湾,没办法继续念书,然后方东美教授开启了您对哲学的认识,他在哲学认识中间,又引领您进到了佛经的这部分。但是章嘉大师却是刚好承接这一块,把整个佛学、佛经替你打开了一个大门。我们待会回来继续来跟师父谈,从他自己的亲身经验里面,我们可以看出来老师是非常重要的。可是刚才我有很强烈的感触是,方东美教授也好,章嘉大师也好,开启的还不只是知识之门,而是某一种,我们现在的教育体系里面,是不容易看到的,就是老师是跟学生像个朋友一样,像一个非常亲密的关系一样,是在智慧的大门前,互相的学习、切磋。马上回来。
  主持人:我们常说老师很重要,到底有多重要?其实刚才听净公上人和尚跟我们谈到说,方东美教授跟章嘉大师,对他人生的一个非常重要的知识、智慧的,开启的过程中所扮演的角色。可是我有个很深刻的体验,我不晓得师父怎么样来解答,就是说他们传授的,感觉起来还不只是知识对不对?因为知识的话,其实也很容易,我开一些课,列订一些题目开给你,像我们现在很多老师一样,学生你愿意读的你就用功读,读了后有困惑,我就从知识的角度来告诉你,为什么这个人这样说、为什么那个人这样说,这两者之间差别在哪里,他基本上还是一个传道、解知识的的惑。可是我的感觉,是方东美教授跟章嘉大师对您的影响,甚至很明显的可以见得出来,对您一辈子的影响。是他们传授的不只是知识,而是一种我们说智慧,也有一种是学生跟老师之间,一种非常微妙的亲密的关系,所以你才会记一辈子。否则的话,如果纯粹只是知识的话,我想师父您可能会记得,很多的书写得很好,这个人的文章写得很好。而不会记得方东美教授跟章嘉大师,这一辈子对您的影响。所以这里面一定有一个东西,是我们现在的老师做不到的,那是一种对学生的关照、对学生的体验、对学生的人生开出的一条路,这个大概是现在最难做到的。所以师父你对这部分有什么样的看法?
  净公上人老和尚:这就叫师道。
  主持人:您讲到了,师道。
  净公上人:师道建立在孝道的基础上。我能够遇到这些老师,实际上老师并不是有特别的选择,没有,老师的心是平等的。为什么对我有这样的待遇?我也想了很久,以后也想了很久,终於把原因找到了。老师虽然没有说,我就清楚了,那就是师道必须要尊敬,你学生对老师没有恭敬心,学不到东西。这印光大师说过,一分诚敬你能学到一分,两分诚敬你就学到两分,十分诚敬你就学到十分。你对老师没有诚敬,老师怎么样想传给你,你接受不了,你不能接受。所以做老师的人一生没有别的,就是希望能够有学生传他的道,那他就喜欢得不得了,这个人是什么人?就是看他的诚敬心。所以我才发现到,你看我跟方东美先生写信,是毛笔工楷,规规矩矩写的。
  主持人:一笔一画。
  净公上人:对。我写一篇文章,也是毛笔字小楷写出来的,不是潦草的;一潦草,老师一看,算了,不理你了。我对老师这个恭敬心是父母教的,那是很小,大概是六、七岁上私塾。私塾是在一个祠堂里面,这个祠堂是我们亲戚,我姑母家里,他们的祠堂。我们小时候就依靠著这个亲戚的关系,住在他们的这个大家庭当中。那个家族是我们讲中国传统的家,他们这个家十个兄弟,十个兄弟不分家,你就可想而知,这个家族差不多将近有两百人,这样大的一个家族。所以它有家学,这个家学就在祠堂里面。我去上学,我父亲带了礼物,这供养老师的束修,这古礼!那时候是民国大概二十年几的样子,所以是很早了,还沾到一点边缘,传统教学的边缘。父亲带著我去上学,送我去上学,学校的大堂里面供的一个牌位,我已经认识字了,那个字我都认识。上面写著是「大成至圣先师孔子之神位」,那个大神位摆在那里。我们进去之后老师已经站在那边,还有同学站在两边,我们先向孔子神位行三跪九叩首的礼。
  主持人:完全照古礼。
