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净公上人普贤行愿品讲记21集
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人普贤行愿品讲记21集
普贤行愿品 (第一集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0001
这一部经在大乘佛法里面通常称之为根本珐輪,从这个称呼上看,我们也就晓得这部经在佛法里面的地位,以及它的重要性。既然称之为根本珐輪,由此可知,一切经都是《华严》的眷属,好像一棵树一样,它是根本,其余的一切经都是枝叶。学佛法最聪明的方法就是求根本,从根本里面来深入。但是这一部经是一部大经,中文的译本有八十卷,我们通常称之为《八十华严》,将来讲到翻译的时候再给诸位细说。我们今天所讲的只是八十卷当中的一卷,是最后的一卷,也是全经的总结。首先我要告诉诸位,这一部经里面,理论、方法,以及修学的示范,都完全具足。所以过去方东美教授对于《华严经》是赞叹备至,认为是世界上最好的哲学书。他是从哲学的观点来看《华严经》,晚年曾经在辅仁大学研究所里面讲「华严哲学」,就是根据这一部经所讲的。
在讲解之前先要跟诸位介绍经题。这是《四十华严》里面的最后一卷,经题的部分是在第一卷,所以诸位今天展开这个本子里头没有经题。但是我们也发一个小册子给诸位,这是谛闲法师的批注。谛闲法师是近代人,民国初年的人,清末民初,是近代天台宗的祖师。他的著作里面有经题、品题的解释,提供给诸位做参考,这是比较浅显一点。《四十疏》是唐朝清凉大师的批注,当然无论在文义上都是比较深一层,但是这一部书值得我们终生去研究它,是一部非常好的书。题目,经题,要依照梵文完全的名称翻过来,应当是「大方广觉者杂华庄严经」,这个完全的名称应该是这样的。大方广是所证之法,佛华严是能证之人。中国人自古以来就喜欢简单明了,题目太长了,就把它省略掉了,大方广三个字保留下来,觉者用佛代替了,佛是音译,觉者是意译,佛这个字就是觉者。杂华,杂字就不要了,用一个华就可以了。庄严,庄也省略掉了,用一个严就好了。所以这个题目简略的称就是「大方广佛华严经」,诸位要晓得这个意思。
在这个经题里面,刚才给诸位说过了,大方广是所证之法,这个法究竟是什么?佛法里面常讲的真如本性,就是本性。要说本性我们还不大容易理解,好像说到本性感到很玄,摸不到边际。净土法门里头同《大乘起信论》都讲一心,一心就是本性。由此可知,佛法里面讲修证,他修的是什么?证的是什么?无非是一心而已。一心之体没有法子形容,也没有法子说,不得已强名为之「大」。所以这个大不是大小之大,是实在不得已用这个字来做代表。大就是一心之体,方是一心之相,广是一心之用,大方广三个字就是一心体相用而已。可是诸位要晓得,我们现在所用的心是杂心、妄心,决定不是一心,如果要是一心,我们就叫成佛了。一心就是觉者,二心、三心就是不觉。诸位如果在这几句话当中要能够领会了,我们七天在此地说听都用一心,诸位就可以入不思议解脱境界,就入了《华严经》讲的一真法界了。只有一心才能入一真,你要是用二心、三心就不得其门而入,这个是一定的道理。佛法之难,难在我们自己不能用一心,如果要能用一心,佛法比什么法都容易。为什么?他所说的、所修、所证都是我们自己本有的,不是向外求得来的。
华严两个字是比喻,就像一个大花园一样,所以它的原名是杂华,可见得这个花园是一切品种统统具足。我们就想这个花园实在是美不胜收,决定不是清一色,清一色的花没有什么好看的,一看就完了,不想再看了;所以品种太多太多了,无量无边。严是庄严,拿我们现在来说就是美,实实在在是太美了、太好了,庄严就是美好的意思。这两个字,实在是形容我们的生活,就是一个觉者的生活;换句话说,这是佛菩萨的生活,实在是太美、太好了。你们如果要是学佛菩萨,你们的生活真美,西方人讲的真善美,他那个真善美是有名无实,学佛的真善美是名符其实,确确实实是能够达到真善美的境界。
在这卷经里面它特别侧重的是方法,正如同《四书》里面的「大学」一样,「大学」是讲方法,「中庸」是讲本体。理论的部分,这一部经有九会七处,理论是在前面七会,三十九品里面,这个经一共是三十九品,前面的三十七品是讲理论,后面两品是讲修行方法,第八会,也就是第三十八品「离世间品」,是讲修行方法。最后一品,我们这个地方的题目叫「普贤行愿品」,这也是略称,在《八十经》里面称之为「入法界品」,就是这一品经文,这一品经文相当的长。可见得到这个地方是讲入了,入就是证得。所以清凉大师判本经四大部分,信解行证,到这个地方已经是证得境界了;换句话说,真善美的生活我们已经获得了,已经证实了,绝不是在空谈理论,到达了这个境界。末后一章,清凉的科题叫「重释土因」,就是我们今天读的这一卷,再把前面修行的方法重复提纲挈领的再说一遍。而它的大意,确实与《大学》的「经一章」是相同。《大学》里面告诉我们三纲八目,本经的基础也是三纲,就是菩提心;而提出十个修学的德目,就是十大愿王,十个德目。所以诸位仔细去看,儒与佛是圆融的、是会通的。
这个《大学》三纲,讲明德、亲民、止于至善,大乘佛法修学的三纲是菩提心。菩提心第一个是直心,在《观无量寿佛经》里面讲至诚心,可见得至诚心就是直心。究竟怎么样才算是至诚?曾国藩以前解释这个诚字,一念不生就叫诚。我们在境界里头起心动念就不诚了,境界里面不起心、不动念,这个心是诚心,这个心是直心、是真心,决定平等。所以直心就是平等心。第二个是深心,深心是自受用,清净的。第三是大悲心,慈悲心,是他受用。待人接物是大慈大悲,自己享受是无比的清净。清净与慈悲都是从平等心建立的,所以平等是基础。这与《大学》的三纲完全相同,明德就是直心;亲民就是大悲心,大慈大悲;止于至善就是清净心,唯有自心清净才是至善的享受。所以我们从这个地方看,儒家的基础跟大乘佛法的基础可以说是完全相通,在德目上互相贯通的地方更是多。诸位把《华严》读了之后,再去读四书五经,其味无穷!你才能真正体会到圣贤人他们的用心。
这一品是三十九品最后的一品,这一品它的完全题目是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」,所以这个品题很长。「不思议境界」是所入,不思议境界在《八十经》里面就叫做一真法界,他翻得简单,叫一真法界,在《四十经》里面称作不思议解脱境界。「普贤行愿」是能入。题是一部经的纲领,特别的重要。如果我们自己要想证得不思议解脱境界,必须要修普贤行愿。刚才跟诸位说了,以菩提心为基础修十大愿王就能够证得一真法界,这是我们就本经说。如果用在念佛法门里面来说,就能够证得理一心不乱,念佛法门求一心不乱,证得理一心不乱。如果用在参禅上说,就能够明心见性。诸位想想,这不是根本法是什么?无论修学哪个法门统统都用得上。入的意思是有能有所,入通能所。
其次要给诸位介绍的就是这一部经的内容,也就是说的大意。在没有讲大意之前,先要跟诸位说一说三宝,这个说法绝不是题外的,为什么?佛法是以三宝为依归。诸位同学,你们大多数大概都是皈依过三宝的,可是诸位同学的皈依,到底是真的还是假的?是真皈依还是有名无实?这个问题就很大了。所以首先我们要懂得什么叫三宝,怎样才是皈依。我们先讲讲三宝。三宝,大家都知道,所谓的佛、法、僧,这是称为三宝,三是这三桩事情。这三桩所以能称宝,它里头含有六个意思。第一个意思是「稀有」,你像开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」,实在是稀有,称之为宝,难得。第二是「明净」,光明洁净,称之为宝。第三,「有用处」,它有大用处,能够带给我们真善美幸福的生活,所以它有用处。第四个意思是「庄严」,譬如我们世间以七宝来庄严,佛法僧三宝能庄严我们的身心。第五个意思是「最上」,在一切物里面它是至高无上的。第六个意思,「不变」。所以它具足这六个意思,我们称它为宝。
这六个意思,从佛法僧三桩事情何以见得它统统具足?因此我们必须要了解佛法僧的真实义。诸位要晓得,佛法僧三宝都是说我们自己心,绝不是在心外。佛的意思是觉,哪一个不觉?所谓不觉就是迷。我举个例子给诸位说,这个你们看见了没有?你们说见,这个见是觉。看见什么?「这是一本书」,你就迷了。懂不懂这个意思?你见,这里头没有分别、没有执着,清清楚楚,这是觉;你一分别,「这是一本书,这叫《华严经.普贤行愿品》」,这迷了。再不了解这个意思,大概你们也念过《老子》,没念过也听说过,《老子》第一句「名可名,非常名」,我在此地给诸位讲,就是「道可道,非常道」。你们如果把我所讲的句句话都记在脑子里,你们迷了,你要在这个地方迷七天七夜;你要能够听了,听而无听,无听而听,那你这七天就觉了、就开悟了、就不迷了。所以哪一个不觉?第一念是觉,第二念就迷了。诸佛菩萨六根接触六尘境界他能保持第一念,所以他叫佛菩萨;凡夫之所以凡夫,第一念才起,第二念就起来了,就迷了。第一念我们是用的直心、至诚心,第二念用阿赖耶识了,就落到心意识去了。
这个三宝的意思大概了解了之后,在皈依里面来说也有次第。我们讲同体三宝当中,是以法宝最为殊胜,经里面说,「诸佛所师,所谓法也」,我们要想修学成佛,换句话说,必须要依法来修学,所以说是法宝最为殊胜。在别相三宝里面讲,佛宝最为殊胜,经上所称赞的,所谓「天上天下无如佛,十方世界亦无比」,这个赞叹都是赞佛宝,别相里头佛是最胜。在住持三宝里面,我们讲佛像、经书、出家人,这是讲住持三宝,住持三宝是以僧宝为最胜。所谓是「人能弘道,非道弘人」,如果没有出家人来弘道的话,纵然有佛像、有经书也没有用处,起不了作用,这是我们应当要了解的。
出家、在家,我们也一定要明白,佛与法可以说出家、在家是共同的,差别的就是在僧宝里头。我们分出家、在家,究竟在家能不能称僧宝?给诸位说,能称。你们诸位要是有机缘到台中去拜访李老师,你看孔德成送给李老师的那几个字,上面题的款,「雪庐大和尚」,李老师在家人怎么能称大和尚?诸位要晓得,这个「大和尚」是在家、出家都可以称的,你们要只称出家人为和尚,就外行了,在家人也称和尚。法师,在家、出家共同称的。只有比丘是出家人专称的,在家人不能称。所以诸位要晓得,和尚这两个字是印度话,翻成中国的意思是亲教师,就是老师,直接教我课的这个老师,印度话就称和尚。因此凡是教我们的老师都称和尚、称阿阇梨,阿阇梨就是老师的意思,和尚是亲教师的意思。所以你们将来要是教别人,你的学生称你就称和尚。和尚没有男女,和尚也没有出家、在家。你从这一个意思就晓得,在家有僧宝的意思,何况僧宝称为和合僧团?一个家庭里面一家和合,这个家庭就是和合僧团;公司行号、团体里面能和合,这个团体就是和合僧团。所以僧的意思非常之广泛。
就本经是圆教的大法,它里面所讲的法宝,实际上就是讲法界,一真法界,这个就是法宝。什么叫一真法界?诸位要晓得,法界原本是一真,着重在一字,一就是真,真就是一,二就是假的,就不是真的了。我们在大众分你、我、他,这是假的,这就把一法界变成了十法界,一念之间就变成十法界;如果在一切法界不分别,就像《金刚经》所说的「不取于相,如如不动」,法界是一真,心里没有分别、没有差别念头,法界原本是一真。本经里面的法宝实际上是指这个。
佛宝是什么?就是自己智慧光明遍照。在此地诸位一定要晓得,一念不生是智慧,是光明遍照,起了一念那就不叫智慧了。我们世间叫聪明,你看佛经讲的八难之一,这遭了难了。这八种大难里面有「世智辩聪」,世智辩聪那是一难,那个不是智慧;智慧是从无分别心里面建立的,这个才叫智慧,我们佛门讲般若智慧。般若智慧在佛法里非常重视,没有般若智慧,不能证得一真法界。所以佛说法四十九年当中,讲般若就讲了二十二年,几乎占他全部时间的二分之一。翻译的经典也可以说是般若经部头最大,有六百卷,我们图书馆有一部,诸位可以翻翻、可以看看,有六百卷《大般若经》。学佛的人,给诸位说,又不能不学般若,般若是关键。可是这个六百卷就不容易,相当不容易,不但说在家学佛不容易,出家人要想把这六百卷经念个一遍、二遍,也不是容易事情。古人为了后学方便起见,将六百卷归纳编了一个纲要,《大般若经纲要》,有十卷,就是《大般若经》的提纲,也就是内容的精华,这个十卷是不可不读的。比这个更简单的就是《般若知津》,是蕅益大师作的,那简直就是六百卷《大般若经》每一品每一卷的提要,是非常之简单,只有一卷。所以讲光明遍照就是佛宝。
说到僧宝,在本经里面代表的文殊、普贤以及华严海会的这些菩萨们,他们是代表一个真正皈依的人;换句话说,也就是我们的模范、是我们的榜样。在经里面特别要着重表法的义趣,这一点非常重要。我们不能看经里面讲一个人,你就想到有一个人在那里,你就错了;说一桩事情,你就认为真的有一桩事情,那就错了,你不懂得它的真实义。所以开经偈讲「愿解如来真实义」,你要懂得它的意思才有味道,才能够入这个境界,体会它的作用。譬如说佛门里面、寺院里面供的佛菩萨像,一佛二菩萨,我们讲西方三圣,当中是阿弥陀佛,两旁边是观音、势至;华严三圣当中是毘卢遮那佛,两旁是文殊、普贤;如果就住持三宝来说,当中供释迦牟尼佛,两旁边菩萨供文殊、普贤,如果是声闻众里面,供迦叶尊者、阿难尊者,这是什么意思?诸位一定要晓得表法的意趣。
佛是代表本体,一心的理体,就是代表觉,理体没有分别、没有执着,代表体;菩萨代表作用,有言说、有作为。佛是代表无为,菩萨代表无所不为,无为而无所不为;佛代表无说,菩萨是有说,无说而无所不说,有体有用。两位菩萨一定是一个代表智慧,一个代表德行,我们今天求学说品学兼优,一个是品德,一个是学问。佛法里面常讲,一个代表解,一个代表行。你像文殊、普贤,文殊代表解、代表智慧,普贤代表品德、代表行。但是德与行,智与解,都是要依体起用。所以这是佛法供佛像所代表的法,我们自己就是要学这个。我们的本性理体就是佛,无所不觉,刚才给诸位说了,阿弥陀佛是无量觉、无所不觉;我们起的用就是文殊、普贤,就是观音、势至。所以从体起用,有体有用,活活泼泼,绝不是死呆板的。
从《华严经》来讲,文殊、普贤与毘卢遮那佛,我们称作华严三圣。三圣里面是以文殊、普贤他们在因地,修因,毘卢遮那佛是果地,这是有因有果。文殊、普贤是能信,毘卢遮那佛则为所信,有能有所。可是诸位要晓得,文殊、普贤、遮那都是我们自己一个人,都不是说到我们自己之外的。如果你要想到之外的话,那叫心外求法。心外求法,那是魔,不是佛法,是外道。在这个里面,文殊又代表的是能解,普贤代表的是能行,不但在理论上通达,而且能把理论应运在我们生活上,明理是文殊的意思,实践是普贤的意思。文殊又代表能证的智慧,没有智慧不能证入。所以在《四十经》的后面,文殊是善财的第一个老师,我们通常称为启蒙的老师,也称为根本的老师。五十三参到后面善财童子再见到文殊,然后才见普贤,普贤是最后一位老师。这表示什么意思?必须要有智慧才能证得。普贤在这个经里面代表所证之理,文殊是代表能证之智,以文殊的智慧才能证得普贤的体用,有体有用。
他表法的意思非常之多,诸位在这个注疏里头细细去看,这部经相当之大,也是《华严经》的精华。可是诸位必须要晓得,文殊必定要有信心,然后才能够解,所以这个信心非常的重要。经里面说的「信为道元功德母」,这是《华严经》的偈语,可见得信心非常之重要,往后菩萨的位次可以说就是信心增长,到圆满的时候就成佛了。信心是第一步,信心的建立也最为困难。我们自己修学成就的高下,与自己信心的建立,可以说成正比例。但是信心又必须要依靠善友,就是佛门里讲的善知识,我们现在所讲的老师。你对于老师信赖的程度决定你自己修学功夫的高下。佛法这么好,没有信心就不得其门而入。
我给诸位说明,我从小就好学,但是成见很深,以佛法来说就是从小受了邪师邪教,这个成见太深。什么叫邪师邪教?认为佛教是迷信。我在小学四年级的时候就破除迷信,到寺庙里去把佛像都砸毁掉了,不相信这个事情。这在佛法来讲等于破佛身血,造的是无间地狱的罪业,重罪。那些小朋友,别人看到佛菩萨的形像都有恐惧、畏惧,不敢破坏,虽然不相信也不敢破坏。那时候我在学校里是很顽皮的学生,都是有名的,胆子很大,还有一个跟我差不多的,大概是梁启超的孙子,名字我一下子忘掉了,小学同学,我们从二年级就在一起。破坏佛像,到寺庙把佛像偷出来玩,当玩具,玩了就没有了,毁掉了,干这些事情。以后我曾经学过基督教,基督教学过两年,他们对我非常之好,两年都没有受洗,牧师说我太顽固了,因为我要不把这个事情搞清楚我不相信。我比他们都用功,《新旧约全书》我看过四遍,我提出七十多个问题,答复的我都不满意,所以不受洗,拒绝受洗。以后在伊斯兰教搞了一年,我对伊斯兰教懂的东西比他们现在回教徒懂得都多,我还写了一点点东西,「伊斯兰教简介」,我还能说出一大篇道理出来,他们都说不过我。对佛教根本就不相信。
到台湾来之后我学哲学,学哲学的这个老师我很佩服他,方东美先生,我是民国四十二年跟他学哲学的。佛教是他介绍我的,我们哲学讲到最后一个课程讲到印度哲学,由印度哲学讲到佛经哲学,他告诉我,「佛经哲学是世界哲学里头的最高峰」,「是人生最高的享受」,这两句话很动听,打动了我。我说佛经里头还有这么好的东西?这才开始去逛寺庙,逛寺庙干什么?借佛经来看。那时候佛经,民国四十几年,街上都买不到的。台湾印经只有一个地方,台湾印经处,朱镜宙老居士他办的,种类也很少、数量也少,实实在在经书不容易得到。那时候我跟朱老居士还不认识。所以经书只有向寺院里面借,还算不错,寺院还很帮忙,常常借经书给我看。
学佛之后,我又得到一个好老师,章嘉大师,他是密宗的上师。他的地位跟达赖、班禅是相等的,我们边疆四大喇嘛之一,前藏是达赖,后藏是班禅,外蒙古是哲布尊丹巴,内蒙古是章嘉,叫四大活佛。我很有幸跟他学,所以密宗我懂得不少,骗不了我也唬不了我。以后就一直接受他老人家指导,我跟他三年,每个礼拜上两个钟点课,到他那里去,他单独教我,我佛学的基础是章嘉大师奠定的。章嘉大师圆寂之后,我跟李炳南老居士,跟他十年。这是我学佛的经过。如果要没有方老师的指导,你说别的一个出家人、大法师来介绍,说佛法怎么好、怎么好,我不会相信的。不信就不能入门。所以善友很重要,非常重要,你对这个老师有多少信心,你就有多少收获,一分信心就一分收获,十分信心就十分收获。因为你有信心,你才会去求理解,解透了之后,才能够修行。
所以我看到你们这些同学们我很佩服,没话说。为什么?你们也没有什么信心,也不太理解,居然就修行了,这真是难能可贵之事!我那个时候信了,信了就求解,理论要不懂我不肯做的。你譬如讲拜佛,我学佛三年才肯拜佛,头三年虽然天天在那里研究经,到佛堂里头,脱了帽行三鞠躬就可以了,不会拜的。一定要懂得为什么要拜我才会拜。我跟章嘉大师三年,一般人来讲好像觉得我太没有礼貌,为什么?我都没有拜过章嘉大师,我见了他都是一鞠躬,我们见了总统也是一鞠躬,见了章嘉大师也是一鞠躬,敬意到了就好了,何必还要去跪拜?到了我真正理解了,这才晓得跪拜,才晓得拜佛。你们几个人懂这个道理?但是都会跪拜,这个了不起!
我那个时候学佛确实是不容易,一般人说这是老顽固,「老顽固都学佛,这佛法一定有道理,没有道理这个老顽固不会学佛」。所以我学佛影响了很多很多人。念佛,我肯念阿弥陀佛,是我学佛的第七年,对于净土教义懂得了,才肯念佛。没有搞通、没有明白,你叫我去做我不会干的。所以我想你们学佛大概还不到七年,已经很虔诚的在念阿弥陀佛了,这是善根福德深厚,很不容易。我自己到以后晓得之后,才后悔,学佛太晚了!但是我所学的比诸位踏实,用的功力也比一般要殊胜一些,就是统统都得搞明白,当然的道理、所以然的道理都搞清楚,我才肯学。
这个就是说明,解必定是建立在信心上,而修行行门一定是建立在理解上。在整个佛法教学过程当中着重在解门。释迦牟尼佛住世四十九年,所示现的天天讲经说法,你们去查查大藏经,释迦牟尼佛没有打一个佛七,没有;也没有打一个禅七,都没有,你所看到的释迦牟尼佛一天到晚在讲经说法。为什么?理论通达了,怎么个修行法你自己就会了,用不着人教、也用不着人带领。所以佛陀住世的时候,一直到佛法传到我们中国,修行都是个人的事情。大概集体在一块共修最早的就是庐山莲社,在东晋的时候,慧远大师的道场,他开始提倡莲社。到以后真正建立成制度,正式的在一起共修,这是唐朝时候百丈大师,就是「马祖建丛林,百丈立清规」,他们两位提倡在一起共修。所以共修,今天我们这个共修的功课是百丈、马祖提倡的,是他们两位老人家提倡的。这个以后就成为我们中国佛教的特色,这是世界上其它国家没有的。像越南、韩国、日本,那都是从中国学的,所以他们有很多地方跟我们中国佛教有相关的。
说到这个地方,还有一点要告诉诸位的,就是素食。这个素食,全世界学佛吃素只有中国,所以看到外国学佛的不吃素不要去笑话他。为什么?佛教里面原本就没有叫我们吃素。所以今天小乘国家,你要到泰国去看看,人家供养出家人的有鱼、有肉,还有香烟,泰国出家托钵有供养香烟、有鱼有肉。要吃三净肉。所谓三净肉是不见杀、不闻杀、不为我杀,这个叫三净肉。中国学佛的人吃素食这是梁武帝提倡的。诸位晓得,梁武帝那个时代,我们中国出家人也是吃三净肉。而是梁武帝读《楞伽经》受感动,《楞伽经》里面有说,「菩萨心地慈悲,不忍食众生肉」,他读这个经很受感动,自己就发心吃长素,于是乎在佛教里提倡、号召,我们大家共同来提倡素食运动。现在就变成好像学佛的人非吃素不可,不吃素就不叫学佛了,这是给弄错了、这是搞错了。
我说明这一点,使诸位理解佛法的真实义,是着重在身心的修养,目的是要达到身心的清净,清净至极,身心与整个大宇宙合而为一,这就叫一真法界。是不是能做得到?给诸位说能做得到,本来就是这个样子。这里面的理非常之深,确实是一不是二。所以在佛法生活里面,着重在身心的修养。饮食方面着重三点,第一个讲求卫生,这是现在一般西方人也知道的。卫是保卫,生是生理,保卫生理。所以吃东西要干净,避免疾病。其次卫性,这个伊斯兰教懂得,性是性情。譬如说同样是素食里面,为什么佛法说不吃葱、蒜、韭菜一类的?为什么不吃?这个东西也是蔬菜,不是肉,为什么也不吃?因为它的性质不好,所以要保卫性情,因此在蔬菜里头也有限制。第三,更进一步,比伊斯兰教还要进一步的扩张,要保卫慈悲心,所以素食是保卫慈悲心的。在佛法的饮食方面着重在卫生、卫性、卫心。我们今天素食是这么一回事情。我是明白这个道理之后我就吃素了,道理不明白,学佛要劝我吃素,这是做不到的。我要把道理搞清楚,对,很有道理,素食是好,我们自己才照这样做。
跟你们说这些道理的用意在哪里?你们学佛,有很多同学发心吃素了,是好事情,可是你们的父母对你很爱护,看到你连荤菜都不吃,他心里难过,好像这一点人生的享受都没有,未免太苦了,他心里不忍,于是你在你父母面前你就多吃几块肉,绝不犯戒。「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,你行菩萨道,要想叫父母生欢喜心,父母要你吃肉,你就多吃几块。他一看,学佛与这个不妨碍,父母也肯学佛了。你这个是一学了佛,肉也不能吃,这个也不能吃,那个也受限制了,你的父母亲戚朋友一看,「这个佛不能学!学了佛,你看,这样也不行,那样也不行」,大家都害怕了,见到你都恐惧了,跟你远远离开了,错了。我们自己私生活要谨严,处众的时候要活泼,普度众生。这个时候我们开了荤了,吃荤为什么?为了度众生、为了接引众生,令一切众生生欢喜心。你这个不但是不破斋、不破戒,你这叫大慈大悲,叫摄受一切众生。如果你说,「有人来了,这个好难得,机会太难得,我可以多吃几块了」,那就叫造罪业了,那就没有慈悲心,那就错了。所以诸位要晓得这个道理。我们就是发愿吃素,跟父母在一块儿吃荤菜的时候,这个心是度父母,而不是贪吃,不是贪心,这个就是对的,这是如法的。
所以大家学佛不要学死了,不要学成佛呆子。要学成一个真正的菩萨,身心清净,利益一切众生,叫一切众生见到你都能够生欢喜心。这是附带说到我们生活起居饮食方面,一切都要正常,不要搞得奇奇怪怪的,千万不要搞得家里人反对、起反感,那就错误了。佛法是通情达理的,于人情世故决定没有违背的。特别是普贤行,普是普遍,特别那就不普了,唯有普才能称之为贤,不普就谈不上贤。普贤行是无碍行,清凉解释这个经的时候,说「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」,这是普贤行。如果我们这也不行、那也不行,处处都有障碍,处处成障,给诸位说那是小乘行,不是菩萨行,更不是普贤行。普贤行是事事无碍。
不但「普贤行愿品」着重这一点,就是整个《华严经》,实实在在讲《华严经》是一切经的总名称,像个大花园,一切经像里面的一枝草、一朵花一样。我们今天这个总名称叫「大藏经」,它真正的名字就是「大方广佛华严经」。所以《华严经》不仅就是这一部,一切经的总名称,诸位要晓得这个意思。你们将来在经题里面细细去看。这一部经可以说是一切经的代表,一切经的理论与方法都出不了这个范围,整部经里面所讲的理事圆融都是普贤行。唯有普贤行才能入法界。这个入一真法界,禅家讲明心见性,净土里面讲理一心不乱。也跟诸位说,只有这一桩事是真实不虚。我们要想一个成就,必须理事要圆融,现前我们要得大自在,这是我们现前的成就;将来的成就,要决定往生西方极乐世界。也许诸位要问了,我们学《华严》,为什么要求往生西方极乐世界?就在这一卷经的末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,领头的两个班长就是文殊、普贤,他们两个人是带队的。往生极乐世界能办得到吗?能。
也许你们同修有些人比我还早得到消息,台中大概在一、二个月之前,施水阁老居士,还有是哪一个同修名字我忘掉了,他的父亲,这两个人都是最近往生的,预知时至,这个不假。三、四天之前就告诉家里人,我哪一天我就走了,也没有害病。施水阁老居士我认识他,过去在台中常常见面。他告诉家里人之后,他是三天之前告诉的,他就不吃饭了,每天喝水。到了第三天,他就通知莲社,台中莲社莲友们给他助念,他自己洗洗澡换了衣服,大家给他念佛,他就躺在床上,在问,「李老师有没有来?」告诉他,「李老师来了」。谈了几句话,他说「我走了」。就走了,没有害病。徐醒民居士从台中特地来告诉我这个消息。
你们看到《弥陀经》,这两天天天念《弥陀经》,《弥陀经》里面那个境界,人家去了。你要说享福,那真享福。你看西方极乐世界黄金为地,铺马路的是黄金,不像我们这是柏油,人家是黄金铺马路,人家住的建筑物是七宝楼阁、琉璃地。那个琉璃是什么?我们讲的翡翠。我们的翡翠一点点,你们就拿来当作首饰带在身上,觉得很美了;人家铺地的,像我们这磨石子地一样。如果你们要想到那里去,施水阁老居士是个榜样,他能做得到,我们每个人都能做得到,哪个做不到?除非你自己不想去。你懂这个理论、懂这个方法就可以去。现前得大自在,就是刚才给诸位说的事事如意;将来往生佛国,成佛作祖,是我们一生能办得到的。确确实实像方先生讲的「人生最高的享受」,这是一门大学问。
其次要跟诸位说明的就是本经的宗旨,这是我们要晓得。其它的像是玄义,我们没有那么长的时间来谈,但是宗旨一定要能够抓住。这一部经的宗旨,是以「入法界缘起,普贤行愿」为宗旨。我们如果说单单讲法界,法界有理有事。理上讲,正如同永嘉大师《证道歌》上所说「觉后空空无大千」,大经里面一般讲「清净寂灭」,净土法门里面讲「常寂光净土」,这是讲的理、讲的体;从相上来说、从用上来讲,这就是缘起,缘起这才有十法界。十法界就是一法界,因为我们有分别心,所以我们称为十。十不能把它看作是单纯的数字,那就错了。十代表什么?代表无量无边,代表这个意思。所以《华严经》里头都是以十表法,表无尽的意思。《弥陀经》里面是用七表法,七也是表圆满无尽的意思,七是讲上下、四方、当中,这是代表一个圆满的数字。《华严经》表的数字从一到十是圆满的。所以我们不能把它单单看作十个数字来看,那就错了。
无量无边的法界原本是一真。怎样才能够看到一真?这就叫入。所入的就是法界,而能入的就是普贤行愿,刚才给诸位说过。换句话说,法界就是一心,一心包括了万有,宇宙万有是我们一心所变的,「心外无法,法外无心」。这个理很深,在此地只能够说给诸位透出这个消息,说明有这么一桩事情,必须要自己证实。因此,佛法的教学跟一般世间学术不一样。所以佛法不是哲学。欧阳竟无大师是我们近代佛教里头一位很了不起的人,真正是一个继往开来的一位佛教的学者,他跟我们说得很清楚,他在民国十二年有两篇讲演,佛法决定不是宗教也不是哲学,他辨析得很详细,这是我们得认清楚的。佛法是什么?佛法是佛陀的教学,我们可以称它为教育,佛陀教育,但是更恰当的是佛陀的教学。它教学的主旨就是教我们要觉悟,觉悟万法是我们自己心里头变现之物,不是外面来的。我们讲信,信什么?就信这个道理,信这个事实。信了之后,我们再求解,再去参究这个理论事实的真相。
在此地我提出参究而不说研究,这是佛门的术语。参究跟研究有什么不同?研究是用心意识,参究是不用心意识。所以禅宗参禅教给你离心意识参。不但参禅要离心意识,听经也要离心意识,念佛也要离心意识,乃至于穿衣吃饭、待人接物都得要离心意识。离了心意识,就是真心用事,就是普贤行愿,就入了一真法界了。也许诸位会问,假如我这个心意识都不用了,那连人我是非都不分了,人家喊我一个什么名字我也不答他,一答就心意识起作用了,那不是什么事情都不能办了?给诸位说,这个叫你离心意识,是自己离心意识,对人家要用心意识。我问你这个是什么?你像个木头人一样,完全不晓得,你是不用心意识,那人家看起来,「你这个人白痴了」。我这一提起「这是一本书」,这本书是不是你自己说的?不是的。你看永嘉大师见六祖的时候,「分别亦非意」。我们世间人说一本书,我们是用分别心;永嘉大师也说这是一本书,他不是用分别心。这个妙极了,他怎么不是分别?他是分别,他那个分别就是不分别,他是随顺众生的分别,不是他自己真正分别,他自己心里头一念不生,随众生分别。你说这个「书」,我也说「书」;你说这是《华严经》,我也说《华严经》,你们要这样说的,随你们,决定不是自己有这个分别执着,叫分别亦非意!对自己真正清净,「本来无一物,何处惹尘埃」;对别人,「恒顺众生,随喜功德」。你看看,妙极了!对自己一念不分别是自受用,对别人分别是大慈大悲,他受用。这是佛法的见地,这个是佛法的教学。好,我们今天上午的课就上到此地。
普贤行愿品 (第二集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0002
上午讲到本经的宗旨,也就是内容里头最重要的一部分。十方诸佛所证也就是证这个理。佛成佛之后,为一切众生说法,也是依照这个道理所说的。在一般讲都是说作理事二门,所谓有理法界、有事法界。理都是说的体,事是说的相、说的用,上午给诸位说了,由理事才开出来清凉大师跟我们说的四种法界,到究极圆融则称之为事事无碍的法界。但是我们晓得,这个理事法界都不外乎一心。诸位要晓得这个道理之后,在修学我们就能够选择了。八万四千法门,哪一个法门好?如果大家要是对于经论稍稍深入一点,就能体会到「法门平等,无有高下」,门门都第一。为什么说门门第一?因为门门都见性,门门都能够叫你证得一真法界。
所以这个大乘法里面常说「就路还家」,这一句话妙极了。如果肯就路,那是快极了。很可惜一般人他走迂回的道路,他不能够就路还家。就路还家那真是一等一的根性。佛门里表法常常用圆,就是珐輪,珐輪是个圆。我们晓得,在圆周上任何一点,要是讲就路还家,任何一点走最快捷方式的道路是一条直线,与圆周成直角的这一条线,就达到圆心。我们讲无量法门是从圆周上说的,所谓是「方便有多门,归元无二路」,都是达到中心,达到一心。所以说八万四千法门所追求的是什么?就是一心。因此马鸣菩萨才告诉我们「一心为本源」。
可是在这么多法门里面,以我们娑婆世界众生来说,最方便、最得力的无过于念佛法门。这一桩事情也绝不是说念佛法门的人他来赞叹念佛法门。我们看《华严经》就晓得了,善财童子是修行的榜样,所以这个经不但有理论、有方法,而且还做出个样子表演给我们看,善财就是表演给我们看。这部经里面所谓五十三参,就是从早到晚我们所遭遇的一些境界、所接触的一些人情世故,这就是五十三参。五十三位善知识是代表五十三类,各行各业一切的人事都包括在里面,你看人家是怎么个学法的,全都是在里面学一个一心不乱。他第一位善友吉祥云比丘,第一位去参访的,就是教他念佛法门。诸位要记住,第一个是根本法,念佛法门。最后一位,就是第五十三位,是普贤菩萨,不但教他念佛法门,还要领导华藏会上诸菩萨同生极乐世界。所以我们如果说念佛法门殊胜,那在《华严经》能看得到,这是最早的一部经典,普贤菩萨十大愿王导归极乐,你们诸位想想这个味道。而当中这个五十一位善知识里面,禅、教、密、律、净统统都有,真是八万四千法门都很圆满的含摄在其中,是以念佛为根本,大家好好的去想这个意思。
实在说这个法门是非常之殊胜,下手容易成功高。虽然说下手容易,如果你理论要是不能够透彻,也不太容易。没有得到正确的方法,有很多人念佛念了一生也没有得到一心不乱,也没有能够往生。现在可以说一万个念佛的人,真正往生的恐怕只有一个人,万分之一的机会。学其余的法门,大概连万分之一的机会都没有。我说万分之一的机会是说一般比喻,如果你懂理论、懂方法,那就是永明大师所讲的「万修万人去」,一个也不会错过,个个都会成就。所以我们要是把《弥陀经》跟本经合起来看,特别是《弥陀疏钞》,可以说《华严经疏钞》就是大部的《弥陀疏钞》,《弥陀疏钞》就是小本的《华严疏钞》,非常有味道。
我们现在讲证入法界,此地讲入法界,在念佛上讲得一心,入就是得的意思。可是入有身入、有心入,当然是以心为根本,心入了,身就入了;心要不入,身怎么入也入不进去。心要怎么个入法?清凉大师告诉我们,第一个要正信,信是信了,信要正信;第二要正解,正就是正确,决定没有错误,不能把意思曲解了,要正解;第三是正行,这样子就能够证入。所以,在一般通途里面讲叫「八正道」,正则不邪。所以这个正字我们要特别注意到,怎样才叫做正?怎样是不正?这个问题很大了。正的标准是什么?当然这个标准有很多层次不同,有高有下、有深有浅、有广有狭,并不一样,菩萨有菩萨的标准,声闻有声闻的标准,人天有人天的标准。
此地所讲的这是最高的标准,还在大乘之上,像六祖大师所说的「上上乘」的标准,也像佛在《法华经》里面所讲的「唯有一乘法,无二亦无三」,一乘的标准,唯有一佛乘,这个标准是讲到最高。最高的标准是什么?就是以菩提心修十大愿王,这个是最高的标准。可是菩提心就非常的不容易。我们这里讲三个都是正,正信、正解、正行。我们看看《大学》里面所讲的,「诚意而后正心」,可见正信、正解、正行是诚意功夫的进一步,诚意正是菩提心的直心。所以在《八十经》里面,三贤菩萨就是修菩提心。十信位的菩萨完全是修正信。三贤菩萨修正解,正解就是培养菩提心,十住十个位次着重在直心,换句话说,专修直心,十行位的菩萨专修深心,十回向的菩萨专修大悲心。菩提心圆满就登地了,地上菩萨修正行,十地。到等觉,我们也称为十一地,圆满之后成佛。所以在这个经里面修行次第是说得非常的清楚。
现在我们是要从最基础的地方来做起,从根本的地方来修起,我们现在想想,我们这个意诚不诚?这是大问题。如何能修到诚意?在佛法里面讲破二障,第一个是烦恼障,第二个是所知障。你有二障,所以你意不诚、心不清净。儒家里头也是讲这两桩事情,你看人家讲「格物致知」,格物是破烦恼障,致知是破所知障。物是什么?我们俗话说七情五欲,格是什么?格是与它格斗、格杀,就是佛法里面的断烦恼。我们六根在六尘境界里面,如果要不晓得格除物欲,这个障碍就去不了。第二,这讲到致知,讲到破所知障,破所知障要开智慧。前一点钟给诸位说了,智慧是无分别智,我们今天所用的这个方法决定不是开智慧,那真是清凉所说,我们现在用这个方法来研究佛法,叫「增长邪见、增长无明」,不会开智能。为什么?因为我们在一切法里头分别,分别是邪见,哪里是智慧?
根本智的培养,在从前世出世间法都非常重视,而在今天已经没有了,这是我们要觉悟的。我们看看今天的小孩是愈来愈聪明,但是决定没有智慧。所谓聪明就是他有能力分别,他样样都晓得,他善于分别。他没有智慧。根本智的培养就是培养心地清净,因为智慧是从清净心里面生的,心愈清净,智慧增长,所以智慧是从清净心生的,佛法里面讲的「因戒生定,因定开慧」,慧是因定而开的。可见得定是开智慧的手段,戒律是得定的手段,智能才是目标。所以戒律是手段之手段,千万不要把手段当作目的,那就错了,手段绝不是目的。智慧开了之后才能够破无明,而得到一心,就是得到诚意。智慧没有开,意不会诚的,心怎么会正?所以这个是要做功夫的。
诸位要晓得这一点,真正下手做功夫,在我们今天可以双管齐下,一种就是戒定慧三学我们同时并进;另外一种就是历事炼心,在境界里头锻炼。炼什么?炼在境界里不起贪瞋痴。我们六根接触六尘境界,如果心里面才起一念贪心,这个一念贪心起了,要晓得这是妄想、这是错误的,这是妄心不是真心。真心是什么心?真心是平等心。所以这个心才一动,自己立刻晓得,一句阿弥陀佛,把妄心化除了,这就是古德所谓「不怕念起,只怕觉迟」。念一定会起来,你要是不起念的话你就成佛了,你就不必再学了,凡夫在境界里总是起心动念。但是念头一起来立刻要觉,这一句佛号就是觉。
前面给诸位说了,阿弥陀佛翻成中国意思是无量觉,无所不觉,就把这个念头平息了,所以在境界里不贪、不瞋、不愚痴。贪是顺境,我们心里面喜爱的,顺境就起贪心,逆境就起瞋恚心。境界可以说是非常繁杂,可以把它归纳为两大类,一个顺心的、一个不顺心的。在这里面不起心、不动念,这是断烦恼,这是修定、修一心。不愚痴是样样明了,不是不明了,样样明了里面又不起心动念,这个才是功夫!所以小乘人跟大乘人差别很大,小乘人躲到深山人迹不到的地方修行,他是不贪、不瞋,但是他愚痴,他什么都不晓得。所以玄奘大师在《八识规矩颂》里面说「愚者难分识与根」,愚者就是指阿罗汉、辟支佛。大乘菩萨跟他们修行的方法决定不一样,大乘菩萨是要在境界里修行,不会舍离五欲六尘境界,他在五欲六尘里面而不染五欲六尘,人家功夫在这个地方,这叫真正的断烦恼。
戒定慧一次完成最好的方法就是背书。你们现在这个机会错过了,可是现在亡羊补牢还不算太晚,还行。当然培养根本智年岁愈小愈好。我们图书馆以前郑石岩老师,他过去也常常在我们这听经,最近大概准备出国了,过年前到我这儿来,带他两个小孩来,大小孩念幼儿园大班,第二个小孩念幼儿园中班,这两个小孩已经能够背半部四书了,背得很好,带来给我看。背书确确实实是要从小,我特别告诉他,「你做父母的有责任,你要叫你的小孩把这个书从头到尾背一百遍到二百遍」。他说,「要背这么多?」我说,「是的,没有一、二百遍将来还会忘掉,一、二百遍背下去,他一生都不会忘记」。所以背书要背遍数。我们图书馆有《五种遗规》,你们去看看,童蒙教学是怎么教法的。
所以我就告诉郑居士,「你小孩既然有这个基础了,一定要在小学六年级阶段,这个过程当中,把四书五经、诸子百家重要的东西选辑下来,统统叫他背,在这个时候把它背完成。到初中以后你就不要管他了,他将来念书一帆风顺。」为什么?国学基础太好了。我提醒你们诸位同修,将来你们结婚养小孩,必须从幼儿园开始培养起。现在九年教育,他背诵经典背到六年级也无所谓,在六年级之前学校功课只要六十分及格就可以了,不留级就行了,到后来就出人头地。背的时候不需要讲解,你说这个经里头什么意思,这个字、这一句怎么讲法,给诸位说,没有讲的。一定这个讲法,它是死的,我决定不学它。儒家的经典跟佛法的经典,我们中国诸子百家,那个句子、书都是活的不是死的,怎么讲怎么圆融。所以诸位要晓得这个意思,我在讲席里头也讲过不少次。
初三那个晚上,熊琬到这来看我,她现在在辅仁教书,还有个陈玉娇同学在中正理工学院教书,她们两个来问我,讲到经典注疏的问题,一部经往往批注多达几十种,我们初学的人不晓得从哪里下手,究竟哪个注子好?哪种批注正确?她来问我,我给她说,「都好、都正确,可是都不能用」。诸位必须要晓得,经就好像一棵树的主干一样,注疏就是它的枝叶,经里面的理永远不会变的、永远是新的,所谓说日新又新,它永远是新的,永远是时代的最前端,它决定不会落伍的。好像树一样,年年尖端上它都发芽、都开花结果,年年是新的。
批注适合于某一个时代,汉朝注的,那个讲解的方法就能治汉朝人的毛病,在对治上来说就是治病的,纠正他错误的思想、错误的行为,这是叫修行,用那个解释就能够治他的病。到唐人,那时候的意识型态,想法、看法、做法,跟汉朝人不一样,所以汉朝注子拿到唐朝不适用,如果要适用的话,那何必要再作批注?不需要了,他用汉朝的批注就可以了,不需要了。所以到唐朝,汉朝的注子不适用了,可以做参考,推陈出新,又有新的解释、新的讲法,适合于唐人来用。诸位要晓得这个意思,到今天,唐宋元明清的批注,就好像树一样,底下一层一层上来,我们今天中华民国是在最前端、在树梢上,这些批注我们都可以参考,能不能用?不能用。我们要推陈出新,新的东西来用,永远是新的。
所以有很多人提出问题,佛法这样好,为什么在社会上行不通?为什么到处受人家排斥?你说好,好在哪里?佛法是真好,很可惜被我们给糟蹋掉了。怎么糟蹋掉?我们这个学佛,学古人,我们劝人学佛也劝人做古人,这怎么能行得通?这叫开倒车。所以佛法就行不通。在中国教中国人开倒车,中国人不愿意。我们今天讲这部经,我们拿的注子,唐朝的注子,我要是照这个来讲给大家听,就是希望大家去做唐朝人,你们愿意吗?不可能的事情。所以只可以提供参考,诸位晓得这个意思。到外国去弘法更妙了,还叫外国做中国人,还得做中国古人,你想想看外国人能接受吗?不能接受的,人人都希望做新时代的人。你要晓得这个意思,这个东西就活起来了。所以一部经有许许多多的批注,你像《金刚经》、《楞严经》一百多种批注,哪个注子不好?都好,都能够把理说得很圆、说得很清楚、说得很圆融。
《华严经》实在是太大了,所以清凉之后就没有人再给《华严经》写批注了。我们今天读《华严经》能够参考的东西只有两种,一种是李长者的《合论》,一种是清凉大师的《疏钞》。而李长者还在清凉大师之前,他是隋唐时候的人。所以我们都要读古注,来帮助我们理解。可是我特别提醒诸位,我们一定要把这些理论融会贯通,适用在今天这个时代,今天这个学术分科分得很细,无论用在哪一个科系上都有很大的帮助。所以这门学问是非常实用、非常圆满的学问,这个学问建立在智慧的基础上。
所以我劝同学们要发心背书,背书好像是很苦的事情,可是你懂得这个意思,背书就乐了。为什么?因为背书是戒定慧三学一次完成。怎么说一次完成?戒律它的精神是「诸恶莫作,众善奉行」。我们要是不念书的时候心里面打妄想,妄想就是恶,就是邪思、邪念;你背书的时候你就不打妄想了,诸恶不做了,不起妄念了,小乘的戒律都具足了。经书是佛的教训,是善中之善,我们背诵它岂不是众善奉行?所以别小看了,这就是众善奉行。所以戒律具足了,大小乘戒律统统具足了。同时背书是修定,背书要专心,不专心就背不下去了,专心就是修定。背书的时候要字字分明,从「如是我闻」到「信受奉行」,一个字都不少,一句也不颠倒,字字分明,这就是慧。
所以,在古时候世间法里面,背四书五经这一类的;出世间法里面,五年学戒学什么,就是出家头五年?就是背诵经书。其目的就是求根本智,戒定慧三学一次完成。在生活里面,戒定慧三学是次第完成。《华严》讲「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,圆融是说什么?就是背诵经典,三学一次完成,圆融的;行布是次第,在生活里面讲次第,修戒、修定、修慧,生活上是次第的,读经上是圆融的,次第跟圆融一起来。几时你能够圆融跟次第合而为一了,这个时候境界就好了,就渐渐入了佳境了,这就得到门路可入了。不但在读经上圆融,日常生活也是圆融的。我六根接触六尘境界没有妄念,诸恶莫作,这就不做了;六根接触六尘境界生慈悲心,众善奉行,生慈悲心、生清净心。所以这个时候在生活上戒定慧三学也是一次圆成。
这个境界,在大乘菩萨里面来说,圆教初住以上才有这个境界;在念佛法门里面讲,这是理一心不乱。这个时候的智慧,佛门里面常讲神通,神通就是我们的本能,本能恢复了,知道过去、现在、未来,所以六种神通都具足了,天眼、天耳、他心、宿命、神足到漏尽,统统具足。这六种神通,给诸位说,是我们的本能,不是外来的。我们现在本能不能够现前、不能起作用,就是因为你有烦恼障、所知障障碍了。去掉了这个障碍,本能就恢复。所以神通一点都不稀奇,人家得了神通也不值得羡慕。为什么?他有我也有,而且是平等的。决定没有说哪个比哪个大,哪个比哪个多一点,没有,平等的。他的障碍去掉了,本能现出来了,我们这个本能被障碍障住了。虽障而不失,如果障果然是失掉了,那个不算是本能,虽障并不失。虽不失,但是它不起作用。譬如说你有钱,你钱存在银行里,你是真有钱,你现在身上一毛也没有,你走到饭馆里吃餐饭,人家不让你吃。「我有钱」。有钱也不行,为什么?你有障碍,你在银行里头放着,你没有带在身上。人家有钱他带在身上,你比他还有钱,都在银行里,有什么办法?就是这么个意思。所以我们的智慧德能跟诸佛菩萨是无二无别,决定没有两样,这是我们要相信的。去掉这个障碍,我们的智慧德能与佛菩萨没有两样。
这些意思给诸位说明之后,我在这做个结论,经没有意思、没有讲法,这个就是总结论。既然没有意思、没有讲法,你只管念就好了,不必求解。到你念通了、开悟了,那就是人来问你,你就给他说人法;鬼来问你,你就给他说鬼法,无所不圆,圆极了,怎么说法都是圆融的,能叫一切众生得利益。可是在你自己还是「说而无说,无说而说」。正如同经里头古人的比喻,「大叩则大鸣,小叩则小鸣」,它本身有没有鸣?没有。你说钟罄它有声音吗?它没有声音,但是你敲它,它就有声音;你不敲它,它没有声音。说法利生是与一切众生感应道交、机感相扣。所以佛在四依法才教给我们,「依义不依语」,语言多说几句、少说几句有什么关系?我们在意思里头体会到了就行了。所以要紧的是要体会它的意思,不在言说上。
也正因为如此,你要用考据的角度来看佛经,这就错了,现在外国人所犯的毛病就是这个。他们要找梵文的经典,认为我们中文翻译的大概不可靠,要找原始经典。纵然他找到了,他有用处吗?给诸位说没有用。为什么没有用?因为他不懂得方法,他用心意识去求,决定求不到,这个东西要离心意识。我们的祖先非常自豪,不像我们现在这一代,自卑感很重,好象样样不如人。我们的列祖列宗在世界上都是第一,什么都第一。佛教经典翻译成中国文字之后,那个梵文原文不要了,为什么?我们翻出来的第一,比梵文还好,比原文还好。不但意思没有错,决定正确,在文辞表达的技巧上超过了梵文,这样的自豪。这个话是以前方先生给我说的,我也是给方先生提了这个问题,大量梵文经典为什么我们不保存?方先生讲,我们中国人太自豪了,依据中文经典就可以了,用不着再去看梵文,你看看我们中国人。实际上是不是这样?确实如此。所以这是西方人他所不能够理解的地方。
在这个地方我也鼓励诸位背诵经典,学《华严经》给我们的理论、方法跟原则,我们在日常生活当中,以及背诵经典,两方面同时下功夫。但是理论要透彻,方法要正确,我们的功夫就非常的得力;凡是不得力,总是理论上有疑惑、方法用得不正确,于是乎才有懈怠堕落,才有这些情形发生,否则的话决定不会。所以清凉大师指导我们正信、正解、正行,这样才能入不思议解脱境界,不思议解脱境界就是人生最高的享受。入了这个境界,这个里面的受用实实在在是不能用言语来形容,没有法子形容。也许诸位要问了,我们在这一生能不能入得进去?我给诸位说,我保证能入得进去,就怕你前面的三个条件没有,你要是具足正信、正解、正行,必定入进去;但是你要是用分别心、用头脑去研究,这是障碍,这是不得其门而入。纵然你把经典背得滚瓜烂熟、说得天花乱坠,你还是入不进去。为什么?因为你用的是心意识。心意识是迷,是无明里面的产物,清净心里头没有心意识,这个是同学们特别要注意到。所以我们真正用功夫就是不用心意识,这个里面有真正的乐趣。
也许大家要问了,我们从哪里下手?我在许多地方讲经,都有人来问我,从哪里下手?我就教给他一个方法,第一个要修的,就是修平等心,因为这是根本。会学的人从根本上修,不从枝叶上,因为枝叶解决不了问题,枝叶修得再好,问题解决不了, |
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發表於 2024-1-1 10:00:01
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所以会修行的人从根本上修。根本上就是平等心。从哪里修起?怨亲平等,要从这个地方修,你这一生当中你最恨的那个人、最不高兴的事情,和你最喜欢的人、最爱的事情,你把它看作平等,从这个地方修起。冤亲都能平等了,那什么都平等了!平等里面才有清净。冤家对头,再没有恨他的心,这个是叫从根本修。如果你还有看不惯的事、还有不满意的人,要大大的提高警觉,还有这个人我喜欢、那个人我爱他,这个麻烦就大了!