  净公上人:对,我父亲在前面,我跟在后面,跟在后面拜。拜完之后请老师上座,老师的座位就在孔子牌位的下面,请老师上座,我父亲带著我,向老师行三跪九叩首的礼。我们小孩,父母亲对老师三跪九叩首,老师的话还能不听吗?老师接受家长这样的大礼,你要不好好教这个小孩,你怎么对得起人家父母?这真叫拜师!才六、七岁小孩刚刚上学,所以印象就非常深,使我一生当中,对老师都有一种虔诚尊敬心。所以现在没有了,现在家长对老师没有这种尊敬心,那个道就失掉了。所以绝对不是老师有私心,你没有办法接受,接受就在诚敬。诚敬是谁教的?我们晓得,老师跟父母在表演教我们。所以,老师教我们孝亲,父母教我们尊师重道,这一个小孩能成功,这是两个人配合表演教出来的!单方面教不出来。所以小时候有深刻的印象,这一生对老师是恭恭敬敬,而且老师教导我们的,一定是依教奉行。
  这样的学生不好找了,是可遇不可求,遇到之后老师不会放过你,他以严肃的态度,他要帮助你,要成就你。你看我们跟方老师学习,没有缴一分钱的学费,没有丝毫的供养。他对我那么好,那么样认真指导,章嘉大师亦复如是。所以到以后晚年的时候,我们讲经也讲了不少年了,信徒也很多了。方老师过世之后,方师母身体不好,我一直照顾她。那个时候照顾她有三个人,实际上事都是我去做的,我年岁最小。有潘振球,这都是方老师的学生,还有王先生,总政治部的主任是王升,这是我们都很熟的,他也是方老师的学生,最后的时候我们三个人照顾。所以这是老师的恩德,老师跟我们关系比父母还要亲密,老师的儿女那就跟自己兄弟没有两样,所以从前师徒如父子。不像现在,现在我们看不到了。
  主持人:这我们以前过去常说,「一日为师,终身为父」,我们比较难理解,对我这一代都已经很难理解。可是您刚刚举的方东美教授,跟您的关系的例子,我想大家都能理解,这是一辈子的恩情。
  净公上人:对,一辈子的。
  主持人:而且即使是方东美先生自己过世了,往生了,他的太太,就是您的师母,才可以得到你们这些学生的照顾。
  净公上人:对,不错。他的儿女跟我的兄弟一样,一定照顾。
  主持人:好。所以你讲到一个关键,师父,就是说要有师道,前提是要有孝道。所以很自然到最后就要回到家庭里面,这也是您这么多年来关心的。可是另外一个有意思的部分是说,老师对学生影响真这么大吗?我为什么这么讲?在之前我们访问您,跟您聊天的时候,您一再提到说你自己对於学佛的信念,就是您不盖寺庙,但是您送经典,您让经典不断的传播出去。可是刚才在这样谈的时候突然间发现,这个观念不就是方东美教授在跟您上课,所给您传播的观念对不对?他当年学到的,他告诉您。所以我就说你看,在一个观念几十年,可以在您身上就转换成开花散叶,就会变成一些实践的结果,可是也不过就是一个老师的叮咛跟提醒。所以好的老师对学生的影响是一辈子,而且还不只是这个人的一辈子,他还可以影响很多人的一辈子。
  净公上人:不错,你说我们传下去的,那就是生生世世的,世代相传,这就师道。
  主持人:可是在师道这个理解上来讲,我就要请教您,现在我们的教育体制里面,最难做到的,就是对老师的那一分尊敬,因为你要回到那个古礼很难了,对不对?再去带学生、家长三跪九叩,然后这样拜下去,很难了。所以您有什么建议,就说在现在社会里面,去用什么方法把那个孝道、师道,可以微妙的结合起来,但是又不用那么大的礼。
  净公上人:礼决定不能够废弃。
  主持人:礼不能够废弃。
  净公上人老和尚:不能废弃。你说今天虽然不必用三跪九叩首,你深深的三鞠躬,是一样的。
  主持人:应该的。
  净公上人:九十度的鞠躬礼,三鞠躬,你给人感受完全不相同。你说今天是点个头,有意无意的,不行。
  主持人:我觉得您讲的这个已经讲到关键了,如果说开学的时候,一个家长带著小孩到学校去,看到老师,鞠个躬说「孩子的教育就拜托您了」。其实您讲这个,我们在日本的文化里面还看得到,日本某一种程度。
  净公上人:对,日本是继承著中国传统文化。
  主持人:所以您认为说这个礼的形式,不可以少。
  净公上人:非常重要。这个形式没有了,那你基础就没有了。诚於中自自然然形於外。
  主持人:诚於中,自自然然形於外,这刚好也就是,其实中国的文化里面,非常重视的,一直告诉你说对任何的表达,善念善意的表达、感谢的表达,应该是真正要发自诚心。那您自己这么多年来,这么多人称您为师父、称您为老师,你有没有用同样的方式,在跟您的弟子或学生在互动吗?
  净公上人:我们不敢称老师,我们这么多年来,都是以学生的方式来学习。听众虽然很多,我认为每个听众,都是我的监学、都是我的老师,他们来监督我,让我认真的学习,我们一直都是用这个态度。为什么?我们的德行,还没有能达到真正老师的标准,所以必须从谦卑入手。学问之道,你看每个宗教,第一堂课就是教你谦卑,教你懂得尊重别人、懂得敬爱别人,然后能做到关怀照顾、互助合作,这个道就流出去了。所以这是性德自然的流露,谦卑才是真正的自尊。
  主持人:师父讲到这一段我也很感动,因为您说您到现在为止,都还是以学生的心情来看待自己,透过媒体或者透过各种讲堂,去跟您的弟子们、学生们去对话。我要说的就是,待会儿回来我要请教您,就是说对於那些老师们,我们也常说「人之患,在好为人师」,这表示说做一个老师的人,他自己应该要有个谦卑的心,他才能够在知识上、智慧上不断的增进。待会回来我们来请教师父,那对於那些当老师的人,为人师表者...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...生命的。如果你从根上著手的话,它有生命,它将来会开花、会茁壮,开花结果这才真正叫道,所以我们千万不能疏忽。我不是不讲四书五经十三经,你有这个东西,你再讲那些上它管用,它都有用的;如果说是你没有这个根的话,单讲这些会增长傲慢。以前王财贵就出这个毛病,他到香港来找我,说在中国大陆搞了将近十年,提倡儿童读经,结果儿童背得不少,后果怎么样?儿童瞧不起父母、瞧不起老师。
  主持人:他觉得他会背很多,他知道得很多。
  净公上人老和尚:对。他瞧不起老师,这个问题严重了,为什么?没有从伦理道德上扎根。所以我就告诉他,他那个时候是疏忽了,他不相信《弟子规》。我讲《弟子规》比什么都重要,你有这个东西,你再叫他读经,他很规矩、很谦虚,他能够尊重别人,这才叫实学;没有根的话,就有流弊。流弊对他自己是伤害,对社会也造成伤害,我说这个必须要认识清楚。现代是什么个时代,伦理道德全崩溃了,你要如何把它拯救起来,那就用这个方法,除这个方法之外没有第二个方法。这个方法不但在中国能行得通,在全世界都能行得通。我们《弟子规》的讲座,在澳洲办了一次,好像是一个星期,很多澳洲当地人来看,看了之后很受感动,「做人应该要这样。」它人性的教育,这感动他们,因为他们现在也面临著儿女不孝、家庭不和。这个能够帮助你家庭,一家真正做到和睦相处。
  主持人:所以师父刚才举到《弟子规》,我想也就印证了一切所有的师道,或者是扩大到家庭的人伦,五伦之间的变化,到最后还是要回到一个基本面,其实也就是那个人的自己本性的善,然后他能够笃行,做出来。我们待会回来,再请师父来为我们今天的这一小时的讲堂,来下一个小结论。所以其实我们讲到最后,如果要谈到尊师重道的话,像师父刚刚所提的,到最后还是要回到一个尊敬、一个诚敬,这样的一个最终的心理上。我自己觉得说,跟师父今天这样谈下来,我有个很强烈感受是您自己是亲身力行,把您自己对於老师的尊敬,在当年展现在对方东美教授的尊敬,也表现在对章嘉大师的尊敬。然后这五十几年来,您从他们那边闻道,然后也授了他们的业,然后也解了自己人生的惑,知识的惑、智慧的惑。回过头来,您也不断的这样努力的去要求自己做到,而且最重要是,您一直都很客气,一直都说自己还是个学生,以一个学生的心理来面对。我想问题就在於说这样的一种谦卑的心理,我很好奇,师父您认为说,是可以在教育里面做得到的,还是说它需要一种信仰在后面来推动?比方说我们会注意到,有信仰的人,有宗教信仰的人会比别人谦卑一些,这是个事实对不对?我想您在澳洲可以看到多元的宗教。因为每个宗教里面它都教人家谦卑,所以说到宗教信仰的是有。可是我们也必须承认,我想这边最后一个问题请教师父,就是说我们这个社会里面,还是有很多人他并不一定有宗教信仰,对那些没有宗教信仰的人,我们用什么方式让他来体会谦卑、体会宗教的慈悲?
  净公上人:其实很多人对宗教产生误会,宗教确实也给社会大众不少误会的一些条件,这是现实的状况。其实宗教都是教育,每个宗教都是教育。
  主持人:新的观念,宗教就是教育。
  净公上人:所以现在我们极力提倡的,就是宗教固然不能够把形式丢掉。我说形式是宗教的外衣,最重要是宗教的灵魂,宗教的灵魂是什么?就是伦理、道德、因果、哲学、科学的教育。你没有这个东西,那就变成迷信了,所以说这个比外衣还要重要。尤其是佛教讲求,佛家常讲重实质不重形式,这个最早是章嘉大师教给我的,说佛教重实质不重形式,形式是其次。我在新加坡住的时候,新加坡总统纳丹,他是印度教,他是印度人,有一天在一起吃饭,我们坐在一起,他也告诉我,他说我虽然是个印度教徒,我一生最尊敬的是佛教,佛教重实质不重形式。这是我第二次从他口里面听到的,我认为他很内行,这是确实的。但是中国的传统教育是人性的教育,所以这个谦卑要从小去培养,学问愈是深就愈会谦卑,中国古人有句话说「学问深时意气平」。他意气没有平和的时候;换句话说,他那个学问修养还不够,也就是说笃行的功夫不够。真正学术是一定变成自己的养分,我们讲精神的生活,变成精神生活的养分。夫子所讲的「学而时习之,不亦说乎」,我们中国所讲的孔颜之乐,孔子、颜回之乐。孔子物质生活也很清贫,颜回是更苦了,他们一天到晚那么欢喜什么?精神生活太丰富。所以这个养分我们要能吸收到,吸收到就在谦卑。傲慢是烦恼,你看《论语》里头有句话说,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已」。你有点骄慢的时候那就没有了,那是假的不是真的;真的时候,愈是有学术的人愈谦卑。你看孔子的谦卑,看释迦牟尼佛的谦卑,看圣母玛利亚的谦卑,都表现在日常生活当中。对任何人,比自己地位低,贫贱之人都没有轻慢,都是那么样真诚的恭敬,他才能感动人。
  主持人:也许我们用个通俗的一句话来形容的话,师父刚才讲的话答案就更清楚了,就是我们常说「半桶水」,只有半桶水才在那哗啦哗啦的到处响,对不对?您刚刚所举的这几个例子,不管是大学问家、大宗教家、大事业家,即使是做政治事业的人,我们说真正的大政治家也都是很谦虚的,他从来不会每天摆出一付傲慢、骄傲,很慢侮的那种心态。所以最后一个问题请教您,也就说在您的心目中,我们现在回头去从孔子的身上,从孔子跟学生的互动的身上,去寻找师道是可行之路吗?