也许诸位再问一些,我在这个讲座遭遇到的,「这样说法,人生都没有爱,一律都平了,那人生还有什么味道?」到那个境界的味道是你想象不到的。我们现在所干的是妄心用事,全是假的,没有一样是真的;离开了心意识,样样都是真的,决定不是假的。真的里面才有常乐我净,假的里面叫四颠倒,颠倒错乱。你们把颠倒错乱还当作真实、当作真有这回事情,就好像看戏一样,把舞台上的戏当作真的一样,自己本身实际上的生活忘掉了,那不叫颠倒吗?好,下课了。
普贤行愿品 (第三集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0003
要开悟,这是我们学习真正的目的。悟了以后,无论从事哪一种学术上的研究,或是你从事某一行的职业,都能达到最圆满的境界。像五十三参里面有各行各业,什么样职业都有,真正是事事无碍,无论从事哪一行职业,都是菩萨、都是佛,不一定说一定要出家修行这才成佛、才成菩萨。五十三位善知识里面,出家身分只有六个,其余全是在家身分。
这一次我们时间实在讲是不多,所以也只能给诸位介绍一个大概,至于经一定要细细的去研究。佛法讲到最上乘,它是以无障碍的智慧来证无障碍的境界,也就是一心证一真法界。从这个地方来看,大家就晓得,一心,确实是以念佛法门最容易获得。就是刚才教给诸位的方法,二六时中,在境界里面起心动念就能够把佛号提起,提起佛号就是提起自己的觉心。在境界里特别要修平等观,着重在平等上,样样事情都能看平等,看得破、放得下,看得破才真正是学问,放得下是真正的功夫。大意只给诸位讲到此地。
下面要略略说一说这一部经的翻译。这个《普贤行愿品》十大愿王,清凉大师说,根据西域的相传,「《普贤行愿赞》为略《华严经》,《大方广佛华严经》为广《普贤行愿赞》」。这两句话我们在经论的翻译完成之后获得了证实。但是《赞》就是文殊菩萨的《赞》,在我们这个本子没有,我们以前印过一个小本,就是《普贤行愿品辑要疏》,是黄封皮的小册,那个后面附的有,在此地没有。这一卷是四十卷里头最后的一卷。
经文的翻译,《华严经》在我们中国一共是有三次翻译。第一次是在东晋的时候,经到中国来的不完整,是一个残缺不完整的本子。根据经里面所说的,本经的缘起是龙树菩萨在龙宫里面发现的。这个传说在今天科学昌明的时代,有许多人怀疑了,我们现在潜水艇潜到海底,走遍了地球,也没有找到龙宫,龙宫究竟在哪里?大家就不相信了。还有人认为在皇宫里面,从前皇帝称为是真龙天子,大概龙宫就是皇宫。这种说法都是偏见。诸位要晓得,我们肉眼见不到的事情就说没有,这个太武断了。诸位现在都学过科学,我们肉眼能够见的能力很有限,眼之能见,当然第一个条件要靠光波,你看波长的我们见不到,短波的也见不到,像现在X光能够见到的我们见不到,红外线能够照到的我们也见不到。可见我们见是很有限,我们耳听也是有限。不能说我们听不到、见不到的都说没有,这是太武断了,没有听到、没有见到就说没有,相信没有,这个叫迷信。
十法界里面大概跟我们比较接近,常常有沟通、有往来的就是鬼道,你们同学当中有没有见过鬼的?你们晚上怕不怕鬼?你要说没有鬼,你怕什么?你怕鬼大概就是你相信有鬼,你不相信有鬼,你决定不会怕鬼。鬼道有没有?真有,真是人鬼杂居在一起。你要想见个鬼实在不是难事情,依照密宗密法修行,有个三年就见到了,真正用功依照方法修行。我出家的时候有几个同参道友,我们发的心都不错,希望将来弘法利生。我跟李老师研究教去了,走这个路子。我有个同参明演法师,他说,「说教,嘴皮说破了人家不相信,这个很难;我要学神通,我这一现神通人家就相信了,比你说要灵光得多」。他就到大溪跟曲文六去学密。
他是非常的虔诚,而且很用功,三个月期间把基本的东西就修完了,磕十万个大头。他修了两年多将近三年了,他告诉我,他有心得了。我说,「你得个什么?」他说,「我晚上见到鬼了」。我说,「你这个神通还没有通,鬼通先通了」。当然他说的不是假话,他说每一天到黄昏的时候,五点多钟以后太阳刚刚下山的时候,街上就有鬼走路了,很稀少;到了晚上十点、十一点,满街都是鬼,他见到他也不害怕。妙的是他前世的太太,他这一世没有结婚,前世的太太,是个鬼,遇到了,他还跟她在一起住了一个多月,供个牌位,买一些女人化妆的东西买到那里供她。我到那边去一看,他说她跟我住了一个多月以后离开了。凡是跟鬼打交道的都不太好,所以到最后我告诉他,你这个弘法利生还是不行,你说你见到鬼了,鬼就在你旁边,我不承认,我没有看到,你看到,我不承认,只有你见到,你不能够叫别人也见到,你还是不行。但是确确实实鬼是存在的。
我再告诉诸位一桩事情,你们也许看过《聊斋》,看过《子不语》、《阅微草堂笔记》,那个里面所记载的东西百分之九十是真的,决定不是假的,虚构的太少太少了。像这些奇奇怪怪的事情我在大陆上遇到过两次。朱镜宙老居士他要不遇到鬼,他不信佛。他给我说他信佛的因缘,他是一个学科学的,根本就不相信这一套东西。抗战期间在四川,他做四川、西康两省的税务局的局长,管税务的。他说有一天晚上跟同事打麻将,打得很晚了,大概总是一、二点钟了才回去,回去的路很远。大陆上的路灯,跟各位说,二十烛光的小灯泡,距离很远,半明半暗的,没有像我们现在这个灯这么亮。他晚上回去走在半路上,有一个女人走在前面,跟他一起走,走了有半个小时,他没有发觉到,只晓得前头有个女人在前面走,他在后面走。忽然想到,深更半夜怎么一个女子在这里走路,奇怪!这一想,寒毛直竖,就有点害怕了。再仔细一看这个人,有上半身,没有下半身,这一下子吓得一身冷汗。他从这个地方相信有鬼,才开始学佛,他学佛的因缘是这么来的。他说那个鬼大概是观世音菩萨变化来度他的,没有这个因缘他就不学佛了。所以他亲自见到。
我也是遇到过两回事情,我遇到的不是鬼,我一次遇到的是狐狸精,狐狸精是真有,不是假的,确确实实是有,变成人的形状,我遇的不是女的是男的,这是确实有。还有一次遇到是像黄鼠狼一样,那是没有看到人形,但是有个怪事情。是我一个亲戚,远亲,在家乡,我们那个地方出米,米装了一船到南京去卖。这个米装好了之后,就有人看到一只像黄鼠狼一样跑到船上去了,以后大家在船上找,怎么找也找不到,找不到就算了,船就开走了。从我们家乡到南京大概要五、六天,帆船差不多五、六天才能到南京。到南京之后船上的米没有了,一粒米都没有,麻袋还是那个样子,里头空空的。大家晓得,一定就是那个黄鼠狼做怪。无可奈何,没有办法,在南京玩了几天回去了。回到家乡去,米还在仓库里,不晓得牠怎么搬回去的,开了这么个玩笑,不知道怎么得罪牠的。这个事情是我见到的,千真万确的事实。所以诸位要晓得,奇奇怪怪的事太多太多了,你见不到、听不到的你就不相信,那你叫做迷信。所以说确实是有,确实是真实的。在台湾还有许许多多。不但中国,外国人对于鬼神的迷信,我看比我们台湾至少有十倍以上,比我们还要迷信,我们比他们实在好太多了,他们比我们更迷。但是这个事情真有,不是假的。
航天员登陆月球,那一天还是第二天,我接了一个电话,我也不认识,是个比丘尼打来的,她告诉我,我是哪个庙里头,我叫什么名字,忘掉了。我说,「什么事情?」她说,「我请教法师一桩事情。」我说,「什么事情?」她说,「航天员登陆月亮了,月亮里什么东西都没有,我们还要不要拜月光菩萨、日光菩萨?」我告诉她,「还要拜,照拜不误。那个月光菩萨,航天员到那里去他见不到的,他要是见到月光菩萨,那他也是菩萨的身分;他不是菩萨,他是凡夫俗子,到那个地方见不到的。」所以叫凡圣同居土。这是千真万确的事实,我们要相信。
佛法的信不是叫我们迷信,信了之后叫我们去证实,它的高明处就在此地。如果说只要全心全意相信,我怎么说你就怎么相信,你也不必去证实,那这个太武断了,这个不能叫我们心悦诚服。它有理论、有方法叫我们证明。所以十法界依正庄严,我们都可以证实的,都能证明确确实实是这个境界。所以诸位读《华严经》,你看华藏世界依正庄严,固然有表法的意思,但也是实实在在的事情。譬如讲西方极乐世界种种庄严,决定不是假的。如果是假的,你到那边去一看,「不是这样子」,那佛打妄语骗众生。佛法里面第一条大戒就是戒妄语,佛菩萨怎么可以打妄语?没有这个道理,确实是如此。
所以龙宫,给诸位说,真有,龙宫确确实实是有。你像你们念的《三昧水忏》,悟达国师所见迦诺迦尊者的道场,那是在人间,没有缘分的人见不到,他去见到了。在五台山文殊菩萨的「大圣竹林寺」,也有人真的到那里去见到了,还在那里听讲经,参加法会。你们看《虚云老和尚年谱》,他老人家在定中确确实实上升兜率天,还听弥勒菩萨说「唯心识定」,这个决定不是骗人的,千真万确的事实。我们对于这些东西很肯定,一点不怀疑,相信了,这在佛法里面是初信,最初级的信成就,算是十信位初信,开始相信,对这个不怀疑,确确实实相信有这些事、有这些理。
命运,佛法讲命运确实有,但是不是宿命论。命运是自己造的,自己也可以改,所以「佛氏门中,有求必应」,有命运,可以创造命运,可以改造命运,不是没有命运。你不懂得理论、不懂得方法,那你这个命运就一生注定的,「一饮一啄莫非前定」,逃不过命运的魔掌;你懂得这个理论、懂得这个道理,你自己创造新的命运,得大自在!我们为什么不学?科学家再聪明,不能改造命运,有本事飞到月球、飞到太空,没有办法改造命运。佛法确实有能力改造命运。所以我们对龙宫不要怀疑。
龙树菩萨在龙宫见到的《华严经》,实在太大太大了,上本的,就是大部的,有十个三千大千世界微尘偈。佛法里面计算部头大小,它这个单位是用偈来算,偈怎么说?就是四句算一偈,只要是经文四句就算一偈。这个分量太大了,这一个大千世界把它磨成微尘,你们晓得那个微尘有多少?十个三千大千世界微尘偈。这是我们地球上的人没有办法接受的,所以就舍去了。再看中本,中本还是太大,不能接受。再看下本,下本就很简单的本子,有十万偈,十万偈就是四十万句,这个分量可以,我们还可以接受。于是乎就把这一部经带出来了,流传到人间。
当年在印度是十万偈的本子。第一次流传到我们中国来,就是东晋时候传来的,只有三万六千偈。诸位想想,十万偈传到我们这边只有三万六千偈,一半还不到。但是这个虽然是一个残缺不完整的本子,已经非常之可贵,于是乎在当时就翻译出来了,这个就是现在我们称的《六十华严》,一共有六十卷,这是最早翻译的。杜顺和尚,华严宗第一代的祖师,一直到贤首,贤首是第三代,云华是第二代,他们都是依《六十华严》建立这一个宗派。因此研究华严宗的人,《六十华严》一定要读。贤首国师也给《六十华严》做了个批注,就是《华严经探玄记》,那个就是《六十华严》的批注。
到唐朝武则天时代,实叉难陀从西域来到我们中国,也带了《华严经》的梵本,这个本子比以前多一点,多了九千偈。武则天那个时候她是一个大护法,开经偈就是武则天作的,「无上甚深微妙法」,这是武则天作的,《华严经》翻译圆满之后,她题这四句开经偈。这个译出来之后,叫唐译,这是第二次翻译,比《六十华严》多了九千偈,一共四万五千偈,还不到一半,就是现在流行的《八十华严》。虽然不完整,毕竟《华严经》的意思能看得出来了。所以我们读《华严经》,有的时候那个句子忽然接不上了,好像断了,底下没有了,这就是底下文缺了,原文没有来。
第三次翻译,就是今天送给诸位这个本子,叫《四十华严》,就是《普贤行愿品》,这一品经是贞元年间翻译的。而这一部经来的也比较特殊,是当时西域一个小国的国王,当作礼物送给我们的,进贡贡品之一。而且这一部分很完整,从头到尾没有欠缺,很完整,就是八十卷华严的「入法界品」。我们晓得《八十华严.入法界品》一共只有二十一卷,换句话说,少了一半。这个最后他把梵文统统送过来,这是完整的,完整的「入法界品」。贞元十二年,当时有西域罽宾国的法师,他的名字叫般若,于京师大崇福寺翻译完成,他记载的年月都很正确,批注的本子上都有,贞元十二年六月初五开始翻译,到十四年二月二十四翻译完成,日期、地点都记载得非常正确。
因此我们现在要读《华严经》,诸位要晓得,《华严经》这三种翻译本,除掉里面重复的部分,一共有九十九卷。《八十华严》我们要念到五十九卷,因为第六十卷就是「入法界品」,就是《四十华严》,所以读到五十九卷就接着念《四十华严》,五十九加上四十,九十九卷,这是在我们中文本里面最完整的《华严经》。这个经我们称为新经,八十卷的入法界一品。这一品在《六十华严》里面只有十四卷,《八十华严》里头二十一卷,仅仅是一半的样子。同时再告诉诸位,《华严经》的梵文本今天已经没有,找不到了,全世界都找不到了,可是四十卷的梵文本还在,还有。因此我们称我们的《华严经》叫「略本华严经」,为什么?就是九十九卷合起来还不足一半。这是翻译大致上的情况,其余的都要诸位自己用心去看注子了。
下面我们就要开始进入到经文。诸位打开经本,经本它一般的格局,都是前面有序分,有序分、正宗分、流通分,都有这三分。在我们这一卷里面没有看到「如是我闻」的字样,因为这不是一部经的开头,「如是我闻」在第一卷里,四十卷经第一卷,我们给诸位三本的上册,翻开来就有序分。但是在这一章里面,就是这一卷里面,也有类似的序分,所以我们就称它为等于序分的意思,等序分,也有等流通分、等正宗分,别行也分为这三个部分。这一卷经别行流通的非常广泛。最早提倡的就是清凉大师,清凉大师参加过两次的翻译,《八十华严》他参加翻译的工作,《四十经》他也参加。所以我们现在所看到流通的八十卷经,你打开看,一共是八十一卷,就是后面把这一卷补在八十卷的最后,所以现在《八十华严》一共有八十一卷,后头的一卷是这么来的。清凉大师的意思是,如果我们没有能力熟读《华严》,最低限度这最后一卷要熟。为什么?它是全经的纲领。这一句话分量很重。前面给诸位说过,《华严经》是一切经的根本,它既然是全经的纲领,换句话说,它就是一切经的纲领,除非你不学大乘佛法,你要是想学大乘佛法,那你就非学它不可。过去我所晓得的弘一大师,他是以这一品经做为早晚功课,他能够背颂,背得很熟,就是以这一卷做为课诵。本经等序分只有一段话。
【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘劫。相续演说不可穷尽。】
只有这几句话,在这一卷等于序分。实际上这几句话是总结以前的,就是前面的三十九卷,总结前面的三十九卷。所说的菩萨称赞如来殊胜的功德,这个文字在前面经里面,诸位一翻开都能看得到。前面经里面说,「无能尽说佛功德」,佛的功德说之不尽。在此地特别要注意到,佛功德,文字上说的是毘卢遮那佛,实际上说的是我们自性,这个千万不要忘掉了;如果要是把这个意思忘掉了,那我们就心外求法了。由此可知,我们自性功德赞叹不尽的,我们每一个人都具足了无量无边的功德,就在我们自己去发明。普贤菩萨是能赞之人,这些言辞都是菩萨的称赞。
在清凉大师给我们的解释里面,提出几个纲领。所说的菩萨这是个通称,所以我们说到菩萨,千万不要想到泥塑木雕的那叫菩萨,那就错了。菩萨两个字是梵文音译的,它的意思是「觉有情」,就是觉悟的有情众生,这叫菩萨。这种翻译是玄奘大师所翻的,叫新译。玄奘大师以前翻成「大道心众生」,这两个意思都好,他是众生,但是他的心量很广大,他是大道心的众生。可是觉悟的有情,意思就更有味道,与原文的意思更能够契合、更恰当;换句话说,凡是发菩提心修行的人都叫做菩萨。所以千千万万不要误会了,菩萨就是泥塑木雕的神,错了!菩萨是自己,不是别人。世间人不晓得,凡是木偶都称作菩萨,土地公也是菩萨、城隍也是菩萨,只要塑的像都叫菩萨,捏个泥人、泥娃娃也叫菩萨,这成什么话?真是连菩萨的本意都不晓得。
我们常常看大众传播工具、电视里头,这都是很大的误会,都错误了。实在讲佛法虽然浩如烟海,它的纲领、层次很清楚。通常佛法里面分为四大纲领,以四个菩萨做代表,地藏、观音、文殊、普贤,在我们中国称之为四大名山,四大名山就是这四大菩萨的道场。五台是文殊菩萨,峨眉是普贤菩萨,九华是地藏菩萨,普陀是观音菩萨,我们晓得在大陆上这是四大名山、四大道场。这个四大菩萨就是大乘佛法的四个纲领。地藏是教孝,地是讲心地,藏是宝藏,所以《地藏经》是佛门的孝经,一切的一切都是要以地为基础、为根本,你今天想建立一个事业,你没有地,没有地就不能建立。我们建立一个图书馆也要地,建个寺庙也要地,你想建个家也要地,所以地是根本。地底下有无尽的宝藏,能够使我们生活富裕。
佛告诉我们,心地里面有无穷无尽的宝藏,所以我们学佛第一个就是求的心地,心地是什么?就是一心,一心就是真正的孝。再跟诸位说,孝就是一心,一心就是大孝。你们看孝这个字(中国的造字、中国的文字决定不能再改),孝字是会意,上面是个老,底下是个子,上一代跟底下一代是一不是二,一体。西方人讲有代沟,在中国没有,佛法里头没有,佛法是一真。过去的过去、未来的未来,这是一,决定不是二。既然知道竖穷三际了,当然横遍十方,所以十方三世是一体。诸位能够懂得这个意思才能够尽孝道,这是佛法里头的根本法。
以这个为基础再学观世音菩萨,学大慈大悲。这个两条都是德行,正如孔子教学一样,他老人家四科,第一门是德行,而佛法的德行是以两位菩萨来做代表。有这个基础之后,再求智慧。文殊菩萨代表文学,就是一切的学术,代表学术。普贤菩萨代表我们日常生活,将我们的德行、将我们的学术统统要运用在我们生活上。所以你要问,地藏是谁?是自己,观音、文殊、普贤统统是你自己一个人,不是外来的。因为自己的德能无量无边,没有办法用一样东西全部代表,所以用一个名字、一个形像代表一部分,集合各个部分是一个整体。所以佛法里面一切设施表法的意思多,诸位要晓得这个意思。我们晓得四大菩萨,就晓得大乘佛法的四大纲领。
所以菩萨是自己不是别人。没有圆满、正在修学的时候称菩萨,功德圆满了就叫做佛。就好像毕业了,毕业了就成佛,没有毕业之前就作菩萨,菩萨是在学的,佛是毕业了,就这么个意思而已。佛与菩萨都是称自己,千万不要想到外面去了,外面去你就心外求法了,心外求法称之为外道。所以外道不是讲佛门以外其它宗教,不是这个意思,心外求法就叫做外道。我们现在发心在此地求学,五十一个阶级里面我们是初发心的菩萨,十信位里面初信的菩萨,十信位会有退心的,进进退退,极不稳定,有的时候想当菩萨,有的时候就退转了,极不稳定。必须到了初住这才稳定了,好像你有了个地位了,「住」住了,不再动摇了,才算是真正的菩萨。现在虽然称菩萨,有的时候名实不太相符,不过诸位现在毕竟有求觉悟的这一念,这一念就是初信。
如果要细分,大经上菩萨有五个意思。第一是所求所度的意思,通常有这个解释,所谓上求下化,上求佛道,下化众生,这个称为菩萨。第二个意思是讲内有大慈大悲、有大智慧,这种人也称之为菩萨,有智慧则不迷,有慈悲才能够教化众生。第三个意思是有勇猛精进的意思,菩萨为了自求,为了教化一切众生,只有进步而没有退步。现在的情形我不太清楚,在以往我知道一些教书的教员,譬如他是教一年级的,他每年都教一年级,他那个材料都是老材料,年年都是用那个材料,他要是教一辈子,一辈子就一部参考书一份教材,他就用了一辈子。这是没有进步,年年都一样的,毫无精进可言。菩萨不一样,菩萨是日新又新。譬如说我们讲这一部经用这个教材,这个教材他天天都有新的资料,天天都有新的东西,一遍跟一遍不一样,这是菩萨。如果他讲这个经,头一遍讲的跟第二遍讲的是一样,第三遍还是一样,讲十遍、二十遍、一百遍、二百遍都是一样,一成没变的,这不叫菩萨。第四个意思是从愚智对待来解释的。说到有情众生,可以归纳为三大类,第一类凡夫愚人,愚痴没有智慧;第二类是有智慧的,就是在境界里头是觉而不迷,这类有智慧的我们称圣贤;第三类那是有最高的智慧,我们讲金刚智慧,像《金刚经》那个比喻,「金刚般若波罗蜜」,他有最高的智慧,这些人我们称作菩萨。
第五种就是本经「离世间品」里面对菩萨有十种称呼,第一种摩诃萨,我们常常念菩萨摩诃萨,就是摩诃萨埵。这个名称是印度话,摩诃是大的意思,菩萨里面的大菩萨,通常称摩诃萨是称地上菩萨。菩萨一共是有五十一个阶级,按照《华严经》讲的五十一个阶级,前面是十信位,信位有十个等级,这十个等级通常我们不把他列在菩萨里面,或者我们称他作权教菩萨,严格的讲,他还够不上条件,好像读书只不过是小学生而已,还谈不到什么地位可言。三贤位这是真正的菩萨,十住、十行、十回向,一共三十个位次,这是真实的菩萨。地上,登地了,十地,再加上等觉,这十一地,一共我们称为十一地,这十一地称摩诃萨,所以我们称摩诃萨都是指这十一地的菩萨,这十一个阶层。除这个之外,也称为菩提萨埵、第一萨埵、名胜萨埵、最胜萨埵、上萨埵、无上萨埵、力萨埵、无等萨埵、不思议萨埵,有这些名号,这些在《华严经》里面,《疏钞》、《合论》里头都能够看得到。摩诃萨在《大般若经》里面又翻作「大有情」,这是刚才说过的,地上菩萨的通称。
在此地,普贤菩萨告诸菩萨及善财童子,这个「诸菩萨」是指四十一位法身大士,就是从圆教初住起一直到等觉四十一个位次,前面十信不算,这是指这个四十一个位次。善财,这我要给诸位特别介绍一下,善财是谁?学大乘佛法的人他就叫善财。善是讲善根、是讲智慧,譬如我们现在所求的,求福求慧,求慧就是善的意思,求福就是财的意思,我们求福求慧就是善财。所以善财不是别人,是自己。在《华严经》里面特别提出一个修学的榜样,就是善财童子,给我们做为一个修行的示范。
在这部经大家特别注意,修行的人只有一个,善财童子没有同参道友,修行人只有自己一个,除自己之外都是善知识、都是老师,你这个修行就快了、就成就了,为什么?老师多。我们现在修行不能成功就是同学太多了,同学跟同学在一起互相不服气,意见太多,所以无量无边的妄想执着,这是你不能成就的。如果学生只有我一个,其余都是我的老师,没有意见了,也没有妄想了,乖乖的学就是了,所以他能够成功。不但一切有情众生是我们善知识,连无情的众生也是善知识。无情学什么?你懂得表法就晓得修行了,桌子善知识、板凳善知识、香炉善知识、蜡台善知识,「情与无情同圆种智」,无有一法不是善知识,无有一法不是佛法,这是一真法界里面的真相。所以这个经的好处有理论、有方法,还带表演的,表演给你看,你再要不会就没有法子了。
再回头看四书,这一下觉悟到了、看出门道出来了,那一部四书原来就是《华严经》,《中庸》就是前面的七会,《大学》就是第八会,《论语》、《孟子》就是最后的一会。《四书》里头善财是什么样的人?他有两个人代表,《论语》里面孔老夫子是善财童子,《孟子》里面孟子是善财童子,他们两个表演给我们看,理论在《中庸》里面,方法在《大学》里面,这两位善财童子把它做出来表演给我们看,活活泼泼的学问。所以朱夫子选择这一部东西,我很佩服他,很了不起。朱夫子也是学佛的,他在佛学里头也有相当的造诣。好。
普贤行愿品 (第四集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0004
昨天给诸位介绍过善财。在佛法里面,善财是大乘学者的榜样,算是一个典型的人物;在小乘也有一位,小乘里面这一位是确有其人,就是大迦叶尊者。在禅宗承传上,他是第一代的祖师,我们讲达摩祖师是第二十八代,第一代的祖师就是大迦叶尊者,第二位才是阿难尊者。我们晓得,迦叶尊者在佛的十大弟子当中是「苦行第一」,由此可知,小乘是着重苦行的,他是从事上修的。小乘戒律是论事不论心,譬如讲不杀生,「我心里对那个人恨极了,我想杀他」,可是我并没有杀他,这个不犯戒。大乘戒是论心不论事,你对那个人「我要杀他」,就犯戒了。杀了没有?没有杀,没有杀就犯戒了,它论心的。你把那个人杀了,但是你没有心,在大乘不犯戒,为什么?你没有心;小乘犯了戒,小乘单论事不论心。所以大乘戒比小乘戒难,小乘戒虽然多,容易守,大乘戒很不容易做到,它是在起心动念之间。
迦叶尊者他是生在一个富有的家庭里面,而能够舍弃了富有,出家修道,而且是头陀行第一,这是非常难得的。这是在阿罗汉、辟支佛里面的代表。这个大乘佛法不一样,因为他不舍弃五欲六尘,他要享五欲六尘之乐;换句话说,他要享乐、他要享福,他决定不受苦。他在顺境里面炼心,炼不动心,比小乘难,小乘是在逆境里头训练不动心。诸位要知道,逆境,从淘汰人上面来说,那是不及顺境。我们看古今中外的历史,许许多多大人物都是出身清寒之家,清寒子弟,能够发愤自强,几个富贵家庭的子弟有成就?你就可以想象得到,富贵里面能够出人才这是相当不容易的事情。大乘法就是富贵里面成就,不舍五欲六尘,在这里面炼心地清净、如如不动。所以诸位读经,将来你们自己仔细看经文,善财童子一出生,家庭里面种种瑞相,这些统统都是表法的义趣,可以说是富贵之极,能够跟天人相比,他是出生在这样的环境。
所以佛在《法华经》里面有一段开示说得很好,末法时期,就是指我们现在这个时代,有人要来问佛法,给他说大乘法,不说小乘法。为什么?现在的人哪个不讲求享受?如果一切都舍弃掉,叫你修苦行,那是极少数的人,小乘根性,大多数的人不能接受。所以今天在佛法表层上来看,密宗很盛行,八大宗里面密宗是财色名食睡都不舍弃,而且还提倡「即身成佛」。是不是呢?给诸位说,确实是。可是要不如法,恐怕即身成不了佛,必定成魔,堕落在魔道里面去了。密宗是属于加行,这是诸位一定要晓得,属于加行,就好像我们在学校读书一样,它是属于博士班。那当然到那个班,没有几天毕了业博士学位就拿到了。绝不是一个幼儿园学生、小学生也可以到博士班念了两年学位就拿到了,那是不可能的,那是欺骗人的。所以密宗的门坎很高,他要显教通达之后才有资格学密。不学密不能成佛,密是最后一次的考验,就是叫你名闻利养、五欲六尘广泛的接触,是不是不动心?是不是入不二法门?如果在这里面还起心动念,就落在魔道里去了,最严格的考验。
在佛法里面讲什么样的地位才可以学密?严格的说,七地菩萨。我们想想,我们有没有到七地菩萨?这是我们自己要警觉的、要了解的。好像读书一样,一定要循规蹈矩、按部就班,我们由幼儿园、小学、中学、大学、研究所一步一步的来。前面什么基础都没有就念研究所,这个研究所的程度也就可想而知了。他那里开个研究所,设个博士班,「你没有念过书、不识字也可以,到我这里来几天我博士学位就颁发给你」,这个博士学位不值钱,这个博士学位是骗人的,不是真实的。所以诸位学密要特别注意。我所晓得的、我所了解的密宗教义以及修行的方法,恐怕在我们现前这个阶段要选一个密宗根性的,那是太难得了。像哪些人?像禅宗惠能大师那样的人可以,他才有资格。可是像惠能大师这种人在中国只出现了一个人,惠能大师以前,与惠能大师以后,一直到今天,再没有见到第二个人。
我亲近章嘉大师三年,他替我在佛法上打基础,没有教我学密,他对我实在是爱护备至。为什么不教我学密?程度不够,没有基础。你去拜他做皈依师,他传的几个咒,那叫结缘皈依,这个没有关系。我皈依他的时候,他传我一个六字大明咒,也许你们大家都会念,六字大明咒,他还给我讲解这个咒的意思,通常一般密咒是不解释的,实际上密咒意思非常的圆满。六字大明咒西藏发音是「唵嘛呢叭咪吽」,唵是身,嘛呢,我们经里常翻作摩尼,是莲花,叭咪是保持,吽是意,它的文法跟我们中国文法不一样,句子是颠倒的,要照中国文法的意思来说,就是保持我们的身心像莲花一样,是这个意思。他讲解之后,教我常常念,常常念,要常常做如是观,要入这个境界,这个咒子才得力。你天天念「唵嘛呢叭咪吽」,说这是观世音菩萨六字大明咒,求观世音菩萨保佑你,那就错了。如果你能在一切时、一切处所保持你自己身心像莲花一样出污泥而不染,这个是佛菩萨真正的加持、真正的保佑你,才能够说是感应道交。你会念,又不晓得意思,又不能够做如是观想,观想是转境界的,你在境界里不能够转变,这个咒子念了没有意思。
所以你是理论通达、方法正确,感应非常的显著,这是我们应当要晓得的。所以我们依照规矩来做,一定要在显教里,就是要把教理先要通达、要明了。这一桩事情最好的实在是无过于《华严经疏钞》。在过去,弘一大师对于《华严疏钞》赞叹备至,他把《华严疏钞》看作一部佛学大字典,十宗的教义,大小乘十个宗派的教义,这一部《华严经》里面全具足了。所以你通达《华严》之后,以后无论你研究哪一宗、哪一派的经论、修行的方法,都可以迎刃而解,事半功倍。这个看法是很正确的。《八十华严》我们可以算是前半部,《四十华严》是后半部,合起来除掉重复的部分,九十九卷经,希望同学们要好好的留意。
经文里面讲善财,给诸位介绍出来,善财就是指我们自己本人。在《四十华严》里面决定不能用考据的方法来看,你要用考据的方法来看,善财确实有没有这个人?他所参访的那些地点,在现在的什么地方?那个麻烦就大了,不见得有其人,也不见得有其处,所以这一点也要注意到。这里面,人与处所全是属于表法的意思,不见得都真有其人,这五十三位善知识也有的是有其人的,也有是没有其人的。处所的方向都是说南方,难道这些善友、得道人都住在南方?东方、西方、北方都没有了?这个南方不是东南西北方向之方。南方象征什么?象征着光明。中国人讲五行,印度人也讲五行,五行,南方属于火,火的相是光明。换句话说,这个南方就是智慧之方,那个人不管住在哪个地方,只要是有智慧的人,他住在那个地方,那个地方就叫做南方,是这么个意思。我们不能把它呆呆板板看作方位、方向来看,那就错了。在他居住的地方叫福城,就是福德之城,这是有智慧的人所居住的地方,那地方叫福地。你也不要去考察,这个福城现在在印度什么地方?没有,哪个有智慧的人住在那个地方,这个城就叫福城、就叫做南方。所以我们看经文,千万不要呆呆板板的死在文句之中,那就要遇到很多困扰了,这是预先要交代的。
在经文里面提到的数目字,这是『假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫』,这是一个数字,这个数字太大太大了。佛经里面的不可说不可说,绝不是文字表面的意思,「这个不能讲不能讲」,不是这个意思,它是数目字的单位。印度数目字,在《四十华严经》里面有,我们中国数字的单位大概只有二十几位,我记得不太清楚,从个十百千万上面去,大概有二十几个,印度比我们多,印度一共有一百二十四个单位,不可说不可说是第一百二十三。而且印度数字不是十进制,它是倍倍相乘。譬如我们讲阿僧祇,阿僧祇是最后十个大数的第一个,阿僧祇个阿僧祇叫一个无量,无量个无量叫一个无边,这样数到第十个就是不可说不可说。所以它是数目字的单位。你们如果要是有耐心去计算计算,在「根自在主童子章」那一章,就是在《四十华严》善财童子参访根自在主童子,说出这个数字。
底下再说「佛剎极微尘数」,这个数字大了。佛剎是什么?就是指一尊佛的教化区,佛经里面常讲的大千世界,佛剎就是大千世界,大千世界也说之为三千大千世界,这是佛法小常识,我们一定要了解。有许多的学者,你看连胡适之都搞错了,他们常说佛法里面讲大千世界只有三千个,三千个大千世界,这搞错了,这个说的是外行话。三千大千世界是一个大千世界,一个大千世界为什么说成三千?他是从它的组织结构上来说的,就是这一个大千世界的组成,它是从单位世界算起,像我们现在的一个太阳系,这是一个单位,一千个小世界集合起来,我们叫一个小千世界;然后以小千世界为单位,再有一千个小千世界,这叫一个中千世界;再以中千世界为单位,集合一千个中千世界,叫一个大千世界。所以一个大千世界它是由小千、中千、大千这样组成的,所以叫做三千大千世界。
三千大千世界是一个世界,我们叫一佛国土,一个佛的教化区,有这么大。我们这一个地球是一个单位世界里面的一部分,连一个单位世界还谈不上,实在是太渺小了。像这样的三千大千世界在宇宙之间有多少?给诸位说,有无量无边,太多太多了,说不尽的。这个地方讲的是不可说不可说的三千大千世界,把它磨成微尘,这个数字没有办法想象的。这个数字底下单位还是劫,还不是年、不是月、不是日,是劫。像这些名相,我在此地不详细解释了,详细解释太耽误时间。这是形容菩萨对于佛的功德之称赞,经过这样长的时间相续不断的在那里称赞演说,都赞叹不尽。
由此可知,如来殊胜的功德是多么的广大。前面跟大家讲过了,如来殊胜功德就是自己本性的功德。我们了解这一层之后,我们才晓得见性是很重要,如果我们不能够明心见性,我们这个殊胜功德不能现前,我们虽然有,但是我们得不到用处。所以你真正体会到、肯定了这个说法,肯定了这个事实,你对于佛法修学向往、勇猛精进,是任何力量都不能阻挡的。为什么?确实世出世间一切法再没有比这个更殊胜了,而且修学佛法是决定可以办得到的,因为这个事情是求自己不是求别人。求别人的事情难,能否有结果是个未知数;求自己明心见性,只怕你不肯干,你要肯干,决定能够成就。所以自己要成菩萨、成佛决定可靠,没有做不到的。
如果要学,同学们要记住,一定要有师承,老师的教诫要百分之百的依从,一点折扣都不打的,老师怎么教我们就怎么做,这个就是老实人,这个是做学生、修道的先决条件。老师所教诫的如果你有疑惑的地方可以发问,但是不能够说不遵从,有疑可以问。我们求学求一个老师难,老师要找一个学生把自己的东西传授给他比我们学生找老师还要难,所以多少高明的人一生找不到一个传人,于是学术失传了。不是他不肯传人,实在找不到,就是找不到一个百分之百服从的人,找不到这样的学生。在过去还稍微好一点,因为思想比较上趋于保守,现在思想开放了,学术也自由了,说是「我一生跟一个人学」,更不容易找到,几乎是不可能。这个就是我们今天佛法虽然借重科学的方法,发展得很快、传播得很快,而成就太难了,在成就上是远不如古人。我们想古人,这一个学生跟一个老师,有跟一辈子不离开的,二十年、三十年那简直是太多太多。我们今天能不能跟一个老师十年、二十年,听一个老师的教训?
诸位要晓得,十方诸佛太多太多了,为什么这一个大千世界只有一个佛来教化?多来几尊不好吗?多来了几尊,那我们一个人也学不成,老师只能有一个,不可以有两个,两个老师所教的两条路,三个老师三条路,那你到底怎么走法?路只能有一条,所以一个世界只能有一个老师,一个学校只能有一个校长,不能有两个校长。我们现在想学佛,最大的困难就发生在此地,我们没有亲教师。亲教师在佛法称和尚,严格的讲,你们在学校里面,你们的校长就是和尚、亲教师;教授教你们课的,这叫阿阇黎。和尚只有一个,教学政策完全是他规划的,其余教授无非是执行他的政策而已,全盘教育是他的构想。学生进到学校来,四年之后毕业出去,他要把学生塑成什么样的典型,这是校长的事情,教职员是执行的。所以和尚只有一个,亲教师只有一个。虽然校长四年当中没有教过你的课,所有老师教的都是校长的意思,他是来代校长教的。所以教育的成败校长一个人负责任,教学的人、执行的人他们负的责任少,主要责任是校长。
我们学佛也是如此,必定要有个亲教师,没有一个亲教师怎么能成就?所以今天同学们学佛的热忱我们很佩服,值得赞叹。问题在哪里?没有一个人来领导你、指导你。这个地方去听几天,那个地方去听几天,每一个人所讲的都不一样,告诉你不同的方向、不同的途径,听多了,无所适从。于是乎免不了会起个反感,「佛教里头乱七八糟,算了,还是不要学它了」。确实是这样的。昨天我也跟诸位提示了,我学佛所以得一点的利益,就是老师少。我到台湾来就三个老师。初到台湾来的时候,四十二年以前,我是亲近方东美先生,跟他学哲学,我学哲学就一个老师。进入到佛法之后就跟章嘉大师,也是一个老师,每一个星期天到青田街,那时候章嘉大师住在青田街,我们政府给了他一栋房子。到他那里去,他给我讲两个小时,我们每个星期天有两个小时,我跟他三年。那个时候我也常常到寺庙里头借经书,我自己读、自己看,看了之后有疑问,就星期天的时间到章嘉大师家提出来向他请教。
章嘉大师圆寂之后,我也离开了职务,到台中去,原先是朱镜宙老居士介绍我忏云法师,他要我跟忏云法师学。我跟了他五个半月,学了一些出家人的生活。当然这也是很好的,也很难得,可是在教理上学不到。忏云法师看看我,也鼓励我,到台中去亲近李老师。李老师刚刚创办慈光图书馆,很需要人,所以我就到他图书馆去了。大概我离开了半个月,就是八七水灾,忏云法师的茅蓬被冲坏了,我离开了半个月,他遭了水灾了。我在台中亲近李老师十年。所以我学佛的老师很单纯,这一点在佛法上这算是福德因缘比诸位要差强一些,不是到处随便听的,是有一个老师专门来指导。所以讲师承,还沾了一点边缘,还有这么一点意思。今天的佛法,实在讲是在台中,李老师在那里教学三、四十年了,他是民国三十六年就到台湾,一直就在台中教学,没有离开台中。所以在台中跟他的学生有三十多年、有二十多年,我跟他算比较少的,十年,十年我离开他,到台北来讲经。
所以诸位学佛最要紧的是要跟一个好老师,要接受他一个人的指导。善财童子的老师是文殊菩萨,一个老师,那是他的亲教师,后面五十三参是善友,他的和尚就是文殊菩萨,亲教师是文殊菩萨。他在外面参学,参学不是随便可以参学的,参学也得有参学的资格、条件。什么样的资格才够参学?佛法里面讲最低限度要得法眼净,净是清净的净。这个意思就是说,你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶,你有这个能力,听别人讲、看别人的行止,他是对的还是不对的。你有这个能力你去参学不受害,不会被别人所转,你自己有主宰,多看看,提供自己的参考。一方面是磨练自己在境界里面不动心,其次是提供将来宝贵的教学参考数据。你可以了解一切众生的根性,将来你自己教化众生的时候,应该以什么方式来接引这些不同根性的众生,它的意思在此地。所以这个参学是自利利他的。
没有这个功夫,换句话说,我们听了心会随外面境界所转,这是自己不够参学程度,这样的程度老师不会让你离开他。老师要是能够让你离开他,「你可以出去参学了」,换句话说,他就看出来你有这个能力了。你在什么境界里自己都能做主宰,不会轻易被人所动,这个时候老师必定是鼓励你出去参学,你什么都可以看、什么都可以听、都可以接触,增长你自己的智慧,增长你自己的定力,成就定力增长智慧。为什么?你在境界里不动摇了。换句话说,他在定慧一定是有相当的基础,这才能离开老师;定慧没有基础的时候,不能离开老师一步。这是讲我们过去的修学。善财童子出去参访了,当然他的定慧成就了,文殊菩萨承认了,这个时候鼓励他出去参学。
经文到这个地方,五十三参里的最后,遇到普贤菩萨,功德圆满了,这是最后一次参访。在经文里面前面说过,称赞如来殊胜功德,我在这个地方略略的给诸位提一提。这是第三十九品,也就是四十卷里头三十九卷末后,有很长的偈颂,这是近指;如果远的说,前面这三十九卷经都算是。末后总结,结论有几句话说,「剎尘心念可数知」,剎,刚才讲了,就是三千大千世界把它磨成微尘,这个数字可以数得尽、可以知道。「大海中水可饮尽」,四大海水你可以一口能喝得尽,你有这样的能力,这个都是比喻。「虚空可量」,虚空广大,我们拿着尺一尺一尺来量,可以量,「风可系」,风我们能把它系得住。这些事情实在都是不可能的。如果是这些事都能够办得到,「无能尽说佛功德」,佛的功德还是没有办法说得尽,没有人能够说得尽诸佛的功德。
后面有几句话是勉励我们的,「若有闻斯功德海,能生欢喜信解心。如所称扬悉当获,慎勿于此怀疑念」。这四句偈的意思就是鼓励我们,我们有缘分能够听到《华严经》,能够读到《华严经》,正如开经偈所说的「百千万劫难遭遇」,我们这一生能够遇到,值得庆幸,实在是值得庆幸。我们想想今天世界上人口这么多,有几个人遇到佛法?有几个人在佛法里头能够遇到《华严经》的?佛法里讲一切经,历史上没有记载,不管你讲多少部都没有记载,你讲《华严经》必定有记载的。可见得这是历代对于这一部经的重视,《华严经》一部经讲圆满是大成就,历史上会留下的。在今天这个世界上,从佛法的观点来说,佛法所在之处就是龙天护持的地方,这个地方就是有福报的地方。
如果我们今天讲福城,在今天世界上最大的福城就是我们台湾,在台湾的人是有福报之人。为什么?台湾有佛法,离开台湾之外,给诸位说没有佛法,你们不相信,到全世界各个地方去走走,没有佛法。那些佛法只是宣传而已,讲《华严经》的只有台湾,除了台湾之外,你到全世界任何一个地方你去查查看有没有讲《华严经》的?台中李老师在讲《华严》,台北南亭法师在讲《华严》,我们这个道场在讲《华严》,在台湾讲《华严经》还有三个地方,这个不是福城那什么地方是福城?我们的《华严经》,《八十经》,我们讲到第十回向,就是十回向品讲完了,《四十经》我们讲到「春和女神章」,她也是代表菩萨位次的,春和女神是代表初地菩萨。
这些话都是劝勉我们对于大经要留意,不要怀疑,要真正发心来学习。因为这一部经虽然费的时间长,如果能够学好了,整个佛法都能够通达。我在出家的时候,我是在圆山临济寺出家的,出家我第一部得到的书就是《华严经疏钞》。在那个时候香港翻印一部《大方广佛华严经》,是用函套装的,非常庄严,是折迭的本子,八十一本,那个分量很大,一部经一大堆。当时我看到非常的欢喜,很想得一部,不容易,价钱太高了,买不起,在那个时候好像要两千四百块钱,是民国四十八年,两千四百块钱,没有这个能力,买不起这部书。在那时候有人送我一千块钱,一千块数字也很大,一千块买不到。那时候香港佛经流通处寄了一个目录给我,里面有一部《华严经疏钞》,价钱就是一千块钱,合台币一千块钱,正好,我就把这个钱买了一部《疏钞》。《疏钞》是线装本,一共四十册,这是我一出家第一部得到的书。这一部《疏钞》,现在南亭法师华严莲社印的《华严经疏钞》就是用的这个本子,我有一部原本四十册,他现在把它合订了十本,精装十本,而且比原本缩小了一点,原本的字比它的字大,册数是四十册。
所以跟《华严经》就特别有了缘分。有一年,民国六十年,我开讲《华严经》,开始在台北讲《华严经》,香港有一个法师,我不认识,没见过面,虽然我在香港讲经也不知道。他不晓得从哪里打听到我在台北讲经,他大概也不晓得我的名字,他就托人把这一套《华严经》,就是民国四十八年印的两千四百块钱的那一套,我心里想不到的经,他派个人送来了,指定送给台北讲《华严经》的法师,只有我一个,他们就把它送到我这儿来了。我说,「这是感应道交,想了这么多年都想不到,居然送给我了!」所以我也就得到了。好!我们下课。
普贤行愿品 (第五集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0005
现在看第二段。第二段里面,前面是科文的交代,从三角形这个地方看起,第二「若欲成就此功德下」,就是以下,「正示普因」,正式开示普贤行的修因,就是修学的方法。底下说明,「广说能证普贤行愿,令入法界,则成如来胜功德故」,这几句话很重要,我们修学确确实实是希望这样的成就。「若不依此普贤行修,涉经多劫亦不成故」,这个几句话尤其要特别注意到,经给我们说得很清楚,无论修学哪一个法门,禅教律密净,不管你修学哪一个法门,你要不修普贤行,不晓得普贤行的理论与方法,你就不会有成就。因此,什么是普贤行的理论与方法对我们来说就非常重要。底下介绍段落诸位自己去看,不必多说了。经文:
【若欲成就此功德门。】
『此功德』就是指三十九卷以前所赞叹诸佛功德、赞叹不尽的功德。我们要想成就,我们要想自己都能够获得,普贤菩萨在此地告诉我们:
【应修十种广大行愿。】
普贤行无量无边,这个是无量无边行门的纲领,十大纲领。这是应当要修学的,就是说不管修哪一个法门,你应该要修学。什么叫做修?这个地方谈『应修十种广大行愿』,我们简单的称修行,行是行为,修是修理、修正;换句话说,因为我们行为有错误,我们今天把它修正过来。这十大纲领就是修正的标准,以十大愿王修正我们自己的行为,这就叫修行,这个修行,给诸位说,叫「修普贤行」。
注子里面注的是简单,但是也非常的扼要,疏里面说,「希欲为愿,造修为行,寄圆说十」,在第一面第一行,末后三句。希是希望,欲是欲求,我们希望、我们欲求,这是愿。造是行为、是造作,我们身体的动作是身的造作,口里面的言语是口的造作,心里面的念头是意的造作,我们把一切造作分为这三大类,就是身口意三业。所以业就是事业,业是动的,一造作就是业,我们也称之为三业,今天来讲就是三大类的活动范围。这三类的活动,与法性相应就叫做正,与法性相违背的是错误。因此,行为上有错误就有修正的必要。因为错误的行为使我们无量的功德不能现前,如果将行为修正过来了,无量无边的功德就现前了,你自己就能够感受到,也就是说你能享受得到。由此可知,造作底下就是有修正。
如果谈造这个字,十法界,从佛到三恶道的众生,都有造。有些人造的是善,有些人造的是恶,像佛菩萨他所造的与法性相应,我们所造作的与法性不相应,不相应的才要修,相应的那就不必修了。所以修是修正我们的行为。行为里面,普贤行特别着重在心地的行为,特别着重在心地。心正,行没有不正的;心要邪,行为怎么装得正,也是装模作样,是相似的正,不是真正的正。你譬如像小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,那是相似的正,不是真正的正。唯有大乘菩萨才是真正的正,为什么?心正。因此着重在修行。「寄圆说十」,寄是表法的意思,就是寄托,从圆满上来说,说之为十。可见得这个十就是无尽的意思,代表圆满的意思。所以十我们不能把它看成一个数字,「普贤行愿只有十条」,那就错了。普贤行愿是圆满的,十可以代表圆满,十是圆满的意思,绝不是只有十条。
学佛的人,特别是初学,古人有一句话说,「学佛一年,佛在眼前」,初发心的人,实实在在这个心纯、真,非常的殊胜,但是很不容易保持。所以一个人能够保持着初心,这是很了不起的。我们世间法也常说「不失赤子之心」,如果一个人在一生当中能够保持童心,这个人就长生不老,这是非常可贵的。所以初心不容易保持。「初发心之时,成佛有余」。时间一久了,变成老油条了,自自然然就变质了、就退心了,所以他不能成就。换句话说,成就的人必定是保持初心的人,保持得愈久,成就愈大;失去了初心,这就遇到了障难,必定是退转、堕落,这是一定的道理,走上了歧途。初发心的人,心都希望着成佛,念念都希望度化一切众生,这是我们讲初发心的大概都是这样子。要紧的是我们自己决定不能够退转,要保持着勇猛精进。
但是你要想能够保持得住,第一个条件要学不自欺,这就是我们修学直心的最初方便、下手的功夫,不欺骗自己,不自欺。像我们中国司马光一样,司马光的为人,一生诚实、不欺人、不自欺,他做到了,所以说「事无不可对人言」,心胸光明磊落。这是他在学问道德、功名事业上的成就,基础就是这一点。学佛比那个更要殊胜,如果我们自己欺骗自己,那怎么会成就?欺骗别人是罪业,欺骗自己又何尝不是罪业?我们要破障、要除烦恼,自欺之人是增长自己的业障,烦恼、所知怎么能断的了?所以学佛从哪里做起?从不自欺做起。
这个修行就是修正我们身心的行为。刚才同学来问我大明咒怎么个念法?大明咒就是修正我们身心的行为。佛门用莲花来做比喻,莲花出自于污泥,污泥表什么?表六凡法界,我们讲十法界,污泥表六凡,六道凡夫的法界;泥上面是清水,清水是表四圣法界,清净的法界。可是莲花处在水的上面,这就是说四凡六圣都超越了。不但六凡法界我们要把它舍弃、要离开,不取于相,不执着、不动心;就是四圣法界里面也不取相、也不动心,这才是真正的超越,这就叫一真法界。所以十法界里面的佛还没有到一真法界。成佛了,那看他成个什么佛?藏教的佛、别教的佛、通教的佛都是十法界的佛,没有到一真法界,唯有圆教的佛才是一真法界,就是这个莲花,藏、通、别这个佛都是像莲花在水里面,还没有离开水面。
佛法都不取了,何况世间法?这个心多清净,世出世间法一尘不染,样样清楚、样样明了,样样都可以接触,心地里头一尘不染,这个就是大明咒的意思。我们念这一句,能够以这个理论方法来修正我们的身心,那怎么不成佛?念这一句阿弥陀佛,昨天给诸位说过了,阿弥陀佛意思是无量觉,六字大明咒也是无量觉,说法不一样,意思完全一样。所以你念这一句,那一句佛号也等于咒语一样,全是梵语,没有一个是中国字。要紧的就是在一切时、一切处、一切事物当中我们能提得起来,我们做事样样圆满,心地清净,一尘不染,这个是佛菩萨行。是作而无作、无作而作,事情样样都做了,做跟没做一样,为什么?心永远是清净的,做之前心清净的,做完之后心还是清净的。从心里面说,作与不作是一不是二, |
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板凳
樓主 |
發表於 2024-1-1 10:01:19
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只看該作者
从事相上确实是做了,做得非常圆满,这个就叫做修行。
修行人很容易犯的毛病就是增上慢,这个要注意,这是障碍。譬如你念佛了,念到心很清净了,你就瞧不起别人,「我的功夫高,你不如我」,这错了,这就叫增上慢。或者你参禅持咒,有一点点受用了,看到别人都不行,别人都不如我,这叫增上慢。诸位要晓得,慢是大烦恼,与第七识相应的四大烦恼常相随,我慢就是其中之一。不但佛法要戒除,诸位要晓得,真正有学问的人,俗话说的「学问深时意气平」,如果说学问大的人脾气很大,瞧不起人,贡高我慢,这个人绝对没有学问;学问高的人待人谦和,谦虚恭敬和谐,这个人有学问。最慈悲的是佛,佛待一切人都是平等的,绝不会说有哪一个他看不起,没有,佛的眼睛里面一切众生都是佛,菩萨眼睛里面一切众生都是菩萨。他要自己认为很了不起了,「这些都是众生,我成佛了」,他实际上是道地道地的众生。为什么?他眼睛看别人都是众生,他不是众生谁是众生?他要成佛了,他眼睛里看一切众生都是佛。所以增上慢要戒除,修行要认真,要在实地里头去用功夫,不是说说好听的,是要在境界里磨练自己。底下给我们提出这十条纲领。
【何等为十?一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏除业障。五者随喜功德。六者请转珐輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】
这个是十条。这个十条是先把纲目说出来,底下注子有五行多一点,你们诸位自己去看。批注里面的意思说出诸经所说的有开合不同,有的说得多,有的说得少,说多说少没有关系,说多的是展开来说,说少的是归纳起来说,实际上内容是一样的。譬如我们通常讲菩萨的位次,在《华严》里面讲四十一个位次,可是你去读《楞严经》,六十个位次,那你要问,到底哪个对?给诸位说,都对,四十一个位次是归纳的讲法,六十个位次是展开的讲法,还是这么多,不增不减。所以一切法是一。这个概念我们学佛的同修应当要有。你看六祖给我们说的,佛法是不二法,二就不是佛法。因为佛法是一心为本源,一切法归纳起来就是一心,一心展开就是一切法,所以大经里面跟我们说,「一即是多,多即是一」,一多不二。
这个理当然是很深很深,初学也不容易体会,但是并不是我们体会不到,只要我们肯用功。各人见道的因缘不相同,见道的时期也有长短不一样,有人能在短期间就见道,有人必须时间要长一点。这个里面,如果从大体上来讲,就是各人的业障、习染有厚薄不相同。业障浅的、习染轻的,见道就快,我们觉得这个人的悟性就比较高;业障比较重的,习染深的,他见道就慢。只要理论方法正确,必定可以见道、必定可以证道。下面经文:
【善财白言。大圣。】
大圣是称普贤菩萨,普贤在此地示现的是等觉菩萨。
【云何礼敬。乃至回向。】
因为前面普贤菩萨只说了十愿的名目,并没有加以解释,所以善财童子必须要进一步来请教,就是从「礼敬诸佛」一直到「普皆回向」,应该怎样来修学?下面这个文就分成十段,要紧的意思都在这十段当中,这个文我们要比较详细一点的给大家介绍。这个十条,给诸位说,是后后胜于前前,就是次序不能颠倒,为什么?它是由浅而深,这个修学一定是从礼敬才有称赞、才有供养、才能够忏除业障。前面四愿是成就自己修学的基础,佛法里面讲法器,就是你具足了修学普贤行的条件,要具足前面这个四条,前面四条完全是成就自己;换句话说,获得普贤行的根基,非常重要。
第一段就是「礼敬诸佛」,这三角型底下说的,「后普贤菩萨下别释」,就是个别的来解释。「即为十段,段各有三」,就是每一段里头又有三个小段,三个小段的名称,第一个叫「牒名」,第二个叫「释相」,就是解释它的境界相。
如果要破除我慢,最有效的方法就是修礼敬。我们能够多敬一分别人,就减少一分的我慢,这是一定的道理,我慢增长一定就瞧不起人,能够尊敬别人,我慢一定就减少。所以你要晓得,这个「礼敬」是破除我慢烦恼最有效的一种修学方法。这是除我慢障碍,而生起一切法里面敬重信仰的善心,这是我们修学一切法的根本。你看求学,学问能不能成就,决定在尊师重道。我们对道能够尊重,对老师能够敬信,你学业、道业一定有成就。如果你对道不尊重,对老师没有敬信,你怎么学,学的时间再长,也不会有成就。由此可知,成就与否在个人,不在老师,老师一样的教。
你们看《六祖坛经》,五祖在黄梅教学那么多年,他天天讲经说法,领众修行,他没有分别心。为什么几十年当中,那些人都不能够继承他的衣钵,惠能大师在那里八个月,他就把衣钵传给他了?这个就说明,成就与否在自己,不在老师,老师教学没有不尽责任的。这个究竟是什么道理?印光大师说过一句话,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,这老师一样的教学,学生当中对老师尊重的心,他对老师有一分尊重的心,他得一分利益,他有一分成就;他对于老师有十分的尊敬心,对学业能够尊重,对老师能够敬信,他就有十分的成就,得十分的利益。如果对老师怀疑,对课程也怀疑,那么他来这一趟就算是白来了,他什么也得不到。这就是成败与否决定在「尊师重道」这个心理,我们自己要想成就,这点很要紧。
我做学生对老师十分的诚敬,我跟老师的时间少,我收获的东西多。我跟方先生学哲学,时间不过四个月,一个礼拜一次,你们想想看,相当于你们一个学期,而一个学期,他给我讲的东西非常之广泛。你们年纪小,大概没有听过方老师的课,有些年岁大的学长听过,方老师讲东西是天马行空、不着边际,所以一般人听他的东西听得非常的茫然,不知道他在讲什么,真是海阔天空,所以初学的人抓不到要领。你想想看,那么短的时间,一个星期两个小时,他教我不是在课堂里教的,是在他家里教的,特别教学的,每一个星期天到他家里去,他特别给我上两个钟点课。从西洋哲学讲到东方,讲到中国诸子,讲到印度哲学,讲到佛经哲学,你们想想看,指导我修学的一条路径。我跟章嘉大师也只三年。
我到台中去亲近李老师,那时我没有出家,我在那个地方一年三个月,听他讲十三部经,连他的教学、讲经一共听了十三部。我这个能力,我一遍听了之后,我就能够原原本本的把它讲出来,就可以上台讲出来,而且时间还绝不减少,老师这一堂课两个钟点讲的,叫我上台也两个钟点把它讲得圆圆满满的,我有这个能力。我一年三个月就出家了、离开了。离开的时候李老师很不满意,我那个心很坚决,李老师很反对我出家,他反对的理由是什么?出家之后恐怕再学不到东西了,理由是这个,出家之后我学不到东西。可是我这个想法跟他恰恰相反,我说出家之后学的东西更多。为什么原因?我到台中那个时候,李老师已经在那里教学十年了,里面有一些跟他的大学长,已经跟他学了十年了。我到那里去,他们学了十年了,我怎么能追得上他?可是我一想,李老师在台中教学一个星期两次,时间不过三个小时,假如我要出家了,我一天用八个小时的工夫,我两年就超过他们了,追上了。我要在台中这样拖下去,他们进步我也进步,天天在那里搞,搞不过人家的,所以就非出家不可。
但是我出家的因缘很特别,是法师请我去出家,请了几次?请了九次,刘备请诸葛亮三顾茅庐,他请我九次。所以我这条件谈得很多,寺庙里都依从我,什么条件都依从我,我出家不念经、不做经忏佛事,我要读书、我要研究经论,样样都依从我,这可以了,出家没有什么妨碍了。我出家之后我还谈条件,每一个月我要到台中住一个星期,而且往返交通费用寺庙要给我,要给我买车票,统统都答应了,这样我才出家。所以出家之后还能亲近老师,还没有离开掉。这些条件都不是李老师能想象得到的,这种优越条件实在是不容易。在台湾出家,像这样的条件、待遇,大概只有我一个人。这样子果然两年我赶上他们了,要不是这样确实不容易赶上。
我离开台中之后,出家离开台中之后,台中一些同修给我说,李老师有一次在讲堂里骂人,他说,「你们跟我十年都没有学到东西,学到东西的人已经走了」。没有说什么人,他们就来找我,「大概一定是你,只有你走了,你到底学了什么?」那些人找我麻烦,要我说出来我学了什么东西。我说,「李老师没有单独教给我,讲经上课我们大家都在一起,那我所听到的你们都听到了」,我说,「可能有一点不一样,我对于道业、对于老师恭敬心跟你们不一样。」那确实不相同,也许我比你们多得到一点东西。最后逼得我没有办法,我就写了一个心得报告,印出来送给他们大家,一人一份,这是我在台中一年三个月学的东西。我那个报告是什么?画了三张图表,用油印的,一个人送他们一份就交代了。尊师重道比什么都重要。所以我受了戒之后再回到台中,又住了很多年,前后一共在台中住了十年,到民国五十七年我才离开,在北部讲经就很少到台中去了。
这是说明尊师重道的重要,我们自己能不能成就就是建立在尊师重道的基础上。可是诸位要晓得,尊师重道一定是建立在孝亲的基础上,如果你不孝顺父母,你想尊师重道,那是勉强的,不是真的,是假的。所以佛法从哪里学?我跟大家讲过,要从地藏菩萨学起,根本法要从孝顺父母学起。不孝顺父母决定不会尊重师长,不尊重师长,道业决定不会有成就,你搞一生都是皮毛而已,你要想真正得到东西一定从孝亲、从尊师重道学起,这个才是大根大本。我们中华民族的道统就是建立在孝道上,佛法也是建立在孝道上,你们看看佛法基础,这是戒学,是「因戒生定,因定开慧」,戒是根本,而戒学里特别强调的,戒,「孝名为戒」。戒是什么?戒就是孝,孝顺父母就是持戒,持戒的根本。所以我们中国历代的这些帝王,不管他为人怎么样,他是真的是假的,必定标榜以孝治天下,你看看帝王谥号里头哪一个皇帝没有一个孝字?世出世间法成就都是在孝、在敬上奠基础。所以诸位要想成就,应当要重视这个基础,一定要孝顺父母。你要不晓得怎么孝顺法,你去念《孝经》,读《地藏经》。
但是读经书是要教你开悟,通达理论,绝不泥守这个方法。譬如讲礼节,我们讲礼敬诸佛,学佛的人都晓得见了佛五体投地,顶礼三拜,这是礼敬。可是诸佛两个字,到底下给诸位说出来,范围就太大了。诸佛着重在那个「诸」字,除了自己之外,统统是诸佛。好了,我见了佛像也顶礼三拜,我见了任何一个人都顶礼三拜,我见了畜生也顶礼三拜,那人家说你精神不正常。对一切众生的恭敬心跟对佛菩萨是一没有二,一心无二心,可是在行礼的方式上就有差别了。我们见到佛菩萨像顶礼三拜,我们见到总统行三鞠躬,见到长辈一鞠躬,这个仪式就不一样了。我们对桌椅板凳礼敬,怎么个礼敬法?把它摆得方方正正、擦得干干净净,这是对它礼敬。
我们对书恭敬,这也是诸佛,我们对它礼敬,我们把书保持得整齐,保持得清洁,对它的恭敬,这就是对书本的礼敬。我们在里面写眉批、写批注,字写得整整齐齐,不致于很潦草,你在里面纵然是以红蓝笔做记号,线也划得整整齐齐,看起来非常的美观大方,这是对它的恭敬。随随便便在书上写字这是不恭敬,书往那里一摆,随便摆,这是不恭敬,一定要摆得很整齐。所以诸佛不但是一切人物、动物,植物、矿物都是诸佛,这个诸字范围太大太大了。所以你要看到诸佛,这一定是成了佛了,菩萨还不在里面,那怎么能叫普贤行?那就不普了。善财童子修的普贤行,到这个地方是总结束。这就是说明佛的眼睛里面一切众生都是佛,桌椅板凳也是佛,你要用什么样心来看待,什么是恭敬?清净平等的心是恭敬心,这才能够破除障碍。
从礼,这是从有形的礼节来说,佛门里面常讲有七种礼,这个批注里头有,诸位翻开第二面第四行,一开头就是这个七种礼。七种礼是讲形式,当然顶重要的,刚才说过,是恭敬心,敬心是第一,这是外面的仪表。这个七种是勒那三藏所说的,勒那法师所讲的。第一种是「我慢礼」,没有恭敬心,见人有礼貌,「如碓上下,无恭敬心」,碓是舂米的碓,现在也不用了,你们也很少见过,如碓上下,没有恭敬心。这种我们今天讲虚伪的、虚假的,没有诚意,好像见了一个人不得不巴结,有需要而没有诚意。这样的礼在今天社会常常可以看到,我们不能学,这是假的。第二种叫「唱和礼」,这个也是属于不合礼,「高声喧杂,辞句浑乱」,唱和也就是随着大众来礼拜,没有敬意、没有诚意。这个两种叫做「非仪」,就是不合乎礼仪,虽有,也等于无。
第三种是「恭敬礼」,我们要学的最低限度要学恭敬,「五轮着地,捧足殷重」。佛法的礼敬,这个地方着重在五体投地这个礼节,这个礼节实在是好。好像昨天我跟诸位说过,我学佛三年才拜佛,我没有懂这个道理之前,我见到佛像都是三鞠躬,见到章嘉大师是一鞠躬,见佛像行三鞠躬最敬礼,从来不肯去拜的,贡高我慢比人家要高一等。不肯向人下拜的,见法师也拜那更不可能,见佛都行三鞠躬礼了,见法师也是一鞠躬、点点头,意思到了就好了,就是前面的我慢礼,不晓得这个意思。到以后了解五体投地这里头的学问大,因为佛法所修的不但讲心要清净,身要清净。我们世间人讲养生,重视养生之道,生就是身心两方面都包括了,心是灵虚清净的,所以养心要静;身像一部机器一样要动,机器要不动,时间久了就生锈了,所以它要动,养身要动,养心要静,这是养生之道,能延年益寿。拜佛它就做到这个,妙极了。拜佛的时候心地清净、一尘不染,养心;身在运动,你照它的方式每一个动作都做到,比什么运动都好。
我是发现这个道理,体会这个道理之后,拜佛!一天拜多少拜?一天拜八百拜。我在埔里住的时候,五个半月拜了十几万拜。所以就养生方面说,佛法里面,它有很多方法真正是妙绝了,绝不是我们平常人能想象到的,面面都给我们想到了。所以在恭敬当中,你看心恭敬、身恭敬,身心恭敬,又收获到我们养生,延年益寿,面面它全都有了,这个方法实在太妙了。我是懂得之后我才做,没有懂得之前我不肯做。所以什么东西要我彻底都了解了我才会去做,我晓得怎么做法,才能够如法的修学。在这里面还有种种的观想,观想如果要是加进去之后,效果就更不可思议了。这个我们明天再继续给诸位说明,每个动作里头它都有观想。
普贤行愿品 (第六集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0006
佛法的修学当然是以发心为根本,除了发心之外,很重视发愿。这个愿,实在上就是将发心这个范围再拓展,愿多半是利益众生的。在大乘佛法,这个根本大愿就是常说的四弘誓愿,无论哪一部经典,哪一位佛菩萨,不管他发愿多少,总而言之,不会超过这四大纲领,就是四弘誓愿,都可以包括。像我们此地的十愿,《无量寿经》里面的四十八愿,都离不开四弘誓愿。而四弘誓愿,实在讲是以第一愿为主,就是「众生无边誓愿度」,以这个为主。为了要度众生,先要度自己,自己度不了就没有法子度众生;换句话说,先要成就自己,而后才有能力成就别人;换句话说,成就自己还是为了要成就别人,这是大乘法,这是菩萨精神。成就自己第一个要断烦恼,断烦恼就是破烦恼障;第二个学法门,学法门就是破所知障,「法门无量誓愿学」。成佛道是圆满,就是自己的德学达到究竟圆满,这是成佛。不成佛度众生不普,我们到最后普皆回向,给诸位说这个普的意思,也就是普贤的意思,我们度众生不普。必须到成佛之后,我们的能力达到究竟圆满,这个时候才能普度一切众生。所以愿就相当重要了。
诸位如果体会到大乘佛法发愿的精神,我们修行就有了方向。可见得起心动念都是为他人着想,而不是为自己着想。我们今天的行为,我们起心动念,为自己还是为别人?如果我们念念都是为了别人,与大乘佛法相应了。起心动念第一个念头就考虑与我自己有没有好处,与我有没有利益,要是有这个念头,大乘佛法不得其门而入,学得再多也是学一点佛学常识,自己不会入门,就是佛法真实的功德利益我们得不到。如果要想真正得到佛法的功德利益,要念念为众生,必须要这样做。为什么这样做法?大家晓得,佛法讲两种障,烦恼障的根源就是我执,所知障的根源是法执,这两种执着,我法二执。大家稍稍有一点佛学常识都晓得,佛法讲二空,二空真如,人我空,法我空。
小乘人从事相上修人我空,真是不简单,实在不简单,小乘的修法。他是从见道之后,见道就是小乘的初果,小乘证须陀洹果之后,须陀洹是将三界之内八十八品见惑断尽,证须陀洹果。这个八十八品讲起来很费事,我们这里有参考数据,诸位如果要的话,我们把它影印一下可以送给诸位。归纳起来讲八十八品见惑只有五条,就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个五类,这五类配合在三界九地一共是八十八品,断尽了证小乘初果。小乘初果证得之后有什么好处?虽然没有出三界,决定不堕三恶道,利益在此地。以后你在三界之内就是人间天上往返,天上人间七次的往返证阿罗汉果。所以说如果你证得小乘须陀洹之后,你距离阿罗汉那是有期限的,不是遥遥无期,是有期限的,就是天上人间七次往返。
但是诸位晓得,人间寿命短,天上寿命长。我们不要说别的,说四王天,这是比我们人间高一级,四王天的寿命,他们那边的状况。四王天的一天是我们人间五十年,两天就是我们人间一百年,他的寿命,就依照我们这个算法,一年三百六十天,他的寿命是五百岁,你们想想人间多少年?再往上一层忉利天,我们中国人称玉皇大帝,就是忉利天。忉利天的一天是我们人间的一百年,比四王天加一倍,他的寿命是一千岁。所以生到天上去很麻烦,时间太长了。七次往返真是不得了,才证个阿罗汉果,阿罗汉破人我执。你这个二执要不破,没有办法,不能见道。
大乘的方法,尤其是圆顿法门,真正是妙绝了,这真是最聪明的人修学的方法,在我们一生当中就可以把人我执破了。它的方法是叫你起心动念都为一切众生,把自己给忘掉了,这个法子妙极了。小乘人就是在自己本身上修,要断烦恼。大乘人把本身撇在一边不要理会,念念为众生,久而久之,人我执就不破自破了。这个法子妙,比阿罗汉高明得太多了,而且也非常有效,这就是我们俗话讲做到忘我的境界。这个下手的功夫就是不起念则已,起念都是替众生想,都是为别人幸福想,为别人苦难着想,没有自己。这个是菩萨修学的方法。我们要想在这一生当中成就,一生当中远超越二乘权教菩萨,我们就应该这样力行,事事为众生。
也许诸位会有疑惑,也有恐惧,我念念都为众生,我自己怎么办?正因为这个疑虑,将我们的修学严重的障碍了。这是什么原因?不了解三界事实真相。假如你要是了解三界事实真相,你就不害怕了。为什么?我们人在一生当中的种种享受,离不了果报,我们现在没有得清净心,没有证得菩萨的地位,是属于果报、业报。业报所谓是一饮一啄莫非前定,你命里面有的,你把它丢光了,丢得掉丢不掉?丢不掉,如果要是丢得掉就不叫命运了,舍不掉,这个地方丢掉,那里又来了,你命里头有的。世间人不晓得这个道理,不敢施舍,认为我施舍掉了我就没有了,我自己要受贫穷之苦,他不晓得。福报从哪里来的?福报从布施来的,财布施得财富的果报,法布施得聪明智慧的果报,无畏布施得健康长寿的果报,有因有果。
所以这桩事情希望同修们要特别留意《了凡四训》,你们能真正把《了凡四训》念通了,有了心得了,你胆子就大了,肯布施。我是最初学佛的时候,头一次见朱镜宙老居士,那时学佛还不到三、四个月,我有一个朋友,他是一个军人,是个将军,他跟朱镜宙老居士交情很好,他就介绍我见他,他说这位老先生学佛的,你可以跟他学学,请教请教他。他那时候办印经处,送了我很多经书,特别介绍我《了凡四训》。我回来之后就看了很多遍,觉得很有道理,我就照他的方法来修学。我那时候一心一意想学佛,离开职务很不容易,请假请了三年,就是常常请假,三年才离开。离开的时候怎么离开的?免职的。实在他不准。不准怎么样?到最后不上班,一个月没有上班,我也拿薪水吃饭,就是不上班。结果大家看到意志这样坚决,好吧!让你走,免职!
免职,长官又替我顾虑,长官还是很爱护我,他说,「免职,没有退役金,你怎么生活下去?」我就跟他说,「如果命里不该饿死,身上没有一文钱也不会饿死;命里该饿死,像那个邓通一样,给他一个金山还是要饿死的」。他们听也听不懂,听了摇摇头,好像是有道理,也好像是没有道理。可是我就是不在乎。大家送了我一点钱,我全部拿到印经处去印经书去了,我自己一分钱不要。一直到今天也没有饿死,而且过得比哪个都自在。我是有钱就布施,人家送给我的我立刻就布施。什么事情都有因缘果报,我们念念顾到别人,顾到一切众生,这个就有大福报。所以修福,诸位要晓得,《了凡四训》讲得很清楚,福田有真的、有假的,有纯的、有杂的,你自己要会选择。
我们今天道场,虽然是短短七天,这个福田是真实的,为什么?我自己不为我,我们道场发心也不为自己,为大家。为你们大家就是为一切众生,你们成就了,一切众生都有福报。所以说为你们就是为一切众生,这是真正福田,纯正的福田。你要是出钱盖庙,庙里头没有道就不是真正的福田,有庙无道,不能兴教,于众生没有利益。如果在提倡迷信就要造罪业了。所以这是真正福田,种福田就是修布施。这个也得力于章嘉大师的教诲,我第一次跟他见面的时候,我就提出一个问题,我请教他老人家,我说佛法这样好,有没有什么方法叫我一下就入进去?他老人家听了我这个问题之后,就坐在那里如如不动,两个眼睛看着我,大概总看了有二十分钟,一句话不说。我也只好等着,两个人坐在那里就好像入定一样,大概总有二十分钟,他说了一句话,有,他说得很慢,有,「看得破,放得下」,告诉我这六个字。
我就继续问了,从哪里下手?他告诉我,「布施」,从布施下手。所以我那个时候就开始学布施。当初学的时候很勉强,忍痛,像割肉一样的,很勉强。头一天我向他告辞的时候,他老人家特别嘱咐我,我今天教你六个字,你好好的做六年,他说你要真做六年就有感应。我就真听话,就真的修布施,修了六年。我是第七年出家的,出家的时候就有感应,我出家的因缘快成熟了,一个月前就晓得了,晓得因缘成熟。我在台中告诉我那些同学们,说我在这里大概不会太久了,顶多半年,我说我的因缘差不多成熟了。结果一个月以后,心悟法师就来找我。所以有预知,能够预知。我受戒也是一切都是因缘。所以是学佛这么多年来感应道交,有求必应,这多放心、多自在,有求必应。佛法决定不欺骗人。
这个就是第一个,我们要相信因缘果报,要相信这个,只要你去种善因,不必计较收获,不要去计较,到时候自自然然成就。章嘉大师以后还有一句话给我很大的安慰,他说你认真的学佛,真正能够发心依教奉行,你的前途、一切都是佛菩萨给你安排好的,你一点也不要操心。真的,我一直到今天,一点都没有操心,所求的就是清净心,求心地清净,什么事情都是现成的,这个多自在。因此发愿很重要,念念都为一切众生,就能把自己忘掉,使自己跟一切众生合而为一。这个是我们在很短的时间之内就能收到殊胜的效果,就能够超过二乘人。到你功夫有相当境界了,什么事情都能预知。所以昨天给诸位说的,台中施水阁预知时至,这个不足以为奇,这个也要不了太深的功夫,到你功夫成片就行了,这个能力就有了;如果你要证得一心,那更不必说了。你证得事一心,你的能力已经超过阿罗汉了;证到理一心,就是诸佛之一,你们看江味农居士《金刚经讲义》里面讲的诸佛,那你就是诸佛之一了。所以发愿很重要。
在礼佛的时候,《离垢慧经》里面教给我们,每一个动作都发愿。佛法里拜佛是五体投地,五体是两个手、两个脚、头顶,叫五体。这个发愿,在《华严经》里面「净行品」,是有愿有戒,那就是教我们日常生活,在日常生活当中,事事都有弘愿在里面。当我们礼佛,这个时候自己至诚发愿,为断五道。五道实在讲就是六道,六道为什么说五道?阿修罗这一道有时候我们不说,因为阿修罗是天上、人间、畜生、饿鬼这四道里都有阿修罗,他在哪一道就归在哪一道,不再另说了。所以实际上只有五道。而我们通常说六道,阿修罗是单单指天阿修罗,我们人间不算,单单指天阿修罗,实际上天阿修罗应该归在天道。我们礼佛的时候,五体投地,为了就想断五道的因果,不造五道的业因,也不受六道轮回的果报,这是礼佛的一个总愿。
除这个之外,我们能脱离三界六道的轮回,希望一切众生都能安住五通,具足五眼。安住五通,这个至少是小乘里面三果的圣人,具足五种神通,一般天人有报得的五通,这五通除漏尽通之外,天眼、天耳、他心、宿命、神足他都具足。有五通的人一般不会造罪业。五眼那是佛才有,五眼圆明。你看看愿的意思,令一切众生,就是从小乘圣者一直到成佛,跟四弘誓愿第一个愿,「众生无边誓愿度」。度到什么地方?要度他成佛,度他成菩萨位子还不圆满,一定要叫他成佛,成佛这才究竟圆满。所以礼拜的时候能发这个愿。这个就是一般上讲。
如果再要细分,每一个动作里头都有愿。礼拜的时候第一个是右膝着地,右在佛法里面代表正,右膝着地这时候发愿令一切众生得正觉道,我们与一切众生正法。其次左膝盖着地,左膝一般代表邪外,所谓旁门左道,左都是代表的邪,右代表正,当我们左膝着地,令一切众生于外道法中不起邪见,有这一愿。在佛门里面要是起了邪见,这也叫外道,叫门内外,这个是更麻烦的事情。所以外道、正道实在是在我们自己一念之中,不在境界里。因此其它外教对佛法排斥那是他的事情,我们对他要看作一视同仁,这个是学佛,学佛是学觉,那些人排斥、划界线那是迷,我们也要跟他划界线,也要排斥他,我们也迷了,哪里叫觉?
这一桩事情,特别是基督教对佛教,我在学佛当年,大概是基督教常常找佛教的麻烦,有的时候公开的污辱,我们佛门的煮云法师就起来跟他对抗,写了一个小册子,就是《佛教与基督教的比较》,这个小册子听说印了几十万份,流通得很广,不知道你们有没有看过?那个时候书刚刚出来,基督教反驳。以后他还写了第二册再反驳,提出了许许多多的证据,把基督教驳得体无完肤,我们看了很痛快,我们佛教出了这样的人!这个小册子我也喜欢看,装在口袋里。有一次到章嘉大师那里去,他问我你口袋装什么?我就拿给他看看。他老人家一看,眉头一皱,摇摇头,把书放下来,他说这是错误的。他没有给我说什么道理,他说了个比喻,他说基督教像三岁小朋友,小拳头打你几下,骂你几声,你还去跟他吵一架,还跟他打一架,这像什么话?你们体会体会这个意思。
他老人家说用不着,他骂他的,我们如如不动,自然他就降伏了。凡是能够打得起来、骂得起来的,程度是一样的。所以这个学校的老师,现在不晓得怎么样了,我们念书的时候,同学打架一起处分,两个都罚跪,不管你有理没有理。所以我们做学生的心里都不服,我有理,明明他没有理,为什么我们一样要处分?现在才晓得,两个打架,程度一样的,应当两个一起处分。程度一个高一个低决定打不起来,也决定骂不起来,只有两个一样的才会打架,才会相骂。为什么我们自己一定要把程度贬低下来,贬得跟基督教一样?这是大错特错。何况在一乘佛法里面平等观,外道魔王都是佛、都是菩萨,我们要用同一个诚敬之心对待他们,我们要看得清清楚楚,他的行为哪些可以学、哪些不能学。譬如他做的种种恶行,我们看在眼睛里如如不动,我们在逆境里头不动心,成就自己的定慧,那不是善知识谁是善知识?他要没有那些恶行表演,怎么能考验你、证明你在逆境里不动心?
五十三参里面有三位善知识,表现贪瞋痴三毒烦恼,善财的老师善知识。胜热婆罗门,他表现的是愚痴,愚痴到了极点。甘露火王表现的是瞋恚,他那个对待众生的时候,那就跟地狱阎罗王一样,残忍到了极点。可是人家的心一片慈悲,所以火王,上面加个甘露,甘露火王,妙极了。伐苏蜜多女示现的是淫欲,身为大菩萨,修菩萨道。这是贪瞋痴,贪瞋痴三毒就是戒定慧,所以说烦恼即菩提,就看你自己怎么去体会、怎么去领略。这种法门清凉大师在批注里也说得很清楚,是要在相当功夫的时候才能访问那些善知识,自己功夫程度不到的时候,千万不能够沾他的边,一沾,自己一点露水道心立刻就没有了。那个是要心到如如不动,定慧圆融,才可以。
今天上午跟诸位讲密宗境界,密宗就是不舍贪瞋痴,学密的是定慧圆融,他是有很深的定力。再给诸位说,他的定力超过阿罗汉以上。阿罗汉有没有资格学密?没有资格,为什么?定力不够,就是接触这个境界,他贪瞋痴的烦恼会生起来。接触这个境界贪瞋痴不起,戒定慧现前,这个可以,有这个能力,这个时候可以学密了,学加行了;换句话说,参加最后的考试,密宗是最后的考试,通过这一关之后成佛了。所以密宗讲即身成佛一点不错,通过这一关之后成佛。换句话说,密宗要不要学?必须要学,不学不能成佛。可是不是现在。正如学校博士班要不要念?不念拿不到博士,但是不是现在,现在我们还在小学、中学。我们要有这个愿,时节因缘还没有到,到时候你自然会修学,你自然会成就。你看「法门无量誓愿学」,一个法门也漏不掉,千万不要操之过急。
佛在一切经里面教给我们,我们在娑婆世界修学障碍太多,成就不容易,所以一再的劝勉我们往生西方极乐世界,去亲近阿弥陀佛,以阿弥陀佛为和尚,为我们的亲教师,到那边去再成就。你一到那边去,第一个大便宜就是寿命长,你看普通讲成佛要三大阿僧祇劫,到极乐世界三大阿僧祇劫算不了什么,极乐世界人的寿命是无量寿。这个无量我们就算一个无量,一个无量是多少?阿僧祇个阿僧祇是一个无量,三阿僧祇算什么?好像我们人间寿命百岁,只要三天就成佛了,我的寿命一百岁,三天算什么?到西方极乐世界就是这样的,这是一个占大便宜的事情,就怕你不能去,去了那真是一生成佛。千经万论都是教给我们修学这个法门,一切法门总是把这个摆在第一位。所以度众生是要叫众生成佛才圆满,我们自己发心一定要发这个心,念念为众生,念念自己要能够舍,舍得干干净净。初学的时候当然不容易,但是一定要做,你要不做,你就不能成就。
我刚才给诸位说了,我出家前一个多月预知了,怎么会预知?舍光了,什么都没有了。我是从小就喜欢读书,没有出家之前,我藏书大概有三万卷,什么书都喜欢,什么东西都看,能开一个小型图书馆。我非常的爱惜书,别人向我借书是不借的,书不能借,为什么?他不知道爱惜,借去几天回来之后面目全非。所以一般人跟我借书,我看看这个书可以不要了,可以送给他,你拿去不用还了;如果我还要,决定不借的,我对书爱惜到这种程度。所以我的书都是干干净净、整整齐齐。到学布施之后,当然没有别的东西,什么都是书,我那一点待遇全都买了书了,十几年的收入,一眼都看得清清楚楚,为什么?哪个月薪水这部分,这个月薪水这部分,统统摆在书架上。开始布施了,有人要,忍痛割爱。
到台中那时候我学佛大概第六年了,施舍已经养成习惯了,台中慈光图书馆我去一看,藏书不太多,我就把我这些书全部捐赠给它了。虽然捐赠,还有些心爱的东西保留着,还保留了一部分。到以后连《大藏经》全部都捐了。那时候周老师还在台中,他也是台中莲社的董事,开董事会的时候提出来,我捐赠这些书籍,那时候的捐赠占慈光图书馆所有藏书的五分之一。周老师就给我说,「你别的书可以捐给图书馆来,《大藏经》你要保留着」。那时候毕竟还年轻,我就很冒失的跟周老师说,「我这些书捐出去,将来我这一动念想看那个书,那个书一定就会来了」。周老师一听,无话可说,这书全部都捐掉了。
到后来,给诸位说确实是如此,我这个心一动念想看什么书,就有人给我送来。我出家之前什么都没有了,书也没有了,钱也没有了,一个朋友给我买张火车票送我到圆山,身上一文都没有,衣服也没有,只带了个小铺盖,一套换洗衣服,就这样出家了,什么都没有。出家之后,心里动念想要什么东西就会来,而且所来的,心里想读的这些书,都是非常好的版本。所以以后我受了戒再回到台中去,李老师讲经的时候,他所要的参考数据我手上都有,他讲《楞严经》,古人有什么注子,我说我有,立刻送给他了。他说你很奇怪,从哪里来的?我说我也不晓得。我在台中学《楞严经》的时候,三年当中,得到《楞严经》的批注有三十种,都是好版本,真正是有求必应。
这个图书馆是无心成就的,没有想成就自自然然成就的。诸位今天看到这些书,里头几乎十分之九是我自己私人藏书,这个都是出家以后所有的,送给别人的太多太多了。在台北讲经这十几年,大家供养我的,我印送经书,最保守的估计超过五十万册;我送人的《大藏经》,最低限度,大概也是二十部到三十部。这些书,有了图书馆我自己放下了,给大家去看,让大家去享受。所以诸位要学布施,不要害怕,这个是你修因,修因,果报只有增上,只有更殊胜,这是一般人心里有恐惧不敢做,这是很大的错误。
我们自己没有福报,没有福报要修福报,你看看《了凡四训》就晓得。我自己本身没有福,今天的福报是这一生修的,从学佛那一天起,章嘉大师教我学布施,从那一天开始修的,民国四十二年,大概是七月夏天开始修的,今天有这样殊胜的果报。我没有寿命,我短命,现在也有了寿命了,寿命没有求,福报也没有求,都是自自然然。诸位如果看到我学佛以前的照片,一点福报都没有。我以前跟甘珠在一起,甘珠背后说我,不是当面讲,背后讲我,短命!前年,我们总统就职,开仁王法会的时候,也是我最后一次见到甘珠活佛,在善导寺在一起的时候,他才告诉我,「法师,你现在长寿了,你这几年弘法利生的功德,你的命运转了,相貌也转了,以前你跟我们在一起,我们在背后都说你短命」。我说,「你不说我自己也晓得」。
这些统统是这一生修来的,现前开花了,后来就结果,我们现在这一生得的是花报,将来的是果报。我这个果报只有一个愿望,希望生到西方极乐世界,头一个得无量寿,在西方极乐世界成就圆满的功德,没有其它的希望。我这些年修因,以及所获的果报,与经论里所讲的完全相合。所以我全程肯定的奉劝诸位,我本身是一个榜样,李老师是个榜样。你看李老师今年九十三岁了,还在那里讲经说法。年初一他托一个同学送了两盒茶叶给我,亲笔写了几个字。我一看很欢喜,不是欢喜他送东西给我,而是毛笔写的小字跟年轻人写的一样,证明他的身体健康。一般年老人写字都发抖,他写字就跟我二十年前跟他那个时候一样,一点看不出来是老人写的字,这实在是了不起。九十三岁还在那里讲经,还在那里教学。你们仔细看看李老师的相,后头有一张,那一张是他八十岁的时候照的,十几年前照的。李老师的相也不是长寿相,他人中长,下巴很短,不是长寿相,他今天有这样的寿命、这样的大福也是修得来的,我们为什么不修?这都是摆在面前的榜样,只要你肯真干,必定得到殊胜的果报。所以念念当中我们发愿,愿愿都为一切众生。
我们把这个底下一点给诸位说完。两个脚着地之后再右手着地,右手着地时如世尊坐金刚座,右手指地,震动现瑞,证大菩提,如佛一般,没有两样。左手着地,愿一切外道以四摄法摄受令入正法,发的是这个愿,就是度一切外道。外道我们对他要称赞、要赞扬,他有好的地方我们要赞扬他,不好的地方不要说、不要去理会,外道也能够信服你,他也能相信你,他也佩服你。如果你尽说人家这个不对、那个不对,你到底自己对了多少?