  净公上人老和尚:可行。教学,首先老师他要懂得师道、要懂得孝道,他本身能做到,他才能教别人,才能产生效果,我们在汤池的实验成功就靠这个。第二个,我们感谢汤池的人民,真正能配合,就是能够接受传统教育,这是太难得了。我们老师教了他,他们真做,你说头一个最明显的,夫妻不和,这个问题解决了,夫妻能够和睦相处了;父子不和、婆媳不和,这个关系很短的时间都能解决。社会有些不好的这些风气,像商业界卖假东西,抬高价钱,这个没有了,他良心发现,我们要以诚信待人。所以这社会风气就很明显改过来。
  主持人:所以我们说万变不离其宗,到最后所有社会的乱源的源头,其实都要回到一个最简单的答案,就是我们诚心诚意的去面对自己,面对这个世界。今天非常谢谢净公上人和尚,师父为我们用一小时的时间,从他自己的受教育的过程里头,碰到的两位好老师,方东美教授、还有章嘉大师,一路谈下来,谈到了尊师重道的重要。非常谢谢师父,也谢谢你的收看。




●[净公上人]五伦传统
仁爱和平讲堂—五伦传统篇  
  主持人:大家好!欢迎你再次收看「仁爱和平讲堂」,我是主持人蔡诗萍,今天我们要继续的跟杨宪宏先生一起来跟净公上人师父(净公上人老和尚)谈一谈人伦。我想在中国文化里面,提到人伦,提到五伦,毫无疑问,我们都会认为那是中国社会非常重要的一个人际关系的纽带。但是所谓的五伦:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,在现代社会,当然有了完全不一样新的内涵。到底应该在一个新的世纪,二十一世纪的今天,如果我们要认为,中华文化或中国文化依然对世界文明有它的贡献的话,我们在五伦这方面要怎么样来看待?师父你好,宪宏你好。
  社会观察家杨宪宏先生:是,大家好。
  主持人:师父,我们如果这样来谈的话,我就先请教您,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,这五伦当中,您认为哪一个环节是最关键的?
  净公上人老和尚:五伦的核心是「父子有亲」,这是伦理的中心。父子是天伦,这是天然的,不是哪一个人创造,不是哪一个人发明。中国人讲道德,道,就不是人为的,大自然的规律,大自然的运作,这是属於道,像四季,春夏秋冬,这不是哪个人发明的。这五种关系,在人伦里面五种关系,也不是人发明的,也不是哪个创造的,父子,夫妇,君臣(就是今天领导与被领导),长幼(长幼指的是兄弟),朋友,这都是属於大自然的。所以中国人讲道,在人伦里面,五伦是道。德是什么?随顺,随顺大自然的运作,这是德。比如讲春夏秋冬,春生夏长秋收冬藏,这是德,你随顺它,你不能破坏它的法则。
  现在人很聪明,科学技术发达了,要把自然的法则破坏。这一破坏,人就不像人,所谓「父不父,子不子,君不君,臣不臣」,那变成什么?变成整个世界的混乱,就是说不遵守大自然的原则。我们现在,不但是人不遵守,对於事物也不遵守了,随意破坏自然生态的环境。造成什么?造成了天然灾害。整个世界动乱、灾害的来源,没有别的,就是把大自然的秩序破坏了,大自然的运作破坏了。我们举个最简单例子,我常常讲经的时候说过,我们人的身体,父母生下来这个形相,这是自然的,你要去美容,要去破坏这个自然,你要想去改变它,现在美容院很多,是可以把它改变,可是十年、二十年之后就苦不堪言。我在澳洲遇到一个义工,她的鼻子有毛病,我看她很痛苦,问她怎么?她说年轻不知道,去美容,现在是没法子,现在副作用全出来了。你要承受你自己破坏自然生态环境的结果,你得要承受。如果当初晓得后果这么痛苦,她就不会干了。所以今天的社会动乱,是我们不遵守伦理,伦理是自然、是道,不遵守这个道。今天许许多多自然的灾害,是我们破坏了地球生态环境所造成的结果。
  主持人:如果是这样来谈的话,我就再继续请教师父,待会听听宪宏,因为宪弘在环保这方面,很早在台湾他就很投入。所以我再继续请教你,也就是说,你刚刚讲了一个关键,人如果知道后果是什么的话,他也许就会考虑要不要这样做。
  净公上人老和尚:对。
  主持人:你刚刚举了一个二十年前去隆鼻的一位,对不对?