我在五十八年的时候,那时候教育部邀请我做了一次讲演,我的讲题是「文化复兴与宗教」。我这么多年来讲东西,自己没有讲稿,我学东西没有笔记,你要问我,什么都没有。那一篇讲演是教育部记录的,他们有专门两个人在底下记录,整理之后印出来的小册子,那是一个半钟点的讲演,这个册子我们此地还有不少。里面既然讲到宗教了,每个宗教都提到,当时的听众有七、八百人,有基督教、有天主教,也有回教,我讲下来他们都来跟我拉手,都非常欢迎我。我们自己的同修,「法师,你为什么不趁这个机会把那些外道好好的批评骂他一顿?」这个心就太小了。实际上我所讲的就是摄受他们入正道,人人听了都欢喜。这个讲稿诸位可以看看,这是我五十八年讲的。
最后顶头着地,头顶着地是以我们至尊,一个人最尊重的头,礼佛之足,接足礼,这个时候发愿,令一切众生离骄慢心。我们自己礼拜是断贡高我慢,我们也希望一切众生都能远离骄傲,远离傲慢,都能成就无见顶相,这是三十二相之一,佛的无见顶相就是这么样修来的。这是接足礼,每一个动作里面都有发的大愿。好,我们今天讲到此地。
普贤行愿品 (第七集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0007
「无相礼」,小注里头讲,「深入法性,离能所相」,这是着重在心敬,有没有礼拜?有。如果没有内观,我们的礼只是像前面所说的恭敬心,就是一般人只有恭敬礼,恭敬再要做观发愿就比较少了。如果我们恭敬礼能够像经典里面给我们提供的参考数据,我们一一都能发愿,还是属于恭敬。恭敬礼的修学,可以能修到事一心不乱,假如你能深入一层,把无相加在恭敬礼里面,那就可以能够修到理一心不乱。可见得境界愈深,前面的事相不是没有了,好像你要修无相礼,我礼拜就是不礼拜,我见了不必要行礼,我内心敬就好了,这不行,这还是属于我慢在作祟。诸佛如来相见还是五体投地,这个礼决定不废,事相上的礼决定是不废的。绝不是我说心地恭敬就好了,何必要这些形式?形式要,形式不可少的,世出世间都重视,现在如果不重视形式,必定趋向于礼崩乐坏,天下大乱。
今天我们世间局面闹成这个样子,就是大家不再重视形式上的礼节了。譬如过年拜年,这是好事,这是礼节,而我们今天提倡不拜年了,这个礼节废止,不必要的,这个实在不是好事情,礼决定不能废。所以就是不懂礼、不讲礼的人,你对他有礼貌,他心里还是欢喜。可见得礼是从天性里面发生出来的,不是人为造作的,我们要晓得这个道理。这就是有事相的礼与理体相应了,与法性相应了,就是在行礼,这是相,即相离相,这样才能够一切法得成,佛法里面所谓是空有不二,理事圆融。这是第一步。
底下一种,「起用礼,虽无能所,普运身心,如影普遍,礼不可礼」。在五教里面,贤首大师判教是五教,小始终顿圆,小是小乘,像前面的恭敬礼是属于小乘,到无相这已经是属于大乘,大乘的始教。他们一样拜佛,境界不相同,始教菩萨比小乘阿罗汉,两个人同在拜佛,他们的功德不一样。你看拜佛每一个动作都一样,为什么功德不一样?就是不一样。你要晓得,礼佛境界不相同,功德利益不相同。念佛也是如此,我们两个都在这里合掌,「南无阿弥陀佛」,念的声音都一样,音调都一样,我们两个人念佛功德不一样。会念的人,一声南无阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪,有这么大的功德;我们念一百声、一千声、一万声,一个罪也灭不了,不相同。这是我们要留意的地方,为什么?一个是与法性相应,一个是与法性不相应。相应还有浅深不相同,这个始教无相礼是刚刚相应,才相应,到起用礼就属于终教的,小始终顿圆,这属于终教的。换句话说,在大乘法,大乘到了相当程度了,始教是大乘的开始,这是到大乘的终极,大乘快要圆满了,这是起用礼。
这个地位的菩萨所谓是从空入假,从体起用,是这一类的菩萨,前面一类菩萨,就是无相礼,他是修的空观,这个地方从空出有。修空观多半着重在自利,自己成就;到从空出有,这是为利他,渐渐到自他不二。所以能礼所礼,能礼是我们自己,所礼是我们礼拜的对象,在他感官里面皆如影像。换句话说,说影像就是不执着,于自、于他都不执着,《金刚经》里面告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,他已经到这种程度了,所以在一切境界里他已经不起分别、不起执着了,如影就是这个意思。到这个时候心境都普遍了,因为与法性相应,法性是普遍的,既与法性相应,他这个一礼、这一拜,就与整个法性相应。所以这种功德不可思议,比前面要殊胜得太多了。
第六种,「内观礼,但礼身内法身真佛,不向外求」。这个是所谓实教之礼,实是真实,真实之礼。真实法里面不说空也不说假,直截了当的就是讲的明心见性,见到本觉真性,所以说法身真佛。现在我们略略的给诸位说明什么叫法身。法是指一切万法,一切万法就是身,身就是一切万法。这样说法大家很不容易体会,我举个比喻来说,我想你们同修都作过梦,大概没有说这一生当中到现在还没有作过梦的,恐怕没有,都作过梦。作过梦,这个话就好说了,到你一觉醒来的时候,你才晓得我刚才作了个梦;没有醒的时候,你在梦里面认为真有其人、真有其事。醒来之后想想那个梦境,这个梦境就是你一心变现出来的,在你梦境里面这个一心就化为梦境,整个梦境就是你的一心。真是心外无法,法外无心,梦里所有的人物、山河大地,连梦中的虚空,全是你自心变现之物。我们说法身是说什么?整个梦境就是你的法身。这个说法也容易懂,因为你醒过来一想,对,我的身在哪里?身化成整个梦境,整个梦境就是我的身。从整个梦境来讲我们叫法身,从你梦境里面的自己来讲,这个叫报身或者是应化身。
这个意思要是明白了之后,十法界依正庄严是我们的真如本性变现出来的。我们现在因为没有醒,你不觉得,到你几时醒了之后你才晓得,原来十法界依正庄严是我的梦境。十法界依正庄严哪一法不是自己?没有一法不是,这叫法身,法身是理体。可是几个人能够知道,能够觉悟到?几个人能够证得?为什么不能证得?因为你有无明盖覆住了。所以说破一品无明,见一分法身,无明不破见不到法身,法身就在面前,见不到,因为你在境界里生了无量无边的分别执着,所以本有的清净法身你见不到。声闻、缘觉、权教菩萨,我法二执都没有断得干净,所以见不到;到实教菩萨,行了,这个时候破一品无明,见一分法身了。所以是但礼身内法身真佛。法身真佛还是说的一切众生、一切境界,为什么?依正庄严都是自心变现之物,没有一法是心外之法,心外无法,法外无心。所以这个地方是礼身内法身真佛。一样的礼敬,礼的是法身真佛,一点都不假。不向外求,心绝不攀缘外境,没有外境,这是大觉。一般讲这是礼第一义谛佛,这个境界就很高了。
末后一点,「实相礼」,这是将前面内观礼发展到了极处,达到了实相,就是内外同一实相。我们也可以说,内观礼这是初入一真法界,这是接近了,将入未入的境界,到了门口了,实相礼这入了门了。假如我们现在在一起两个人,一个是凡夫,一个是初住菩萨,他们两个人都在拜佛,凡夫恭恭敬敬,是恭敬礼,初住菩萨在这里拜佛的时候他是实相礼。再给诸位讲,礼与不礼都是实相礼,这个要晓得,没有拜佛也叫礼,礼是敬,诸位要晓得这个意思。所以到后面跟诸位讲普贤这个「普」的意思,是讲念念当中无有尽,无尽的意思。并不是教你修礼敬诸佛,那一天二十四小时天天在这里拜,不拜就是不礼了,那就错误了。拜佛这个境界这是随缘,所以讲因缘不相同,礼敬之心是念念相续,从来没有间断的,在一切境界里恭敬心、礼敬之心从无间断,这个叫修礼敬。
念念无间,这也不容易做到。如果我们念念都念着恭敬,恭敬一切人、恭敬一切物,你们想想这个法圆融吗?无碍吗?有障碍了。我念念恭敬心的时候,后面是赞叹如来、广修供养、忏除业障都不能修了,心无二用,只能用一,不能用二,无量无边的德能只能用一个,其它都不能用了。的确是这样的。为什么会这样?因为你不善用心,你用的什么心?你用的分别心,用的执着心。可见你还是用心意识在这里修礼敬诸佛,所以你才事事有碍。如果你要是离心意识,用真心修,就事事无碍了。为什么?因为从恭敬到实相的礼敬是我们本性里面本来具足的,不必起心动念就圆圆满满,这个真是妙极了。
道人一天到晚在那里盘腿面壁,如如不动,他已经遍礼一切诸佛了。我们看不出来。道人在日常生活当中,你像五十三参里面,他的修行方法跟一般修行方法不一样,我们一般修定,你们同修当中还跟圣严法师打过禅七的,盘腿面壁修定,《华严经》里面教你修定在哪里?十字街头,市廛里面修定。市廛是什么?就是我们今天讲的百货公司,商场最热闹的地方,人最多的地方,叫你到那里去玩,这也看、那也看,东走走、西走走,那叫修禅定,是这个修法,不是面壁。你看大乘人修行的方法跟小乘人不一样。
所以你们要是会修,今天这个境界对于一个修行人来说比古时候来得殊胜。因为古时候这个五花八门的境界没有这么多,会修行的人什么都可以接触,在里面修什么?修不动心。你们到市场去逛一逛,服装店逛一逛,这个衣服样子不错,动了心了,定就没有了。样样都看,不动心,这就是功夫,这就是禅定。不看不动心,这算不了功夫,为什么?境界一现前心又动了,那有什么用处?没有用处。一定要境界摆在面前不动心,这叫真功夫,这是真正的禅定。你看五十三参教给我们修的统统是这个修法。所以炼,处处都是道场,人人都是老师,就怕你自己不会,会了就是善财,在境界里历事炼心,历是经历,经历一切事、一切境界,在里头炼心。炼什么?给诸位说就是炼的戒定慧,这个心里头不起恶念,「诸恶莫作,众善奉行」,这个就是炼的戒,如如不动这就是定,了了分明这就是慧,样样都晓得,样样都清楚,不动心。
开头学的时候怎么学法?我告诉诸位,你们天天去逛市场修定,身上不要带钱,一分钱都不要带,想买没有钱,只好多看看,用这个方法。带了钱就靠不住了,就不保险了,到时候动了心就想买了,就把定破坏了。身上不带钱,到处去看,样样都看得很清楚,人家说什么你都知道,你也能说得头头是道,但是如如不动。这个方法妙极了,心像一面镜子一样,照得清清楚楚,一尘不染,保持你自己的清净光明。所以大乘修行实在是妙,妙极了。
第八是「大悲礼」,大悲礼是出自于悲心,因为众生不晓得礼敬三宝,礼敬三宝是大福报,众生不知道,我们发愿代众生礼。真能代得了吗?这个不要问,不要问代得了代不了,反正我们代他礼就是了。在佛法里面讲既然体是一个,我们就能代得了。一心为本源,好像这棵树一样,根是一个,虽然有许许多多的枝条,我们只挑一个枝,其余的枝不动,一个枝发达也能影响它。佛在《地藏经》里面告诉我们,我们代一切众生修福,他所能得到的是七分之一,七分之六是修者自己得到,我们福报给他,替他修的,他只能得七分之一。这个说法实在是有道理。所以那些不懂得佛法的人,我们要替他修福,我们自己懂佛法,我们的父母家人眷属朋友不懂佛法,我们要发心代他修。代他修不必让他知道,知道了或者他会起反感,他不赞成我们学佛,我们代他修,这与我有什么相干?他还起反感,不必。时间久了之后,自然有感应道交。只要我们自己真诚去修学,诚心诚意普代众生。诚到了极处,可以转业,不是不能转的。
今天在台湾,年轻人有这么多人学佛,这不能说不是感应,这过去在大陆上没有的现象,我们可以说从清末到民初,一直到大陆沦陷,大陆年轻人学佛真是凤毛麟角,没有几个,学佛的都是老人,哪里像台湾这么多年轻人学佛,真正是稀有。所以从这个地方也能看到我们国家的国运昌隆,我们民族将来有非常光明的前途,我自己很相信。不要看外国人神气,外国人将来求我们的地方太多太多了,外国人你看看它的历史,美国的历史很短,不过两百年,暴发户!
能够把这个六礼融合成一,一拜当中具足这六礼,这叫做「总摄礼」。诸位要晓得,我们今天讲修普贤行,普贤菩萨的礼敬就是总摄礼,一拜当中具足这六个意思,这叫普贤礼。我们学普贤行愿要这样才是普贤礼。一拜佛,向下的时候,称赞、供养、忏业到普皆回向,无不如是,所以称之为普贤行。
末后这一条,「无尽礼,入帝网境,若佛若礼,重重无尽」。这个帝网是比喻,佛经里面常用忉利天主他的宫殿罗网,用它来做比喻。宫殿庄严罗网大概诸位也没有见过,台湾虽然有很多寺庙,我也走了不少,没有见过,可是在日本还有,我在日本京都看到的。罗网一般是用铜丝编织的,它有两种作用,一种是保护建筑物,建筑物雕梁画栋,都是很精美的艺术品,所以外面用网把它罩起来,保护着它;另一种作用是防止小鸟筑巢。同时也非常的美观,网当中系有珠,宝珠,帝网天珠,珠放光,像镜子一样互相映照,美极了。从前大陆上大的寺院宫殿都有罗网。这是取这个意思,就是像镜子一样一面一面照过来无有穷尽,取这个意思,取重重无尽的意思。
前面总摄礼我们要是学会了,就是一礼当中具足这些意思,这就是我们修普贤行。修普贤行的人就叫做普贤菩萨。普贤菩萨,诸位在批注里去看有三种,第一种叫位前普贤,因为普贤菩萨本来的位次是等觉菩萨,等觉以前,就是我们现在初发心,初发心我们就学普贤行,我们是初发心的普贤菩萨;到了你证到等觉了,这叫当位的普贤,这就正式的;成佛之后再回来,这叫位后普贤,成了佛之后,倒驾慈航,退回来退在菩萨位子上,这叫做位后普贤。所以普贤有三类。
前面两类我们容易懂,最后一类不好懂,成了佛为什么要退回来?诸位要晓得,教化众生,所谓是方便有多门,得要用善巧方便,方便法哪一种方法容易接近众生就采取某一个方法。老师教学生一定要保持相当程度的威严,所谓是只闻来学,未闻往教,你们读《礼记》,世出世间法都是这样,师道是尊严的。现在随着时代变质了,有家教,老师到学生家里去教,这不行,教不出好学生来,学生不会对老师尊敬的,我叫你来就来,叫你去就去,这个师道尊严没有了。从前求学,就是家教,学生到老师家里去学,没有说是把老师请到家里来,没有这个道理。
所以师道尊严非常重要,佛法也是如此。尊严当中学东西有的学生有疑惑不敢问,这就是不方便的地方很多。于是乎诸佛换个身分,换个菩萨身分,菩萨跟大家是同学,前后期的同学而已,以学长的身分就方便多了。所以他退居在学长的身分来帮助我们求学。菩萨作不请之友,老师是一定要请的、要求的,菩萨是你不请我自己就来了,没有尊严,跟你完全站在平等地位,像兄弟姐妹一样,这个事情就好办了。这是位后普贤。
你们念《普门品》,观世音菩萨三十二应身,随类化身,那个也是位后的观音,观音菩萨也是在等觉位次上,这是位后观音。这才显示出大慈大悲,慈悲至极。本经里面所讲的五十三位善知识,给诸位说全是位后普贤,都是帮助我们的。所以我们自己修学要想成就,自己一定要肯定自己,善财童子就是我自己,不是别人,直下承当。一切众生都是我的善友,都是我的善知识,他修善行的,他是来教我的;他做恶行的,也是我的老师, |
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發表於 2024-1-1 10:02:31
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也是来教我的。
我记得我那时候在做事情的时候,还没有开始学佛,大概在民国四十一、二年,快要学佛的过程当中,有一天我们有几个同事长官在一块聊天。我们那个机关大,我们机关老板就是老总统,所以这些同仁们阶级都很高,都是将官。谈什么?谈宋史的岳飞、秦桧,岳飞是如何的忠诚,秦桧是奸佞。当时我也在那里听,听了之后我说这两个都是好人。他们觉得奇怪,他们说岳飞生天,秦桧也生天?他们两个都是我们的民族英雄,都是我们的大善知识。我有我的理论,我小的时候好辩,有的时候强词夺理,但是也能说得头头是道,说得他们点头。
我说为什么?他们两个都是老师,岳飞教我们尽忠,秦桧教我们不要作恶,作恶得恶报,现身说法,你要作恶就像我的果报,他们都是我们老师。真的都是我们的老师,岳飞是正面的老师,秦桧是反面的老师,没有秦桧怎么能显得出岳飞的忠诚?所以两个都是老师,两个都生天,两个都是善知识,这是我的看法。他们听听我的理论,也点头,觉得也有点道理。实在是如此。所以我们要是在一切境界能作如是观,一切善人、恶人我们不是不晓得,清清楚楚,我们自己都得受用、都得利益,正面、反面都能成就我们自己无量功德。岳飞教给我们应当要效法他,秦桧教我们不可以效法他,所以都是善知识,都是我们民族的导师,应当作如是观。
无尽礼是当位普贤以后才有这个能力,这个是一礼尽虚空遍法界,不但讲是称性,而且是尽性,无尽功德,不可思议。这是把十种礼简简单单给大家介绍出来。这个要紧的是我们必须把意思要搞清楚,要运用到我们日常生活当中,这个才是真正的修学。绝不是说我们只把文字的意思了解了就算是满足了,这不行的,文字的意思了解得再多,如果不能运用在生活上,这个不是佛法。为什么?你还是不觉。运用在生活方面,第一个我们要学的就是对父母的礼敬、对师长的礼敬,先从这个地方学,然后把对父母师长的恭敬心扩展到一切众生,这就成了普贤行。这个是由亲而疏,这是一个正常的发展。如果说我们最先把父母师长都舍弃了,对众生来开始修礼敬,这个是与法性不相应的。所以世出世间法都是从敬父母开始,佛法也是如此,也不例外。
底下一段是「释相」,就是解释境界相。里面有三小段,第一段是说明所礼的境界,经文:
【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛世尊。】
这就是说明的对象,尽法界尽虚空界,这一个尽是贯下来的,尽『十方三世一切佛剎极微尘数诸佛』。佛是讲的真如本性,在有情众生分上称之为佛性,在无情众生分上叫法性,我们今天无情分为植物与矿物,这是无情的,动物是有情的,现在分成三分,佛法分两分,有情与无情,有情叫佛性,无情叫法性。法性跟佛性是一个性不是二性,这个是要记住的,是一性不是二性,所以「情与无情同圆种智」,这才是一不是二。譬如我们作梦,梦里的人物、动物是有情的,山河大地是无情的,有情、无情都是自心变现之物,同是以一心为本源。所以从梦醒过来,梦里面一切境界同时也都觉悟了,没有先后、没有次第,这就是「情与无情同圆种智」的意思。
所以我们礼敬的境界就是一切情与无情,都是我们所礼的境界,这就是讲的诸佛,诸佛两个字的意思是把十法界依正庄严全包括了。『世尊』,这是单单讲有情众生,而且在有情众生当中居佛位的,有佛位称呼的,在圆教里面讲初住以上都称佛,天台大师的六即佛叫分证佛,明心见性之人,这是世出世间最为尊贵的,见性之人。在此地提到诸佛,后面会给我们讲,包括了菩萨及声闻大众,所以我们礼敬之心,当然诸佛世尊是我们最恭敬的,我们要把恭敬诸佛世尊之心,同样的恭敬一切众生,平等无二,这才叫真正修普贤行。底下一句是「能礼因」。
【我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。】
这就是要修普贤行愿。如果不修普贤行愿,我们所礼的境界不能这样普遍,所以应当要修普贤行愿。『普贤行愿力』就是法力,就是方法上产生的效果,我们依照这个方法,不依这个方法达不到这样的境界。『深心信解』这四个字是自力,普贤的方法,《华严经》里面讲得清清楚楚,这方法都在,如果我们自己不信、不了解,还是没有用处,所以对于理论方法我们要信、我们要理解,这一点很重要。清凉大师给我们说,信而不解,增长无明;解而不行,不能够去做,增长邪见。所以信解行是一不是二,信解行完全相应了,是一不是二,这就叫证。如果说信是信,解是解,行是行,这三个合不在一起,这就没有证;是一而三,三而一,这就是证。
譬如我们讲这个经的理论与方法,能够跟我们整个生活融合成一体,我们日常生活当中起心动念、一切的作为就是这个理论与方法,这就叫证果。理论就是我们生活,生活就是理论,我们的思想行为就是这一部《华严经》所讲的,与《华严经》没有两样,你就入一真法界了。这才是名符其实的善财童子,名符其实的普贤菩萨,善财童子就是普贤菩萨,这是刚才讲的三种普贤是属于位前的普贤。这个意思是要以理论方法集合自己的力量,就是自己有信心、有能力理解它,然后依照这个方法去修学。这一点意思比较上深,而且我们一定要搞清楚,不搞清楚,这个礼敬我们不能修,我们没法子学。我们希望同学们在这七天当中对这个稍稍能有一点体悟,然后能够将这些方法在日常生活当中做到几分,你就有受用,你能做到一分就有一分受用,就能变化你的气质,把你带到一乘佛法的境界里面,这个功德就非常的殊胜。诸位如果真正能够做到这四个字,「深心信解」,底下这一句就是效果,『如对目前』。好,我们下课。
普贤行愿品 (第八集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0008
十大段就是十大愿王。每一段的格局,也就是说它的章法结构,有些部分是相同的,譬如我们讲所礼的境界,十愿都是一样的,同一个境界,能礼之因也是相同的,愿愿都是以普贤行愿力故。这个是讲他力。自力方面就是深心信解,如对目前,愿愿都是如此。因此像这些地方我们都要详细说明,要了解它。最重要的是怎样运用在我们日常生活当中,使我们自己起心动念就跟普贤、跟善财一样,我们的修学就是普贤行了。修普贤行的人就是名符其实的普贤菩萨,虽然我们现在还没有证到等觉,前面给诸位讲了,位前的普贤,初发心的普贤菩萨。这种修行在一切行门里面最为殊胜。虽然是初发心,这个初发心跟一般初发心大大的不相同,为什么?这个初发心与普贤行相应,初发心就修普贤行,所以他的功德利益实实在在是太殊胜了。这样殊胜的法门,如果我们不能修学,佛也就不必说这部经了。
前面给诸位讲过,龙树菩萨在龙宫里面所见到的《华严经》,上本、中本我们地球上的人没有办法接受,所以干脆舍弃了。能够带回来在我们这个世界传播的,就是说我们这个世界众生人人都可以接受,人人都可以修学,也都可以证得这个境界。所以这一点我们要深心信解,我们要相信,要理解这个道理。佛法里常讲诸法因缘生,在此地这几句经文里面,所说的法就是缘,普贤行愿这是缘,深心信解是因,这个才是亲因缘。普贤行愿是释迦牟尼佛教给我们的,历代祖师代代相传,传到今天,我们接受到了。可是缘是有了,如果我们自己不能够具足亲因缘,纵然有殊胜的法缘,也必定空过了。
我们再想想,不说其它的地方,就以本省来说,法缘可以说相当的殊胜,佛法在台湾的传播非常的普遍,闻到佛法的人可以说是太多太多了,几个人有深心信解?恐怕是凤毛麟角了。你要是相信,信佛,对佛法能理解懂得一点,这个人还多;深心信、深心解,就不多了,那就没有几个人了。如果你有深心信解,必定能证入,所以关键就在深心。也许同修问,怎样才是深心?江味农居士在《金刚经讲义》告诉我们,经必须要深讲、要圆讲,所谓深就不是浅说,所谓圆就不是偏于某一部分,要圆圆满满,我们对这个道理才能透彻,才没有疑惑;换句话说,我们心里面对于一切法还有疑惑,这个心就不深,深心是决定没有疑惑。为什么没有疑惑?智慧开了。智慧没有现前总是有疑问的。
我们要问我们的智慧开了没有?没有开。为什么没有开?我们在一切法里头还分别、还执着,还有许许多多的问题,这就是没有开,这也就是不开的原因。开智慧的方法很多,所谓八万四千法门,就是八万四千种不同的方法,教我们开智慧,这八万四千种方法任何一种方法都能教我们开智慧,都能教我们做到深心信解,如对目前。可是这么多的法门我们连一个都不会用。你们同学当中参禅的没有明心见性,念佛的没有得一心不乱,这就是方法用得不得当,没有效果。明心见性是开智慧,是深心信解,一心不乱也是深心信解。这个是很要紧的一句话。要是追根究柢来探讨,我们最大障碍还是发生在根本上,根本是什么?是至诚心。前面跟大家讲过,我们要以菩提心修十大愿王,所以菩提心是基础,菩提心里面又以至诚心为根本,不诚则无物。
诸位要是把这个意思听懂了,明白了,这个七天你就没有白来,你就算有收获了。我们要从至诚做起,至诚之后才有深心、才有大悲心。最要紧的,要真正修普贤行,我们日用平常从今以后要用真心,不用妄心。哪是妄心、哪是真心一定要搞清楚。最基本的唯识论是《百法明门论》,你们把《百法明门论》念念,前面九十四种有为法都是妄心,不是真心,六个无为法里面前面五种是相似的真心,不是纯真的,只有真如无为是纯真无妄。《金刚经》里面告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」。一切有为法,如果以百法来说,前面九十四种是有为法,你要记住,阿赖耶识、末那、意识全是有为法,与心王相应的心所、不相应的心所全是有为法。这些东西全都离开了,至诚心就现前了,真心就现前了。所以百法叫明门,明就是智慧,无明是烦恼的根本,它是明门,它不是无明。这个意思就是说,念了百法之后就可以破除无明,证人我空、法我空,证二无我。这个境界就是此地讲的深心信解,如对目前,就是这个境界。
我们现在学百法怎么学法?我们所学的是百法无明,不是明门,是百法无明论,愈学就增长了无明,不增长智能。为什么?脑子里本来东西还少一点,学了百法又装了一百条邪知邪见,你们想想是不是这个学法?阿赖耶怎么讲法,末那怎么讲法,这个讲法正确,那个讲法不对,这就是邪见,这叫无明。天亲菩萨绝不是这个意思,他这个方法是叫你开悟的,我们今天用得不得当,完全落在心意识里面,像清凉大师讲的增长邪见。所以古人才有说「尽信书不如无书」,说出这么一句话,这就是不善读书,读成书呆子,不但不能开智能,反而增长许许多多的邪知邪见,佛法不能叫我们心地得清凉自在,而给我们带来无限的烦恼。这是背其道而行,这个都是在佛法里走的一条错误的道路,这是诸位同修一定要晓得的。
所以前面跟大家讲了,信心里面讲的正信、正解、正行,这个标准很正确,非常的严肃,稍稍有一点偏差,那真是差之毫厘,缪以千里,到后来都不可收拾,这是我们想真正成就一定要在这个地方留意。你们同学们学习,每天还有研究讨论,本来昨天我告诉诸位,今天这研究讨论会我来参加,很巧今天下午我有点事情,课上完了我要去办事,有一个朋友明天到日本,我有一点事情要拜托他。明天、后天这个讨论会我会来参加,我一定会来参加,我来看看你们讨论些什么,怕的是完全落在心意识里头,我们所说的就起了反效果了。我第一天就告诉你们,说而无说,无说而说,你们在底下是听而无听,无听而听,这才能开智慧。
我说法确实如此,我讲完之后,下来问我,什么都不晓得,早就忘得干干净净,上来讲我也没有预备,讲完之后也不晓得。所以人家问我你讲经讲这么多年讲什么?我说上了讲台胡说八道,不知道讲什么,莫知所云。确实是如此,诸佛菩萨也是这个样子。所以我们要明白大意,不要死在名相上,不要死在言说上,更不可以用妄心,妄心就是虚妄的分别执着,佛法讲离心缘相,心不攀缘,如如不动,智慧才能现前,才能够做到深心信解。这就是以真正的智慧见到真实的境界,诸佛菩萨是这样见的,我们也是这么见的,所以才叫做目前。
大经里面给我们讲,「一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前」。今天早晨有一个同学来问我这个问题,因缘生法的问题。给诸位讲因缘生法,这是初级的佛法,给你讲一切法因缘生、因缘灭,你一听就懂了。有没有说错?没有。可是这个意思浅,你体会的意思浅。实际上因缘生法它有很深的意思,它把一切法的真实相说出来了,因缘生就是不生。譬如我们讲这一本书,这本书有十几张纸,十几张纸订在一起叫一本书,书生了,因缘生的;你把钉子去掉,拆开来,是十几张纸,那叫纸,不叫做书了。试问问书有还是没有?你要说有,打开来是十几张纸;你说没有,集合起来一装订,这是书,这个书到底是有还是没有?不能说它没有,也不能说它有,不能说它生,也不能说它灭,装订成书书根本不生,拆开来之后书也没有灭,一切法不生不灭。
我用这个浅显的比喻,诸位仔细去思惟、去观察,一切万法无不如是,法法皆然。所以佛讲万法因缘生,这一句话的意思就是说,一切法不生不灭,程度深的人一听就明白了。程度浅的人也没有错,这个书因缘生的,几张纸一装订成了书,拆开了就没有了,有生有灭,有没有错?没有错。你就晓得佛法说法的善巧,无论深解浅解、深说浅说,绝不违背真理,就是事实的真相不违背,可浅可深、可大可小,而不违背真理。
所以经称之为契经,「上契诸佛所证之理」,说得再浅也契理,说得再深也不背理;「下契众生可度之机」,众生的程度,初学的程度、声闻的程度、菩萨的程度,佛是同样说一句话,各人有各人的体会,各人有各人的心得,大家都有受用。这是佛法巧妙之处,跟世间的学术不一样。世间的学校教科书,一年级教科书只能适合一年级程度,拿到二年级不适用,大学教科书拿到中学不适用,中学教科书拿到大学不适用。佛法一样的教科书,从初学到如来地都适用,这个妙极了,只要一本教科书统统适用,你看这个多巧妙。就是这里面的意思有浅深差别,随你自己去领悟。再给诸位说,佛经如是,我们中国儒家的十三经,道家的老子、庄子,诸子,几乎都有这个意思,可深可浅,我们称之为经。下面再给诸位讲能礼之相。
【悉以清净身语意业。常修礼敬。】
这个里头要注意的就是清净二字,身语意业常修礼敬我们一些人做得到,但是清净二字是功夫,而且是悉,悉是完全用清净心。这一句话简单的讲,我们在日常生活当中,从早到晚,起心动念,无论做什么都要以清净心,从我们三业当中表现至诚恭敬,无论是待人接物、做种种事情,都要这样修,这叫修普贤行。简单的讲,我们讲清净的标准,这个标准是有层次的,初学有初学的清净,我们讲五乘佛法,人乘有人乘的清净标准,天有天的标准,声闻有声闻的标准,缘觉有缘觉的标准,菩萨有菩萨的标准,一层标准比一层高,所以这个不是一个标准。我们今天如果要学最高的标准我们学不到,说说可以,说说我们理解,还有高标准。可是我们下手要从最低的地方下手,我们现前能够做得到。现前做到的,我们就是以十善业道做标准,身口意三业清净。能够做到十善业,五乘佛法里面人天乘的清净,我们就做到了。
有几个人是一女中毕业的?《感应篇》的封面就是一女中的教务主任,夏老师,你们也许认识他,他题的字,夏老师做你们的教务主任,过去在大陆上做过我的教务主任。这部书非常好,大概我们册数还够,将来每人送一本给你们,希望你们每一天早晚把《感应篇》念一遍,当作早课。《感应篇》的文字不多,只有一千多字,可以背诵的,依照这个来修学,清净三业。十善业道讲纲领,身不杀生、不偷盗、不邪淫,身清净;口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,口清净;意,心里面,于一切法不贪、不瞋、不愚痴,这是意清净,十善业道统统是从纲领上说的。而《感应篇》它能够就这个纲领,再扩展在我们日常生活当中琐碎事情里头来给我们举例说明。
当然《感应篇》流传得很久了,不是现在人的著作,是古人的东西,我们读《感应篇》要晓得它精神之所在,懂得精神所在,我们要活用它而不是死在文句之中,死在文句中就行不通了,要晓得它精神之所在,把它应用在我们日常生活当中。《了凡四训》是说明因果报应的道理,说明命运掌握在我们自己手上,我们自己可以改造命运,可以创造命运。方法在《感应篇》上,了凡居士他能改造他的命运就是学了《感应篇》。还有一本书叫《德育古鉴》,大概你们可能都有,《德育古鉴》里面有功过格,就是了凡居士他修行的方法,《德育古鉴》一开端就是《感应篇》。这些书我们印得很多,都可以送给同学们。
我们能把这些做到了就很好了,换句话说,我们就够得上标准了。做到了之后再往上进一阶,还没有做到,我们必须从这个地方做起。我们晓得,六道轮回,实实在在是由于恶业而形成的。恶的对面是善,我们讲十善业道,如果善是与恶相对的善,这个善不能超越轮回,这一点大家要特别留意。为什么?我们今天没有办法脱出,佛法不能更进一层,因为诸位思想都封闭在相对的范围当中,你没有办法超出来。我给你讲真,你这个真是真妄之真;我给你讲善,这个善是善恶之善,无可奈何了!你没有办法超越。大乘佛法里面讲的善、讲的真,给诸位说不是真妄之真,真与妄都是妄,善与恶都是恶。什么叫善?离开了善恶,这个叫真善;什么是真?离开了真妄才叫真。这才能够超越。
世间法说相对,相对论讲相对,佛法里面讲边见,边见就是二边。所以大乘佛法讲中道,实际上我们学中道还是二边,为什么?中道是一边,二边是一边,还是对立,这有什么法子?古人只好说,二边不立,中道不存,无非是教你从两边里头超越,跳出这个圈圈。这个圈圈是真的还是假的?这个圈圈根本就没有,是我们自己无明妄念所造的,确实没有这个圈圈,真是作茧自缚。佛法的方法就是教我们解脱,作茧自缚是自己,解脱还要靠自己,谁也帮不上忙。如果说佛菩萨能帮上忙,佛菩萨大慈大悲都帮我们解脱,帮不上忙,真正解铃还须系铃人,我们自己系缚自己,解脱还要靠自己。讲到用功的方法,我可以提供一点意见给大家做参考,那就是要用清净心、用信心,不急着求解,不急着把事情搞明白,不急着这个。急着求解那是障碍,怎么给你讲解你也体会不了多少,正是清凉大师讲增长邪见而已。
我举一个例子给诸位说,我在没有学佛以前,民国四十二年过年的时候,年初,那个时候我在军中服务,一年有一个月的假期,我就选择过年这个时期休假,到中部去玩。我有个好朋友,徐醒民居士,那时候他还在学基督教,虔诚的基督徒,另外一个朋友姓何,在文化大学教过书,教过很多年,现在到美国去了,这两个是我很好的朋友。我到那里去,他们两个招待我,我在那边住了十天。我自己那时候在研究哲学,每天要我讲一点东西给他们听,我就每天讲三个钟点,有五、六个人听。徐醒民居士听了之后不问,他只听,没有问题,不问;何先生问题太多,听了之后马上就问。这两个人徐居士收获大,他是听,听了之后慢慢去揣摩、去想,他就想这个道理。他有问题总是一个星期、两个星期以后才提出来问我,经过思考的,所以他有收获。何先生有疑惑立刻问,立刻解释,听完之后耳边风就丢掉了,不一样。你可以看这两个人,一个人心清净的,很容易;一个是心浮躁的,问题多,心浮气躁,他们两个人收获成就不一样。后来两个人都学佛,徐醒民的成就相当可观。
这个就是说明了学东西要用心,要很冷静的去观察、去思考,我们才能有所发现,在佛法里面讲才有悟处。不是说我不明了的时候,多问问我就晓得了。多问问知道了,《学记》里面讲「记问之学」,记问之学底下有一句话,「不足以为人师」。为什么?靠不住的,不是自己的,是道听涂说的,那怎么行?要经过自己很冷静的去观察、思考,这是我们讲一般做学问,而佛法教给我们,那才能证实相般若。这是我跟诸位提供一点意见。我自己从前求学在学校念书就是这样,我不大问问题,我听了之后会慢慢的想,一下听不懂我也得慢慢的想,而且很冷静的去想、去体会。有的时候一个问题几个月之后忽然相通了、明了了,这时候再去找老师问问。老师点点头,对,不错,老师给我印证,没有错。这是自己得来的,是自己悟出来的。所以希望同修们善用思考,思考心愈清净,智慧才能现前,学佛没有别的,就是学清净心而已。正是此地给我们讲的三业清净,身语意三业清净,清净就是常修礼敬。再看底下经文:
【一一佛所皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。】
这是第二个小段落,「别显」,底下还有一句:
【一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。】
前半段说一佛之前突然就能现多身,这种能力实在是不可思议。是不是事实?给诸位说是事实,但是这个事实不是我们眼前的境界,我们眼前没有这个能力。如果诸位智慧开了,无明破了,你就晓得眼前确实是这个境界,到你自己入了这个境界,你是一一佛所顿现多身,你再看那些迷惑颠倒的众生哪一个不如是?这就是说明了佛眼睛看一切众生都是佛。但是我们现前,我们自己真实的状况,我们自己不晓得,这就叫无明,这就叫迷惑颠倒,大对宇宙迷惑颠倒,小对自身迷惑颠倒。此地的意思就是依前面两种力量,一个是发愿,普贤行愿力;一个是自力,深心信解,这一段就是讲如对目前的话怎么个对法。
再给诸位说明,经文你仔细去看,就能够体会得到,我们自己的身与诸佛是等量齐观的。如果诸位要不相信,我举一个例子,这个例子自己要很冷静的去体会,否则还是不容易了解真相。我现在坐在讲台上,讲堂同学将近一百多人,你们每个人都是佛,我在此地现了多少身?每一个人面前我都现一个身,你们信不信?你看到的我跟他看到的我,是两个我不是一个我。如果这个意思你要懂得了,《华严经》里面讲的重重无尽你就恍然大悟了。不但你们两个人看我是两个我,两个人看一切物都是两个,决定不是一个。这个道理你不研究唯识你不晓得,你研究唯识你就晓得,境界是自己识心所变的,这要是深入法相,那是其味无穷,给你详细的解释这些现象,是变现的,是梦幻泡影,不是实在的。这是明明我这一身就跟你相等,你有一百个人,我这里现一百个身,你有一千个人,我跟你面对前,我现一千个身,无量无边的众生面前我现无量无边身。不是说到了佛的位次,他有这个能力,我们现在没有这个能力,我们现在有,不晓得。诸佛菩萨有,他晓得,清清楚楚,他一点都不迷,就这么回事情。
可是诸位要是落在思惟意识里头,这个境界不容易想通,你想的时候只能想彷佛,想个影像,不能到实际的境界。实际的境界,离了心意识,这个境界立刻现前,你就深心信解了;现在你是半信半疑,你不能深心信解。入了这个境界,告诉诸位,轮回没有了,六道也没有了,十法界也没有了,什么境界?一真法界,不思议解脱境界,妙绝了。你们同学要是善学,可以证得,可以证得这个境界,可以入这个法门,其妙无穷。好,我们下课。
普贤行愿品 (第九集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0009
『一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛』,清凉大师注子里头说,「一身之礼等剎尘数」,这种现象是周遍的相。要以《十地经》来说,有十无尽界。此地只说了两种,所谓是虚空无尽、众生无尽。从众生当中又开出业与惑。所以我们在此地能看出这四种无尽。「众生无尽,一一众生有多业惑」,这样显示出无尽的意思来。本经所说的这两种是教给我们修观,也就是像般若里面讲的观照般若,唯有如是观照才能够趋入普贤行愿。可见得这两种无尽,就是虚空无尽跟众生无尽,用意是相当之深。同时这个观行也是对治法门,所以才开出业及烦恼,唯有观行是最有效对治业与烦恼的。下面这就说明:
【虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。】
前面两句是「反显」,『虚空界尽』,我们的礼敬才算是结束了;后面这个两句是「顺释」,『虚空界不可尽』,我们修礼敬也是无有穷尽的。这个是事实,就是事实的真相,所以菩萨修学才是无尽无边无有疲厌,就是底下经文所说的。下面讲:
【如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】
这是第一大段「礼敬诸佛」经文到此地,把境界全都给我们说出来了。这个经文末后的结论,后面九段完全相同,在此地说明了,到后面都可以省略。这个意思就是讲,如果不以普贤观行的力量,我们就没有办法做到念念不断,念念不断才是大乘佛法里面真精进,念佛法门讲的阿鞞跋致,翻成中文是不退转,才能做到真正的不退转。普贤行愿力从哪里来?这个话我是不厌其烦,一而再、再而三的提醒大家,普贤行愿,前面讲过,一个是从自己深心信解中,与本经经文里面所讲的理论方法给我们做法缘,内有亲因,外有法缘,从这个地方生起的行愿力。最重要的就是我们自己读经之后要能够直下承当。不要念了之后,这是普贤菩萨的行愿,又不是我的,那就不行了,那就与自己不相干了。读了之后,普贤行愿就是自己的行愿,这个才会产生这样大的力量,成就念念不间断。
总而言之,我们讲到礼敬,前面给诸位说过,一礼之中圆含前面所说的六种礼敬的精神、境界,都包括在其中。从恭敬礼、无相礼一直到总摄礼,最后是无尽礼,全都包括在其中。所以心地清净是定,境界明了是慧,定慧双修,戒学自然在其中,自然全都包括了。经文一定要熟,不熟则观行提不起来,我们在日常修学当中,修观照般若怎么提得起来?所以经文要熟,要熟得透,为什么?熟透了就离心意识,就是自然的了,不必起心动念,熟透了。没有熟透还要想一下,想一下就落在心意识里去了;不必想,境界就现前了,一点都不乱,一点都不错,熟透才能起观行的力量。所以我们一般这些学佛不知道这个诀窍,只是早晚课诵念念十大愿王的题目,那行吗?这不行的。所以早晚功课要晓得它的用义之所在,它是提醒我们的。说一个礼敬诸佛,这一段经文里面的义趣境界统统要晓得,给你提到礼敬诸佛,一切境界都现前。
如果对经不熟透,道理要是不能通达,那礼敬诸佛就跟小朋友唱歌一样,你问他意思,什么都不晓得。你看幼儿园小朋友唱「三民主义,吾党所宗」,你问他,什么是三民主义?不晓得,不知道;什么是吾党所宗?他也不晓得。他唱得字正腔圆,清清楚楚,你问他意思,不知道。所以我们千万不要学小朋友唱歌,那就错了。这一提起来,境界相立刻要现前,这就是起观照的作用,普贤行愿的力量就加持了,我们就获得了。向下九愿统统是这个境界。十愿里面以礼敬摆在第一条,可见得礼敬是在修行行门当中的根本法。
在世间法里面,外国人我们不谈,外国人一直到今天,可以说要是跟我们中国文化来比较,还是与中国文化有很大的差距。可是现在的中国人不如外国人,在某些程度真的不如他们。可是自古以来我们华夏是礼义之邦,今天外国人讲求法治,比不上中国自古以来是以礼乐治天下,比法好,我们是以礼治天下,所以说是「不知礼,无以立」。但是礼的精神,《礼记》一开端一句话就说明了,「曲礼曰,毋不敬」,礼就在敬。再看看佛法里的修持行门,你们在课诵本常常看到,一切恭敬,你想想一切恭敬这四个字,与此地这一段经文末后的结论是不是一个意思,我此礼敬无有穷尽?儒家一句话说毋不敬,也把这个意思说尽了。
可见得我们恭敬绝不是有条件、有对象的,某人值得我们尊敬他,我们对他恭敬,某些人不值得我们尊敬他,那你礼就不周遍了。贤人我们恭敬他、亲近他,不贤之人我们恭敬他、不亲近他,敬而远之。远不是离开他,离得好远,不是的,远是不学他,不是不跟他往来,不跟他往来那哪里有敬?可见得敬,我们把亲近跟远离撇开,那个敬是平等的。这是讲世间法。敬是平等的,孔老夫子对圣贤人,对王宫大臣,对老百姓,对于作恶之人,他是平等恭敬,他称之为圣人。佛菩萨对于十法界一切众生,上至诸佛如来,下至阿鼻地狱众生,一律平等恭敬。我们学礼敬诸佛要从这个地方学。礼敬诸佛它这一个修学方法、目的,诸位应该觉悟到了,修什么?修平等心,而平等心是菩提心的基础,是成佛、成菩萨的大根大本,礼敬是修这个。
我们今天学佛不能成就,就是我们对一切法里头没有修根本法,这个在佛法里无论怎么样用功苦学,学了一辈子不得其门而入。不管你修哪个法门,你修禅不能明心见性,你修密得不到三密相应,你修净得不到一心不乱,原因在什么地方?根本忘掉了,疏忽掉了。如果诸位要是晓得这个道理,从今天起从这个根本法修,一切恭敬。我在前面跟诸位说了,世出世间法都讲求这个道理,由亲而疏,由内而外,由近而远,逐渐逐渐把它扩大。先从敬父母、敬师长这里开始,逐渐逐渐扩大到,自自然然扩大,毋不敬。这个叫真正修行。你说今天一听到普贤行愿教我们毋不敬,我立刻就修平等恭敬,恐怕你还平等不了,真正下手还是有次第的。诸位果然明白道理,真正修学了,你们想想,佛法怎么不会被世间人欢迎?为什么佛法会被人家排斥?这么好的东西哪个不欢迎?哪个不需要?不但善人需要,恶人也需要,他也喜欢人家恭敬他,所以人同此心,心同此理,是一个道理。
佛法到今天所以被人家误会了,就是我们全都落在空谈,没有去做。对教义理解得不圆满,往往只看到一边,看到礼敬诸佛,佛要礼敬,菩萨就不要礼敬,一切众生当然更不要礼敬了,变成贡高我慢。这就是对于经义不了解,古德所谓「望文生义,三世佛冤」,三世诸佛都喊冤枉,佛不是这个意思,你给它解错了。这是说出世出世间的修学都是从礼敬开始,我们应当要修学的,礼敬里面一定要懂得谦让,要谦虚、要忍让。诸位如果读《礼记》,对于这一品经文就更容易理解了。礼是自卑而尊人,佛法的礼也是如此,自卑绝不是叫你带有自卑感,不是的,那就是我们尊重别人,尊重别人应该怎么尊重?一定要自卑,自己卑下才能尊重别人。要是自己把自己抬高了,尊重别人怎么尊法?无论对于什么人,佛见到众生他要尊重众生,佛在众生面前也是自卑而尊他,这才称之为佛。你们看《弘一大师讲演集》里面有一篇,教我们学佛的慈悲、学佛的谦虚、谦下,那就是学佛的礼敬,学佛对一切众生的服务。佛在众生面前没有架子,孔老夫子亦复如是,你们可以从《论语》里面看到。这是我们第一个要学的。
下面第二段,「称赞如来」,段落还是三个段落。首先「牒名」:
【复次善男子。言称赞如来者。】
称是称述,赞是赞扬,就是称述圣德,赞扬其美的意思。这个称述,就是他的功德、他的事情,他的智慧、道德,他的事业,我们把他表扬出来,这个叫称述。赞叹他对于社会、对于大众的贡献,种种功德、美德,这是赞扬。关于这一点,一定要以智慧为基础。
我记得我初到台中去的时候,第一天见李老师,他就告诉我,不可以赞叹别人,不可以毁谤人。我当时听了就感觉得很惶惑,不毁谤人是对的,这个是没有话说,为什么不能赞叹人?刚才我跟诸位讲,我有疑并不马上就问,为什么不可以赞叹?我没有问,我细细的想这个道理,想老师说话的道理,我想这个事情放在心里总有一个星期,我再去请教老师。诸位要晓得,有这么久的时间思惟、揣摩,再去请教,老师给你开示,自己所得就不相同。老师提醒我,他说赞叹人往往比毁谤人过失还要大。为什么?这个人他的程度不到,你一赞叹他就自满了,不能再进步了。什么时候可以赞叹?八风吹不动,如如不动,这个人值得赞叹,你怎么赞叹他都不障碍他,他自己不敢接受,觉得别人对我的赞叹都是太过分,自己还很谦虚、很恭敬,绝不引为自满,这样的人就可以赞叹。就是你毁谤他,他也不生气;你赞叹他,他也不欢喜,他能如如不动,这种人可以赞叹。毁谤他,他生气;赞叹他,他欢喜,这个人如果多人赞叹他,必定要害他。李老师这一说我才恍然大悟。所以佛法处处都是智慧,绝不是感情用事。
这个地方讲赞叹,赞叹什么人?底下讲如来。你看礼敬诸佛,这个地方赞叹如来,为什么换了个名词?赞叹诸佛不是一样的吗?诸位要晓得,称诸佛跟称如来不一样。(音档中断)
现在有招生,从前有没有招生?没有,诸位要晓得,教学绝不招生,为什么绝不招生?如果招生,这个里头就有我慢,我是老师,我有学问、有道德,我号召你们大家来跟我学,我很了不起,贡高我慢。佛菩萨怎么样?非常谦虚,你到我这里来,我样样都不行,样样都不如你,实在人家来了,找到了没有办法,只闻来学,未闻往教。学是求学,是你自己来求的,不是我叫你来的。我叫你来的,如果你学不成就,我怎么对得起你?你自己来的,你学成功是你自己,学不成功我也担不了太大的责任。我要把你们找来了,这个责任就大了。现在的社会不一样,现在把大家找来了,找来了不成功,这个罪过可就大了。
既然老师这样的道德学问,人家要不晓得,怎么会到这来求学?这就要弟子们称赞。称赞好,不是说某个地方老师好,你要到那里去求学,你要跟他去学,不是这样的。只是称赞他的功德,叫你一听到,有这么好的人,我自己发心去跟他学。绝不是劝你应当跟他学,不是的,没有这句话。只是说明他那个地方之好,去不去是你自己的事情。佛门里的赞佛偈统统是这个意思,把佛菩萨的功德处处赞扬称述,到处给别人讲,这就是称述,用歌赞来赞叹,这是赞扬,用意就是替佛介绍学生,为众生介绍好老师。但是这里头不说介绍的话。所以佛听了也是无动于心,绝不是说你称赞了他就欢喜了,你毁谤了他就生气了,哪有这个道理?没有这个道理。不但是诸佛菩萨你称赞、毁谤他不动心,儒家君子就可以做到这个,就能有这个度量。
毁誉要动心,在儒家连君子的资格都不够,毁誉一动心,那是小人!君子以上贤人,贤人之上圣人,圣贤君子不动摇,何况佛菩萨明心见性之人。所以诸位要晓得这个意思,这个意思是真实的。所以我们只是称述赞叹,不能够介绍。譬如说我晓得那个老师不错,介绍你到那边去,如果你到那边去什么都学不到,你会来怪我,你某人为什么介绍我到那里去,害我浪费了多少时间,浪费了多少精力,我到那里一无所成,这我们自己背因果。我们称述老师的功德,他自己发心去的,他学成了,我们没有功,他学不成了我们也没有过。我们自己要如如不动,他成就与否那是他的事情,而我们为众生、为佛法都尽到了心、尽到了力了。你们想想看这是多么美好的事情。这是不拉信徒、不介绍学生,可是介绍已经普遍的做了,做得尽善尽美,称赞的功德是在此地。
我在到处讲经,我是常常称赞李老师的功德。今天你们要想到台中跟李老师学不容易了,为什么?他老人家年岁太大了,九十三岁了,跟他学不容易了。可是他底下还有几个好学生,可以亲近。所以你们在台中读书的同学,东海的同学、逢甲的同学,我介绍你们去找徐醒民,这个是在台中李老师座下的第一位大弟子,可以说老师下面登堂入室的学生,你去跟他学。他的工作也很轻松,他在省立台中图书馆,他在图书馆工作,事情也不太忙,你们有时间可以直接到图书馆去找他,有什么问题都可以去问他。他不会拒绝,他要是拒绝就不是学佛的人,学佛的人哪一个来找都不能推辞、不能拒绝。为什么?他是以平等心、慈悲心对一切众生。
所以往往我们自己以自己的心量来猜度,全都错了,某法师地位很高,恐怕不太好讲话,不太好见面,那是我们自己障碍了自己,事实不是这样。像我以前亲近章嘉大师,章嘉大师就跟我说,有很多人认为我地位很高,不太敢来见我,实际上我很想跟一切人见面,他们都不来,有什么法子?所以学佛的人把大法师看得很高,不太敢接见,不太敢讲话,错了!我那时候刚刚学佛,也不懂得这些规矩,一有空就去找他。他给我说这些话,他说其实我一点架子都没有,什么人来我都愿意接见他。可是许多人不敢去、不敢见他。由此可知,这是我们自己心理上不健全,决定不是对方有架子。中部有这么一个机会,大家不要放弃,甚至有时间可以请他们到你们学舍去多做几次讲演,你们同学有疑问都可以请他来解答。
如来两个字的意思,在《金刚经》里头有两个解释。解释得最圆满的是诸法如义,佛说,「如来者,即诸法如义」,你们看《金刚经》,这个解释非常圆满。什么叫如?如就是这个样子,一如无二如。我们在一切法里面,如果要真正遵照佛教给我们,我们老老实实去做,百分之百的做到,譬如我们举一个例子来说,离言说相、离名字相、离心缘相,就是心里面对这个一念不生,这就是如,就是这样,把它看得清清楚楚、明明白白,一念不生。你要是起一念就不如了,就落在第二义去了。六根接触六尘境界,离言说、离名字、离心缘,就是我们心里起心动念,不起心、不动念,万法皆如。这个世界是清净的、是平等的,清净寂灭相,有没有活动?各种活动都没有停止,活活泼泼,清净寂灭,活活泼泼与清净寂灭是一不是二。你要不肯离开心意识,这个境界相你见不到。
这个如的意思也是《般若经》里面讲的实相,宇宙万有的真实相,这个不是虚妄的。由此可知,何谓虚妄?所谓的虚妄就是我们心在境界上起心动念,这是虚妄的。名字是虚妄的,言说是虚妄的,起心动念是虚妄的,离开虚妄的就是真实的。我这个话说得很清楚了,希望同学们细心去体会。虚妄与真实,再给诸位说不二,是同时的,你要入了不二法门,真与妄都没有,这个时候才叫诸法如义。由此可知,诸法如义也不过是不得已建立这么一个名词而已,实际上有没有?没有,实际上连这个名词也没有,这就是所谓是「言语道断,心行处灭」。
还有一个解释,是说「无所从来,亦无所去,故名如来」。这个意思也说得好,与那个诸法如义,实在讲是异曲同工,一切法不来不去,不来不去就是不生不灭。这个意思实在说有相当深度,我们一下还体会不到,我们也举一个例子来说。现在电视很普遍了,你们在电视画面上看,一会这个人来了、那个走了,有没有来去?千里万里都在那个小屏幕上没有动,都在那个屏幕上。我们今天十法界依正庄严,就是从太空这个星球到那个星球,还是在一个小屏幕上,那个小屏幕上?我们真如本性这个屏幕上,不来不去。你们每天看电视,你要会看,看电视就是修普贤行愿;不会,那有什么办法!