  净公上人老和尚:对,不错。
  主持人:可是问题就出在,人很难从现在去看到二十年、三十年以后的后果...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...听话。教育是要从小开始。现在他已经长大了,来不及了,他教学的期限过去了,现在要怎么教法?现在要从老人,中年一起教就有效。比如我们提倡《弟子规》,这是儒家教育的根,德行的根本。孝悌忠信,怎么落实?靠《弟子规》落实。落实,你是教小孩子落实,小孩读了会背了,也懂了,但他不会去做。为什么?看到你们大人不做,你们来骗我,他会怀疑。所以从前那个教育为什么能成功?从前是代代承传,祖先一直教下来,统统做到,你父母做到,你祖父母做到了,你看到的大人都做到了,你不能不相信,你会觉得这是对的。
  主持人:父母们首先要做的事情。
   老法师:对,所以第一个老师是父母,胎教在中国历史上,最著名的周家的“三太”,圣人的母亲。这个周的太王的夫人,太姜,王季的夫人是太任,就是周文王的母亲,周文王自己的妻子叫太姒,生周武王,生周公。这三个妇女是圣人,把小孩都养成了圣人,所以中国人对于自己妻子就称太太,就是从这来的,太太是什么?我的太太就是我家的圣人。
  主持人:叫的时候就想到这个问题。
  老法师:对,这个称呼还得了啊!所以说你一定要学周的“三太”,你把要自己的儿女培养成圣人。
  主持人:学校的校长,家里的父母,还有社会上的官员,最后是宗教界人士,都来向您提出教育问题,有没有一个共同的答案?
  老法师:我的回答是从本身做起。本身没做好,我没有资格教人,你教人,人不听。
  主持人:来问教育的人,自己要先做好。
   老法师:不错不错,所以从前的父母就做到了,他的小孩没有话说,他当然能做。所以他的父母是圣人,儿女怎么不是圣人?上行下效嘛。你领导一个国家,国家领导人是圣人,天下太平啊!
  主持人:教育如果不成功,往往是推行教育的人自己的问题。
   老法师:全盘失败!我们今天遭到大难,什么原因?就是教育出了问题。今天全世界,解决全世界的问题,没有别的,教育搞好,全世界的问题都解决了,什么问题都解决了。
  主持人:假如有人说,
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 樓主| 發表於 2024-1-6 11:15:50 | 只看該作者
“三纲五常”、“五伦八德”,这都是封建社会的东西。
   老法师:它不好,我们的社会重新开始,以前的全部不要!因为你把它划作封建,那个时候就是封建时代,你这个时代就是民主。民主不如封建,实在讲我赞成封建,我不赞成民主,为什么?封建负责任。他希望他的政权一代一代传下去,他不敢不做好,他要不做好,他的政权别人就取而代之。今天民主投票选举,选上总统4年,4年之后就不让他再做了,他可以不负责任。我4年花了多少钱,我竞选用的钱,我这4年一定要10倍20倍百倍我要捞回来,老百姓死活与我不相干,你就想想,到底是哪个好?
  主持人:不管是社会主义还是资本主义,任何一个国度,哪怕它是奴隶社会,也需要这个总的法则。
   老法师:问题就是要好人,所以孔子讲的“人存政举,人亡政息”,就是人是个好人,所以我不重视政治制度。人家跟我谈这个的时候,我就告诉他,这个没有关系,君主也好,民主也好,封建也好,现在什么制度都好,只要人是圣人,真正爱人,对人真诚,真正是牺牲奉献,为老百姓做事情,没有一个不好。如果说是自私自利,不顾人民死活,只顾自己的权力、地位、富贵的话,那什么制度都不好。所以不是制度的问题,是人的良心问题。
  中国的教育没有别的,就是把你这个本性本善,能够教你永远守住而不失掉,这是中国教育的问题。外国我不承认它有教育。
  主持人:在您面前的那四位代表,您说他们自己要做好,教育才能做好,他们会问您,他们要按照什么才能做好?
  老法师:按照《弟子规》去做。
  主持人:《弟子规》
   老法师:就是要从基础做起,《弟子规》就是伦理道德的落实。你能够做到,我肯定你受过教育,你自己做不到的时候,你做父母自己做不到,你的儿女学不好,你决定教不好;你老师没有做到的,你学生决定教不好。
   父母跟老师要配合,我上学,大概6、7岁的时候,上私塾,我父亲带着我,带着礼物送给老师,那个学堂堂屋供的是“大成至圣先师孔子神位”,我父亲在前头,我在后面,给孔夫子的牌位,行三跪九叩之礼,拜孔子。拜完之后,请老师上座,我父亲在前面,我在后面,对老师行三跪九叩首之礼,再奉上礼物,我们看到父亲对老师三跪九叩首,老师的话能不听吗?不敢不听!这叫什么?这叫尊师重道,所以他们是表演的,以后我晓得,是表演给我们看的,所以我们这一生对老师都尊敬。我这一生所得的一点利益,可以说就是那一次表演得来的,永远不会忘记。
  哪像现在家长对老师,现在学校是叫学店了,
  主持人:店铺。
  老法师:商业化了,从前是道义。你说一个做老师的,家长对你这么恭敬,你要不把小孩教好,你怎么能对得起人家,真对不起人哪。
  主持人:家里的父母,学校的老师,社会上的官员,还有宗教界人士,他们是最关键的人,都做到了,就风调雨顺。
   老法师:对,不错。所以中国从前是三个根,大家都接受了。第一个根是儒家的根,根之根:《弟子规》,第二个是道家的根:《太上感应篇》,第三个是佛家的根:《十善业道经》,几乎没有人不学的,不是信仰宗教他也学,为什么?这是伦理道德的向上提升,这三个根扎下去之后,无论学什么:世间法、出世间法、学佛、学道、学儒决定有成就。
  主持人:您能不能简要地给大家介绍一下,《弟子规》到底是什么意思?