你要会的时候,每天看几个钟点电视就是修几个钟点的普贤行愿,你跟家人坐在一起看电视有说有笑,他们在那里看电视是心为境转,你在那里看电视是境随心转,修普贤行愿,家人相处在一起很欢喜。要是他们看电视,你一个在房间里打坐或是念佛,人家看到你还不顺眼!你在电视机里面看,看他们一切都是如梦幻泡影,看到自己是如如不动,功夫戒定慧是一次完成。所以会修的人什么地方都是道场,哪有选择的?哪一法不是佛法?这个修行方法与什么人都能相处,与什么人都能欢欢喜喜。对自己有没有障碍?没有障碍,对自己的修学决定没有障碍,三学增上,精进不懈,此地所讲念念无间。所以清凉讲的「理事无碍,事事无碍」,哪有障碍?不会的才有障碍,会了就没有障碍了。
如果你要说,学佛的人不可以歌舞,这是佛对小乘人讲的。你们自己都没有多想想,如果多想想、多看看,你看敦煌的壁画,佛坐在那个地方,怎么也看到诸天在那里跳舞、奏音乐,又歌又舞?佛自己在那里又歌又舞,为什么叫我们不准唱歌跳舞?这是怎么回事情?他自己做不到为什么限制我们?就以小乘人来说,迦叶还随着音乐起舞,迦叶尊者是示现定功第一的,他是不是把禅定失掉了?不是,那就是禅定,歌舞场合里,心地清净,如如不动,叫真定,身动心不动。表面看跟大家一样的欢乐,自己心清净一尘不染。这要真功夫,这普贤行。你不在这里修,你到哪里修?
离开五欲六尘修,修得很清净,不能接触,一接触又乱了。这从前李老师告诉我,过去在深山里面修行的人,修了几十年,一接触外面五欲六尘,动了心乱掉了太多太多。所以大乘修学的方法就在五欲六尘里面去训练看破,晓得「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。确确实实知道这个事实真相,在里面练如如不动,样样明了,智能增长,如如不动就消罪业,智慧增长是长菩提,这样才能真正自度度他。所以大乘菩萨是这个修法,善财童子就是这个修法,你看善财童子什么地方都去,成就真实的戒定慧,圆满的闻思修。好,下课。
普贤行愿品 (第十集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0010
昨天我们讲称赞如来,这个意义告诉诸位了,由此可知,称赞的功德不可思议。这一章与《礼记》里面的「乐记」关系很密切,诸位要读过「乐记」,对这章就有更深的体会。礼与乐在我们中国过去是教学里面最重要的科目,佛门里面也是如此。你看第一段讲礼敬诸佛,是教礼,这一节就是讲乐,佛法也是以礼乐为主要的教学。现在可以说礼乐都衰了。佛门里面所谓讲梵呗,就是佛门里面的音乐,在隋唐是盛极一时。现在留下来的一些赞,佛门里面这些歌赞,词还存在,如果诸位去看看《大藏经》,里面还有不少。同时这个经典几乎所有的偈颂都可以唱的,谱上乐章都可以演奏。但是近代佛门里面缺少音乐家,所以这个新的乐章我们就见不到了,都还是些从前的老调。而这个老调唱也是板眼都不太正确。同时唱的这个字的音往往我们都不太容易听得清楚。诸位要晓得,这个词要是唱得不清楚,效果就失掉了。为什么?你是赞叹如来功德的,唱的叫人听,哼哼哈哈,听了半天,一个字都没听清楚,这怎么行?人家怎么能知道佛功德是什么?所以必须每一个字要唱得清清楚楚,才能够收到这个称赞的效果。必须能叫听的人心有所感,来发心向往追求佛法,这个称赞的功德就成就了。
今天我们接着看底下这一段,这一段是解释它的境界相:
【所有尽法界虚空界。十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围遶。】
这是讲所赞的境界,这个里面有三重无尽的意思,清凉《疏》里面所赞境界,从这个地方看,以及向下的经文里面,在在处处都显示出佛剎之多,诸佛之多,不但佛多,而且这些菩萨众也多,『海会围遶』。这个意思就很深了,不但是要赞佛,除佛之外,这些菩萨海会也是我们赞叹的对象。菩萨到底是指什么样的人?从等觉一直到初发心都包括在其中,都是我们赞叹的对象。在我们凡夫眼睛里面,当然对于佛我们赞叹,那些大菩萨、罗汉我们也会赞叹,可是往往把初发心的菩萨我们就忽略掉了。实际上说,对于佛与大菩萨的赞叹,前面给诸位说过,目的是要称述、赞扬他的功德,劝导一切众生来修学,意思在这个地方。对于初发心菩萨这个赞叹,那个意思又不一样,而是对于初发心的菩萨一种鼓励,劝勉他发愤向上,意思在这个地方。初心的菩萨如果要是得不到鼓励的话很容易退心。所以对于初发心的菩萨我们也要称赞。
称赞的方式非常非常之多,有一些称赞还可以不必用言语。譬如说这个初学讲经,初学讲经的人他讲得不好,讲得不好就没人来听。你来听,天天来听,这来听就是赞叹他,我们俗话叫捧场。他学讲,没有人来听了,他自己就退了心,「讲经太难了,不行,我不是这个材料」,他就退了心。那个讲得好的人你不去听无所谓,初发心的人一定要去听。实在说得不好,不好也得捧场,为什么?鼓励他。他在那里讲,觉得底下还有几个人在听,他老都不走,我每一次讲他都来,他自己信心也增长了,这也是一种赞叹。所以一句话不说,赞叹的意思都到了,这是希望诸位同学们要多思考思考,多想一想。这是讲对初心、对老学的赞叹方式,用心都不相同。可是有一个是相同的,就是都是为了利益一切众生,这个意思是相同的。
底下一句,这是讲能赞之音。
【我当悉以甚深胜解。现前知见。】
我们看了这一句,跟前面一段,好像缺了一点,前面有普贤行愿力、深心信解,这个一句只有深心信解的意思在。诸位要晓得,有深心信解必定有行愿的法力,所以他把这个普贤行愿的法力是暗暗的含在其中,意思并没有缺。下面这举例子说,这是能赞之相,就是怎么个赞叹,说出赞叹的样子来,供给我们做参考。所以我们用的时候要活用,绝不是呆呆板板的用。
【各以出过辩才天女微妙舌根。】
赞叹当然是以歌咏赞叹为主,歌唱,『舌根』是第一,总是要用上它的。此地所举的这是『辩才天女』,佛在经上说有这么一个人,这是得无碍的辩才,佛在《最胜王经》里面所说的,这个「辩才天女」她有大功德,获得了辩才无碍。可是这个地方前面有两个字,『出』是超出,『过』是越过,比这个辩才天女的辩才还要超出。这个我们能不能做到?实在做不到。虽然做不到,要有这个愿,此地是叫我们发愿,我们应当有这个愿。底下我们文把它念下去:
【一一舌根。出无尽音声海。一一音声海。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】
到这个地方是一小段,这是说明能赞之相。经上讲这个天女她这个辩才几乎与佛相等。既然有如来这样的辩才,有佛的这个辩才,怎么能够更超过?这两个字是不是夸大之辞?这是值得我们推敲的。实在刚才讲,不容易超越。此地是讲的普贤菩萨善巧方便,是勉励修行人要发最殊胜的心,做这样的一个观想。因为做这样的观想,我们的心永无厌足,我们好,好还要求好,绝不能满足,绝不能中止。我们在世间法里面,五欲六尘里面,我们要知足,知足常乐。我们在佛法里面不能够知足,知足那就是佛说的止于化城,不能够百尺竿头更进一步了。成了佛,成了佛也不住在佛位上,这个意思我们必需要能够体会得。成了佛了,你看佛还倒驾慈航,普度众生,永无疲厌,这就是到成佛了他还不止住。不像小乘人,小乘人证到阿罗汉了,他满足了,这就所谓是止于化城,他停止在这一个阶段当中。大乘佛法里面永远是精进无懈,不停止,自己成就了之后,他利益众生,帮助一切众生,念念不忘众生。所以众生无尽,菩萨行愿也就无尽。所以说「出过」的意思。
现在以殊胜解力,解是理解,最殊胜的理解,这是般若智慧,绝不是这个思惟分别所能够达到的,思惟分别是有限的,般若智慧是没有限,是无限、无尽的。所出的音声遍合法界,法界有多大,它的音声都能够达到。我们现前在感官里面,我们的音声,实在讲这个范围有限,纵然藉科学的这些机器,我们的音声充其量只能达到地球附近的几个星球,要到太虚空很不容易。这个是指什么?指我们的耳根。实际上这个音声,即使是再轻微的音声,在理论上讲都是尽虚空遍法界。你们学过物理,学过这些理论,譬如说太平洋,你拿一个小石子投到这个海洋当中,它起了一圈一圈波浪,这个波浪在理论上一定达到四周的边际;换句话说,它能够振动整个的大洋,这在理论上一定是这样的。我们这个音声,再微细的音声,也是如此,也是达到尽虚空遍法界。
很可惜的就是我们的耳根不太灵光,我们讲音波,这个音波高的我们听不到,低的也听不到,无量无边的音波只听到当中的一小段,很小的这么一段。眼也是如此,我们眼能够见的光波,长波、短波我们都见不到,也只能见到这么一点点。所以我们这个六根能力太有限。如果我们六根能力要是到无限的话,各种光波我们都能见到,各种音波也都能听到,那你就相信了,我们的音声周遍法界。可是我们六根能不能达到这样一个圆满的境界?给诸位说,能!佛给我们讲,我们六根本能就是周遍法界的,周遍法界是本能。我们今天这个能力丧失了,实在讲不是能力丧失,是作用丧失,好像这个机器一样,它有了故障,有了故障勉强还能用,但是不太清楚,有了故障,远的地方收不到,近的地方还可以,这是有故障。这个故障是什么?障无量无边,把它归纳起来叫二障,烦恼、所知。这有了二障,所以我们六根的能力大大的减弱了。这个障碍你要是能够把它清除掉,除得愈多,你的本能所显现出的就愈大。
这个天人有五通,天人有天眼、有天耳,他的能力就比我们的强。可是声闻、缘觉那比诸天的能力又要强了。你像经上说,阿罗汉能力里面强的,他们虽然同是阿罗汉,都具足有天眼,那个天眼通各人还是不一样。正如同我们都是人,我们在人间都是人道,我们的视力也不相同,有的人视力很强,有的人很弱,不一样。我们讲最好的,阿罗汉里面这个视力最好的,佛给我们讲,他的眼睛能够看到三千大千世界。假如这个三千大千世界就如同我们现在所发现的银河系,在这个银河系里面每一个星球,在他眼睛里看,就跟看在眼前一样,看得清清楚楚,他有这个能力。阿罗汉能力最差的,也能够看一个小千世界。所以是比这个诸天那是高太多,诸天没有这个能力。菩萨当中见性的大菩萨,那更不必说。所以菩萨见百千界,阿罗汉见一个大千世界,菩萨能够见十个、百个、千个。尽虚空遍法界都看得清清楚楚,这是佛眼,我们常讲五眼圆明,这是我们自己的本能完全恢复,一丝毫障碍都没有。所以学佛无非就是恢复我们自己本能而已。
辩才,佛法里面一般讲有四种,所以叫「四无碍辩才」,这是在大乘经论里面常常说到的。第一种叫「法无碍辩」,法就是指一切法,世间法、出世间法,他都能够通达而没有障碍。这一点我们要注意到,无论是讲四辩、是讲七辩,它都排在第一个,这是我们要学习的。可是世出世间法要通达,诸位想想,谈何容易?出世间法,我们不说多,就说这个三藏经典,现在的印刷术发达,我们把这个经典经文都缩小了,现在一部藏经摆在这里,在书架上摆满,这是一部。在从前这个藏经,这个一个字大概都有一寸,寸楷那么大,都是寸楷。所以这个一部大藏经摆起来,我们这一个图书馆都摆不下。所以从前藏经楼摆多少?也不过就这一部藏经而已。这一部藏经你要是能够把它都读一遍,最低限度也得要三年的工夫,这个进度还得要快。我们中国人最初编辑《大藏经》,这一部藏经有五千多卷,这是宋朝时候最初编辑的,五千多卷。以后陆陆续续翻译再收进去的,现在我们以《大正藏》为标准,这是日本人收集的,很丰富。(音档中断)
如果要不通逹,自己修学都有障碍了,自己都有障碍了,那还能教人吗?这个问题就来了。我过去在台中求学的时候,李老师就告诉我们,如果世出世间法要不通达,没有办法自行化他。这个世间法它不说外国的,说中国的《四库全书》,出世间法三藏经典。我们想想,绝不是一生的能力能办得到的。李老师就教给我这一个方法,有办法,什么方法?就是求感应,从感应当中去通达,这个法子妙极了。我们晓得,六祖大师他没有念过书,他也不认识字,他世出世间法都通达,你只要给他一说,他马上就给你讲解,他懂得好像还比你多,说得头头是道。他那个通是怎么样通?不是学来的,这个智慧叫「无师智」、「自然智」,这个智慧现前了。
怎样求感?诚, |
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5#
樓主 |
發表於 2024-1-1 10:03:51
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只看該作者
诚到了极处,叫至诚感通,他教给我这四个字,以至诚心去求感通。这个方法与佛法里面修般若非常的接近,在理论上可以能够讲得通,我们要晓得这个方法。如果用思惟,给诸位说,有些地方你想不通,到不思惟的时候,诚敬到极处了,一下就贯通了。像这个情形,也许你们同学当中有这个经验,凡是讲经的人这个经验都很多。我在台中那个时候初学,还没上过台,到台中还没多久,菩提树编辑朱斐居士,轮到他们夫妇两个人上台讲经。台中的教学一次是两个人,两个人一组,两个人一起上台,一个讲国语、一个讲台语,看起来好像是翻译,实际上两个人是用相同的讲稿,你讲一段,我讲一段,好像是翻译,它是这个学习的方法。
但是这个讲稿是口语讲稿,在上台之前全部要把它写出来,要写出口语讲稿,这是李老师当年教学。所以这个写口语讲稿很苦,一个半钟点这个讲稿要一万多字,差不多将近一万五千字的样子,就是一个半钟点才能够应付得下来。因为有两个人讲,一个讲国语、一个讲台语,那么就打了折扣了,所以这个讲稿大概是在八千字的样子。他们两位选的经,台中的学生选经是自己选的,选了之后给老师,老师点头同意了,那你就可以学这个经。他们两位选的就是《普贤行愿品》。头一天把经题讲下来了,第二天他就来找我,朱斐来找我,求我帮忙,帮什么忙?帮他写讲稿。我一个星期交八千字的讲稿给他,而且这个八千字讲稿是三天要完成。为什么?他要去练,他要去预备,至少要给他两天时间,他要去准备。先在这个小班里面讲一遍,第二次再上台。
好,我就答应试试看,我就给他写。写的时候遇到困难,我那个时候参考两个批注,一个就是清凉大师的《疏钞》,另外一个就是慈舟法师的《普贤行愿品》讲义,就参考这两个注子。遇到困难,写不下去了,想也没用处,想也想不出来,干脆不想了,拜普贤菩萨,拜个二、三百拜,意思通了,拿到笔都来不及了。这个就是李老师教给我的至诚感通,不想这个意思就现前了。我每次听朱居士讲经,听了之后,自己学经的信心勇气倍增,为什么?我写这个讲稿,他在台上讲演,我自己的讲稿我自己来讲比他更熟,更能够传神。这是讲至诚感通,一点的感应。
就是我们世出世间法要学,但是不要钻牛角尖,懂多少就是多少,不懂的不要去思索,不要去研究,思索研究都是枉然。不懂怎么样?重头再来一遍,古人所谓是「读书千遍,其义自见」。世出世间的教学都是叫你开悟的,你要是去研究、去分别它,这个是把你的悟门堵塞了。所以心要虚、要敬才灵光,心里面有分别、有执着、有妄想,这心就不灵,不灵就不会开悟了。所以心要敬,要诚、要敬,至诚恭敬就能够感通。在方法上说,一个人要是讲通一切经,这个事情确实是相当难。但是古往今来这些大师,哪一个不是大通家?世出世间法他都通达。虽然通达,可是人家标榜的一门,这在前面的意思都跟诸位说过了,标榜一门,用意都是勉励我们初学一门深入。
门门都是第一,没有第二的。像我们隋唐时候,在中国建立八大宗,这是讲大乘佛法,宗宗都是第一。五台是华严道场,华严第一;天台是法华道场,法华第一;慈恩是唯识的道场,唯识第一、法相第一;终南山道宣大师在那里弘扬律宗,戒律第一。诸位想想,门门都第一,没有第二的。实际上这些人是哪一宗、哪一门他都通达,标榜一门,他这个山门,它有个特色,这个给我们很大的启示。如果我们样样都弘,你自己虽然是圆融贯通了,你的学生所学的就有限。你们要不相信,可以做个测验,现在有佛学院,佛学院办得很多,三年的、四年的,课程有几十种,在这个三、四年之间要学三、四十门课程,我们图书馆给大家试验,我们也以三年、四年的时候,学多少?学一部经,学一种。四年之后,学一门的东西一定超过佛学院。佛学院学几十种,心都分散了,他是样样都懂,样样通样样都松。四年学一样东西,这一样能够出人头地,专攻,专攻这一部并不是说别的东西不学,别的东西可以看,可以去参考,所有的东西会在你的一门上。
我们图书馆今年有一些同学要求,希望把《华严》、《楞严》继续来讲,所以我就问,哪些人想学?学《楞严》的,专注在《楞严》上;学《华严》的,专攻《华严》。可是我们这里讲经的时候,每一种经论都要来听,你的功夫用在一门上,这样才能成功。不是说我只学这门,其它的我都不要听、不要看了,那不行,那孤陋寡闻,你一门也不能成就。样样都听,力量集中在一门上,有一门主修,这样才能够成功。所以我们看到从前这些古大德的道场,他就是一样东西周而复始的在那里讲。学的人也了不起,他专学那一门东西,他对于这一门他能够听多少遍?听几十遍他不厌倦。你们看看南山律师的传记,道宣大师听《四分律》,听一些讲解《四分律》的,他听了二十多遍。清凉讲《华严经》讲五十遍。看看人家那个学习的精神,我们怎么能跟人家相比?我们听了一遍,这个东西我已经听过了,不要再听了,这怎么行?
我有一次不知道是在哪个地方讲《金刚经》,有遇到一个大专同学,他说这个《金刚经》他听过了,不要听了。听过一遍,《金刚经》他懂得了,他已经学过了,大慨他那个学分修满了,毕业了,不要再学了。你们同学们也许听过台中慈光讲座的「十四讲」,我给你们说,李老师讲《十四讲》,我听过十一遍。我离开台中,《十四讲》我自己讲大概恐怕也讲将近有三十遍。给诸位说,熟透了就变成自己的了,就不是别人的了,一遍不行。我在台中跟同学们在一起学习的时候,我就提了一个标准,学的东西要在讲台上讲,最低限度要讲十遍,才算是你自己的,你要没有讲过十遍,这一遍、两遍讲完之后忘掉了。所以古人学那个东西,他一生就讲那个东西,他不讲第二部东西。譬如清凉一生就讲《华严》,他不讲别的,智者大师一生就讲《法华》,不是别的他不会,他专门讲这一样东西,这一样东西熟透了,变成自己的。中文所翻译的经有三千多部,三千多部尽管你去选择,你自己选择你爱好的,这一门选了之后就要专攻。
所以我这些年来,我也是到处苦口婆心的去劝勉别人。可是劝了这么多年,都没有人听。所以最后想想,劝人不如劝自己,靠人靠不住,还是劝自己要紧。我劝什么?我总希望说一个寺庙,台湾寺庙这么多,一个寺庙能够有一部经。譬如说台北市,假如是华严莲舍,专讲《华严经》,这一部《华严经》周而复始的在这里讲,十普寺专门去讲《普门品》,周而复始,临济寺专门讲禅宗语录,与你这个道场招牌相应。我在圆觉寺讲《圆觉经》,在禅林寺我讲《禅林宝训》,我都看你那个招牌是什么,我给你讲什么。假如是能够这样讲法,真正有人发心这样讲,当然最次讲没人听,刚才给你说了,把人都讲跑了,可是讲的人要有勇气、有毅力、有决心,人统统讲跑了,桌椅板凳还在,对着桌椅板凳讲。你对桌椅板凳讲个一年、二年、三年,别人一看,这个法师了不起,都来听了,到那个时候你的法缘比谁都殊胜,这个法师了不起,桌椅板凳他都对它讲,那还有什么话说?没话说,没有不成功的。头一关很苦,很难过,这一关破了之后,后面那迎刃而解,那很轻松,头一关难过。
所以我在五十六年,佛光山刚刚创办的时候,星云法师找我到他的佛学院做教务主任,我在那边干了一个学期,我提的意见,贡献给他的,他都没有采纳,很可惜。他那个时候有一百多学生,我这个意思就是同学两个分一组,就像台中那个办法,两个人专攻一部经,换句话说,一共这个经可以选五十多部。假如从那个时候起,两个人学一部经,五十六年到今天十几年了,那还得了!这一个人在一部经上下了十几年的工夫,都是世界顶尖人物。我年前到佛光山去了一趟,我说那真正是佛光普照全球。张居士在那边做普门中学的副校长,我就谈到这个往事,他听了也非常感慨。他说确实如果从那个时候真正用这个办法,你们学《弥陀经》,你们就专门讲《弥陀经》,专门在《弥陀经》上用功夫,周而复始讲了十几年,你就是阿弥陀佛。你讲《普门品》的,你就是观世音菩萨,名符其实的。你要是十几年来统统天天在搞《普贤行愿品》,你不是普贤菩萨谁是普贤菩萨?佛光山就有一百多个活菩萨。
我这个话今天在此地重复再提出来,劝勉你们同学,你们同学在今年选择一种,专门去攻,专门去读诵,专门为人讲解。不一定要讲台,两个人、三个人都可以讲,随时随地都可以讲,有机会就讲,天天不断的讲,你讲个十年、二十年,你自然就成了菩萨。你有发愿往生西方极乐世界,你不念佛也往生,为什么?你是菩萨!好,下课。
普贤行愿品 (第十一集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0011
好好的学一样,选定之后不能见异思迁,一会儿看这个经也不错,那个也很好,那就叫着魔了,魔来了,选定之后就如如不动,要真正能够信解,法门是无有高下,门门第一。在近代,在家居士当中成就的人不少,你像江味农居士一生研究《金刚经》,他在《金刚经》上用了四十年的工夫,写成一部《金刚经讲义》,可以说今日之下《金刚经》的权威。周止庵居士一生在《心经》上,《心经》只有两百六十个字,你们看看《心经诠注》,他先后也是用了四十年的时间,这都是我们的榜样。像梅光曦专门攻唯识,杨仁山居土专攻《华严》。你看民国初年这些大居士们,他们一生几乎就是一部经,一门深入,在一部经用上几十年,所以有很大的成就,一般的出家人都比不上他,这是我们特别要记取的。
这个四无碍辩第二就是义,义是讲义理,就是一切事的道理,道理要通达,理上要贯通。理要是通了,事可以说是无有不通之理,理通了事也就通了。因此,这个修学一定要着重在教理上,才能够做到一切法无不通达,从教理上着眼。因为理是贯一切法的,所以古人才说一经通一切经通,道理就在此地。世出世间法无量无边,理就是一个,真理。这个理是什么?就是一心,《起信论》里面给我们讲的一心为本源,一心是真的,是贯一切世出世间法。如果我们读经没有办法掌握到教理,那就不得已而求其次,也要着重在教义上,教义是义理,义理是局部的,还是理,是局部理。教理,譬如说是根本,教义是大的枝干,千万不可以寻枝摘叶,那就麻烦了,那就很难贯通。譬如说学这一部经,只懂这一部经的道理,换一部经就不懂了,这怎么行?这不行。这个经上的道理懂了,看看别的经,处处都通了,触类旁通。所以至少要通与这个教义类似的,至少这一部分要能贯通。这是我们讲的教义,着眼要在这个地方,不着重在文句上。佛的四依法告诉我们,依义不依语,可见得义的重要性。四无碍辩这两条都是着重在理法上。
第三「辞无碍辩」,辞是言辞,言辞不但要无碍,言辞要美,人家听了才悦耳。我们要达到言辞的美以及无碍,言辞是要学习的。学什么东西?古人说的话很有道理,教我们学诗词,所谓俗话讲读了《诗经》就会说话了。那不读《诗经》难道就不会说话了?说话人人都会说话,不过言辞没有人家那么美。所以诗词是丽言,美丽的言语。这是我们值得重视的。在过去的教学,小孩一上学就念《千家诗》、念《唐诗》,意思他不会懂,小孩怎么会懂得诗里面的意义、境界?他不懂。但是就是叫他念熟,就是叫他熟背,将来帮助他言语,帮助他写作,有很大的作用。所以诗的教学在从前是列在初级,刚刚开始就学这些东西,而不是像现在把它摆在大学文学系里面,不是的,以前小学就学,从前小学学的东西现在大学才学。
说到这个地方就感慨万千。我告诉你们一桩事情,我们这个地方的刘居士,他的小孩今年小学三年级,四书可以背一半了,你们念中文系的有没有能把四书背下来?再告诉你一个郑石岩居士,他很少到我这来,年前到我这来过,他有两个小孩,一个是幼儿园中班,一个是幼儿园大班,四书也差不多都背完了,幼儿园就开始。他两个小孩带到我这里,我非常喜欢。我就告诉他们两个人,我说你们做父母的有责任,小孩既然从这个时候已经欢喜念,能够背得下来了,一定要督促他背两百遍。他问我要背这么多遍?我说要!没有两百遍不能扎根,两百遍背下来,他将来到了八十、九十都不会忘掉。
从幼儿园开始到小学,现在国民教育是九年,到小学这六年当中,把十三经、诸子里面重要的东西选出来统统叫他背。我告诉他的父母,小孩到学校考试有六十分及格就行了,不要跟人家争,把这个时间、精力背中国的古典。到国中就随他去。将来他读书一帆风顺,他的国学能在这上奠定基础,恐怕将来他到大学,他的国文老师都不如他,这是我们可以能够想象得到的。我也希望你们同学们要留意这一点,将来你们结婚有了儿女,从幼儿园培养起。这个不是为你一家,这是为了国家、为了民族、为了整个世界培养人才,培养底下一代,人才是国家之宝,我们国家有人大家就有福享了。人才一定要从小培养。我们这一代父母疏忽了,没有督促。
你们这一代实在讲很冤枉,我们这一代父母没有督促,父母过失还不大,为什么?抗战期间,抗战八年,我居住的地方搬来搬去,恐怕至少搬了几十个地方,八年走了十个省,没有交通工具,完全靠两条腿走,所以生活极不安定。我父亲是军人,他在前方作战,我们在后方,照顾不到的。我从小学二年级就训练独立的生活,早上起得很早,早饭我要下厨房去烧。目的在从小培养自己独立能力,万一将来兵荒马乱当中流离失所了,你一个小孩怎么生活?所以在那个时候父母考虑到这一点,小孩从小要培养他有独立的生活能力。你们是生活在安定之中,不知道这个苦处。我能够念一点书,都是在台湾一面工作一面念书,也是从二十几岁才开始。所以背书的年龄过去了,这是愈小愈好。
过去我们不晓得这个利害,今天我们觉悟了,我们的过失希望底下一代人不要再犯,我们把这个机缘失去了,希望下一代这个机会我们要特别留意,要给他,不能叫他错过,从小要培养他。我们对国家、对民族尽到责任了,在菩萨道上我们也真正是菩萨。所以郑居士的小孩能从这个时候开始,他的一些朋友看到都很佩服,必定仿效,你看人家的小孩这么一点大,四书都能背了,我家的小孩也得好好管教他,一定照学,否则到将来不能跟人家相比,这一定的道理。我叫他背唐诗,《唐诗三百诗》我手上有一个好本子,我影印了一份送给他。我这里大概还有六、七份,你们同学如果要,在这里登记,我们一齐拿去影印。这个本子是读本,读诵本,要看批注另外有批注的本子。这是讲的辞无碍。
第四是「乐说无碍」,乐是爱好,这是属于慈悲心。既然世出世间法一切事理都通达了,又有无碍的辩才,如果你懒得给别人说,不愿意教人,那也是枉然,只有自受用,别人得不到好处。所以第四种就是喜欢为别人演说,欢喜教别人,在佛法里是属法布施,你要乐意帮助人。实在讲教学是相长的,如果你不肯教别人,实实在在有许多问题你自己不能发觉,到你教的时候,你就会发现很多的问题。没有教的时候,好像我读这个书,没有难处,从头到尾没有问题;到你一上台一讲解,问题多了,处处都是问题,这个难处就来了。所以实实在在讲教学相长,对自己收获非常大,听讲的人得的实在是很有限,你讲的东西遍遍都不会一样、遍遍不相同。这是无碍,我只给诸位介绍四种。
四无碍辩才在佛法一般讲是在法师地才具足。法师地是什么地位?十地菩萨第九地是法师地。凡是九都叫做法师,都可以称之为法师,譬如十住第九住是法师住,十行第九行是法师行,十回向第九回向,你们看《华严经》的经文就能看到。第十位是圆满,叫灌顶住。第九居在法师的地位,就是四无碍辩才统统具足。
底下几句话说,「微妙舌根」,如大经里面所讲的菩萨,尤其是大菩萨,登了地的大菩萨,具足圆满的舌根,这个圆满是说他说法的圆满,实实在在就是此地讲的圆满的辩才。第一,所谓「开示演说无尽众生行舌」,一切众生无量无边,众生的心行更是无量无边,他都知道,都能说得出来,这样说法才能够契机。第二「开示演说无尽法门」,法门就是对治我们心行的,好比学医生治病一样,众生的心行就是病状,病是怎么生的、是怎么个情形,他能讲得清楚,演说法门就是给你治疗,用什么方法来对治。诸位要晓得,佛法无非是对治我们不正常的心行,所以佛法讲对治的方法。第三种就是「赞叹诸佛无尽的功德」,第四种是「演畅慈辩无尽」,第五种是「能开阐大乘助道」,在大乘法正助两种方法,都有能力为一切众生开示阐扬,发扬光大。
第六种是说「遍覆十方虚空舌」,佛门常讲的广长舌相,这个里面有事有理,经里面多半着重在理上说,就是以慈悲的教学、演说,能够普遍的利益一切众生,就是这个意思。第七是「普照一切佛剎舌」,这是讲的智慧光明,智慧光明表现在言语上,所以言语也是光明的一种,光明遍照,言语亦属于光明的一种。第八是「普使众生悟解舌」,这是从效果上来说的,教学目的是要叫众生开悟,如果你教了,教了众生没有开悟,换句话说,必定是方法不太妥当,如果有善巧方便,必定能令众生开悟。这就是说诸佛与大菩萨,我们要遇到他很容易开悟,为什么?他的方法巧妙,技巧高明,能够针对我们自己的毛病,所谓是药到病除,这是高明的大夫,没有治不好的病,就怕你碰到大夫不高明,不但治不好反而把病加重了。
我们佛门里面有一位好法师,道安法师,这大家都晓得,台北的大专讲座就是道安法师倡导的。这个事情是在民国五十八年,那一年我第二次,佛光山的夏令营,请我在那里讲点东西。我们北部有十几个同学参加夏令营,回来以后,到台北来找我,希望我给他们开个班。我说找我讲一点东西可以,我没有庙,没有场所,你们去找场所。他们就到很多庙里去拜访法师们,人家都不同意。找到松山寺道安法师,道安法师说没有问题,好,我来办。道安法师是第一个在台北市创办大专讲座,对年轻人非常的照顾。他死就是死得很冤枉,他不该死,他那点小毛病遇到蒙古大夫把他医死了,真叫冤枉!这是一点常识,我在此地顺便告诉你们。
道安法师没有病,他是晚上,他住在松山寺楼上,所以这个年岁大的人,他是单独一个人住,很危险,我现在对这个事很注意。没有人照顾他,如果有一个人他就没有事情。他晚上起来到洗手间不小心跌了一跤,冬天很冷,洗手间地下都铺磁砖,跌了以后,大概是跌得很重,然后又站起来,站起来走了几步又跌了一跤,这一下就爬不起来了,于是乎在洗手间就冻了一夜。那一天正是我们图书馆馆长高居士她先生过世,请道安法师去说法,约的时间是八点钟。结果八点钟道安法师还没有到,我们就打电话,打电话没有人接,于是派两个人到松山寺去问,到底是什么情形?结果敲门没有人答应,把门弄开了之后,人进去,道安法师躺在洗手间。
他是被冻的,冻的急救有常识,不能马上用热的东西给他暖和,不可以,要用凉水给他按摩,使他能够恢复,这样就对了。他们这些人没有常识,马上把老和尚送到医院,开上暖气,给他盖上被子,还用热的炉子,怀炉,这里一个,那里一个,这下好了,把寒气一齐逼到里面去了,发不出来,冤枉死了。到以后老和尚被这个怀炉烫伤,肉烫破了,可能是破伤风死的。这就是被这些没有常识的人胡整,把他整死了,冤枉,实在太冤枉了。这个常识不够,那些人也不是坏心,都是好心,好心把和尚整死了,真是冤枉。所以诸位要记住,你们家里如果父母年岁大的话,绝不能让他一个人单独住,必定要有个年轻人照顾,有什么事情马上就晓得。道安法师如果有侍者在楼上,就不会出这个事情。
底下一条讲「悉令诸佛欢喜舌」,怎么会叫诸佛欢喜?诸位要晓得,诸佛所欢喜的是弘法利生,这个是诸佛所欢喜的。如果人人都能发心弘法利生,续佛慧命,诸佛就欢喜了。弘法利生,续佛慧命,前一点钟给诸位说,我们自己必须要一门深入,无论在解或者在行,都要专一。要讲到求学,有时候学校同学们请我去讲演,提出了许多问题,我说是说了,怕的是大家做不到。佛陀给我们讲的四依法,我们今天能够遵照四依法来修学,我们就亲近释迦牟尼佛,什么时候离开过他了?没有离开过。他教我们依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识,智是智慧,识是心意识。我们能做到这四点,就是一天到晚跟释迦牟尼佛在一起,从来也没有离开过;你要不能照这个教训去做,一天到晚跟释迦牟尼佛手拉手,也不行,也没有用处,佛是佛,你凡夫还是凡夫,一点用处也没有。所以诸位要明白这个道理,亲近善知识要接受他的教诫,有疑问去问他,远道的可以通信,现在方便了,在外国,国际电话也很方便,一接就通,可以请教的。这个叫做亲近善知识。弘法利生,续佛慧命,诸佛欢喜。
末后一条「降伏一切诸魔外道」,这里面方便实在是有许许多多,降伏魔外的。除此之外还有一个很要紧,就是必须要灭除一切生死烦恼。生死有两大类,分段生死与变易生死,有这两种。到达大菩提、大涅盘的彼岸,也就是圆满成佛。菩萨如果能够依照这些方法修学,就能获得如来果地上的广长舌相,遍覆一切诸佛国土的广长舌相。
下面一段经文是「总结无尽」,我们把文念念,不需要多解释,因为每一段后头是一样的,跟前面是相同的。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界。乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】
你们看到普贤行末后两句话非常有味道,不疲不厌,『念念相续,无有间断』。这个十段前面两段是基础,正如同世间法礼乐的教学,这是大根大本,我们要用心认真的去学习。在日常生活当中,先学着待人要有礼貌、有敬心,对一切人、一切事要有敬意,有礼貌,在在处处我们称赞人家的长处。每一个人都有缺点,也都有优点,缺点不要去理会,不要把它放在心里,优点我们要赞叹。如果这个社会上大家都赞人善,恶人都不造恶了,自自然然就变化了。我们今天看看报章杂志、新闻媒介里面,处处都是在那里说人家坏事,坏事说多了,好人他也觉得,我做这么多好事,好事谁说我?做了坏事,报纸上登这么大字,出了名,他也就干坏事了,这对社会风气影响很大。
我再劝诸位同学,凡是像有暴力的,对我们心情有不善影响的,这些电影、电视不看。为什么?因为你自己功夫不到家,你看了之后阿赖耶识落印象,给你自己在修学上添障碍、添麻烦,这个要注意的。真正到不动心了可以,所谓是八风吹不动,那个境界可以。我们现在到不了那个境界,换句话说,就要选择,选择善良,对我们身心有好的影响的,我们选择这些,不良影响的我们要远离它,你自己要能够善于选择,这关系很大。无论是什么样的人,自己的家亲眷属、朋友同学之间,隐恶扬善,这就是修普贤行。如果还到处说这个人坏话、那个人短,你修什么普贤行?普贤行愿里没有教你毁谤别人。
也正因为如此,佛制定戒律,出家戒,比丘戒、比丘尼戒,不准没有受过戒的人看,你出家没有受戒不准看,在家人更不能看。难道戒律有什么秘密不成?愈是不叫你看,愈偷偷的看。实际上佛是大慈大悲,你要不看,出家人有什么过失你不晓得,你对他还很恭敬的;你要是看了,这个犯了戒了,那个又犯了戒了,一天到晚脑子里都看到别人犯戒,都看到别人的过失,一天到晚在毁谤三宝,造无量无边的罪业。不看,减少你造罪业。你看佛的心多慈悲,不是不能看的,你要是不毁谤人,一切恭敬,那你没有受戒也可以看。因为你一切恭敬,对恶人、破戒的人也一样恭敬,像佛一样恭敬,那佛这个戒就不要制定了,出家戒你们大家都可以看。所以佛法决定没有秘密,一切设施都是大慈大悲。
看底下一段,第三段,「广修供养」。
【复次善男子。言广修供养者。】
这一句是别名,底下解释他的境界相。
【所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。】
这个一念诸位就晓得,这是所供养的境界。
【我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。】
这几句是讲所列的供具,此地都是举一个例子,我们一定要晓得,要能够举一反三。供养非常重要,俗话常说,珐輪未转食轮先,譬如我们今天在此办个讲座,如果我们没有道粮,大家到这里七天,我们在这里听七天经,这个地方很穷没有饭吃,我们都要在这里饿肚子饿七天,你们能受得了吗?受不了。所以头一桩大事情就是要解决衣食的问题,佛门讲四事供养,我们才能安心办道。
再告诉诸位,一般人要求福,佛门里面好修福,佛门真正办道的地方这是修福。一些世间人不懂得,到神庙里面去供养,你看看这几天过年,龙山寺、行天宫,到那里去烧香、拜拜去供养的不知道有多少,他能不能得福?决定不能。妈祖,那些人怕他,我不怕他,妈祖能不能保佑人?不能保佑人。你有福是你命里该发财,该有福的,如果你供养他,他就可以赐福给你,妈祖受人家贿赂,去帮人家忙,他犯了什么罪?不得了,他有什么能力?福是自己修的。所以我们要晓得真正的福田。
我在出家以来,一出家就讲经,讲经二十多年了,一般寺院对我都不欢迎,因为我所说的他们听了不太满意,我是教人不要盖庙,盖庙钱花得很冤枉,不能修福,庙里要没有道,这个庙就是是非场、斗争场,你不但没有修福,你在那里造罪,何苦来?所以一般人没有智慧,迷信,认为拜神、拜菩萨,佛菩萨就能保佑你,哪有这个道理!你没有听说过,泥菩萨过河,自身难保,他保佑你?没有这个道理。佛菩萨之所以能保佑你,是你懂得道理,见到佛,我自己就是佛;见了菩萨,我要学菩萨;见观世音菩萨,我要学大慈大悲;见地藏菩萨,我要孝顺父母,这是保佑你。不是说你天天给他磕头,念经给他听,每天供几支香蕉水果,他就保佑你了!这是世俗的迷信。
佛像是表法的,它代表一种道理、一种方法,塑这个像放在那里是提醒你。如果每天有一个人在你旁边,你要孝顺父母、孝顺父母,你听了不厌烦?塑地藏菩萨像,天天看,不厌烦,它就是提醒你,观世音菩萨像提醒你要慈悲一切,以慈悲心待人处世,文殊菩萨是提醒你要求智慧,普贤菩萨就是提醒你这些理论方法智慧要表现在生活上,要把它做到,不是空口说的,要表现在生活当中。所以佛菩萨形像是提醒我们的,这是无量功德,这就是保佑我们。那些天神,我们是真正佛弟子,走到神庙里,你是没有天眼,你看不到,你要有天眼就能看到,那个天神早在大门口迎接了。你到庙里去一坐,他在底下就顶礼了,真的一点都不假。世间人怕妈祖,我们到妈祖庙,妈祖早就在门口迎接了。所以要晓得道理。
修供养,真正的道场,这是真正的福田,正法道场。所以大家在这个地方七天,凡是在这里供养你们的真是培了大福报了。我不但在此地给诸位讲解《普贤行愿品》,我也修供养,我过年的时候人家供养我的钱,我全都供养你们吃饭,都供养给你们了。明乘法师也很好,人家送他的钱他不要,他退回来了。我说打斋供养。这是修真正的福报,比盖庙塑佛像功德还要大,这是真正的福田,四事供养。也许你们会说,我们是初发心,什么都不懂,供养我们有那么大的福吗?福大,你们是初发心的菩萨,更需要培养。这就说明供养的意思。如果这个地方有个善人、有个善知识,我们要不晓得供养他,他就到别的地方去了,他在此地生活成问题他就到别地方去了,他在哪个地方,这个地方就有福报。
你们再看鸠摩罗什大师的传记,我们国家在古时候对于贤人的恭敬,鸠摩罗什大师到中国来是中国派兵抢来的,他是人家国家的国宝,人才。他当时在龟兹,龟兹在现在新疆天山南麓,和阗一带,是个小国,当然没有办法跟中国抗衡,我们中国派了七万大军到那里去,干什么?就是为了要这个人。你把这个法师给我们,我们就不打仗,兵就撤回来;你不给我们,我们就打仗。就为这个事情,为一个人。人家也不肯放,但是打不过,没有办法,法师也很好,法师劝他,我还是去,免得两国战争,要死伤多少人,生命财产损失多少,何况还是打不过,最后还是被人家抢去。国王还不错,听法师的话。这样我们把人家请来了。
从前对贤人多尊重,不像现在。这些诸位要读书要留意。我们遇到贤人,遇到有学问、有德行的人,我们一定要供养他,要照顾他的生活,要把他留住,请他讲经说法,请他在这一方弘道,这一方就有福了,大家都受益。广修供养最重要的意思在此地。好,下课。
普贤行愿品 (第十二集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0012
第三页第七行,「广修供养」,请看经文,我们从头念:
【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。】
这一段意思跟前面两段大致上都相同,说明它的境界,以及供养的因,因是他力是普贤力,自力是深心信解,跟前面是一个意思。
【悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。】
下面就是列供养具,这个文我们昨天念过,我再念一遍。『悉以上妙』,供养具里面要注意这两个字,这两个字就是让我们自己尽心尽力的去办,我们有多少能力,贡献自己心力,这就是「上妙」。所以上妙并没有一定的标准。这个有财富有能力的,他可以做得到的我们做不到,譬如佛前供具,有些福报大的他的供具都是金银七宝,在他是上妙。我们的能力能够做到的,已经尽我们自己的心力去做了,在我们也称之为上妙,尽心尽力就叫做上妙。诸位要晓得这个意思,不必一定要学别人的标准,那就错了。
佛门里面有许多人不晓得这个道理,看到经里面往往讲供具都要讲到最好的,自己没有能力、没有钱,怎么办?去借钱,借高利贷,来佛前办这些供养具,给诸位说这就是大错特错了。为什么?你在佛前供养,好像你自己满有体面的,自己要受累、要受苦,这个不是佛法,这个颠倒了。尽心尽力就好,功德就是圆满的,不要超过自己的能力,这就自己来说是上妙,做到尽心尽力了,尽心尽力也就是尽善尽美,诸位要晓得这个意思。所以佛门里面并没有标准,标准就是在自己的恭敬心,心到了,标准就达到最高处。
供养具里面在这段文里头举的有花鬘、音乐、伞盖、衣服这些东西,总而言之,不外乎四事供养,四事供养就是我们生活必需品。第一是饮食,昨天跟诸位说了,珐輪未转食轮先,就是我们尽心尽力把饮食要办好。第二就是衣服,此地也有『天衣服云』。第三种就是卧具,第四种是医药。这是我们日常生活不能缺少的。这个地方有香花,这个花是代表色尘,香里面就含着有味尘在里面,不但是鼻根所嗅,舌根也能所尝,举的例在表法的意思来说都很圆满。一般讲花是表因,因为结果之前先开花,因代表菩萨行,果是代表如来所证的无上菩提涅盘,佛前供果表这个意思,供花代表修因。并不一定说一定要布置得很漂亮、很庄严,这个当然也是接引众生的一种方便,真正的意思是有代表的,让我们见到花就想到要修行,就晓得花开了后头要结果,善的花,善因结善果,恶因结恶果,清净因结清净果。
诸位要是懂得这个表法的意思了,如果你只是在佛堂供桌上看到香花,这是表法的,提起我们警觉了,离了这个之外你就忘掉了,那你这不叫修行。你要看到花,无论什么地方见到花,跟佛前供花是一样,都是代表修因,小乘是三十七道品,大乘是六波罗蜜。看到一切果都代表菩提涅盘。我们在佛前点蜡烛、燃灯,这是表智慧光明,你晚上任何地方看到灯都是代表智慧光明,这个我们才能入境界。单单在佛堂表法,离开佛堂这些香花都不能表法,那就错了,我们就是迷而不悟。所以悟了以后,一切法皆是佛法,不单单是西方极乐世界六尘说法,我们这个世界又何尝不是六尘说法?六根所接触的都在给你说法,可惜自己不悟,悟了就是头头是道,处处皆是,我们六根接触的统统都在说法。这是表法的义趣。
燃灯,你懂得这个意思,我们就不必一定要守着从前的老规矩,用不着,不必。譬如以前灯是用酥油灯、香油灯,这是油里面最好的,在大陆上一般寺庙还是用酥油灯,香油灯是用小磨麻油,这是代表上妙,代表我们境界。但是这样的灯,你像我们前面点的这盏灯,这盏灯我点得很久,大概一个月需要六斤油,如果是买这样好的油,一个月点这个一盏灯是相当可观的。如果我们没有这个能力,可买次一点的油,这个花生油、豆油都可以点。在今天这个时代,灯是表光明,表法的,不需要点这个灯,电灯就可以了,现在佛前供的灯是电灯,光度比油灯要亮得多,费用又节省了很多。所以我们不要呆呆板板的一定要点油灯。这个灯是人家送来供养的,人家送来是一番好心,不点也不行,既然送来了,我们就要点,这是满众生的心愿。
所以诸位要晓得通权达变。供的花,以前供的都是鲜花,现在有塑料做的花,有缎带花,它是表法的,都可以供。所以懂得表法这个意思,我们自己见到了,境界就能转了。这个地方供具都加上一个天字,天并不是说天上的,天是代表法界当中法尔自然,具有不可思议的德用,所以天有天然的意思,就是自然的意思。由此可知,这个供具不是我们勉强去求得来的,在自己能力范围之内很容易得到,不是要怎样去求得,为什么?我们表是表敬心。实际上佛菩萨泥塑木雕,你供得再好它也看不见,烧再好的香它也闻不到。所以要晓得这个意思,天就是自自然然,我们尽心尽力。
但是在这个一切供具里面,我要告诉诸位的,燃香要燃好香,这是我劝你们同修们。一般寺院的香,尤其是在乡下,我以前在大溪香云寺住过半年,里面的老和尚买香买的是很差很差的,两块钱一斤。因为信徒很多,常常来拜拜,他买那个香不好,香烧多了,熏得对我们身体健康都有妨碍,那个实实在在不成敬意。好香燃一支。这个香炉,我们现在用卧香炉,卧香炉实在是好,不至于烧得香灰零乱,能够保持得很清洁。点香点一支香,家有佛堂很好,没有佛堂,念书时在书桌上摆一个卧香炉燃一支香也非常之好,一定要选好香,点一支。
云的意思,每个供养具底下都有云,云的意思也是表法,表随缘的意思。可见得一切供养具当中,决定没有攀缘。我们自己一定想要办什么供养具,这个心已经攀缘了。随缘,随缘才自在,攀缘就不自在了,攀缘就有烦恼了,就不自在了,所以要随缘。这个也就是表自己行力,也就是自己的能力,自己的愿力,一切都自自然然,这样子我们成就一切事业心地清净。如果我们要办一桩事情,要操很多心,要攀缘,这与我们的清净心相违背。心要清净,又要成就事业,这是佛法。
这些供具里面色相都很显然,修行的人以智慧来看待,虽然以六尘来供养,一一尘无不是缘起性空。所以在一一供具里面能受用它而不着相,这个是普贤行,就是修行的最高原则,一一法里我们有受用,没有执着。如果受用里有执着这是凡夫,受用里面没有执着是菩萨,受用里面有执着就有烦恼,起分别、起执着就有烦恼。受用里面不分别、不执着就没有烦恼,烦恼障就可以断除;一切自在受用,一切都明了,所知障就破掉了。所以在日常生活当中,会的,二障就在日用平常当中断掉,没有离开日用平常之事。所以普贤行实实在在是妙极了。
为什么有这些用?这些用实际上在佛菩萨是利益一切众生,大慈大悲。诸佛菩萨利益众生,我们现在没有成佛,在初学阶段,也是众生之一,我们一切五欲六尘的享受又何尝不是诸佛菩萨变化所作?只是我们自己不能够觉知而已。到你觉知,你明白了,你才晓得诸佛菩萨的慈悲。体会到佛菩萨的大慈大悲,我们就要继续效法,我们要效法诸佛菩萨,这个也得要起大慈悲,效法菩萨行愿。我们今天在佛菩萨形像之前修这些供养,这是学习,就是培养供养的心。真正供养是要利益一切众生,这是真供养。大意昨天已经跟诸位说过了。
供具里面还有,譬如『一一灯炷,如须弥山。一一灯油,如大海水』,这个是代表广大的意思,这里面与性德就能够相应了。清凉大师给我们讲的,代表供养,称理是有深的意思,称事是有广的意思,甚深之理,广大之事。下面这就是正式教给我们修供养了。
【以如是等诸供养具。常为供养。】
这里面特别要注意到的就是常字,修供养不能间断,要常修供养。修供养要称理,就是要晓得供养的真正的义趣,理如其事,事如其理,这才是真正的供养。向下经文是相当重要,这是讲到「校量显胜」,校是比较,量是度量,比较比较那一种供养最为殊胜。这个地方佛告诉我们。
【善男子。诸供养中。法供养最。】
前面全是讲的事,现在讲法供养。在我们中国,佛经流传的最普遍的是《金刚经》,真是家喻户晓,就是不学佛的人也知道《金刚经》,念《金刚经》的人太多太多了。这是由于中国古时候禅宗弘忍大师、惠能大师,他们两位大力的提倡,所以这个《金刚经》家喻户晓。图书馆有六祖大师批注的《金刚经》,你们对着六祖大师的像,读他批注的《金刚经》,就是六祖跟你说话。我们也有《坛经》的本子,你们都可以请回去多读几遍。这是讲的法供养为最。底下就详细给我们解释。
【所谓如说修行供养。】
我们能够依教修行就是供养三宝,不但是供养三宝,给诸位说,是供养一切众生。我自己修行跟三宝有什么关系,与别人有什么关系?有关系,有很大的关系,你自己不晓得。你要能够如法修行了,给诸位说,真正修行人,无论在什么地方别人都欢喜、都恭敬,对你都仰慕,向你学习,你想与别人有没有关系?但是不可以盲修瞎练,盲修瞎练,不但害自己也害一切众生。所以学佛的人第一桩要紧的事是要明理,世出世间的事理要明达,这就是佛,佛就是觉的意思,一切事理明达不迷惑这叫做学佛。不迷,我们做的事、行为就能得到正,行才正。所以第一句就是『如说修行』,这一句是总说,下面再举个例给我们说明。
【利益众生供养。】
(音档中断)
政府要修一个工程,你的奏折是劝皇帝不必浪费财力,是修很大的工程。他一想是有这个事情,他说但是这个事情并没有成功,我建议是建议了,皇帝没有采纳。他说如果要是采纳了,你就不会到阴曹地府来了。没有采纳也有这么大的功德?有那么大的功德。你的心到了,不是你力量能做到。所以他那个善实在是很大,这个心太大了。如果皇帝能接受不做这个工程,那是多少老百姓得利益。由此可知,起心动念就结业。所以心量要广大,要为一切众生着想,不要为自己一个人。为一切众生着想,纵然是做不到也有无量无边的功德,不是我们不做,是我们能力做不到,可是我们心念到达了。所以利益众生就是供养诸佛、供养一切菩萨。
【摄受众生供养。】
这个『摄受』是进一步了,「摄受」是要教他善法,善法里面最善的无过于佛法,我们以种种善巧方便诱导众生学佛,这就是属于摄受众生。
【代众生苦供养。】
苦能代吗?我们晓得,所谓是因缘果报自作自受,佛菩萨都不能代我们,我们发这个心就能代得了吗?事实在是代不了,心可贵。于是乎大小乘佛法里,有许许多多修苦行的人,修苦行的人这里面的意思就是代众生受苦。我们看到苦难的众生,不忍心自己过舒服的日子,把生活水平降低。所以佛陀在世的时候,出家人三衣一钵,这个里面就有代众生苦的意思,也有摄受众生的意思在。
在今天这个社会里面,一切都讲享受,讲求的是消费,跟从前的观念完全不相同,以前人的观念是节俭,现在讲消费。譬如说从前做一套木器的家具,这个家具要传好几代,做得坚固,至少也得用一、二百年,要用多少代,东西多实在,这个材料就是道地道地的材料。现在的家具是什么?你们看桌子很漂亮,假的!原先我都不晓得,我都被欺骗了。这些桌子是木工在我们讲堂做的,他把材料拿出来我才晓得,原来里面全是假的,外头是一层皮贴上去的,不是真的,看起来漂亮,全是假的,力气大的一拳就打破了。他就叫你讲求消费,用两年不能用了再换新的,不像从前家具要用几百年。他卖给谁?我们这个讲台就是从前的材料,这是真实材料,确实能用一、二百年,用不坏。今天什么都是假的,这些我们都应该要觉悟。
可是我们学佛的人还是要节俭,一件衣服至少要穿十年、二十年。可是今天大家的观念又不一样,衣服天天变花样,昨天做的衣服,今天又变新花样了,你这个样子不流行了,又得换花样了。所以你们听了《八大人觉经》魔王里面四魔,五阴魔、烦恼魔、死魔,这是在内的,外面有个天魔,谁是天魔,你们认不认识?凡是天天动脑筋想新花样来诱惑你的都是天魔。我举一个例子说,服装设计师就是天魔,天天动脑筋耍花样把你们辛辛苦苦赚的钱都送给他。你们要觉悟。我们穿这个衣服永远是这个样子,不变的。我看你们穿的衣服花样实在太多了,这都是天魔在设计的,你们的心随着魔转,为他所转,没有办法跳过他的魔掌。凡是叫我们动心的都是魔,这是我们要能警觉到的。这是我们自己要觉悟、要发心,我们自己节俭就是代众生受苦,我们自己能节俭,能有多余的力量我们帮助别人,这是无量的功德。
【勤修善根供养。】
这一点要有智慧做基础,当然每一条都是以智慧做基础,这一条特别要紧。你劝人家修善根,人家能接受,这你就应该劝他;如果不能接受就不能劝,不能接受你也劝他,得的效果是相反的。所以你要观察,观察到能接受了,可以劝他;不能接受,等待机缘,甚至于等十年、等二十年、等三十年,你要有这个耐心,要有智慧去观察。这是『勤修善根』。在世间法里面,不贪、不瞋、不痴是世间法的三善根,在佛法里面是以精进为善根。
【不舍菩萨业供养。】
菩萨的事业是上求下化,这是菩萨的事业。如果在本经所讲的,菩萨的事业是非常之广大,可以说包括了世间各行各业,只要以菩萨心去做,全是菩萨事业,士农工商都是菩萨事业,不单单是指弘法利生。我们讲六度,六度范围非常之广泛,譬如以布施来说,财布施,绝不是说我们拿了财物施舍别人是布施,你辛辛苦苦赚来的钱养活一家人,对家人就是财布施,你自己供养父母也是布施,教育子女也是布施。可见得我们是天天都在修布施,哪一个人不是如此?但是他不晓得,菩萨的心量更大,凡夫的心量小,只是自己父母家亲眷属,帮他忙,他的布施范围就这样大,菩萨对一切众生生平等心,所以他的境界广大。
布施如是,持戒、忍辱、精进、禅定、般若无不如是。譬如守戒,你们在学校里,校规就是戒律;在国家,法律也是戒律;家庭里面,家有家规,那也是戒律;公司行号的章程,那就是戒律。所以千万不要呆呆板板看到戒律一定是五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒,这个叫戒律,那就不叫普贤行,那个范围太窄小了。世出世间种种戒行它的总纲领就是两句话,「诸恶莫作,众善奉行」。不但佛法的戒律精神如是,世间一切法精神也是在此。中国最早成文的治国大典就是《周礼》,《周礼》就是周朝的宪法,我们今天讲宪法,那时候没有这个名词,《仪礼》就是种种法规,我们现在所讲的种种法律,周朝的时候《周礼》就是国家的根本法。《礼记》那是解释的,是批注的。所以持戒的范围也是非常之广大,绝不限于三藏经典这些条文。诸位要懂这个意思才能修普贤行。
菩萨事业他的精神就是利乐一切众生,使众生得到最大的利益,得到究竟的快乐。可是利益与快乐一定是建立在智慧的基础上。我们晓得,我们的利益失掉了,我们的许多烦恼与痛苦都是对事理迷惑而不能明达才产生的。如果对于一切事理都通达,觉而不迷,不要说在顺境里面我们没有苦,就是在逆境里面也没有苦。处逆境的时候,古时候颜回,颜回是贫困之极,可是颜回的生活比谁都快乐。他乐在哪里?他乐在明达事理,晓得事实的真相。可见得苦与乐并不受外在环境的影响,而是在我们自己的觉与迷,这个是真实的因素。只要你觉悟了,觉悟了之后,像颜回那样的贫穷还是非常的快乐;如果你不觉,纵然有许许多多财富还是痛苦。
所以前几年,美国有个大富豪休斯死的时候,报纸上登的他有二十五亿美金的财产。看报纸介绍这个人一生很痛苦,虽富,富而不乐。富而不乐不如贫而乐。休斯可怜,因为财富多,怕人谋杀,出去坐的车都是装甲的,好多保镖,跟人见面都用电视接见外宾,不敢面对面,可怜,自己把自己终身监禁,你看多可怜!哪有我们这么自在?如果真正明达事理,那些钱要拿来布施,他的福报太大了。东南亚这些国家,那些钱拿来就能帮助一个国家,二十五亿美金,如果他布施给一个国家,他来生必定到这个国家做国王。为什么?这一个国家的人都得他的恩惠,一点都不假了。他愚痴,他不懂佛法,他不晓得,死了之后还得受恶报。好,下课。
普贤行愿品 (第十三集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0013
三心是一不是二,是以直心为体,直心就是至诚心、真心,深心是清净心,是自受用。所以他能法喜充满,不受外面境界影响,他的喜欢是从内心里面生的,不是从外面来的。正如同《论语》里面所讲的,「学而时习之,不亦说乎」,喜悦是从内生的,不是外面来的刺激,是从内心生的,不受外面境界影响。学就是觉。所以诸位把《华严经》念了之后再回过头去念《论语》真是其味无穷。如果我们失了菩提心就是迷了,就是不觉了,迷就是魔,魔是从迷产生的,五阴、烦恼都是无明变现出来的,都是无明所产生的,破了无明这些东西全都没有了。所以前面也曾经说过,如果我们暂时舍了菩提心,你也谈不上利乐有情。菩萨为了利乐一切众生,他才能勤求无上菩提。菩萨的愿力实在是太大了,像地藏菩萨,地藏菩萨在菩萨行里面他代表根本,众生若不成道,他就誓不成佛,你们看这个愿力有多大。
所以我们要是展开《地藏菩萨本愿经》你会看到一个稀有的状况,一切经里所见不到的,那就是忉利天宫的法会殊胜庄严,十方诸佛都来参加。我们在一切经里佛讲经说法的时候,他方世界的菩萨、声闻、缘觉、天人来参加法会,你有没有看到有诸佛来参加的?没有。《阿弥陀经》到最后,十方佛来称赞,那是后来的,不是说一开法会他们就预先来报到、来参加了。这个情形只有地藏法会里有,你们想想这个味道。而那些十方诸佛是什么人?全是地藏菩萨的学生,老师现在还在菩萨地位,但是老师讲经,他们成了佛了,成佛也要来,十方无量无边的诸佛都是地藏的学生。诸位要记住,地藏是代表孝,可见得孝道是佛法里面的根本法,你要讲孝道了,诸佛也要来听。所以像这些地方我们读经千万不可以疏忽,不可以大意的看过去。再看底下一段经文:
【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优婆尼沙陀分。亦不及一。】
这就是比较功德。『如前供养』,前面讲事,就是四事供养,乃至于香花、灯烛这些种种供养,那些供养要是跟法供养来比较,简直是不能比。我们在《金刚经》里面所读到的,佛所讲的,以无量无边三千大千世界七宝供养,都比不上受持为人演说《金刚经》的四句偈。我们今天想想,《金刚经》的四句偈,四句偈不一定是指偈颂,凡是经文四句就叫一首偈,就是说一切大乘经,你给人讲四句经,这个功德超过了无量无边大千世界七宝供养。所以诸位要修福,你们想想最大的福报就是修法供养。也许说,给人说四句经这不是容易事情吗?给诸位说很不容易,为什么?前面第一句就告诉你,就说得清清楚楚,头一句是根本,如说修行,我们自己不能如说修行怎么能讲给别人听?自己未能如说修行,去讲给别人听,那道听涂说,记问之学。
我再把话说得明白一点,就是叫你在大乘佛法里面开悟了,悟了以后你所说的是你自己的,是从自己心性里面流露出来的。纵然是采取别人的批注,还是你自己心里面流露出来的,与古德的见解不谋而合,那是你自己的东西,这个才是有无量无边的功德。自己没有悟,依照别人的批注依样画葫芦,有的时候还画错了,把意思曲解了,那怎么行?所以最重要的,要记住,依教修行。谈到依教修行,首先要明白道理,要懂得方法,依照这个理论与方法来修正我们的思想行为。真正有了心得了,从我们的心得里面流露出的言语、流露出的善巧方便帮助别人,这个就叫法供养。
经里面百分、千分这个大家好懂,百分之一、千分之一。底下全是印度话,『百千俱胝那由他』,这个都是印度数字的单位,也是很大的数字。『优婆尼沙陀』,这一句要以我们现在的数学来说很难讲,诸位要是读过《楞严经》,圆瑛法师《楞严经讲义》有很详细的批注。「优婆尼沙陀」,一般讲接近到无了,这是一个很大很大的数字,比我们前面讲的不可说不可说的数字还要大。我们在此地知道这个概念就好了。这个是说事的供养与法供养,在较量到了极处,实实在在是不能够相比。这个话是不是释迦牟尼佛在此地夸大其说?这一点我们要留意,实在讲绝不是夸大其词,是实在的。
我们今天法供养能不能有这样大的功德?给诸位说,做不到。我们今天所修的法供养,在此地较量,可以说比事供养要大过百分之一、千分之一,这是我们能做得到的。为什么?因为我们所修的法供养不称性。如果我们修的法供养要称性了,那就跟经里面讲的完全一样。所以同样我们两个人,我们今天在道场上修供养,我供养一块钱,你也供养一块钱,我供养的一块钱的功德就比你那一块钱的功德大。不是说我的钱比你的钱大,不是的,用心不一样,境界不相同,所得的功德利益就不相等。这就是事与事的较量不相同,法与法供养较量也不相同。我们今天弘法利生,在此地说法,如果一个菩萨在此地也说法,我们同样说的这部经,同样说这几句话,我们所得的功德不如他。明白这个道理了,我们在修学就要认真、要进取,要求进步。从初发心,一定要在短时间之中,把我们自己的菩萨位次要增高,要升级,在《华严经》里面讲菩萨位次有五十一级,从初信到等觉有五十一级,我们要把我们的位次要天天把它提升。怎么个提升法?无非是断烦恼,求智慧。
这个还有一点必须要晓得,布施通常是讲三大类,布施跟供养的意思是一样的,对上我们叫供养,对平辈、对下辈我们叫布施,实际上事情是一样的,分成三类,就是财布施、法布施、无畏布施。在此地不能细讲,略略说说。财布施包括一切资生之具,资养我们身命所需要用的财物,都叫财布施,范围非常广大。法布施是聪明智慧、我们自己的技能传授给别人,这是法的范围,包括了世出世间法。我会烧菜,他不会烧,我教他烧菜,他学会了,也是法布施。不一定讲经说法才叫法布施,那你就把经看得太呆板了, |
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樓主 |
發表於 2024-1-1 10:05:15
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你就死在文字之中了,一切的技能都属于法布施。无畏布施是对别人的身体或者是精神上的一种安全感,他有恐惧你能保护他,使他有了安全感,这都叫做无畏布施。
譬如今天你们男同学服兵役的期间,服兵役就是对我们全国同胞的无畏布施。我们今天能够过这样安定自由的生活,实际上就是依赖着陆海空强大的国军。我们今天过的生活是靠国军的无畏布施。说到这个地方我又想到一个问题,这个问题很多人问过我,同学们学佛了,受了戒了,服兵役了,派在前方,他着急了,万一敌人来我开不开枪?一开枪我犯了杀戒,我不开枪,敌人把我打死了,到底怎么办?这个问题来了。我不晓得你们记不记得,孔老夫子做鲁司寇的时候,一上任头一个就把少正卯抓来杀掉,少正卯犯什么罪?在今天法律上那是不行的,讲不通的,可以说他没有什么罪,孔老夫子头一个就把他抓来杀了。你在前方,敌人来了,当然要开枪打他、杀他,杀他是行菩萨道,大慈大悲,这时候不能跟他讲理,不能劝他回头是岸,只有把他杀掉了,杀掉是大慈大悲,你做了大功德。杀他是救他,为什么?你要不杀他,他要杀更多人,要造更重的罪业;你把他杀了,他虽然是起心动念要造罪业,可是他还是未遂犯,罪过就轻多了。所以这叫菩萨行无畏布施。
你杀他对他来说是行无畏布施,这在佛经里面有例子。《佛本行经》里面,佛说他在行菩萨道的时候,曾经跟一群商人,现在的话是贸易团体,到海外经商,回来带了许多财物,当中就有一个人起了恶意,想把船上这些人谋害掉,把财物独吞。菩萨有他心通,这个人起心动念他知道,但是这时候没有办法说,为什么?财迷心窍,讲不通的,怎么办?菩萨就开了杀戒,就把这个人杀了。这个杀是大慈大悲,不但是救了别人,保全别人的生命财产,也救了他。他如果要是造了这个罪业,他堕无间地狱,无间地狱罪受满了之后,欠人命还得还命,欠人债还得还钱,生生世世都还不了。菩萨把他杀了之后,他又不欠人命又不欠人财,造那些罪业也轻了,起心动念是恶念,罪较轻,杀他是救他,诸位要懂这个意思。这叫无畏布施,保全这些在的人是无畏布施,对被杀的人还是无畏布施。这是大慈大悲,是慈悲心,绝不是瞋恨心。如果是瞋恨心杀人这是罪业,慈悲心杀人是无畏布施。诸位要晓得这个意思,佛法面面都是圆融的,诸位要能体会到佛法的真实义。
财布施、法布施这里面有世间法,无畏布施,三种布施要能称性,全都叫做法布施。由此可知,法布施、法供养境界非常之广大,这是我们要用智慧去观察。下面给我们解释所以然的道理。
【何以故。】
为什么法布施的功德这样大?
【以诸如来尊重法故。】
十方诸佛如来没有不尊重法的,这是重法,在我们世法里面讲就是重道,我们为什么要尊师?是为了重道,重道的人没有一个是不尊师的。这个尊师是发自于内心的,不是装模作样的,不是勉强的,从内心里面发出来的。尊师的人一定重道,重道的人一定尊师。所以佛法是师道,佛法里面老师第一大。这一次欧阳大师《佛法非宗教非哲学》的小册子已经送给你们诸位,还有一个小册子是支那内学院的《院训释》,你们同学当中有没有人看过这个书?这个书值得看,你们看了以后才了解佛法是什么。看了之后希望对当前的佛教不要批评,你们自己明了,欧阳大师不是自己胡造谣言,根据经典所说的。因为现前有个很大的错误观念,就是出家人高高在上,在家人见到出家人都要顶礼。你要了解真相,事实不是如此,出家人是我们的老师,我们要给他顶礼;在家人是我们的老师,出家人也跟他顶礼。为什么?老师第一大。佛陀在世的时候维摩居士是示现的在家身分,你们看看《维摩经》,舍利弗、目犍连是出家的大弟子,都是证了阿罗汉果的,见到维摩长者跟见佛一样,也要顶礼三拜,右绕三匝,一样的。(音档中断)
绝不是说穿了这个衣服,剃了光头,就叫和尚了,错了。和尚是我们的亲教师,不管在家出家、男人女人,他只要是我的老师,我跟他学,他就是我的和尚、就是我的老师。你们看欧阳大师说的,出家人给在家人顶礼,跟在家人学佛法,理所当然。绝不是我出家了,他是在家人,我怎么可以跟他学?我怎么可以拜他?这是出家人不了解佛法,在家人「我不敢当」,这是在家人不了解佛法。你要了解,理所当然,你在家是老师的身分,四事供养应该接受。
这个小册子是最近这两年才流通,在从前佛门好像不太愿意流通这个,因为流通这个好像把居士身分提高了,出家人的身分贬低了。最早流通的是先知出版社,头一本送给我的是傅佩荣,你们台大的老师,出版之后头一个寄一本给我的是傅佩荣居士。以后既然已经流通了,到处都有了,佛教书局也就印了,我们图书馆就以佛教书局的本子做为底本,我们也印了一千多本,希望大家真正认识佛教,不要错解了,我们才能得佛法真实的利益。佛法是重法的、是尊师的。为什么?底下说了:
【以如说行出生诸佛故。】
十方诸佛之所以能成佛,成佛这两个字要搞清楚,成佛决定不是像我们这里塑的佛像,成了佛,一天到晚坐在那里不动受人家礼拜,那就错了,那这个佛谁也不愿成了。佛是大智慧、大觉悟,你的智慧、觉悟都圆满了就叫做佛;换句话说,成佛就是成就自己究竟圆满的大觉,这叫成佛。不愿意成佛的人就是甘愿做一个迷惑颠倒的人,不愿意迷惑颠倒,样样我都清楚、了解,这就是成佛之人。十四讲表里面第一个表就是解释佛的意思,佛是以智慧为体,就是以三种智,一切智、道种智、一切种智,以这个为体,从体起用,作用对自己是觉察,对宇宙、对环境是觉悟,无所不知,无所不晓,无所不能,万德万能,这叫佛。
这样说起来我们能做到吗?给诸位说,一切智、一切能是我们的本能,那哪里做不到?不是从外来的,而是我们现在有烦恼、有无明、有障碍把我们的本能失掉了,学佛是恢复我们本能而已,不是从外求得的。诸位如果能相信这个道理,肯定这个事实,你的信心就坚固了,就不会退转了,这不是从外求来的,是从内里面发出来的。诸佛在过去他也是迷,他之所以能成佛一定要靠法缘,靠法缘来帮助他,我们要想恢复本性,我们要成佛,也要靠法缘。所以说一切诸佛怎么成就的?他是如说修行而成就的。
【若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。】
『行法』,行是修行,法是诸佛所说之法,「行法」就是依诸佛所说之法来修行,这个就是法供养。
【如是修行。是真供养故。】
这几句话说得很清楚、很明白,可见得法供养比财供养殊胜之处,所以然的原因就在此地。经论虽然多,善学的人掌握到纲领,从根本修,这是一个聪明利根、善根福德因缘深厚之人,他遇得到这种机会,从根本修,成就一定快,一生成就。今天我听说陈老师给你们讲台中施水阁两个居士最近往生的事,他比我讲得清楚,他知道得清楚。我头一次是听他讲的,第二次是徐醒民居士到这来亲自告诉我的,我说我已经听说了,施水阁我认识他,见过很多次面,这是千真万确的事实。得要如法修行。底下讨论会,有些同学希望我把修行方法说说,这是很重要的事情。底下一段是总结无尽:
【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
这个结的意思跟前面两段都是一样的。要注意的就是最胜供养,实在讲就是前面讲的观行,如果最胜供养要不如法,怎么能说得上无尽?如法这个意思无有穷尽。就是在刚才给诸位说过了,事供养称法,事也是无有穷尽。
下面第四大段是「忏除业障」。
【复次善男子。言忏除业障者。】
这一章教给我们忏悔,也就是忏除罪障。忏是梵语,印度话音译过来的,忏摩音译过来,悔是中国的意思,悔过,印度人讲忏摩跟我们中国人讲悔过意思是相通的。这个名词在翻译里面叫梵华合一,就是有印度话、有中国话混合在一起。这个忏悔的意思最要紧的是改过自新,就是儒家所讲的不贰过,过失只有一次,知道这个过失,以后不再犯这个过失了,这才是忏悔。现在有许许多多人不晓得,不知道这个意思,认为忏悔是佛菩萨原谅他的过错,原谅他,他自己不晓得悔改,不知道悔改,这个只有罪上加罪,哪能忏除业障?更愚痴的人,造了罪业到佛菩萨那里忏悔,以为就没有事情了,到第二天再做,做了再去忏悔,有这种事情,这个佛菩萨变成罪恶包庇所了,哪有这个道理!请几个法师拜七天梁皇忏,以为罪业就消除了,这个事情我都看到过,这边请法师念经拜忏,那边造罪业。
我那时候刚刚接触佛教,还谈不上学佛,我们有一次到观音山去玩,二、三十年前,民国四十一、二年的时候,前面法师在念经拜忏,后面他们在打麻将,还有喝酒,前面在做佛事,后头在干那些事。那些人,我们造罪业没有关系,和尚替我们忏悔。罪上加罪,简直是儿戏,这是不晓得修忏悔的道理。到我学佛之后,章嘉大师教给我,他给我讲,他说佛氏门中有求必应。这个话我们听了很多,不学佛也听说过,有求必应。可是有的时候求不应,要果真是有求必应,我相信全世界人人都学佛,为什么?有求必应!实在讲真的有求必应,可是你求的不如法就没有感应,如法的去求,有求必应。求而没有感应,大师说这是我们自己有障碍,障碍就是业障,障碍忏除之后自然感应道交。如果我们不去障碍,要想求感应,哪有这个道理?理上讲不通。这就是一定要修忏悔法门。
章嘉大师教给我的忏悔法是后不再造,这是忏悔法,这还并不是高级的,佛法里忏悔有理忏、有事忏,这是讲的事忏,是我们现在就可以做得到的。我们天天还在造罪业,天天在佛菩萨面前求忏悔,没有这个道理。天天造业,佛菩萨那里就不敢跟他见面,见面是罪上加罪,还去他那里忏悔,去欺骗他。还有更愚痴的,佛菩萨保佑他发财,他发了一百万了,拿出一千、二千块钱报酬佛菩萨,你们想想这存的是什么心?有许多人叫他做好事、做功德,不行,现在没有钱,佛菩萨一定先保佑我发财,然后我才来供养他。他不晓得财富是从布施供养当中得到的,不知道这个事实真相,聪明智慧是从法布施得来的,什么事情有因有果,我们要想希求果报,一定要想到这个果报是什么因而得到的,好好的去修因去。
前面给诸位说了,十大愿王,前面四条成就自己,是属于成就自己。到忏除业障,忏是因,果是除,我们业障是不是真的除掉了?天天修忏,业障并没有除掉,我们的忏法有了问题,忏法不灵,如果忏法果然有效,业障就除掉了。在忏业里面我们必须要晓得,忏业可分为三类。第一类力量比较薄弱,但是它有力量伏烦恼,能够把它伏住,叫烦恼不起现行,自己身心得到清净。这个业障好像是除了,实际上没有除,但是它能够不起作用,你这个忏悔有了力量,有了初步的效果。第二种叫转业忏,这是我们应当要学习的,伏业忏多半是小乘,人天凡小大概都是这一类的,学大乘佛法、大乘菩萨是转业,转业要明理,它能转,把它转变。第三种叫灭业忏,这是最高的了,这是真正到究竟的,灭业是要破无明。
我们如果在念佛法门来说,我们念佛功夫达到一片了是伏业忏,念到事一心不乱是转业忏,念到理一心不乱是灭业忏。这一句佛号具足无量无边的法门,我们讲十大愿王,一句阿弥陀佛,十大愿王统统具足了。前面跟大家讲礼敬,给诸位说,会礼敬的人,一礼具足八种礼的意思,圆圆满满;会念佛的人,这一句佛号百千法门都含摄在其中。所以这一句佛号灭八十亿劫生死重罪。我常说这是太保守的说法,实际上不止,怎么能不相信?好,我们下课。
普贤行愿品 (第十四集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0014
昨天我们讲到忏悔,这一节对我们修行非常的重要,不但业障障碍我们修行,同时也障碍了我们理解,所以说是行解两门都为业障所障。因此,忏悔法门是我们在修学过程当中最重要的一个阶段。昨天跟诸位讲三种忏,伏业、转业、灭业,最低限度我们要能够做到伏业,功夫才能见到效果。在现前我们能够伏烦恼,你心地得到清净,心清净了,当然看一切事理就看得清楚。如果我们烦恼多,于事、于理常常迷惑,凡事顺着我们心就欢喜,不称意的心里就不高兴,这就是烦恼起现行。
我们修伏业忏在什么地方修?在顺逆境界里面去修。顺境不生欢喜心,心不要为境界所动;逆境现前也不必忧悲苦恼,我们的心也不被逆境所动。所以这个修学方法必须从怨亲平等下手。怨亲不一定是对人,对一切事、一切环境都要作如是观,在这里面修清净心,自己就得受用了。如果我们心还为境界所转,自己一定要觉悟,我们是生死凡夫,还是被轮回所转的。我们心随境界转,这个就是轮回,没有办法超越轮回,天天念阿弥陀佛求生西方,去不了的。西方极乐世界虽然讲带业往生,但是带业是带业习种子,可不带现行。换句话说,你要是烦恼伏不住,西方极乐世界去不了,伏是像石头压草一样,并没有断根。
所以我常常在讲堂劝勉一切同修,我们处事待人接物用真心,真心是平等心,真心是一片慈悲,等慈,平等的慈悲,别人对我好,我用真心待他,决定不是虚妄的;别人怨恨我,甚至于要伤害我,还是以平等慈悲待他,这是学佛,这是觉悟的人。小小事情得罪了我们,自己心里就不高兴了,那是我们迷惑颠倒,这个决定不是学佛,学佛是学觉悟。诸位要能在这个地方得到,你这一生受用无尽,你就能消除业障,就能增长福慧。业障之所以不能消除,福慧之所以不能增长,就是不肯忏悔。这个是我们要觉悟的,不从这里下手真是没有门可入。
要是到转业那就需要有相当的功夫,要有智慧才能转。我举一个例子来说,譬如我们遇到逆境,别人来找麻烦,对我们有伤害,诸位要晓得,所谓的伤害,你要一但觉悟了,业就转了。伤害什么?无非是名闻利养,这些东西别人可以伤害我们的。这些玩意都是假的不是真的。我们本性里面六根的功德谁也伤害不了,所以真的没有人能够伤害,假的常常有人可以伤害,所伤害是假的不是真的。障碍我名闻利养了,如果我命里头有这个名闻利养,他障也障不住的;命里面没有的,他障好像是被他障住了,被他障住是命里头本来没有的,那么他障碍什么?一但觉悟了之后,那个冤家对头本来不是冤家,是我们自己眼睛看错了,他对我们没有伤害。
譬如我们钱被他骗去了,钱财身外之物,不该是我的,该是他的,被他骗去了。你这一想,心开意解,业转了,本来是怨恨之心,造恶道之业,业一转之后,心就放下了,对待这个人没有怨恨心。业转了果报就转了。所以唯有智慧的人他会转业,他晓得逆境是我们修道的增上缘,顺境也是修道的增上缘。你们要转业,怎么转法?你若不会转,你去读《四十华严》,你看善财童子五十三参,那个运用的就是转业,妙极了。五十三参里面有许多顺的境界,有许多逆境,只要会转,顺逆都自在,无不称性。这种修学这一生当中必定成就。这是我们要学习的。
诸位要能够学这个本事,首先要把世出世法的真相搞清楚,我们自己清净心在境界里面学如如不动。世间人修学之难,最困难的一关不能突破,所以他怎么样苦修都得不到结果。这一关是什么关?就是我这一关,一起心动念,首先就是于我有没有好处?于我有没有利益?他不晓得我是个假我,哪有我?这个身是我吗?你们诸位想想,身是不是我?也许身不是我,身不是我你会说,你做不到。心是我吗?八识五十一心所这是心,如果心要是我的话,五十一加八,你有多少心?你有五十九个心,心哪有那么多?五十九个心还是天亲大师给你归纳的,妄心无量无边,归纳为五十九类,妄心。真心只有一个,一心,哪有那么多?这一关突不破,这个佛法怎么念、怎么讲、怎么修,都入不了这个境界。如果这一关突破了,晓得身心之中确确实实觅我了不可得,身是四大假合,心是五蕴集聚,全是因缘所生法,当体即是空。
你们前天问的《中观论》里面讲的八不,诸位要晓得,八不头两个字是根,不生。不生当然就不灭,有生才有灭,不生哪有灭?不来不去,不生哪有来?没有来哪有去?所以实际上讲八不只有一个不生。佛法教我们证不生,教我们去亲证一切法不生,这就是经论里常讲的无生法忍,无生就是一切法本来不生,现在也不生,将来还是不生。你们看一切法有生有灭是看走了眼,一切法不生不灭。忍是什么?忍就是同意、认可,你要没有见到,佛这样说,你不能同意,你不会认可。我们一天到晚看这一切法,有情众生生老病死,无情的这些植物、矿物有生住异灭、有成住坏空,怎么会不生?这要很冷静的去体会。粗心的人不要说这桩事实见不到,你体会都不容易。
我们举例子来说,我们讲作梦,梦境,你们想想梦境有没有生、有没有灭?拿八不中观来看梦境,你看梦境是不是像八不中观所讲的?梦有没有?有,确实有,但是这个有,有即是无,无即是有,有无不二。为什么?它有,有是不生之有、是不灭之有。如果有生有灭,这个事情就是真的了,不是假的了,不是虚妄的,就变成真实的了。凡是虚妄的,生灭的意思你就找不到,来去的意思你也找不到,垢净的意思也找不到。我们是迷失了事实的真相,我们眼前十法界依正庄严就跟梦境一样,永嘉在《证道歌》里面讲的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。佛在《金刚经》里面讲的,「一切有为法,如梦幻泡影」,我们天天念,而且佛还特别嘱咐,叫我们应作如是观,你要能作如是观就开智慧、就消业障了。这个消业,给诸位说,可不是伏业,这是转业。
伏业,给大家讲,那是人天小乘所用的方法,大乘不定性的种性的人多半是用转业。转业好,转业能开智慧,伏业虽然能伏烦恼,烦恼伏住了,但是不能开智慧。为什么?他是控制住,没有把它转变。这一转变就是烦恼即菩提,一转烦恼,烦恼就变成菩提了。这里面有无量无边的功德利益,无论我们在哪个地方,处在哪个环境里面,都是身心自在。所以这个称之为人生最高的享受,这是一点都不假的。
讲堂里面跟大家讲清楚了,现在听到也点头,觉得是有点道理,可是过了五分钟之后又忘掉了,老毛病又现前了。这不但是诸位现前是这样的,佛当年在世的那些大弟子也跟你们差不多,没有两样。如果一遍说了这些人都记得,境界都转了,释迦牟尼佛何必说法四十九年,说一次就行了,说一天就可以了?就是说了过了一会儿毛病又发了,要天天讲、天天讲,天天听,这是佛法里面讲熏习。如果我们不为正法熏习,诸位要晓得,你一天二十四小时就为烦恼熏习,你所接触的六根六尘境界都叫你生烦恼的。
无始劫以来我们接受烦恼熏习得多,太多,百分之九十九以上都是烦恼熏习,佛法熏习能有几时?太短暂了。我们在一天当中,二十四小时当中,我们受佛法熏习几个小时,为烦恼熏习的又占几个小时?诸位想想,不成比例,何况烦恼的根深蒂固,无始劫以来习气种子太多太多了,稍稍一点小烦恼就把你的业习种子统统引发出来了。我们阿赖耶里头善根种子薄弱,诸佛菩萨给我们说法,我们的善根种子也不能像烦恼那么快就起现行。你们诸位在此地七天,这个地方又讲经、又念佛,七天,如果你们跑到电影院看两个小时的电影,全都抵消了,都完了,电影院去一趟,跳舞厅去一趟,什么都完了。
这是事实,我们要想消业障谈何容易?电影院、舞厅那是五十三参的道场,不是不可以去参学,可以去的,善财童子就去参学过。我们现在不能去,为什么?定力不够,到那里去就被它所转了,我们不能去。几时我们的心如如不动了,可以去,心为境转的时候不能去;换句话说,你能转境界了就可以去了,《楞严经》里面讲,「若能转境,则同如来」,你跟佛与大菩萨没有两样,什么地方都可以去,你到那里去就是清净道场。如果没有转业决定不能灭业,灭业是要见性的,在圆教里面讲初住菩萨以上修的是灭业忏。这个转业我们现在就可以修,不要去专门伏烦恼,伏烦恼修忍辱波罗蜜,我们要忍,忍有极限的,到那个忍受不了会爆炸的,事情麻烦大了。必须在忍的当中要开智慧,要能把它化除,这才是有道理。所以小乘修四谛法,他能忍,可是他也明理。转业实际上就是转境界。这是从方法上说有三种,有伏业、转业、灭业。
我们业障有的时候说二障,有的时候说三障,实际上二障与三障只是开合不同而已,是说的一桩事情。二障是讲烦恼障与所知障,烦恼本身就是障碍,所知本身不是障碍,而是有一种障碍障碍了我们所知;换句话说,世出世间一切法本来是我们所知的,现在我们不知了,现在不知了,当然一定有一种障碍,障碍我们不知了,这一种障碍就叫所知障。所以所知本身不是障。这个障是什么?给诸位说就是一般所讲的无明不觉,本来应当要觉的,现在不觉,无明不觉,这个是所知障的根源,也是法执的根本。我们要破法执,要不破法执不能见性,不能灭业,所以一定要求见性。
想求见性,这个事情给诸位讲,我们一生当中决定做得到,不是做不到。做不到那是你盲修瞎练,你对事理真相不明了,盲修瞎练,那这是做不到,怎么苦修、怎么用功,你路走错了,达不到目的地。所以前面清凉大师讲心入三个意思诸位一定要记住,正信、正解、正行,这个很重要。正的标准一定要搞清楚。我们初学的人读书要谨慎,绝不是说随便什么书人家拿来送给我们就可以读的,这个是不可以的。所谓讲师承,我前面跟诸位讲了,师承之可贵,就是老师是我们指导的人,我们读这个书,我们自己不晓得书里面内容是什么,一定要请教老师这个书我现在可不可以读?老师答应这个书可以读就能读,不可以读就不能读。为什么?这里头有两个理由,第一个理由,有些书是邪知邪见,譬如说现在这个一贯道出版的书,有佛经、也有儒家道家的经典,也有《金刚般若波罗蜜经》,把佛经拿去的,可是里面讲解所注的全是一贯道,邪知邪见,不是正法。我们看到这是佛经,我们也可以读,那就坏了,你就走上歧途。(音档中断)
我修行方法要老师了解,我们修行的成就老师心里最清楚了。绝不是随自己的意思,这个也可以看看,那个也不错,这是你走遍天下也找不到老师。为什么?那个明师,真正高明的,看到你这样子,没有法子教。所以师资道合,这是大福报。如果我们用功不得法,包括研究经典,正如清凉所说,必然是增长无明、增长邪见,这个事情就麻烦了,这个真正是背道而驰。
三障里面是讲的烦恼障、业障、报障,意思虽然能与二障相似,可是实际上范围还是比二障要小。因为三障完全是讲三界六道的,就是六道轮回的这些事,二障包括了出世间法。那就是等觉菩萨二障还没有能够断得干净,还有一品生相无明没有破,破这一品生相无明,圆满菩提,这就成佛了,这就是二障断尽了。三障多分是就六道之内的,烦恼就像十二因缘里讲的无明,第二是业障,无明是惑障,迷惑颠倒,对于一切事理不了解;不了解、不明白,他就妄动,动就是业;既有业,当然他就有果报。所以这个惑业苦三障能障圣道,同时也障碍人天善果,所以有这个三恶道。由此可知,烦恼业习轻的人,他的果报就殊胜;凡是烦恼业习重的人,他的果报一定苦。所以我们凡事多为别人想,这是转业的一个方法,不为自己想,自己宁愿过一种清苦的生活,前面跟诸位说过,代众生苦,希望别人好,别人样样都比我好,样样都比我殊胜。即使是做不到,一定要有这个心、有这个愿,这是菩萨心。什么事情先想自己,然后才想到别人,这是凡夫,这个没有办法消业障的。诸位要真正想消自己的业障,念念都要为别人着想。
在修法里面,为别人着想,自己就得要尽心尽力。殊胜功德之事,别人做就是自己做,自己要生欢喜心。一桩好事情,别人在那里做,譬如说本来这个事是我做的,现在别人抢着去做了,如果我们心里面生愤恨之心,大错特错了,应当生欢喜心。他去做了,我这个心愿是如此,他代我做了,我有福,他替我做了。我要去做,我还得受一番辛苦,现在我不受辛苦这事情就做圆满了,这岂不是太好了!你要是有智慧,这一转之间你的福报比那个做事情的人福报还大。为什么?他还得受一番辛苦。我们读《楞严经》,阿难尊者有一句话说,发意圆成,圆满功德,心发得圆满,功德就圆满,不一定要自己做。做事情,给诸位说那是机缘,佛法常常教给我们随缘而不攀缘,我们能够做到随缘而不攀缘,这多自在!我们的功德是圆满的,不是欠缺的。
所以你们来的头一天,头一天上午上了课,下了课之后,这边的人告诉我说,电力公司要来剪电。我说好,剪电,下午我们就毕业了,我们的功德圆满。为什么?不是我们七天不把它做完,那是外面有障碍,电力公司造罪业,我们要成就道场,他把道场毁坏掉,罪过他背,我们圆满功德,他无量无边的罪业,他造罪业,对我们一点没有欠缺。诸位要晓得这个道理,你就不会愁眉苦脸,我这个事情怎么办、怎么得了?功德圆满了,不费力就圆满了。所以你这个心多清净、多自在。当然我们还是尽人事,尽心尽力来做到,来给他办交涉,实在讲不通那我们就毕业了。你们大家福报好,给我们讲通了,他答应了,暂时不剪电,我们七天圆满。这也是他做的功德,他来给我们护法。
决定不是说一桩事情一定要把它做好了才算是功德圆满,一发心功德就圆满,你发的是真心,是为了利益众生的心,绝不是为自己个人名闻利养之心。为个人名闻利养,求名求利,求这个心,你事情做得再殊胜,你也是没有功德。如果这是有功德的话,你们想想梁武帝应该功德最大了,为什么达摩祖师说梁武帝并无功德?这个公案在《六祖坛经》里头有,为什么说并无功德?诸位要是明了这个道理了,你们在一生当中,念念圆成,圆满功德。你要不会,在一切境界里就苦恼了,就生无量烦恼;你要晓得这个道理,念念圆满功德,怎么会一样呢?这就是教给诸位转业。
什么样殊胜的事情不一定要自己做,哪一个人有福报,哪一个人有机缘,帮助他做,功德决定是一样的。譬如说,我们这一只表,表的功德是两个指针,我们一看几点几分,它的功德在此地。这两个指针在表面上它是有机会,它有福报,它有机会,幕后有多少人帮助,少一个螺丝钉它就走不准了,就不灵了。我们要讲指时的功德,每一个螺丝钉跟指针是同样的,你不能说指针功德大,后面螺丝钉功德少,少,缺少它就不行,它是整体的。诸位要了解这个意思,你才晓得圆满功德是怎么修法。别人在那个地方修,我们一赞叹,一生欢喜心,他有多少功德,我所得的功德跟他相等,没有两样。当然随喜功德要尽心尽力协助,否则单有欢喜心,事实上我们有力量并没有帮上忙,这个自己功德不圆满。尽心尽力促成,这功德是圆满的。如果在机缘上我们这个力量尽不到,譬如他在国外,做一桩殊胜的事情,我们晓得了,距离很远,实在没有办法帮得上忙,我们生欢喜心,这个功德是圆满的。如果很近,我们力量能帮得上忙,我们尽心尽力帮忙,这个功德是圆满的。所以大家要懂得修圆满的功德。
其次我们讲到忏罪的方法,忏有两种,有事忏、有理忏,这个罪有性罪、有遮罪,什么叫遮罪、什么叫性罪?我们要举一个例子大家就会明白了。譬如五戒,五戒大家都知道,五戒前面的四条,杀生、邪淫、偷盗、妄语,这四条是性罪,性罪就是它本质就是犯罪,不管你受不受戒,你受戒是犯罪,不受戒还是犯罪,它的性质就是罪;饮酒是遮罪,它的性质不是犯罪,它的性质没有罪,这叫遮罪。遮是预防的意思,怕你酒醉乱性犯前面四条戒,是这个意思,所以酒本身没有罪。
有一年李老师给我们讲《礼记》的时候,《礼记注疏》,诸位晓得是郑康成作的,郑玄,就谈到郑玄。郑玄的酒量实在是太好了,他离开老师,他的老师是马融,离开老师的时候,同学们给他饯行,在长亭饯行,在送别的时候,每一个人敬他一杯酒,三百多个同学,一个人一杯,三百多杯,酒常常讲三百杯的典故就从这来的。三百杯酒喝下去,连最小的礼节都不失。所以李老师讲,如果人人都像郑玄那样,释迦牟尼佛不饮酒这条戒就不必制定了。他不乱,小节都不失,你想想看郑玄实实在在了不起。所以酒是怕你醉了以后乱性,乱性就是造前面杀盗淫妄,这才制定不饮酒。
遮罪,犯遮戒,遮就是预防。在佛法里面虽然讲戒律,戒条真正讲戒少,而威仪占得多。譬如以比丘戒来说,比丘戒讲两百五十条戒,实际真正戒律只有四重戒、十三僧残,这是戒,四加十三,只有十七条,戒只有十七条,其余的都是威仪,威仪就是遮戒,犯这十七条重戒这是性罪,其余的都叫遮罪。遮罪用事忏,发露忏悔,后不再造。后不再造是共同的。如果要是犯了性罪,那是不但在事上忏,要事理具足才能够灭罪。由此可知,遮罪容易忏除,性罪很不容易忏除。如果性罪要像遮罪那么容易忏除,给诸位说,我们每一个人早就离开六道轮回了。这个就是讲性罪之难,太难太难了。
佛法里所讲的戒定慧,一般讲遮罪,有戒就可以,持戒就可以灭罪了,持戒灭罪灭的是遮罪;如果要灭性罪,最低限度得有戒、有定。在这个地方诸位要记住,戒的目的是要达到定,戒是手段而不是目的,是要叫你达到定。我们持戒了,持戒而不能达到定,这个持戒就大有问题了。譬如说我们从台北到高雄,高雄是我们目的地,我们坐火车目的是要到高雄,坐上火车,在火车上坐了几十年没有到高雄,这问题大了,这问题严重了。今天有许多人持戒,就像坐了火车一辈子不能达到目的地,为什么?他不持戒心还清净,一持戒心不清净了,我戒持得好,这个人破戒,那个人不守戒,反而心更乱了。这都是不但在修法上错误,见解上也错误了。
诸位特别要记住,戒律只戒我自己,不是戒别人。诸位要能懂得这个意思,这个戒律是真正持戒,懂得戒律是戒自己不戒别人。我要持戒,别人犯不犯戒都没有关系,那是他的事情,他是佛菩萨,他功夫到家了,我是初学的人我要守,佛制定戒律是为我一个人制定的,不为他。所以五十三参里头当学生的只有善财一个人,没有同学,你们要晓得这个道理。如果有一个同学了,「你为什么不持戒?你怎么犯了戒?」我自己戒律统统破光了。所以学生只能有一个,别的人都是我们善友,都是老师,这个戒律才能达到定,戒律才能起作用,才能达到目的。定还是手段,还不是目的,目的是智慧,由定开慧,有慧才能够灭罪。这个是八万四千行门的总纲领。好,下课。
普贤行愿品 (第十五集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0015
最有效的方法就是具足忏悔,理事具足。注子里面有,在第五页,倒数第七行末后三句,「事忏除末」,末是枝末,「理忏拔根,若具足忏」,就是理事都具足,这是最有效的方法,「应须善达逆顺十心」。这个地方要注意的就是一个善,达是通达,善达,善是有智慧。没有智慧,就是以我们现在思惟想象分别,我们也晓得这个道理,这个达不善;换句话说,这一种通达,我们是听人家讲的,看到佛经里面听佛所说。善达就是自己真正要体会到了,体会到你就会认真的去做。佛给我们讲的,我们听的是很有道理,未必能够依教奉行,未必能做到。真正做到了,这是善达。逆顺十心,这就是讲两种不同的境界,一类是顺境,一类是逆境。「先忏十种顺生死心」,这是我们要晓得,要忏除的。所以底下顺生死心十条,逆生死心十条,顺生死心十条是病,逆生死心十条是药,总希望药到病除。先晓得我们这个罪从哪里生的。
第一条,「妄计人我,起于身见」,这是一切罪业的根源,就是我见。什么都是以我摆在第一位,决定不能了生死,就是修大乘佛法、一乘佛法,还是在六道轮回里面打转转,出不去。修得再好,给诸位说,你能修到非想非非想天,你也不能证须陀洹果。不要看不起须陀洹,须陀洹的定力还到不了非想非非想天,但是须陀洹能破身见,非想非非想天人没有破我见,所以他不如须陀洹。证得须陀洹之后就保证了,天上人间七番生死,就出三界证阿罗汉果了。可是生到非想非非想天,寿命八万大劫到了,还是要堕落、还要轮回,那怎么行?这个事情我们要特别提高警愓,为什么?因为我们的修行不是这一生。如果你要说我初发心,我才来学佛。你初发心能到讲堂来坐上两个钟点乖乖在这听?哪有这么容易的事情!你们能够说是坐定了在这个地方听两个钟点的佛法,听了心生欢喜,你们过去世多生多劫都是修行人。
你要不相信,找外面的人,我们在这里讲佛经,他来听,他坐上五分钟就坐不住了。这个就是什么?过去生中没有修行。你找他打麻将,他坐上三天三夜不动,精神足足的,他跑到这里坐三分钟都坐不住,没有善根。能够到讲堂听两个小时经,这是大善根,何况你们在此地是七天?过去生生世世都修行,为什么现在还在六道里头受苦?你为什么没有出得了?就是你身见没破。你今天在此地能听到圆教根本法门《华严经》,这更是稀有。换句话说,过去也学过一乘最高的法门,都没有成功,原因就是起心动念还是我。如果这一生当中起心动念还是我的话,这一生当中还是不行,来生还是要轮回生死,这个事情麻烦。这桩事情,给诸位说,什么人都帮不上忙,诸佛菩萨大慈大悲也帮不上忙,一定要你自己觉悟。这个破身见不简单,三界八十八品见惑。见思烦恼怎么来的,八十八品、八十一品从哪来的,什么原因而有的,都要搞清楚,然后才有能力把它断掉;断不掉,三界就超越不了。所以第一个妄计人我,妄是虚妄,不是真实的,计是计度分别。这个第一个是大根大本。
有了身见必定起「内具烦恼,外具恶缘,我心增盛」。内里面是八识五十一心所,五十一心所里面善心所只有十一个,恶心所有二十六个,所以我们心里头恶念多、善念少。何况十一个善心所还没有什么力量,力量很薄弱,二十六个烦恼心所的力量特别强。所以一起心、一动念就是恶心所,贪瞋痴慢起来了。这个恶缘,凡是让你起心动念都叫恶缘,绝不是说不如意的事情叫恶缘,很如意的、起欢喜心、起贪心的,黄金美钞给你了,你说这个是善缘?恶缘,一摆在面前,贪心起来了,那不是恶缘吗?凡是引发你善根的,这个叫善缘;凡是引起你贪瞋痴的,这个叫恶缘,这个要搞清楚。凡是能够帮助我们增长道心的,这是我们善知识;凡是叫我们起心动念搞贪瞋痴的,恶知识,善恶要从这个地方分。我心炽盛,我心就是我贪、我瞋、我痴、我慢,烦恼心起来了,增长了。
「三、内外既具,灭善心所,不习他善」,内有烦恼,外有恶缘,内外充满了恶念、恶心,见到别人做好事心就不高兴,嫉妒障碍,想尽方法来破坏,破坏不了就怀恨在心。第四,「纵恣三业,无恶不为」,三业就是身口意,就是十恶具足了,身造杀盗淫,口里面妄语、两舌、绮语、恶口,心里面充满了贪瞋痴,这就是放纵三业,无恶不作。「五、事虽不广,恶心遍布」,事是什么?是因缘,也是有福报,造恶也要福报,他要没有大福报不能造大恶。他若没有福,你看看你要是随便杀一个人,马上就把你判刑、判罪了。他有恶缘,他做的恶事就大了。他没有恶缘,事虽然不广,心大了,恶心遍布。「六、恶心相续,昼夜不断」。我们读这些文,要想想我们自己是不是这样?如果要是这样,业障深重。仔细反省反省,实在是这样的,那我们怎么能逃得掉三恶道?