   老法师:弟子,在家里面就是儿女,对老师就是学生。换句话说,在家里做儿女,在学校做学生,必须要遵守的规矩,这就叫《弟子规》。居家、学习、工作、处世、待人接物必须要遵守的规则,这些规则与大自然规律统统相应,所以你只要真正能行,你会无限地快乐,乐在其中,你不会感觉那是苦事,那是非常快乐的事情。
  主持人:现在社会上各个身份,各个年龄的人,都必须以这个为根本吗?
   老法师:在从前,这是做人的根本。在从前,每一个人从小都接受到。你说我小时候,我母亲不认识字,没念过书,但是她都懂,她都会教,这是为什么?这是听老人教她的,所以代代相传,不管你认识字不认识字,这些规矩都懂,这些常识都懂。
   那么现在的问题在哪里?现在问题是断了三代了,至少断了八十年了。我小时候沾一点边啊,到七岁,七岁以后,真的就断掉了,七岁以后私塾没有了,改成短期小学,你们都不知道,两年制的短期小学,课本就是编的新课文,就是小狗叫,小猫跳的,就这个东西,那从前的那些都不念了。所以我们中国现在有灾难是有原因的,不是没有原因。
  主持人:就是从不学《弟子规》开始。
   老法师:对,把中国的传统丢掉了。你依照传统,那个人情味非常浓,非常厚道。我昨天跟你讲的,这三种教育,就是孝悌道德,儒家讲的道德,城隍庙讲的因果,这个对于一个人,特别是小孩。所以小孩受教,外国人都说一定是在7岁之前。那我们中国人是讲一出生就要开始,这个时候印象最深,会影响一生,影响一辈子。那城隍庙去多了,你就一生不会起心动念,因为不值得。为什么起恶念?为什么说恶言?有不善的行为?不肯做,它有这么大的力量!
  主持人:我看您题字的那个《地狱变相图》的画册出来,不相信的人看了也害怕。
  老法师:对,是。那是真的,不是假的。
   主持人:我们在做这个节目的时候,发现现在提出来的“八荣八耻”里边,恰恰没有孝敬父母,但是《弟子规》里有,那是不是以《弟子规》为源头,就一定能够实现后面的“八荣八耻”?
   老法师:对,“八荣八耻”跟中国的“八德”没有两样,但是所有一切伦理道德的根就是孝悌。所以孝是根,是根本。你想想看,你对于父母都不知道敬爱,你怎么会爱别人?那你爱别人一定有企图,一定有目的,不是出于真心的。所以中国历代帝王,谥号里面都有孝字,不管他孝不孝,谥号里面一定有孝字,孝文帝,孝武帝,他前面都挂一个孝字。
  主持人:清朝还有孝庄皇太后,孝是第一个。
  老法师:孝是第一个,他不忘本。
   主持人:我们大家如果看《史记》的话,会发现,古代的君王像您提倡的传统价值观里面,还强调一个“礼”,一个“乐”,那我们先来说这个礼,现在人理解礼貌可能就是握手,很少有人鞠躬了,那么在古代的时候,礼节非常多。
  老法师:对。
   主持人:君王制定出来的礼节,比如其中包括喝酒,大家在一块儿喝酒,有庆祝,有聚会,这个礼特别多,大家在那儿喝一天酒,喝不了多少,为什么?一直在行礼。
  老法师:对。
  主持人:后来孔子就注解,为什么?君王慈悲,怕天下人喝酒闹事,所以让你不停地行礼,少喝酒。
  老法师:不错,是这样的。
   主持人:在今天看起来,我们大家这个“礼”就是你好,握手,没有别的。怎么恢复这个“礼”,中国人现代人又能够做得到,同时又能够达到和谐。
   老法师:中国从前的酒杯有两根竖起来的,古时候,两根竖起来的叫止酒,你绝对不能一下喝多,到那就挡住了,所以只能喝那么一点点,这个都是防止你的,所以那个叫止酒,酒杯上两个竖起来的一到这儿挡住了,不能干杯,你想多喝一点,不行,给你一定的份量,所以它通通都有研究的。
  主持人:礼节礼节这个“节”,您是不是认为是节制。
   老法师:它有一定的限度,你不能超过,你也不能不及。不及是失礼,超过就是谄媚、巴结。比如行礼的时候,最敬的是三鞠躬,你要四鞠躬,就像要巴结,两鞠躬,...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...0年,英国的商人向中国贩毒,鸦片,但是后来中国反抗,那么英国的议会就投票同意英国发动战争,攻打中国,为了维护英国商人的利益。
  老法师:对,没错。
  主持人:这些历史还有现状,我们可以发现一个问题:民主制度下,自己国家的利益是至高无上的,自己国家老百姓的欲望,不管它是不是合乎天道,是不是合乎人道和历史传统,没有人敢违背这个民意,如果按照全部民主化这样发展下去,会不会必然导致全人类要打起来?国家之间?