「七、覆毁过失,不与人知」,自己有罪业,不好的事情,隐瞒不让人知道。「八、鲁扈抵突,不畏恶道」,这个意思,总而言之,就是对于一切人事不尊重,没有敬意,这个鲁是粗鲁的意思,扈就是跋扈,抵突就是不敬,一点敬意都没有。你给他讲三恶道,他不在乎,这个就是不明事理真相。我前天晚上下去,你们下去吃饭的时候,楼梯口没有灯,不知被谁剪断了。我叫人去查查。昨天晚上去看,念佛完下面还是一片漆黑。诸位要晓得,讲起因果他们不相信,我们这么多人在此地念佛用功办道,这个七天,修福是真正的福报,这个福报,我给诸位说,我说的是真实话,比修一百座佛光山的福报还要大。他把电线剪断了,这个果报将来生生世世没有眼睛,没有智慧,可怜,实在可怜,怎么做出这样愚痴的事情!布施灯明,你生生世世得智慧光明。怎么肯干这个事情?愚痴,不畏恶道,你给他讲他也不相信,这是不晓得因果报应。而且我们看得清清楚楚,三世果报,众生所作所为,将来受些什么,清清楚楚。我们能不能阻止?不能阻止,迷惑颠倒,看到他造罪业,看到他受恶报。
第九,「无惭无愧,不惧凡圣」,无惭这个意思是说他做种种恶事,他的良心不能够发现,他不会责备自己。有惭愧心、有惭的人,恶事做多了,心里惭愧,心里面不安,这是有惭的。无惭,一天到晚作恶,他还认为他作恶是对的,他不晓得那是过失、那是罪业,不知道。愧是别人责备,舆论的责备,他不在乎,这个就是一般讲的不知耻,无耻。人要是到无耻了,什么恶事他都能做得出来。所以一般凡夫对舆论的指责不理,圣贤人的教化、劝告他也置之不理,他去做他的恶事,这是无惭无愧。
末后一条,「拨无因果,作一阐提」,拨无因果是不相信有因果报应,一阐提是印度话,翻成中文意思是断善根的人,没有善根的人,叫一阐提。我们看看这十种都是顺生死,具足这十种就是三界六道轮回生死心,这个就是轮回生死心。有了这些你就在轮回当中,就出不了轮回。而且还给诸位说,轮回当中三恶道的机会多,三善道的机会少,恶道里头轮回,这是我们要警愓的。「从无始来,若自及他,无不皆尔」。这一句是总结前面,我们从无始劫以来,自己也好,他人也好,统是这样的。所以无始劫以来一直到今天,我们在三界六道生死轮回,没有出期。
学佛,诸位总要记住一句话,你们在世间无论做什么事业,都要讲求成就,学校念书我们有成绩,学佛不例外,学佛的成绩,我们的心是不是清净了。在此地讲就是底下讲的十种逆生死心,这是我们的成绩,成就了,那就是生死有把握,这算是成就。如果我们今天对西方极乐世界一点把握都没有,跟西方极乐世界连消息都没有,这问题严重了。没有到西方极乐世界去,先要通消息,要有联络,这样就可靠了。我们要想与西方极乐世界取得联络,就凭一心。所以说是你功夫成一片了,就是烦恼虽然不断,不起现行,心真正能做到清净了,与凡圣同居土就有往来,就有沟通了,通消息了,生死自在。功夫成片的人,喜欢什么时候去就什么时候去,喜欢多住几年也可以多住几年,自在得不得了。不要说得事一心、理一心,那更不必说,功夫成片就有这个能力,这是我们学佛有了结果。如果我们不顾成绩、不顾结果,盲修瞎练,那不落在魔道里头你想落在哪一道?发心学佛最后成魔,这个事情太多太多了。我们看十种逆生死心,这就是教给我们出三界了,超越轮回。「十种逆生死心,从后翻破」,第一个对治前面第十个,前面第十个拨无因果,不相信因果,你看现在,「明信因果」,明是明了,可见得这个信不是迷信,是真正明达而相信因果。
诸位读书,前一节我告诉大家不能随便乱读,有些书人家送给我们,我们都不能要,我们要珍惜光阴,不能够浪费时光,我们以有限的光阴,我们要读最好的书。我在学佛,一些人对我不太欢迎,为什么原因?就是他们的那些书送给我,我不看,他们认为我很傲慢。实际上不是的,我觉得生命太短促,光阴太少,我没有时间读他们的书。同时我也没有智慧,他的东西正确不正确我也不晓得,没有搞清楚,暂时摆在一边,我读古人的书。古书都是好的?我想象当中比今人可靠一点。为什么?古书流传到今天,已经经过多少年代,经过多少人的眼目,如果不是好东西,流传不下来,不能流传到今天。
你们要晓得,印刷术的发达不过是最近一百年间的事,一百年之前,我们要想念本书可不容易。我在家乡的时候,那个时候还没有念小学,我还念过几个月的私塾,我们家乡在中国来讲是文风鼎盛的地方,桐城派,所以乡村的小孩没有不读书的,文风非常之盛。书从哪里来?抄!小孩念书都是手抄本,没有书。从前的书是木刻版本,是木板一个字一个字刻出来,刻出来之后用松烟,不是油墨,没有油墨,用松烟,一张一张去刷。那个印刷我小的时候看过,我看过他们刻板,也看过他们印刷,毛边纸,松烟撒在上面,纸放在下面,然后用棕刷子去刷,一张翻过来刷一张。一天一个人印刷印不了一本,我们现在的一本书就要一天的时间,工作很勤快,手很熟的人,一天也不过是(音档中断)
八口之家一个月的生活费用才买一本《辞源》,那个时候一个月五块钱是很好的收入。在那个时候已经有排版印刷了,再往前面去价钱就更高了。书流传到今天都是最精华、最好的东西,才有人肯刻板流通,如果要不是好东西,谁肯刻版?谁肯花这么高的价钱去买书?不像现在印刷术太发达了,太便宜了,所以书不值钱,内容乱七八糟的。在从前流传的是真正有价值的。你们看唐宋八大家,韩愈一生就作那几篇文章吗?不止,他的东西太多了,好的人家才留下来,作得不好的早就不要了,淘汰了,哪有那么多钱来给它流通?不可能。所以我就是基于这个概念我念书念古人的书,念好书,今人的书没有经过历史的考验,暂时放在一边。演培法师全集出来之后,我碰到他的时候,我说你送我一套。他说我这个书你会看吗?圣严法师的更不必说了,圣严法师的书不给我,他说你根本就不看我的书,我给你干什么?我说我不看,我这儿有图书馆,大家可以看。演培法师送了我两套。
我初学佛时只看过一个全集,就是太虚大师的,那是刚刚学佛的时候,这一部书也是刚刚出版,在香港出版,有一个朋友介绍,是分期出版,一个月出三、四本,一共有六十多册,我看过这些书。以后我就看《大藏经》,看《大正藏》。所以我们看东西要选择,最重要是我们的光阴非常宝贵。今人的东西实在是很难说。古人有个长处,自己要没有见道决定不敢讲经,没有证道不敢着疏;换句话说,他能够讲经、能够着疏,都是有修有证,都是这样的人,不是道听途说的,不是记问之学。古人没有名闻利养这个观念,今人积极求名、求利,不择手段造种种罪业。我们看禅宗公案,错下一个字的转语,堕五百世野狐身,这个说话能随便说吗?敢存心欺骗人吗?这个罪过不得了。
所以我劝同学们读古书,这个可靠。今人的东西虽然是白话文,好像看起来方便,知见不正,问题太多。浅近的文言文,像近代的几个大师,一般学术界、佛教界公认的,这个没有问题,读他们东西不会错误,像印光法师的,印光法师的东西不会有问题,圆瑛法师的没有问题,谛闲法师的也没有问题。所以这些近代大家公认的。如果他的作品大家还没有公认,我们暂时先放在一边,可以,我们要读大家公认的,要真正够得上标准的。如果他的信徒公认的还不可靠,不是他信徒也承认,这才可靠。我著作出来了,你们都是我的学生,处处赞叹,靠得住靠不住?不可靠,你们跟我有关系,这个不行。没有关系,甚至于冤家对头,看到也说这不错,这才行,这个才算是真正公认。
明信因果要通达经论,才能够真正的相信,这是我们学佛里面可以说是奠定基础的。学佛,这十条也是后后胜于前前,第一条是基础,你们看《大乘起信论》就晓得,《大乘起信论》讲始觉,就是开始觉悟,最初的始觉就是相信因果。相信因果你就不会做坏事了,就不会造罪业了。不造罪业,虽然轮回,可以免三恶道,三善道轮回比三恶道要强得多了。头一个要相信因果报应。所以我劝大家念《感应篇汇编》,看《德育古鉴》,这些书我们都会送给你们,这些书我们都有很多。
第二,「自愧克责」,这个就是忏悔法门,就是要能生惭愧心,有了过失自己要能责心忏悔。第三是「怖畏恶道」,不像那些人他不怕恶道,我们要晓得恶道之可怕了,决定去不得。李老师在「十四讲」里面给我们说的,那只是说一个大概而已,三恶道要是堕落下去之后出来很难,堕落很容易,出来很难。为什么?寿命太长了,譬如说饿鬼道,鬼道的一天是我们人间一个月,鬼的寿命要活几千年。你们要看看朱镜宙老居士《八大人觉经》批注里面就有一段公案,说他老岳丈,朱镜宙的岳丈是章太炎,是民国初年的国学大师,章太炎在世做过东岳大帝的判官,白天在人间,晚上一睡觉就到阴曹地府办公去了。我们听起来是神话,其实是事实。我刚刚认识朱老居士,他就讲这些故事给我听。他到晚上睡在床上就跟死人一样,他自己晓得,有两个人牵一匹马就上班去了,到天亮鸡叫的时候就把他送回来。所以人很辛苦,为什么?白天、晚上都没有休息。他说他在阴曹里面见到有唐朝时候人、宋朝时候人,因为读过他的文章,见了面。由此证明鬼寿命长。还见到唐宋时候的人,唐以前的人很少了,鬼是老鬼了,数目很少了。汉朝以前的很少,没有听说过了,可是隋唐这时候的人还是有,这可以给我们证明鬼的寿命长。
地狱更不必说了,阿鼻地狱里一天是我们人间二千七百多年,中国号称五千年的文化历史,在地狱不过两天而已。所以去不得。畜生道有些你看寿命很短,畜生愚痴,身见很重,于是不容易转身。所以佛在经典里面有七佛出世,蚂蚁还没有离开蚂蚁身,就是这个道理。不是蚂蚁寿命长,他死了之后脑子里就是蚂蚁,还是到那里投胎,生生世世做蚂蚁。我们如果说一尊佛三个阿僧祇劫,七尊佛,二十一个阿僧祇劫了,牠都没有脱蚂蚁身,愚痴。所以诸位好好的去想想,三恶道是去不得。要去得以菩萨身分去,随类化身,地藏菩萨说,我不入地狱谁入地狱?劝你入地狱,劝你入地狱是要以菩萨身分去入地狱,不是叫你造罪到地狱去受罪,这个得搞清楚。所以要怖畏恶道。
第四,「不覆瑕玼」,自己有过失不必隐藏,佛法里面常讲发露忏悔,你有过失,这个人知道骂你一顿,那个人说你不好,你的罪业不就报掉了吗?这就忏悔掉了。自己造了罪业隐瞒,还装好人,处处叫别人赞叹你,你的罪业是愈来愈重。别人骂我们、毁谤我们是替我们消业障、消罪业,我们得感谢感谢他,他要不骂我,我造的罪业就消不掉。所以自己有了过失不要隐瞒,最好让大家都知道,这个骂你一句,那个骂你一句,罪就消掉了,就没有了,果报就报掉了。你晓得这个道理,做了好事,可不要让人家知道,你做了好事让别人知道,这个赞叹一句,那个赞叹一句,这就报掉了。所以做好事要隐瞒,不要让人知道,善愈积愈厚,后来才有大福报。坏事赶紧让别人知道,赶快报掉,这是聪明人。现在人做了一点点好事还大大的宣扬,我做了多大的好事,惟恐别人不晓得,所以好事全都报掉了。恶事都隐藏在那里,后来的果报全是恶报,好的都没有了,报光了,现世报掉了。这个不得了,这是世间第一等的愚痴人,才干这个傻事。
第五,「断相续心」,就是自己晓得自己的过失立刻要断,要止住。第六要「发菩提心」,菩提是正觉之心,不但要觉,要正觉。第七,「修功补过」,诸位要记住修的是功,可不是修福,修福补不了过,善有善报,恶有恶报,善恶不能抵消,诸位要知道这个道理。世间人不晓得,我做了多少罪业,我现在多做点好事,那就能抵消得了?抵消不了。种瓜得瓜,种豆得豆,不能说我种了瓜我不想要了,我现在种豆,种了豆以后长出来,瓜还是瓜,豆还是豆。所以要晓得,这是一个很重要的一个观念,世间人错误,善恶不能抵消,这个要记住,不能抵消。善恶不能抵消,你要是通达事理的人,你能控制。我虽然有恶业,我可以不叫它得恶的果报;我有善业,我希望善的果报能现前,可以控制。从哪里控制?从缘上控制,善恶是业因,因不会消灭的,但是因要遇不到缘不会结果。你明白这个道理,在缘上下功夫,我把恶缘统统断掉,恶因不结果。善缘我尽力去培养,善因就结善果,这个道理一定要明了。
修功就不一样了,功是什么?功是定慧,诸位要晓得,戒不是功,戒是福,戒要成了定了,这个戒就是功,戒要没有能够生定,这个戒不是功,功是功德,那是福德不是功德,功德能消业障,功德是属于理忏,能够消业障。如果定要成了慧了,那是最高的功德,是智慧现前了,把无始劫以来的业障都灭了,是灭罪忏。到这个地方都是成就自己,下面是利益自他。
「八、守护正法」,守护正法里顶重要的是要护自己的正法,这个比什么都重要,不能护自己的正法,如何能护别人的正法?所以我们讲到护法,头一个要晓得护自己。护自己什么?第一个,我们浅显一点说,要守护自己的平等心,守护自己的清净心,守护自己的慈悲心,这就是护持正法。唯有护自己的法,而后才能护诸佛之法、护众生之法。由此可知,护法必须要如教修行,弘法利生,如教修行是护自己的正法,弘法利生是护诸佛如来、一切众生的正法。
「九、念十方佛」,念十方佛对治「内具烦恼,外遇恶缘,我心增盛」,对治这个的。佛是一切知识里的最善知识,正与恶缘相反。在念佛法门里面来说,念一句阿弥陀佛就是念十方佛。所以诸位不要看到这里,找千佛忏、万佛经念去了,我念十方佛,那你就看呆了。晚课八十八佛里头说得很清楚,「法界藏身阿弥陀佛」,所以阿弥陀佛就代表了十方一切诸佛,所以大家念阿弥陀佛就是念十方佛。
最后一条,「观罪性空」,我们看到这四个字很安慰,原来一切罪都是空的,我们的罪是不是都消除了?不行,我们现在是用分别执着、用心意识,罪不空,罪是有的。观是讲观慧,离开了心意识,观照般若现前,罪才是空的。这个要离心意识才能办得到,念佛法门里面讲念到理一心不乱就到这个境界了。事一心,事一心还不行,事一心还没有观慧,所以这是理一心的境界。千万不可望文生义,认为我们一修观,修什么观?在打妄想,哪是修观?人家修观的没有几天就见性了,明心见性了,你现在修观,修了几十年观还见不了性。为什么?你是把打妄想当作修观,根本上搞错了。譬如观想,实在讲观,你现在没有观,单在那里想,凭你在那里想象,那怎么行?想象都是意识心在分别,虚妄分别。
举一个例子来说,你们现在有些人提到的,念佛里头能不能带一点观想?观阿弥陀佛的白毫,是不是观?不是,是在打妄想,想阿弥陀佛的白毫怎么样在想,是第六意识在分别,那哪里是观?那是妄想。好,念佛再加上个妄想,你念佛怎么能念得成功?观是不用分别,没有执着、没有妄想,境界清清楚楚,这叫观。如果把妄想当作观,你念佛会着魔,有许多人在打佛七里着魔,他老实念佛不会着魔,他就是里头在打妄想,他还以为他修观。事理方法要搞不清楚,说他盲修瞎练,他还一肚子不高兴,他就生气了,说他如法修行就高兴了,你看完全落在意识,全是被烦恼所转。这种人修上三百年他也不会得功夫成片,不要说一心了,功夫成片他也做不到。由此可知,这个理论方法要不搞清楚,行门没有法子得力。下课。
普贤行愿品 (第十六集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0016
请看经文。上午讲到观罪性空,讲到观想,观想特别注意到的就是观。实实在在讲,想与观不一样,我们平常讲思惟想象,跟观不一样。观里面是有智慧,与定慧相应,你看修定,禅定翻成中国意思就是止观,是定里面有慧,慧里面有定,这个才叫观。止就是止妄念,把妄心止住,观是什么?妄心止住,我们本性就起作用,就是真心起作用,观是真心起作用。如果诸位学过《楞严经》, |
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發表於 2024-1-1 10:06:31
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交光法师在《楞严经正脉》里面所提倡的舍识用根,舍识用根就是观,用六根的根性,而不用六七识,不用这个。我们举一个例子来说,我们常常教同学们读经,就是念经,念经就是修观,就是修止观。你这一部经展开,从如是我闻念到信受奉行,经念完,字字分明,一直念下来,没有分别、没有执着,也不起一念,你看妄念没有了,心意识没有了,这是止;你把这一部经念得清清楚楚、明明白白,这就叫观。
你念这部经,一面念一面在想这是什么意思,那就坏了,就打闲岔了,这个观就落在思惟里去了。一部经展开,还有字不认识,「这什么字?」又落在意识了。不认识字没有关系,不认识字你看清楚,怎么写看得清楚,怎么读法不晓得,看清楚,那也叫观。总而言之,你一起念就落在心意识里去了。这就是平素要训练。训练成功,我们在日用平常六根用事,我眼看得很清楚,耳听得很清楚,没有分别心。分别是有分别,不是没有分别,那就是永嘉大师讲的,分别亦非意,不是意分别,而是本性真心的了别,比分别力量强得太多了。禅叫静虑,静就是止,虑就是观,所以你说禅那或说止观,意思是一样的。无论修学哪一个法门,八万四千法门,都离不开这个原理,就是止观的原理。
我们要把这个方法运用在日常生活当中,运用在六根接触六尘境界之中,自己才能得真正的受用。因为你用观,你没有烦恼,你没有妄念,你所起的是正念、正思惟,没有妄念了,烦恼就断尽了。止断烦恼,观开智慧,我们讲破二障,止是破烦恼障,观是破所知障,千经万论、无量法门都离不开这个原则。可是在我们初学往往不会,我们一用,这不知不觉又落在意识里去了,就是这个麻烦,这是初学的人免不了。为什么?没有用习惯,所以要相当长的时间去训练。刚刚训练时你还是脱离不开,为什么?你有心去做,做意,那个有心就是心意识,你还是离不开心意识。
我们以《楞严经》批注来说,交光大师就不同意天台家的讲法,因为天台家,就是智者大师他所建立的《法华经》的摩诃止观,天台的止观没有离开意识,他还是用意识,带着意识来修观,这是不究竟的。带着意识修观,我们一般讲功夫用得很得力、很如法,像天台大师所讲的那个方法,可以能够修到事一心不乱,不能破无明。所以交光大师极力的反对。这是《楞严经》成为新旧批注两大派别,旧注就是以天台的思想,新注就是用《楞严经》经里面的意思,舍识用根,完全是以《楞严经》的经义,他说得很有道理。圆瑛法师的《讲义》,可以说完全依交光大师的思想。他的方法确实是好,但是初学的人不太容易。所以旧注是用天台止观来批注《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那,不能说他没有道理。为什么?对初学人来讲很适用。修学到一个基础,应当百尺竿头,更进一步,不要墨守成规,我们要求进步,这样就好。所以我们对于任何一家的学说、修行方法要客观,哪一个方法都是适合于某一类的根性,都是好方法。不能说哪个方法优,哪个方法劣,优劣很难讲,只要用的得力都有好处。
如果我们依照此地所讲逆顺十心,顺生死十心是毛病,我们很清楚,像大夫治病一样,对你这个病源,你这个病发生的因素,以及病的状况,完全能了解,前面顺生死十心是了解,真是看透了。后面逆生死十心,这就是药,对症下药,药到病除,这是事理具足。如果我们这样的修忏,可以说无罪不灭。
讲到初学修观,我告诉诸位一个最方便的办法,那就是《金刚经》里面教给我们的,《金刚经》末后四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。我们虽然用的是分别心,可是这个分别与性相应,与无分别相应,无论在什么境界。可是这里面最低限度要读《百法》,《百法》要懂得,一切有为法就是百法前面九十四法,就是八个心王、五十一个心所、二十四个不相应,这些全都是有为法,这是说的心,心之外还有十一个色法,无论是色、无论是心,统是有为法。有为法它没有自性,是属于因缘生法,当体即空,所以佛教我们做如是观。你说梦幻泡影有没有?有这个事情,有就是空,《心经》里面教给我们,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。这个也是观,都是我们初学的人就能用得上的,这个是一下手,与最高的境界都能相应。
你要是懂得这个原理了,譬如有同学刚才给我讲,他念佛,观阿弥陀佛,一念佛,「阿弥陀」这个字现前了,「佛」现不起来,心里要想这四个字,只想到三个,后头那个没有了。他来问我是什么原因?我说你想象力量不够,前面力量强,字现了,后头没有力了,字现不出来。这不叫观想,这叫妄想,这不叫观想。观想怎么样?譬如念佛观佛的名号,一念佛,佛的名号就现前,佛的名号虽然现前,那个名号现前的字是色相,色相现前,自己晓得「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,这就叫观想。如果执着一定有色相,你不晓得这个色相是空的,执着这个色相,这个就错误了。色相有,晓得有就是空,有而不执着,有而不生妄念,这才叫做观想,想里头有观、有慧在里头。
如果说只有这个想,色相现前不知道色即是空,空即是色,把这个忘掉了,执着在这个色相里面,这是迷。这个不叫修观,这里头开不了智慧,可以得定,开不了智慧。为什么?你这个分别心只分别一桩事情,不分别别的了,能够得定,所以给诸位说,能修到事一心,没有别的妄念了,只有这一个妄念。如果有观,没有别的妄念,只有一个妄念,这一个妄念因为有观的力量,能突破,突破之后就变成理一心不乱,那个境界就太殊胜了,不是一般修行能够相比的。这个圆顿的修行法都是以这个为基础,我们讲从根本修,也是基于这个理论,基于这种方式,这是从根本修。
本经在其它经文里面,也有讲修法不具足的,就是讲十种它是缺了两种,像「随好品」里面,十种就缺少观罪性空、缺少发菩提心。但是诸位必须要晓得,菩提心是我们这个地方所讲十大愿王的根本,没有菩提心这十愿都修不成。修不成什么?修不成普贤行,我没有菩提心,我依照这个方法来修,礼敬诸佛、赞叹如来,我这么修,乃至普皆回向,你这么修不叫普贤行。如果你这个修行的目的只求个人,在贤首大师五教里面是小教,小教修行法;你要有菩提心、有观罪性空,这是圆教的普贤行,你们想想看这差多远。小始终顿圆,贤首判五教,一层比一层高。所以菩提心不可不发!
菩提心是什么?就是我们的真心。菩提是印度话,翻成中文的意思是觉,就是觉心,觉悟之心。没有菩提心,心是迷,就是不觉。我们要拿刚才举的交光法师的例子,交光法师讲舍识用根,就是菩提心,根是根中之性,六根的根性,根性就是菩提心。根性在眼叫见性,在耳叫闻性,你看跟八识不一样,八识,在眼叫眼识,在耳叫耳识,这个差别太大太大了。再给诸位说明,眼见性跟眼识是一不是二,见性见色,就像镜子照外面的色相一样,照得清清楚楚,如如不动。如果你照,我们见性见外面色相,这心一动,一动就变成识了,眼识了。识是分别,性是无分别,分别是依无分别而起的,如果没有无分别,那个分别是从哪里起来的。所以不觉,不觉是依觉而起的,无明是依明而起的,可见得我们本性是本明本觉,本来不迷。可是迷了以后,有个现象总是愈迷愈深,麻烦就在此地。现在我们要修觉,从迷里面怎样能觉悟过来,再恢复到我们的本觉。
这个事情在前几天跟诸位谈过,如果从一切大经大论里,那是很费事,最便利的方法就是从《起信论》下手,过去杨仁山居士他老人家就是从《起信论》下手,先通达大乘的教义,贯穿一切大乘经。所以《大乘起信论》在中国佛学地位非常高,无论哪一宗、哪一派,都成为是必读之书,言简意赅,文字不多,可是一切大乘经论的道理都在其中。这是说明我们一定要发心。
我常常把菩提心用很浅显的语句说出来,经文里面你们去看,像《大乘起信论》里面讲的直心、深心、大悲心,直心,心到底直到什么程度才叫直?所以这个我们一下不太容易体会,我就把它说做平等心,平等就是直,直就是平等,不平等就不直了。深心就是清净心,大悲心就是爱心,世间人讲博爱,佛法里讲慈悲,慈悲心跟爱心是一个心。基于感情的爱心就是世间人讲的爱心,要是这里面有理智,我们就叫做慈悲心,理性的爱就是慈悲心,感情的慈悲就叫做爱心。一样的爱心,一个是以感情为基础,一个是以理智为基础,依理智为基础的爱心我们叫慈悲心,诸位一定要晓得。可见得慈悲是真爱,是理性的,是不变的。我们世间人所讲的爱是假的。譬如说男女之间爱到最深的时候了,结婚了,没有两天又离婚了,这个爱不是假的吗?今天爱了明天又不爱了,它会变的,会变的就是假的,就不是真的。
所以你们要不学佛,没有菩提心,你们的心都是虚情假意,我告诉诸位,我是决定不相信的,睁着眼睛骗人,虚情假意,骗人。像这些我们学佛、学觉要从哪里学?要从这里学。你们学佛的人,可以看戏,可以看电影、看电视,看了什么?那都在公开的骗人,他爱这个、爱那个,全是假的。你看电影演戏,那在骗人,骗得你们大家,我们自己在人生当中又何尝不是跟他一样在骗人?唯有佛菩萨的爱是真的,永远不变,为什么?他是从平等心、清净心里面生出来的,他永远不变,叫大慈大悲,我们要学这个。以这样的心修十大愿王,这叫普贤行。由此可知,大经里常讲,舍离菩提心修一切善法,为魔所摄,这个话说得对,没有菩提心,不管你修什么样的善法,确实是魔所摄。你真正了解这个道理,才晓得事实真相确确实实是如此。
我们学佛之人,别人以虚情假意对待我们,一天到晚欺骗我们,我们要以真心待人。这样说起来我们不是吃亏上当了吗?如果你要是有吃亏上当的念头,又落在心意识里去了,真如本性里头没有吃亏也没有上当,只有阿赖耶识、末那、第六意识里面才有吃亏上当,真如本性里没有,吃亏上当都是有为法,如梦幻泡影。我们自己以真心行事,这叫发菩提心。菩提心不是叫你说,你现在听经要发菩提心听,念佛要发菩提心念,离开讲堂到外面还是用心意识来办事,那就错了,菩提心就丢掉了,你到佛堂里变成佛,出去就变成魔,那怎么行?
三心,三心二意那就坏了。你将来看到《无量寿经》教给你三心圆发,佛法有三心!告诉诸位,三心是一心,圆是圆满,圆满的发出来,三心圆发就是指菩提心,就是直心、深心、大悲心,都要圆圆满满的发出来。我们可以看底下的经文了,底下经文举所忏业障:
【菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。】
『贪瞋痴』三个字是业因,造作恶业的因缘。
【发身口意。】
贪瞋痴从哪里表现出来?从『身口意』,「身口意」就是造罪的工具,贪瞋痴是造罪的原动力,身口意就变成造罪的工具了。
【作诸恶业。】
造作种种的恶业,所谓身三口四,造作种种罪业。佛经里面有说,六道情形种类很复杂,都是由于业力所作而形成的。众生不晓得事实的真相,往往看到有行善的人一生不得意,穷途潦倒,行善之人,好人!又看到作恶的人在世间有钱有势,好像一生很得意。于是乎对于善恶果报他就不相信了,你怎么讲他也不相信。我前两天接到一封信,我现在还没有回他,因为这两天讲座忙着。这个人我不太熟,他在美国,他说他到过我们讲堂,在讲堂听过经,对佛法也很信仰。但是到美国去,美国那边都不相信佛,信基督教,传一些外道,好像信了神就赦免一切罪,神就赐福,他说虽然理上讲跟佛法不一样,但事实上外国人比我们富有。我们东方人学佛,我们的生活环境确实比不上人家,印度是佛教发源地,印度亡国了,西藏的佛教、中国大陆的佛教现在也等于沦亡了,好像似乎他们说得很有道理,事实摆在眼前。跟这个意思一样,不晓得因果通三世,决定不是善恶果报颠倒错乱了,没有这个道理。
可是真正明了佛法的人看法就不一样,你要不相信,你到台中跟李老师聊聊天、谈谈天下事,业果报应,那就不相同了。所以千万不要以为我们现在好像是事事都不得志、不如意的时候,实在讲这是好,并不是不好。经里面讲报有三种,一种叫现报,就是我们这一生所遭遇的,现报;第二是生报,生报是来生得的果报;第三种叫后报,后报是从第三世以后所得的果报。总而言之一句话,你造的因,遇到缘决定有果报。不会说你造这个因后头没有果报,没有这个道理,这在理上决定讲不通的。
《法华经》里面所谓「一称南无佛,皆已成佛道」。那一段公案是讲释迦牟尼佛在世的时候,有一个人想求佛剃度出家,佛叫这些阿罗汉观察这个人有没有善根。阿罗汉的能力能观五百世,他有这个能力,他的前世、再前世,他能看五百世。五百世当中这个人与佛没有结过缘,没有善根,那这个人怎么能学佛?佛给他剃度,成就他出家,告诉大众,无量劫前,他是个砍材的人,樵夫,在山上遇到老虎了,他爬到一棵树上,在无可奈何的时候,他喊了一声南无佛,就是这一个种子,今天在我会上成熟了,我度他出家。无量劫前一声南无佛的业因,到释迦牟尼佛的会上成熟。所以有因必有果,他这是后报,三种果报里是属于后报。
真正学佛的人,诸位想想我们心里是不是期望果报?贪图果报而学佛的,这个学佛的心不是菩提心,是贪心。你念阿弥陀佛,希望求生西方极乐世界,目的在哪里?听说西方极乐世界黄金为地,七宝楼阁,贪心,大贪!这个世界金银七宝还不知足,极乐世界那个地方富足,到那边去,贪心念阿弥陀佛,怎么能生西方极乐世界?不可能。西方极乐世界明明说的是要以一心不乱才能往生,绝不是贪心能够往生的。所以你要想生西方极乐世界,要息灭贪瞋痴,才能与那个地方相应。那个地方人是诸善上人,你看经里面常讲善男子、善女人,人家那个地方不但是善,是上善,善中之善,人人都是发菩提心。因为那是大乘佛法,大乘佛法是以菩提心为基础,它不是小乘佛法,小乘佛法没有菩提心,大乘佛法要发菩提心。小乘人跟大乘人的差别就是一个有菩提心,一个没有菩提心,就这个差别,一发菩提心就是大乘种性。所以这个我们要晓得,绝不是贪图西方世界的富贵而求生到那个地方。
我们为什么求生到那个地方?因为那个地方佛现在住世,那个地方修学的环境好,老师好,诸佛菩萨都在那个地方教学,那个地方等于是佛世界里面的佛教大学,阿弥陀佛是校长,十方诸佛都在那个地方教课,都是专任的老师。所以我们这一些事理一定要搞清楚。佛法讲十方法界,讲诸佛菩萨,以《华严经》来说,末后你看看,就是在这一卷,这是《华严经》的总结论,普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是什么意思?到了极乐世界就到了华藏世界,到了极乐世界就到了十方诸佛所有的世界,都到了,这是真正不可思议。你们念《阿弥陀经》,那只不过是把西方极乐世界说了一个大概,千万分之一都不到。极乐世界的人每天早晨起来吃了早饭了,到外面去逛逛,散散步,到哪里去逛?那一逛就已经看了十万亿个佛国土了,多少时间?一餐饭的时间,已经到那边供佛闻法。诸位晓得,一尊佛说一句法,这个早晨溜达一圈就听了十万亿句佛法了,真是不得了。这个情形你看别的经上有没有?
所以现在有些人,我也不晓得他是怎么想法的,有一类的他们听说释迦牟尼佛法运之后,弥勒佛要出现于我们世间,当来下生弥勒佛,就是现在的弥勒菩萨了,于是乎修弥勒法门,希望将来能往生兜率天,亲近弥勒佛,弥勒佛将来成佛了,他给弥勒佛做大弟子,他想这一套。这个想不能说不正确,不能说不好,能不能成就?大有问题,因为我们晓得,弥勒净土的门坎很高,得要修成唯心识定才有资格往生。换句话说,他条件很高,弥勒菩萨是专门学唯识的,你到那里去唯识的分数不及格人家不录取你,你没有办法去,想去也去不成。不像西方极乐世界你念佛名他就去了,这个太容易了。
所以我常常教这些人,他们一心一意想亲近弥勒菩萨,我说唯心识定不好修,诸位要是在唯识经论里稍稍深入一点就晓得,唯心识定很不容易修,很费事。如果照他那个方法去修,要能成就定,初级的定,恐怕也得要二、三百年,我们哪有这个寿命;要成就甚深的禅定,总得要二、三千年才能办得到,所以相当不容易。但是亲近弥勒菩萨有方便的法门,就是先到西方极乐世界去,西方极乐世界教唯识的教授就是弥勒菩萨,那个一上课,我到你兜率天去参观一下。弥勒菩萨说好,欢迎,你跟我去。就带你去了。你看抄近路,准去了。所以你一到极乐世界,十方诸佛世界都到了,十方诸佛菩萨都在极乐世界授课。我们到西方极乐世界去做学生,亲近诸佛菩萨,不是到那里享乐的,这要搞清楚。到那里去享乐,抱着享乐的心理,那就不行,那念佛就不相应。是亲近诸佛,是成佛,是为了普度众生,是为这个而去的。再看底下经文:
【无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】
这是讲我们无始劫以来,由贪瞋痴所造的恶业,实实在在是无量无边,好在这些罪业它没有形状,没有体积,如果有形体,哪怕形体再小,恐怕也遍满了虚空,甚至于太虚空都容纳不下。这个形容并不过分。为什么?经上常讲,「心包太虚,量周沙界」。虚空虽然大,我们想象当中所造的恶业确实比虚空还要广大。下面这是讲忏悔之相,前面所讲的就是通说顺流的十种心,造作一切罪业。
【我今悉以清净三业。遍于法界。极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。】
这就是教给我们忏悔的方法,忏悔的相,我们怎么个忏悔法?大家特别要注意这里头有四个字,『清净三业』,造罪业是我们三业不清净,三业是指身口意,身口意要是为贪瞋痴所主宰了,这个身口意就不清净了;如果我们离贪瞋痴,这个身口意就清净了,可见得要想三业清净一定要离贪瞋痴。在密法里面,你们看佛像圆光顶上有三个字,梵文,中国音译是「唵阿吽」,唵阿吽这三个字的意思就是清净三业,或者我们叫三业清净。唵阿吽翻成中国意思是身口意,唵是身,阿是口,吽是意,身口意三业清净,清净极了,这就是如来地。
不但我们对世间法不贪,没有贪瞋痴,对于佛法也没有贪瞋痴,这个才叫真正离贪瞋痴。世间法我不贪了,贪瞋痴没有了,在佛法里起贪瞋痴,诸位晓得,你贪瞋痴并没有断,只是换了个对象而已,这有什么用处?没有用处的。所以是一离一切都要离。以清净三业『遍于法界,极微尘剎一切诸佛菩萨众前』,这个就是教你念十方佛,断一切的恶缘,尤其是恶知识,远离恶知识。前面讲我们所造罪的心遍布虚空,所以我们今天忏罪,清净三业,得要遍于三界。这样我们忏罪的心与法性才能相应,一切罪障才能真正的忏除。诚心忏悔,着重在诚,诚是真心,心意识不诚,离心意识就是诚心。
诚心,诸位可以看看曾国藩的《求阙斋笔记》,你看他解释诚的意思,他是解释大学里面的至诚,诚意正心,解释诚,诚是什么?一念不生叫做诚。起了一个妄念了,这个就不诚了,有念皆妄,所以起心动念就不诚了。我们在一切境界里了了分明,不起心、不动念,不起心、不动念,佛法说得比儒家要清楚,儒家是含糊笼统讲的,佛法分析得清楚,不起心、不动念就是不起八识五十一心所、二十四个不相应,不起这个心,不动这个念头,这个时候就是真心用事,这就是诚心忏悔,这才有力量。你要不晓得这些道理,不懂得这个方法,诚心,我的心很诚,诚个什么?完全虚心假意,自己还以为心很诚、很真,真心,哪有那个道理?没有那个话的。后面我们把这一段念掉:
【后不复造。】
这是事忏,断相续心。
【恒住净戒。一切功德。】
这就是前面所讲的修功补过,总而言之,这一种忏法是从真正明识因果开始,渐渐到能够守护正法,才显示出忏悔的真实功德。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
这是总结无尽,显示普的意思,普贤里面普的意思。好,我们下课。
普贤行愿品 (第十七集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0017
皈依的意义我们在讲堂都曾经讲过,明天的皈依我们只举行仪式。希望大家要记住,我讲的话要记住,皈依是皈依三宝,不是皈依某一个人。皈依某一个人,某个法师是我师父,这就错了,这不叫学佛,你迷在某一个人身上这错了,很大的错误。这个事情,我也叫诸位看蕅益大师《五戒相经笺要》,里面说得很清楚,莲池大师的《竹窗随笔》里头也有,请法师来皈依是给你做证明。就好像你们同学有很多参加国民党,你们入党,党部派人给你监誓;皈依是僧团,僧团有一个法师做代表,也是监誓。他代表给你监誓,你就皈依他了,这个问题大了。国民党到处派人监誓,这个人监誓入了他的党了,那个人监誓入了他的党了,国民党不是一塌糊涂了?
所以这一点意思要晓得,他只是给我们做证明的人,证明我们受过三皈。受了三皈以后,千万不要说某个人是我师父,那个不是我师父。你学的是外道,你学的不是佛法。皈依了之后,凡是出家人都是师父,对三宝同样的尊重,发平等心,不要有差别心,这个是我皈依师父,我对他的心要特别一点,那个不是的要差别一点,你是用的分别心,你这一辈子不会入道。叫你修平等心,没有叫你修分别心。这个我们说起来非常痛心,多少发好心想修行证果,修了一辈子还是一塌糊涂,还是迷惑颠倒。就是他从初发心的时候就用的分别心,这个监誓的人没有讲清楚,指出他一条错误的道路,他就一错到底,这个可怜!诸位晓得这个意思,皈依,只要是出家人都可以做监誓人,这里头没有高下之分,都是一样的。皈依一个名气大的、福报大的,你认为你就沾到一点福气了,未必见得。所以要有平等心、恭敬心来皈依三宝。
明天给诸位做仪式。我们这一次法缘很殊胜,明乘法师也在此地,明天我们两个人来监誓,我们两个人给你们做证明。同时告诉诸位,皈依只有一次。就好像你们入党一样只入一次,不能说我这一次是在台北市党部入党的,到了基隆,那里不承认,还得到基隆国民党党部再去入党,到高雄又去入党,那不是闹笑话?皈依只有一次,无论是在哪个寺院、哪个道场皈依了,不但是我们娑婆世界你皈依了,十方世界道场你都皈依了,它是代表十方三世常住三宝,是代表这个的。所以一次皈依统统都皈依了,诸位要晓得这个意思。我们皈依三宝,三宝弟子,不是皈依某个人,某某人的弟子,这个差很远。
可是求道,就是求学,那我们就是另外要拜老师,那是我们要跟他学的法师。皈依三宝这个就是等于参加佛教团体,为佛弟子,佛门广大无边,你是入了学了,就好像念书注册上学了。到学校去,学校老师很多,你亲近某一个老师那是另外一桩事情,就是你有和尚、有阿阇黎。阿阇黎是教导我们的老师,亲教师和尚是主持教化的,一个学校,校长就是和尚,所有的教授都是阿阇黎,要晓得这些情形。这里头没有迷信,也没有私人拉感情、拉关系的,没有。
我们看经文,下面是第五大段。明天我们只剩下四个小时,尽可能把十大愿王讲完。如果后面没有时间,偈颂可以不说,偈颂是前面长行文的重颂,重要的就是在这十大段。前面四愿是成就自己,非常非常重要,我们有前面四愿就是具足普贤行的基础了;换句话说,我们有资格修普贤行了,无论修学什么法门都有非常的大帮助。接着要修的,你看忏除业障之后接着要修的是随喜功德。我们的大病就是不能随喜,看到别人做好事我们要嫉妒、要障碍、要毁谤,造无量无边的罪业。别人造作这些罪业我们看了、听了要不动心,清清楚楚看他造罪业,看他受果报,我们自己不能随着他去造业,我们要明了,要如如不动,自己决定不能干这个事情。
【复次善男子。言随喜功德者。】
随喜功德重要的意义就是除嫉妒,起平等善。在前面也曾经跟诸位说过佛法里面的表法,我们中国人特别着重在表法上。你说中国寺院的建筑,一进山门,我们到一个寺院去,一进大门面对面第一个见到的就是弥勒菩萨,只要是一个很规矩如法的寺院建筑,山门前面第一个一定是天王殿,天王殿里两旁边是四大天王,俗话称四大金刚,四天王护法神,当中是弥勒菩萨。弥勒菩萨的相是我们中国布袋和尚的相,跟印度弥勒菩萨的相不一样,印度弥勒菩萨的相看起来像个女人一样,像观世音菩萨,你们看看我们这边印的《瑜珈师地论》,前面有一张是印度的弥勒菩萨相。我们中国弥勒菩萨相胖胖的、笑眯眯的,大肚皮,塑他的相。塑他的相取什么意思?取欢喜相、容忍相,就是一个随喜、能够包容,大肚皮能够包容,能容得下,取这个意思。一进佛门头一个就要学欢喜,要学随喜,要学容忍。所以布袋和尚的相坐在那个地方就是教我们这个意思。弥勒菩萨这个造像,他显示给我们生平等心,成喜悦相。今天社会上提倡微笑运动,中国你看看南宋以来就塑弥勒菩萨像,佛门里面就提倡微笑运动,就提倡随喜。所谓随喜就是见到善事就欢喜,见到善人就恭敬。下面再解释说明境界相,分了几段,随喜如来、随喜菩萨、随喜人天,这个文比较长一点,但是意思很好懂。
【所有尽法界。虚空界。十方三世。一切佛剎极微尘数诸佛如来。】
这是说明了我们随喜如来。随喜如来哪些事情?