  老法师:非常有可能。汤恩比不是讲过吗?这30年前他就探讨这些问题,现在的世界就像中国战国时候一样,春秋战国时候一样,如果要是避免人类从地球上互相残杀而整个灭亡,惟一的方法就是统一。中国你看秦统一了,秦统一了但是寿命很短,那是什么原因?秦是用武力统一了中国,但是接着没有把教育搞好,如果教育搞好的话,今天可能还是秦朝的天下。
  主持人:他把儒家的人都活埋了,把书都烧掉了。
  老法师:整个文化,文化人他都不尊重。崇尚武力,所以很短时间他就消灭了。刘邦汗高祖统一中国了,武帝这就聪明了,就开始把教育摆在第一,他就遵守老祖宗的教诲,“建国君民,教学为先”,他就知道教育的重要。必须把自己教好,把自己家里子孙教好,把人民教好,天下才能和睦。所以中国从汉可以说一直到清,不管怎么样,表面上这个形式都是把教育摆在第一,可以用现在的话来说,一切为教育服务。
  主持人:您知道现在各个国家,包括很多集团,为了争夺利益什么事都做得出来。
  老法师:是的。
  主持人:我注意到在这次杭州“世界佛教论坛”上,您有一个讲话,其中专门提到,这是在您讲稿上原来没有的,“一定要消灭核武器”。
  老法师:对。
  主持人:我给您提供一个数据,现在比如在俄罗斯,它有核弹是1400枚,每一枚相当于3000个广岛的核弹,那么这个数量如果爆炸的话,可以把广岛毁灭420万次。另外美国已经退出了《反弹道导弹条约》,要大量地发展生化武器、核子武器,现在有最新的说法,现在世界上最先进的武器,就是基因武器,6克,可能也就是一只烟的分量,可以把几十亿个人全部杀死,6克基因武器。
  老法师:对,不错。
  主持人:请教您一个问题,下一次大规模的战争一定是核战吗?
  老法师:如果战争爆发的话,肯定是核武跟化武战争。所以现在谁也不敢轻动,谁也不敢轻易,为什么?这个战争没有胜负的,是同归于尽。
  主持人:您提出来的建议,怎么才能实现呢,就是消灭核武器?
  老法师:很难,这个要劝导,所以我想今年要有机会的话,他们再替我安排的话,我再找一段长时间去跟他聊聊天。
  主持人:您说跟谁?
  老法师:布什总统。
  主持人:您上次在会上发了言,下面就有人议论您的演讲,说中国如果销毁了这个核弹的话,那我们挨打怎么办?
  老法师:不会,不可能,为什么?中国要挨打,全世界会打抱不平。你美国如果打中国,别国会打美国,这个是肯定的。所以,人要是修福,他有福报。
  主持人:不会得这个恶果。
  老法师:不会。善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到。肯定是有果报的。
  主持人:但是不是那种果报,就是销毁核弹,不会挨核弹。
  老法师:不会不会,最安全的,汤恩比说的话很有道理:最安全的国防是我们把军队整个撤消,我们自家只有警察,向全世界宣布,我中立,我永, 远不侵犯别人,别人就没有理由侵犯你。
  主持人:两千多年前,中国儒家创始人孔子,树立了一个万世之法,就叫“王道政治”,这个“王道政治”简单地说来,就是政治制度要遵照三种规律,第一个就是天道,自然万物的规律,他的一切做法,哪怕是生产一种武器,他也要按照这个来做;第二个就是人道,就是普通老百姓的民愿,大家吃喝拉撒睡个各种意愿要满足;第三就是一定要符合自己民族的文化历史传统,这三种规律,都来遵守。官员也好,政令也好,社会秩序也好,都按照这个来做,就叫“王道政治”。请教您的是中国在今天完全按照儒家的这种方法,来推行王道政治有没有可能?
  老法师:有可能,问题就是你要真正想通。
  主持人:这三道合在一起,就是一种中和的思想。
  老法师:对。
  主持人:您能不能跟大家讲一讲,怎么样的中和,他才能够想得通,实行“王道”
  老法师:这是属于教育。人民总是看到帝王,跟帝王学,就像儿童学父母,一个道理,这是上行下效。所以从前帝王教老百姓学什么?读书,学圣贤。你看看这最近的清朝大家非常清楚,把儒、释、道三家,用现在的话说,名流、学者、专家都请到宫廷里面去上课,皇帝带着嫔妃、文武大臣恭恭敬敬地去听课,那时候没有传媒,但是参与的这些人,口碑都传出去了,皇上听讲经,老百姓一听说了,谁不喜欢读书呢?就这个道理嘛!
  主持人:今天也是这个道理。
  老法师:对。我就曾经劝过印尼的总统,那个时候是梅加瓦蒂,我给她写了一封比较长的信,就是劝她要以身作则,把教育提起来。比如现在教育,印尼社会很动乱,他们大家非常关心,如何能把印尼动乱恢复到平定、安定。我说这个事情不难,只要去找30个老师。那么宗教界里头、学术界里头、科学界各方面你找30个好老师,每一天在演播室里面上课,就是录像。录像的时候,总统要亲自去听,把你的镜头拍进去,这样播出去之后,全国人民看到,我们的国家领导人在那里接受这些伦理道德宗教的教育,全国人心都振奋了,大家就会,因为印泥是个岛国,17000多个岛屿,办学校不可能,国家也没有那么多钱,也没有那么多师资,
  主持人:这是最便捷的一种方式
  老法师:用远程教学,所以30个老师就足够,你只抓住这30个人,就天下太平。每天教,录下来之后,你国家再审查,没有问题,没有破坏国家团结,没有违背国家政策,人民欢喜,你把它播出去,天天播,一天不要多,播两个小时,我保证你一年,你的社会秩序就安定了。印尼就达到社会安定,全国和平。只要社会安定,暴乱的事情没有了,哪一个不愿意到印尼去投资?
  主持人:如果梅加瓦蒂没有被民主选举选下去的话,她就会照办?
  老法师:那我们的关系就建立了。他们的总统副总统,国会的议长,教育部长,宗教部长,内政部长我们都非常好,这个关系都建立了,还有这几个大学校长。
  主持人:所以您不喜欢民主制度。
  老法师:一投票就把他们投下去了,所以现在如果再建立关系,还是容易,印尼还是希望我去。我在日本做的话,也能做得成,但是在日本,必须每一个月要去住一个星期,我预定三年,我会帮助日本把社会变好,但是我找不出这个时间。所以不是做不到的,事在人为,只要你真的肯干。我们是一无所求,希望你的国家好,为什么?你一个国家好,会带动全世界,因为你是一个很动乱的国家,大家都知道,你这个国家能够恢复得安全,别人会睁大眼睛,问什么原因,一定会来跟你学,所以你就可以带动全世界,我这个说法,他们的领导人都能听得进去。
  主持人:中国的古人们不太讲究法制,讲究以德来治国,靠传统的伦理来维护社会的和谐。
  老法师:对。
  主持人:那么现在有人就讲,无论东方还是西方都是崇尚法制社会,那么在法制社会和道德社会之间呢,看来您提倡的还是道德社会,有人会讲法制社会就维系不了和谐,维系不了整个社会的安全吗?
  老法师:可以,但是不如礼制,就是中国的伦理道德。他是用礼,人都懂礼,他从内心里面没有犯罪的心理。在法制的社会,还有用一些方法走法律的漏洞,但是中国古圣先贤所讲的伦理道德,人不会起一个恶念,你说哪一个好?你说是法制好,还是中国传统礼制,就是礼乐的“礼”,用“礼”来治天下,比法好。法是辅助礼之不足,但是礼是主体,它有宾主之分,就是有正有助,法律是帮助的。
  主持人:现代社会全部都是靠法律来维护
  老法师:没有用处,社会像今天这么乱,乱的相你们都知道,频率年年往上提升,法律太多,法律规定地非常严密,可是那个聪明人还是会钻法律的漏洞。所以我曾经听很多人讲:法律是治笨人的,不是对付聪明人的;是对付老实人的,不能够对付刁滑人的。他们会利用法律的漏洞。所以用伦理道德,人不起恶念。
  主持人:把他那个恶心断掉。
  老法师:对,不起恶念。这是培养他的善心,培养他的本性。他只知道爱人,只知道尊敬别人,只知道舍己帮助别人,绝对不会伤害别人,你说哪一种好?我老师最佩服《周礼》,周公作的。《周礼》等于周朝的宪法,周公定的。他说全世界的宪法,都比不上《周礼》,他说如果周朝后代世世代代承传,都能够遵守,而完全照做落实的话,现在还是周朝。
  主持人:那周朝也相当不简单,800年,中国历史上最长的朝代。
  老法师:最后末代的皇帝,完全不遵守祖宗教训。
  主持人:听您讲这些观众会觉得:虽不能至,心向往之。但是现在有一个问题:整个的世界都是现代化,这个潮流不可阻挡,现在要想恢复这种传统的礼制,传统的文化,您觉得有这种可能性吗?
  老法师:那这个问题事在人为。
  主持人:事在人为。
  老法师:对。你要随着世界上其他国家走,那就都走向灭亡,非常痛苦,那是走向灾难的。如果有一个国家能够带头做,我相信遇到困难的时候,他就会向你学习。为什么?你这里风调雨顺、社会安定、人民和睦、大家都能够没有自私自利,都能够处处替别人...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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