【从初发心。】
当他做凡夫最初发心,我们就要生欢喜心。
【为一切智。】
这是学佛追求的目的,这个『一切智』就是一切种智,三种智里面是一切种智,而非一切智。我们讲一切智、道种智、一切种智,不是讲的那个一切智,是说的一切种智。
【勤修福聚。不惜身命。】
你看诸佛如来修学的精神,这是我们要随喜、要学习的。
【经不可说不可说佛剎极微尘数劫。】
这是讲修学时间之长,我们要能受得了,成佛绝不是短时期能成就的,是要长时劫的修学。
【一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。】
这个劫是长时间,每一个劫里面讲修布施,修学法门是以布施为总纲。诸位看江味农居士批注《金刚经》,你就晓得,六度里统统是布施,财布施是布施,持戒忍辱有无畏布施。譬如你持戒了,别人见到你心就安了,就不会恐怖了。你能忍辱,别人说错话,做错事情,晓得你不会见怪他,所以他心也就得到平安了。所以持戒跟忍辱在布施里可以算是三种布施的无畏布施。精进、禅定、般若都是属于法布施。所以说一个布施把六度万行统统都包括了。此地是给我们讲布施,是内财布施,什么叫内财?内财是身体,头目手足都可以布施。诸位要是仔细看菩萨修布施行,你们看大经,在「初回向章」,十回向里面初回向,讲六十种布施,有内财、有外财、有法布施、有无畏布施,说得很圆满,《华严经》初回向那一章。我记得那一章六十种布施,我们曾经用了一年时间把它讲完,一年就讲那一章,说得很详细。
『如是一切难行苦行』,一般人所做不到的,一般人所不肯做的,菩萨都能够做到,「难行苦行」。你譬如说经里面讲的释迦牟尼佛在因地时为半偈而舍了身命,为求半偈,又像舍身救虎。诸位看《佛本行经》,《佛本行经》就是释迦牟尼佛叙述他在因地时行菩萨道,那些修行的情形经历说出来给我们听。都不是一般常人能做到的,菩萨都能做到,你想想他为什么要那样做?他这样修行的用意究竟在那个地方?我们都要了解。真正了解之后,自己才肯发心。『圆满种种波罗蜜门』,门是法门,法门无量誓愿学,种种就是无量法门,波罗蜜是什么?波罗蜜是到家了,每一个法门都学到家了,都学圆满了,波罗蜜就是圆满的意思。印度人凡是事情做圆满了就叫波罗蜜,好像我们中国人讲一切事情做到最好了,尽善尽美了,你这个人到家了,功夫到家了。到家就是圆满的意思,印度称作波罗蜜,就是究竟圆满,每一个法门都能修得究竟圆满。『证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提』,这是从因到果,「菩萨智地」是指从初地到等觉,我们叫十一地,这叫菩萨智地,末后一句「无上菩提」,这是如来果地了。
【及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】
这就是学诸佛从佛的初发心,当中种种修行成就,一直到成佛,我们发心统统要学,要随喜。
【及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】
诸位要记住,第一段是讲学如来,佛是至高无上,我们说学佛,学佛就是学如来,这是我们第一个目标。学佛没有不随喜一切众生的,所以向下从最低级的来说起。『十方一切世界』,『六趣』就是六道,『四生』就是胎卵湿化,就是六道里头一切有情的众生。不论他是哪一种、哪一类,所有的功德我们都要随喜。这一句经文里面境界很大,六趣里面有天人修罗,有地狱饿鬼畜生,好吧!随喜六道,三善道也许还有些地方可以随喜,三恶道随什么喜?他有什么功德值得我们随喜?这些我们都要把它搞清楚,特别要注意到的经上所讲的所有功德。这就说明了,恶道众生,如果我们讲恶,要找一个完全都是恶,这个人一生当中从来都没有动一个善念,这人大概不容易找得到。好人、善人,一生当中没有起一个恶念,这个善人也找不到。除非是佛与诸大菩萨纯善无恶。若非诸佛与大菩萨,孔老夫子说,圣贤也还有过失,这是讲世间。佛法讲三贤菩萨以下,声闻、缘觉,还是有过失。
这个地方教给我们随喜他的善。我们举最下层的地狱,地狱里头偶尔也有发善心的。经典里头有个公案,说在火车地狱,可不是我们现在的火车,是拉的车,车是铁,都烧得红红的,拉这个车,铁车,罪人拉这个车,用什么拉?把自己身上的筋抽出来当作绳索来拉这个车,这个罪可难受了。这一个车有几个人拉,当中有一个很可怜,痛苦得不得了,于是另外那个人就发心了,你的筋少抽一条,我多抽一条,送给你好了。发了这个心,这是善心,发这个善心,发这个善心这是值得我们随喜的。这个人一发了心,旁边的小鬼看到,你还抽一个筋送给他,还想做好事?拿了个狼牙棒一棒就把他打死了。诸位想想这是什么果报?这是好果报!地狱死了超生超到饿鬼也是超了一级了,殊胜的果报,他不再受这个罪了,他在地狱解脱了,一发善心就解脱了。所以你们看经要从这些细处地方看,那一棒打他就超生了,他就享福去了,他罪就完了,地狱罪业没有了,你看罪与福是一念之间。说这一个、说一条,其余的大家就可以举一反三,就能够推想,六道一切众生都有善的地方,凡是善的地方我们都应当要随喜,都应当要学习。底下一段经文随喜二乘人的善:
【十方三世。一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】
这个声闻有四果四向,辟支佛有缘觉、有独觉,辟支两个字是印度话,翻成中文的意思是缘,佛翻成中文是觉,缘觉就是辟支佛的意译,辟支佛是音译。『有学』是以四果来说,四果向以前都是「有学」,没有毕业,『无学』是毕业了。无学在声闻里是指阿罗汉,阿罗汉向都叫有学。不管他是在学,在修学期间当中,或者已经证果了,功德圆满了,他们所有的功德我们也要发心随喜,『我皆随喜』。这个声闻与缘觉,这个两种人虽然说他是小乘,但是他们所证的解脱与佛同一个境界,所以有大功德,能与众生做大福田。众生要修福,对他礼敬供养就能够获得福报。所以佛教给我们随喜,要随喜二乘人。修大乘佛法,诸位要晓得,也是以小乘为基础,没有小乘的基础,一下学大乘,大乘没有根底,大乘法很不容易成就。
但是佛法传到中国来,我们中国人就不学小乘,小乘经翻译的可以说相当的完整,今天泰国、锡兰「巴利文三藏」是属于小乘部分,我们(音档中断)
第二,儒家基础没有,不要说别的,连四书五经的基础都没有,这样学大乘佛法当然有困难。所以许许多多见解都偏差,都有错误,自己还不晓得,不觉悟。聪明人警觉性高,一般人没有警觉性。譬如聪明人走这个路,这个路有多少里多远,应该什么时候可以到达,我走了很久,这个路没有到达,一想这个路一定有错误,一定迷失方向走错路了,他有警觉心。我们学佛学上个三年五年,一点效果都没有,跟没有学一样,甚至于比没有学时烦恼还要多,那我们这个路走岔了,已经迷失方向走错路了。但是他没有警觉心,这一错就错到底,错到死他还不觉悟。这是要注意的。
我们学佛自己一定要检点、要反省,我今年跟去年比较,我有哪些进步?我这个心是不是比去年更清净了?是不是更平等了?是不是更自在了?对一切事物的分别是不是减少了?这就是检讨我们的成就。如其不然,我过去这一年空过。如果学得烦恼增长了,烦恼一年比一年多了,痛苦一年比一年加深了,这个是入了魔道,决定不是佛道。学佛的人必定是一天比一天清净,一天比一天清凉自在,这个是佛法。正因为如此我们才肯学,如果学的东西一天比一天烦恼,我早就把它丢掉了,学这个干什么?谁愿意天天增长烦恼?学佛就是要觉悟,时时要觉悟,处处要觉悟,念念要觉悟。下面这一段是随喜菩萨,菩萨的善。
【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】
菩萨法是大乘法,我们今天要想学大乘法,诸位要晓得,如果不从小乘经或者从四书五经、老庄里面奠基础,我们的大乘法修得就会有困难。所以我劝大家念四书。我们现在学大乘,补习小乘,为什么?基础不好,已经建了大乘了,现在再加强地基,这是大小乘法门同时并进,千万不能舍离,不能疏忽小乘法,这是很要紧。今天小乘经比较不好读,因为小乘经翻得不好,这是实实在在的话,小乘经有许多都是印度那些文法,译得不太好。可以说佛经到中国来,中国不重视小乘经,翻译大乘经的时候很认真的翻译,国家拿出全部的力量,集中人才翻译。小乘就马虎一点,没有那么样慎重,译出来之后润文,就跟大乘经有很大的差距,所以我们今天读小乘经感觉很生涩,文字不是那么通顺。我们从四书五经下手还是非常好,一方面现在提倡复兴中华文化,我们就儒家道家中国诸子为基础,与大乘佛法相结合,这是中国自古以来古圣先贤所走的道路,我们今天循着这个道路来精进必定有成就。
菩萨这里面大致上分有渐修、顿修,像《圆觉经》里面讲的四种,有顿悟渐修、渐修顿悟、渐悟渐修、顿悟顿修,有这个四种。我们也是各人根性不相同,不必勉强。当然最殊胜的是顿悟顿修,顿悟顿修也是从渐悟渐修培养出来的,不是一下就能办得到的。末后这一句是总结。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
这个随喜,讲到这个地方有几句话特别贡献给诸位,最重要的是别人的善事好事就是自己的善事好事,如果没有这个心,嫉妒障碍是断不掉的。别人做恶事,我们要修忏悔,我们要责心忏悔,要问问我们自己有没有?我们自己没有,别人做这个恶事,我们要替他忏悔。这是菩萨心,大慈大悲。我们忏悔有没有效不管它,不要去理。所以在顺逆境界都是我们修学的增上缘。顺境好事随喜,见到恶缘我们为他修忏悔,不必让他知道,不必让他感激,我替你忏罪,用不着,这个叫修菩萨法。从前我们不晓得这个道理,看到别人做好事我们嫉妒障碍,看到别人作恶我们生欢喜心,幸灾乐祸,这是造罪业。幸灾乐祸的人也随喜,他随喜恶事,别人作恶,他欢喜了,他高兴了,别人堕地狱,因为他高兴,将来他也跟着下地狱。这个事情不是好事情。别人做好事情,他嫉妒障碍,能够障碍得了吗?障碍不了。别人功德还是圆满成就,自己造作一身的罪业,真叫冤枉!
所以要是聪明人智慧开了,别人有功德的事情我们赞叹,我们帮助,尽心尽力帮助他,人家是善;我们力量不能帮助他,至少口里要赞叹帮助他。我到处在外面讲经,住在台北的时间比较长,其它地区的人问我,我们学佛到那里去学?我都劝他,你们到台中去学,台中人多,你们要请人讲经没地方请,到台中去请。他们做好事情,我说这几句话就是随喜赞叹,他到那里亲近,请老师来教学,所有的功德,我是介绍人,他在那里辛辛苦苦教学,我的功德跟他相等,你看我占的便宜多大。诸位要学这个,这个不费力就做了大功德了,就做了大好事,所以你们要晓得这个道理。
我多少年到处提倡,说得太多,可是留意的人、有心的人不多,但是也有,毕竟是太少了,觉悟的人太少了。很多年前,我提倡的在电影院里打广告,电影开演之前有许多广告,我们在里面也可以打广告,找一张佛像,他们看电影一看,阿弥陀佛!念一句阿弥陀佛,这一声南无佛,皆已成佛道,他这一生不能成佛道,来生来世会成佛道的。我们就给这些人做增上缘。放一张观世音菩萨的像,我们这里有两张电影银幕的广告片,我们此地还有,我做了五百套,一套是两张,一张是阿弥陀佛,一张是观世音菩萨,你们哪个人要的话,柜台大概还有二、三十套,你们去拿。到你们自己住的地方,你们送到电影院,大概一个月要不了多少钱,一个月只有几百块钱,可是这几百块钱你度了多少人!每一场他都给你放一次,看电影的那么多人,他都念一声南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨,这好事情。大家要欢喜时,经文里面像十大愿王,把十大愿王也做几个,礼敬诸佛、赞叹如来,不管他做到做不到,他阿赖耶识里落这个印象,我们都可以做的。
你们同学们在学校,我过去讲座当中也教过你们,你们课本笔记本上面写南无阿弥陀佛,别的同学一看,阿弥陀佛,他就念了一声佛,你没有劝他他就念了;老师一看到,阿弥陀佛,老师也念了佛了。方便有多门,随时随地就度了无量无边的众生,行菩萨道。所以做商业的,我也常常讲,可惜我们道场商业巨子很少,有钱的人都不到我们这来,有钱的人都到神庙去了,那些统统假心假意的地方去了,真心真意的地方他不来,他到假心假意那儿去了。这些商业巨子天天在电视上做广告,这广告花多少钱?广告画面上能有一个佛像、有一句佛号,并不多费他一分钱,他的广告里头有无量功德,这些人愚痴不会做。每天在看电视的人有多少,他不晓得做这个。还有报纸杂志上登大篇广告,你看看那么大篇广告,上面加一句南无阿弥陀佛,不妨碍,他就不肯加。他要加这一句,那就功德无量无边了,福报大了,真正修大福报。所以没有这个智慧。
这些我们同学都要牢牢的记住,这些全是修的随喜功德,在在处处只要我们用心,就能度无量无边的人。你们在校园里面,手上拿一颗念珠,人家一看你,阿弥陀佛,你一句话不说就教多少人念佛,何况现在学佛的风气已经很普遍了。你们同学没有念珠的跟我要,我这还有,我一人送你们一串,就度无量无边的众生,就看你自己会不会?能够随喜功德才能够请转珐輪,请转珐輪是请讲经说法,请讲经说法不一定要道场,这一点诸位要注意到。
我们今天学佛的人虽然多,因为就是前面,可以说十大愿王根本就没有,今日之下请讲经的风气不开。我一个人也能请法师讲经,请他到我家里来讲,就为我一个人讲,行,不是不行。佛氏门中,不舍一人。你说那怎么行?法师怎么能为我一个人讲经?是你没有请,怎么不行?你没有请,你要请才晓得,他不来,这样不行,你根本没有请哪里不行?诸位要晓得这个道理,真正发菩提心的有人请他讲经他不去,没有这个道理,那是已经把菩提心忘掉了,没有这个道理,有求必应,特别是求法,请你说法哪有不去的道理!
请法师说法,请佛菩萨说法,当然前面有恭敬、有供养。如果要请一部经先要谈条件,我在那里讲多少时间,你要给我多少钱,这变成买卖了,这是不如法,是错误的,这叫裨贩如来。供养是随心随力的,我一个月收入只有一千块钱,我请一个法师讲经,我一个月只能供养两百块钱,我已经尽心了,这个供养就是殊胜圆满的,我已经尽我力量供养,尽心供养。绝不可以这个法师一定要多少钱,那这个法师我们可以不要请他来讲经,为什么?他讲的经不灵,生意买卖怎么会灵?真正菩萨讲经绝没有条件,你供养多少他都生欢喜心,绝不是谈条件、谈价钱,这个要不得,世间一个好的老师都不计较报酬。这个报酬是你尽自己的力量。
有很多穷苦人家的子弟非常好,聪明,能学,老师还要贴补他,为什么?小孩要做童工,老师说你来跟我学。家里说没有钱用。老师说你家里需要多少钱我给你。为了培养人才,是为国家、为民族、为一切众生培养人才,这个事情不是生意买卖,外面开补习班那是生意买卖,定了价钱的,在佛法是决定不许可的。我自己学佛时,我是在军中,待遇非常之薄,哪有力量供养老师?我跟方先生学的时候,除了见面给他一鞠躬之外,什么供养都没有;我跟章嘉大师学的时候,章嘉大师有时还请我吃饭,没有一块钱供养,那样热心的指导我,真正的老师,问题就是你肯不肯学?我们那个时候没有财力供养,是敬心供养,我们心对他真正尊重。不是我们不愿意供养,是没有力量供养,没有能力,他也不见怪,认真教学。所以我们要懂得请法。
在现代实在讲更方便了,虽然是工商时代,录音录像都很方便,录音机太普遍了,现在几乎家家人人都买得起,录像机中等价钱都买得起,现在新式的,自己家庭可以录的,一套也不过七八万元,就能买一套电视的摄影机了。你要有这一套设备,请法师来,讲一个月的经,一天讲四个钟点,我一面听一面录下来,录下来之后,别的亲戚朋友有这个设备,我借给他,辗转流通佛法,功德无量无边。不是我一个人听,多多少少人听。我在这个地方讲经,你不要看只有你们这些人,不知道有多少人听。这个带子出去了,不知道转到哪里去了,连国外都有,欧洲美洲都有,带子都流通出去,究竟有多少我都不晓得。反正有很多人告诉我,这里也听到,那里也听到,我都不晓得怎么出去的。诸位要晓得这个道理,我们才能真正做到随喜功德,才能做到请转珐輪。请转珐輪明天给诸位细讲。
普贤行愿品 (第十八集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0018
昨天讲到请转珐輪,这一愿的大意是弘法利生,自利利他行。佛法是属于教学,教学在过去无论是世出世间都是最尊重的,不但出世间尊之为三宝,世间法里也是最尊重的。诸位要读《礼记》就晓得,从前做皇帝是君临天下,可是皇帝接待老师可不能摆出皇帝的架子。这个就是表示尊师重道,从帝王本身做起。所以皇帝接见老师绝没有南面之礼,他接见别人是坐北朝南,是南面接见礼,接见老师他要降阶,皇帝站在东面,老师站在西面,西席,表示尊重。因此,教学如果没有人请,是绝不能自己到某个地方,我来讲一部经,我来教个东西,这于理是讲不通的。纵然是慈悲心,但是给人家印象,这个道、这种学问不会受人尊重。于是一定要有启请的。老师在课堂里教学,这是讲过去,学生不发问,老师也不说的,这是诸位要晓得的。
所以我们看经里面启请的人就很重要了。经论里面许多启请的菩萨罗汉不是他不知道,他晓得,如果要是不知道,在讲堂里面提不出问题。所以提问题的这些人是明知故问,一问一答好像真的有那么回事情一样,实际上问答都是给别人听的,叫别人得利益,这是大慈大悲。所以请法就非常的重要了。佛在世的时候我们当然请佛说法,所以佛是常常接受四众弟子的礼请。佛陀在世,他一生的足迹可以说是遍及五印度,哪个地方请他,他就到哪个地方去讲经。佛陀不在世了,今天说法的有一些善知识,无论他是出家或是在家,我们要一视同仁,不要有差别的心。他能够依教修行,如法而说,这就是我们的善知识,我们就应当要礼请他,常常去请他。
珐輪里面表法的意思也很多,无论在大小乘里面,都是以八正道为珐輪之体;换句话说,不论是大小乘佛法,都是属于正法。这些意思希望同学们在这个注疏里头细细去研究体会。通常讲珐輪有四个意思,第一个意思轮有圆满的意思,它有中心,它有辐,它有周,轮的外框古人叫做辋,辋就是现在轮胎的周边。同时轮表动静一如,它是动相,但是轮的心是静的相,所以代表动静一如。又代表空有不二,诸位想想圆心,圆心确实很抽象,不能说它有,也不能说它无。你说它有,找不到痕迹,没有迹象可寻。所以它是非空非有,空有不二,它代表这个意思,这是圆满之意。
同时轮有摧坏的意思。在佛法里面讲轮王有轮宝,轮宝很像我们现在科学里面讲飞碟宇宙飞船之类的。经里面讲金轮王他的轮宝,实际上就是飞行工具,交通工具,速度非常大,在一天的当中,太阳出山到太阳落山,他用这个飞行工具已经将四天下都走遍了。现在我们想想看很像这些年发现的飞碟一样,这个飞碟是不是释迦牟尼佛讲的金轮王、银轮王的轮宝我们不得而知,可是很像。在佛法里面讲圣道现前可以摧灭烦恼,轮有摧灭的意思。第三种轮有镇压的意思,像我们现在有压路机,路不平,它能把它压平。这个比喻也是以珐輪通过我们内心,可以将我们心里面的烦恼压平,烦恼是不平的,闻了佛法心就得清净,烦恼就平息了,它有这个意思在。
第四个意思它有不定的意思。这是说我们学佛的人从初发心进入见道位,小乘的见道位是须陀洹初果,证得初果见道了,初果之前,虽然学道,道在哪里还没有见到,还不晓得;还不晓得,诸位想想怎么个修法?见道而后修道,这个道还没有见到我们修什么?大乘法里面,我们要就《华严经》,《华严经》是圆教,要到初住才见道,所以《华严经》里面只说四十一位法身大士,前面十信位不说,为什么?十信位没有见道,见道而后才是修道。从初住到等觉都是属于修道,初住是见道,到如来地这是证道,证得究竟圆满的佛果了。小乘法里面须陀洹是见道,一直到四果向,这个叫做修道,到四果罗汉这是证道。这是必须要晓得的。可是照这个说法,真正不是容易事情,我们不要讲大乘法,小乘法都不容易。诸位晓得,三界八十八品见惑要不能断尽,你就没有法子见道。大乘更高了,如果不能破一品无明,见一分真性,大乘法没有法子起修。八万四千法门哪一个法门都没有例外的,都是这样子。所以诸位要想想,认真要说到修行,确实不容易。
末法时期实实在在幸亏有净土法门,如果没有净土法门,说是修行要能成道证果的,可以说太难太难了。如果武断说一点,根本就是不可能的事情。净土法门它的特别处就是带业往生,换句话说,不必见道,它是求生西方极乐世界,到那个地方再见道再去修道。这个就是我们讲念佛功夫成片。如果讲到一心不乱,跟小乘见道跟大乘见道没有差别了。它最特别的就是凡圣同居土,就是讲的带业往生,这个不必见道,只要你用一句佛号把你的烦恼能控制得住,不叫它起现行,就能往生,生到西方极乐世界再学。这个法门真是叫难信之法,实在不可思议,在一般教理上讲不通,哪有这种道理?但是这个事情千真万确,这个理太深了,所以佛常讲,唯佛与佛方能究竟。不但我们疑惑,一些菩萨对这个说法、这个事实他都疑惑。你要真正能相信,可以说是大善根大福德,你能遇到这个法门,能依教的修学。
这个法门是行与解同时并进,绝不是说就叫你念佛,经论可以不必求解了,不是的,要同时并进。假如把经论统统撇开了,单单念佛,老实念佛,二六时中佛号不断,这也能成就,这个成就是凡圣同居土。如果通达教理,可以帮助你品位增高,教理通达,这一句佛号就念得很得力,可以帮助你达到事一心、理一心。所以学佛的人绝不应该舍弃教理而不闻。我们看看净土宗历代的祖师大德,哪一个不是通宗通教的?都是了不起的人,这些人都是我们的典型、都是我们的模范。我们以最近的一位印光大师来看,你们读读印光大师《文钞》,印光大师对世出世间法都通达,《文钞》里面所引的经论太多太多了,他要不通怎么能引用?《文钞》里面引用儒家道家诸子的学问,可见得他都通达。这是我们要明了的。
所以轮的不定义是讲从初发心到见道、修道、证道,自己证得之后,也帮助别人修证,所以它有这个意思在里面。转珐輪,转就是辗转传授的意思,法就是指的佛法,或者再扩大一点讲就是指一切法,一切法辗转传授就像轮一样,永远在那里动,不能让它停在那个地方,珐輪常转。底下说它的境界相:
【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围遶。】
这一段文是举所请的境界。首先说出处所是普遍十方法界,然后举出所请的人,当然我们是以佛为第一,没有佛我们请菩萨,菩萨不在,有声闻,我们可以请二乘人,到今天我们连二乘人也见不到,我们就请对于佛法有修学的、有成就的这一些在家出家的善知识,我们请他。在这个地方我要特别提醒同学们,前面都给诸位讲了,现在再给大家提醒,请人转珐輪不如请自己,指望别人很难很难,不甚可靠,一定要期望自己,请别人发心不如请自己发心,从自己做起,这个是可靠的。同学当中又要互相的来帮助,一个人不能够弘法,譬如你一个人成就了,成就没有人来请你讲经,你不能说拉着人,我给你讲一部经,这个佛经太好了,我讲给你听。人家不要听。所以一定要有请法的人,请法的人功德很大,这个法会的因缘从这生的。
我们这一次法会是颜同学他来启请的,两个多月前他来找我,希望在这个假期当中我们开个讲座。有人来请,我们就有这个意思,我们再想想看怎么个办法;如果没有人启请,这个讲座就不会有成就,就没有这个讲座。所以请法的人很重要。今年暑假期间也有人启请了,启请的人他这次报了名没有来,就是伍居士,这个圆觉寺的法会讲座他有参加,这次报名可能有事情耽误了,他本来是一定要来的,没有来。他请我们在暑假期间到梅山禅林寺办一次讲座,梅山禅林寺的环境非常之好,风景也很美,夏天在那个地方办讲座是一个很理想的地方。所以说没有人启请,法会就不能成就。因此同学与同学之间要互相帮忙,实在没有人启请了,同学彼此互相的请。诸佛留给我们榜样就是如此,一佛出世,千佛拥护,就是这个道理。大家捧场,自己不捧自己的场,谁还来捧你的场?同学们要互相彼此捧场,要劝勉努力精进,自行化他。
【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请。转妙珐輪。】
这个几句是正式说明请法,请法要三业恭敬,要『殷勤礼请』。有的时候你请他,他还客气谦虚,实际上是不是客气谦虚?未必,主要是看看请法的人是不是有诚意。因为有一些请法的人是客气话,不是真心想请,「请你到我那里讲讲经」。你要是真的一答应,他又想种种别的办法,「我这个时期太忙了,有别的事情,法师你下一次到这来好了」,推卸了!所以必须要谦虚,我这里不得空,或是自己德学都不够,不敢去教人。人家再三再四的请,他有诚心,我们可以去。他的客气话我们要会听,这个外面交际客气话很多,千万不要当真,这是要晓得。所以请的时候要殷勤劝请,诚心诚意的请。注子里面清凉大师给我们说明有两种,一种叫随缘请,一种叫称性请。随缘请好懂,我们现在一般请法都是属于随缘请。称性请,那是见了道以后的这些菩萨们才能称性,小乘人请法都不称性。为什么?小乘人没有见性,唯有见性之后才有称性请。这是我们晓得这回事, |
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8#
樓主 |
發表於 2024-1-1 10:07:59
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在我们现前这个阶段还到不了这个境界。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正珐輪。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
过去也有很多人给我说过,为什么正法不如邪法?用什么方法来消灭这些邪知邪见?这个问题不但是我们学佛的人很关心,政府也很关心,关心这个事情。实实在在的说,哪一个人不想求正道?我们把这些实际情况了解清楚了,想想有没有能力扑灭邪教?不可能。如果要想真正做到有效果,那就得处处道场都有常期讲经说法,自自然然潜移默化,人心都归于正道了,邪教不必去扑灭它,自自然然就消失了。可是我们疏忽了,对弘扬佛法的工作做得太少了,我们期望别人去做,人家不肯做。所以这个事情一定要求自己,我们自己尽心尽力去做,大家都能尽心尽力,佛法就兴盛了。
讲经说法难不难?这个事情诸位一听,这一定很难,不敢发心。尤其看到经论所讲的,必须要有修有证才有资格讲经,这是过去,过去讲经说法的人确确实实是有修有证,不是普通人。我们等到自己都做到有修有证的时候,恐怕全世界都已经是邪法了,你就是证了果也是枉然了,也无能为力了。不能够等到那个时候,现在就干,我知道多少就讲多少,守住这个原则,知之为知之,不知为不知,我能把佛法讲得不错就能利益众生。别人问我,这个意思我不晓得的,不晓得就说不知道,你请教别人去,不要强不知以为知,那就有过失了。如果我们真正守住知之为知之,不知为不知,没有过失。我晓得一句我就讲一句,我晓得两句我就讲两句,我不知道的我不说。纵然是讲经也好,我不晓得的我把经文念过去,我不讲。人家问了,法师,这一段没有讲。这一段我不晓得,我不懂,我念过去没有错,这不算过错。如果我讲,把它讲错,这是过失;我没讲,我念过去,没有错。这是正确的修学态度。
你要不相信,你看古人注疏,有时我们看批注,明明这一句话好像很有意思的,但是批注里头没有。这个事情我们过去研究过,我们问李老师,应当这个地方很重要,他怎么没有注?李老师给我说,注的人大概这一句没有把握,所以他就不注了。我们才恍然大悟,这是正确的态度,是对的。所以我们研究一种批注,必须找另外一、二种批注做参考,做帮助。注、讲都要有这个态度。当然最好的是我们自己亲身能够体验到的就更踏实、更真实了。自己没有证实的,那是别人说过的。别人说过的,说的人我们要注意,他是不是一个有修有证的人,没有证,是不是一个有修有学的人,这个要注意到。如果他修学都没有,他所讲的就未必可靠了。必须他自己是一个修行的人,他说的就有几分靠得住。这是我们亲近善知识,或者我们选择注疏,都要小心谨慎。
当我们自己没有能力的时候,给诸位说,我们一定要亲近善知识,就是要有一个老师。这个老师,给诸位说,不是皈依师,皈依他是给我们做证明我们入佛门的,等于证明我们入佛门的老师。我叫诸位要亲近一位善知识,是以这个善知识为我们的亲教师;换句话说,在我们整个佛法修学上请他给我们做指导。我们读书,研究批注,选哪几种,请他来帮助我们选择;我现在要读这部经,这部经有多少种批注,我应该读哪一家批注比较好,他替你抉择,这个人就是我们的亲教师,就是我们的老师,我们有所疑难可以请教他,他替我们解释,这是有必要的。底下一段是第七段,「请佛住世」,这一条也非常的重要,佛要不住世了众生就失去了光明指引,必定是迷惑颠倒,造作罪业,那就要受苦报了。
【复次善男子。言请佛住世者。】
这一条注疏里头说得很好,就是劝请里面的别义,佛要不住世,这还能转珐輪吗?请他讲经说法当然要请他住世。住世有很巧妙的方法,我举一个例子给诸位说。《普贤行愿品》我学得很早,我在台中十年,听李老师大概讲了三十部经,我自己的功夫只用在五部上,要是样样都学,给诸位说,这是能力办不到的事情。所以要把力量集中,我在这里面只选了五种,真正用功的去研究它,深入的研究。第一部就是我刚刚到台中在这个小班学的《阿难问事佛吉凶经》,这是小乘经,我们这个地方也有。第二种就是《阿弥陀经》,跟李老师学。第三种就是《普贤行愿品》,就是这一部,我给诸位说了,就是朱斐夫妇讲,我给他写讲稿,所以费了差不多四个月的时间,给他写了一部讲稿。第四部就是《金刚经》,第五部是《楞严经》。这是真正用了功夫,下了功夫。所以《普贤行愿品》跟我就很有缘分。
李老师在台中讲完了《楞严经》,接着就是讲《圆觉经》,《圆觉经》讲完之后,讲了一部《维摩经》。同学们都来找我商量,唯恐老师要往生西方,说我们大家想一个方法,找一部大经请他讲,这样就把他留住。我说大经最好就是《华严经》。我们大家就请他,六七个人联名礼请李老师讲《华严》,《华严经》大了,他不讲完他不能走,怎么能走?所以他讲到现在九十三岁了,《华严经》还没有讲到一半,他自己也说了,我现在不能走,为什么原因?经没有讲完。是哪个人跟我说的,说李老师说话很幽默,他跟大家讲经的时候说,他曾经见了一次阎罗王,阎罗王劝他赶紧回去。为什么?他说你的经没有讲完,你现在不能来。这个话未必是真的。
这就是请佛住世有妙办法,这样的人,他自己已经成就了以后,生死自在,说什么时候走,他就能走得了,愿意多住一些时候,他也可以多住;换句话说,法缘尽了他就走了,没有人请他说法他就走了,他在这个地方没有事情做了,还有他方世界,到别的地方讲经说法,这个地方没有人请他。所以说一定要请佛住世,我们用种种方法请他住世,让他走不了。我想他那个《华严经》要讲圆满至少还要三十年,李老师得要活一百二十岁,我们从他精神上来看很有可能。他身体非常好,九十三岁看起来跟给我的那张照片一样,就是头发白了一点,那张照片是八十岁照的,今年九十三岁。这就是提醒怎么个请佛住世,真正大善知识,你请他住世有办法,不是没有办法。
清凉大师在批注里面给我们说,「众生心净见佛常住,众生心垢见佛舍命」。佛没有生灭,我们众生凡夫所见到佛是佛的应化身,应化身是感应道交,众生有感佛就现前,众生感尽了佛就不现了。所以是属于感应道交。一类众生,业障深重的人,不知道求佛闻法,我们一定要在旁边帮助他。譬如说我们这个地方一般讲信佛的人一定都很多,台湾到处都有寺院,凡是有寺庙烧香拜拜,他都说是学佛的,都说是信佛的。当然我们不能这样笼统的说。既然他说一个佛,心里有佛,与佛就有缘。一生没有闻到正法的、没有听到讲经的这种人太多太多了,我们就有责任,我们一定要请法师或是居士大德在这个地方讲经。在哪个地方?第一个要想到的我们出生的地方,这是我们的故乡,我们讲上报四重恩,先要报根本的恩,这个地方是我们出生的所在,于我们有恩,我们生长的地方于我们有恩德。
报恩里面最殊胜的方法莫过于弘法讲经,这个是真正的报恩。在台湾,如果我们真正有这个心,做这个报恩的法会,在台湾确确实实机缘殊胜,讲经说法的法师居士还不少。同时更希望说诸位自己能够发心,你学了之后就要去讲,或者是你有这个机缘能代替大众请法,这个是很要紧。譬如学校里面你们社团常常请人说法,这个是利益同学,也是报学校之恩,这是很好的。可是我们不能疏忽还有故乡,还有亲戚朋友,还有父母眷属,这是不能够疏忽的。纵然我们力量还没有到,心要到,不能没有这个心。如果有这个心,存这个心,有机会你一定会去做。下面境界:
【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅盘者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅盘。经于一切佛剎极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】
在这一段经文里面诸位看到了,不但我们要请佛不要那么快的入涅盘,就是连菩萨声闻缘觉,有学无学,一直到人间的善知识,我们没有遇到那就不必说了,如果要遇到了就要请他住世。当然他也有能力住世。说到这个地方,生死我们一般讲有两种,一种是业力,就是我们凡夫,你有一定的寿命,寿命到了,你想延长一天也不可能,寿命是有一定的,这是属于果报。第二种是乘愿再来的人,他的寿命就不定了,就不是一定的,可长可短,他是自在的。诸佛菩萨乘愿再来的,乘愿再来,有一些过去世早就证了果了,证了罗汉,这是再来人,那这没有话说。还有一些人现在修成的,这是我们要注意到。譬如我们现在是生死凡夫,我们这一次受生是业力来的,可是我们在佛法里面能精进不懈依教奉行,不要说得太多了,就是讲念佛,我们拿念佛来做比喻,念佛念到功夫成片,不要说到一心,功夫成片里面也有功夫浅深不同,到相当的深度生死也自在,往生西方极乐世界要去就去,要多住几年可以多住几年。可见得生死自在我们是能够办得到的,不是办不到。
李老师今天的寿命确实是把他留住的,如果照他本来,本来他没有这么大的寿命。我也给诸位说过了,我们在佛门里面修,或者世间法里修善,可以延长自己的寿命。这个不但在佛法,在道家儒家都可以延年益寿,可以做得到的。但是寿命自在只有佛法里头,世间法可延寿,但是不能自在,佛法可以能够到寿命自在。就怕你不如法,你不晓得道理,不知道方法。你是如理如法的修学,确实能够到自在。到自在,给诸位说,就没有生死了,不自在才有生死,自在哪有生死?所以了生死、超三界是实实在在的话,不是夸大的,不是骗人的,是真话,确实能够做得到,而且是人人都可以做得到。你们看《了凡四训》,修《感应篇》可以延寿,还到不了自在,自在必须要烦恼伏住之后,因为生死的业因就是烦恼,烦恼不起作用了,当然就没有生死了。晓得这个道理,我们好好的修学。到这个时候请他住世就是经上的意思,这些善知识们我们请他住世,他确实能住世,你不请他,他就走了。好,下课。
普贤行愿品 (第十九集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0019
诸位要研究的就是涅盘的意思,涅盘是梵语,在过去多半都翻作灭,我们在四谛里面讲苦集灭道,灭就是涅盘。灭的是什么?给诸位说,灭烦恼、灭生死。所以这个字的意思实在讲就是不生不灭,烦恼生死都没有了就是不生不灭。还有一个意思是新译的,翻作圆寂,涅盘也翻作圆寂,圆是说功德圆满,寂是说的清净寂灭。涅盘实在讲是活的时候证得的,绝不是说死了就叫涅盘。如果死了就叫涅盘,这涅盘还用得着修吗?哪个人都死了,他都入涅盘了?所以涅盘是活的时候证得的。我们一般把死称作涅盘,这是涅盘的别义。
涅盘有有余依涅盘、无余依涅盘。有余是什么?我们身体在,我们已经证得涅盘,虽证得涅盘,我们身还在世间,这个叫有余依涅盘。这时候自己虽然得到清净寂灭了,为了利益一切众生,身体还保存在世间,做为教化众生、利益众生的工具。如果我们不要这个身了,到证得涅盘有这个能力,可以不要这个身,但是不要这个身就没有法子利益众生,所以一定要这个身。无余依涅盘,身体不要了,这多半在小乘法里头,小乘法灰身灭智,灰身就是把身火化,烧成灰了,一切念头都没有了,身心寂灭,这叫入无余依涅盘。我们现在通常讲涅盘多半都是取小乘这个意思,死了就是入般涅盘了。释迦牟尼佛入灭了,实际上释迦牟尼佛证道就是证得大涅盘,到八十岁示现入般涅盘,入无余依般涅盘,示现这个相。
可是在大乘法里面,《金刚经》所说的,《金刚经》里面讲的大乘菩萨,人家是不住生死、不住涅盘,他那个涅盘叫无住涅盘,这是菩萨法。怎么说不住生死?他虽然在世间弘法利生,没有生死,刚才给诸位说的,他自在。生死是不自在,缘聚的时候不得不生,缘散的时候不得不死,一点都不自在,业力支配。菩萨业尽情空,所以他不受业力支配,他到世间来是愿力来的,不是业力,愿力就自在了,所以他没有生死,他不住生死。他也不住涅盘,不像小乘人一样,自己到这个境界入灭,入灭是享福,享清净福,把人间一切事情撇开了,他去享清福去了,菩萨不干这个事情。
菩萨度众生烦恼不烦恼?如果菩萨度众生起了烦恼了,这个菩萨就堕落变成凡夫。决定不会。但是他要示现烦恼的相,示现烦恼的相也是为了教化众生,你们仔细看看五十三参你就看到了,有欢喜相、有悲哀的相、有烦恼的相,什么相都有,好像跟世间凡夫没有两样。实际上是两样,为什么?他不管示现什么境界相,人家心是清净的,心是不染的,不像我们,我们的心是染污的,他的心不染污;我们的心不自在,他心是自在的。所以生死涅盘两个都不住,这是真正的超越,我们讲一真法界的菩萨就是这个境界。生死是一边,涅盘是一边,二边!菩萨住中道,二边都不住,这个就叫做无住涅盘。无住涅盘实际上就是中道第一义,这是菩萨的住处。这个意思大家自己去研究。
批注末后有两句话很重要,清凉说,「今劝请者,但依智离识,常作佛观,心清智明,即常见佛,不曾涅盘」,这个几句话很重要。这是说到大乘佛法主要的部分,就是依智不依识,你就常见佛住世了。什么叫智?什么叫识?一定要分辨清楚。所以在这个佛法里面这些教材,经论都是教材,《百法明门论》是非常的重要。我在四十二年的时候,方先生给我讲到佛经哲学,那个时候他就给我说明佛法的性相两宗的哲学,也就是我们讲的空有二宗。讲完之后他告诉我,从性宗下手不容易,相当困难,那是要绝顶聪明智慧才有能力从性宗、空宗入手,中下根性的人最好是从相宗入手。他就给我这样说法。相宗入手要以《百法明门论》为入门的下手之处的教材,从这个地方入门,同时告诉我一定要研究批注。我那时候听了他的话,就找《百法明门论》来看,当时这个书在台湾是刚刚印出来,朱镜宙居士办的台湾印经处印的唯识三论,小册子,批注是窥基大师的批注。这个小册子一直到现在还有流通,你们诸位要找一本来看看就晓得。
可是我看佛经第一部看的经是《六祖坛经》,丁福保居士那个地方印的,上海佛学书局印的,也是带批注的本子,我是用三天的时间把它看完,看得津津有味,法喜充满。我就给方先生讲了,我看了《六祖坛经》。方先生摇头,把我呵斥一顿,这个你怎么能看得懂?可是我自己觉得我很懂,很有味道。他说我不懂,叫我看《百法明门论》。我把窥基大师的批注找来一看,就跟看天书一样,真的一句都不懂,他还说那是容易的,那是入门的,容易的我反而不懂,他说不容易的我反而懂了,这是怪事情。这是最初接触到佛法。实实在在讲性宗的东西表面看起来容易,法性宗的东西表面看起来容易,境界太高,绝不是初学能入得进去,相宗的东西看上去很深、很涩,毕竟是我们现前的境界。
《百法明门论》的批注,窥基的批注实在是难懂,他的文字深,意思也深,所以我们初学百法不必用窥基的批注,窥基的批注真的不好读。但是窥基大师的批注是根本的批注,研究《百法明门论》决定不能少的。所以我以后读《卍字藏》,《卍字藏》里面《百法明门论》有六种批注,我们选择浅一点的来看,这六种都是非常好的批注。台中李老师把这六种批注统统都印出来流通,印单行本,最初是慈光杂志社发行,瑞成书局承印,这个本子到现在也流通得很广,六种批注合订本。《百法明门论》一定要熟,《百法明门论》就像一面镜子一样,我们每天早晚起床睡觉前都要照照镜子,《百法明门论》是照我们心的一面镜子,照自己的心,我们的心起心动念,你就晓得这是哪个心王、哪个心所,你这个本事就大了,你才能转识成智。
你晓得哪一个心王、心所起作用,这一个知就是智慧。你晓得它起作用了,智慧为主,智是主,识是用,这就是佛菩萨,这就叫依智离识。依智离识不是不要识了,诸位要晓得这个意思,智做主人,识是他的干部、是他的仆人,是底下办事的人员,这叫依智离识。我们凡夫怎么样?识是主人,智不晓得到哪里去了,迷了,这就是凡夫。佛菩萨一个觉者,他智慧做主,识做用事,八识五十一心所都是用事,都起来办事,这叫做依智离识。所以你的心是清净的,智慧是光明的,你才看出一切诸佛菩萨未曾入般涅盘,佛菩萨都住世,你就真正见到了。经里头有两句偈子说,「依智不依识,诸佛常现前」,就是这个意思。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
这是总结无尽的话。说到这个地方我们就想到,佛法宣传固然重要,在以往我们大专讲座都是着重在宣传,让一般受过高等教育的年轻人对佛法的大意略略有个正确的认识,不致于误会,不致于再说佛法是迷信。我们的目的是在此地,台中慈光讲座多少年来都是以这一个为目标。到以后发展,许许多多的寺院都办大专讲座了,到处都办了,办夏令营、讲座,像忏云法师的斋戒学会,大家都办了,于是乎台中它的目标宗旨就改变了,改变为培养年轻的同学。换句话说,最初是宣传,以后进一步我们做养成教育。于是乎台中这些年不办大专讲座了。它有没有讲座?有,不对外招生,是从前的老学生,对佛法有兴趣的,肯修学的,在这里面选拔深造,使他们对佛法修学研究,甚至于有能力讲经说法,走的是这个道路。
我们看这些年来,在学校里面有很多担任佛学课程,跟你们讲经说法的,都是那个时候的学生。你们台大的杨惠南,他在你们学校讲佛学,杨惠南是慈光讲座第二期的学生,是民国五十一年,他在那个地方学的,慈光讲座大概他参加过五、六次。现在有许许多多在外面讲学的,都是那个时候的同学,都是慈光早期的同学,我听说有十几个人在学校都担任课程,也常常在外面讲经。台中的宗旨方向是转移到培养人才。我们这个讲座也带着有这个意思,所以在圆觉寺,《圆觉经》圆满之后,就有二十多个同学在我这里登记了,下一次讲席期间还是研究《圆觉经》,就是这些老同学,我们做深入一步的研究。讲座就不是像讲台上逐句逐句来讲,而是一大段,一章一节,里面经义提出来研究讨论,做深入的研究。这对我们自己修学能够得到很大的帮助。
《圆觉》与《华严》关系非常的密切,可以说是一家人,清凉大师一生弘扬《华严经》,我们现在看的批注是清凉的,宗密大师一生弘扬《圆觉经》,宗密是清凉的学生,华严宗清凉是第四代的祖师,宗密是第五代的祖师,他们的思想是一脉相传的,这两样东西有许许多多的共同的地方,可以相互发明。今年暑假,我们希望圆觉寺那些同学,我们要特别通知他,希望能参加研究讨论《圆觉经》,每一个钟点都是研究讨论会,同学们自己读了之后提出问题,我们深入的研究。如果你们这次同学们有愿意参加暑期研究讲座的,两个课程,一个就是《四十华严》,希望在这个学期当中把《四十华严》三册看一遍,里面重要地方有哪些问题提出来,到时候我们来研究讨论。再一个就是《圆觉经》,《圆觉经》听过的没有话说,没有听过的,我们这里有《圆觉经》批注的本子,你们可以在这里请,在这一个学期当中一定要研读完毕,到时候提出研究讨论。暑期讲座性质不同,是做深入一层的研究。特别是要把这些理论方法运用在日常生活当中,真正做到如教修行。底下第八节「常随佛学」:
【复次善男子。言常随佛学者。】
十大愿实际上愿只有七条,从礼敬诸佛到请佛住世这个七条是愿,后面三条都是属于回向,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。末后一条是总回向,前面两条是回向的别义,自利利他的回向。『常随佛学』,一看到这个名目就晓得这是属于自利行,我们学要以佛为榜样,以佛为典型,这在学习过程当中是不能缺少的。可是在修学也有过程阶段。这个地方是讲已经入了法界了,善财童子已经入了法界了,换句话说,我们由浅近的修学来说,譬如我们念佛,我们念到理一心不乱就要常随佛学了,我们的学习要以佛为典型、为模范。可是我们没有得到理一心之前学佛还不可能,学不到。没有入这个境界,没有见性,没有得理一心,我们用什么方法?我们以菩萨为榜样,跟菩萨学。或者你学观世音菩萨,你学地藏菩萨,你学普贤菩萨,你以一尊菩萨为你自己的老师,就跟他学。他不在,他有经典,依照经典理论方法学,学得像菩萨,这是一个会学的。如果我们连一个典型、一个榜样都没有,我们的修就很困难,学到最后什么都不像。
可是学菩萨,我们初学,善根厚的人,根性利的人,初学就可以;如果根性钝的人,我们一下手就学菩萨,还学不到。怎么办?祖师大德里面我们找一个跟他学,用这个办法。古人就有这个例子,譬如蕅益大师就是学莲池大师,莲池大师那时候已经不在世了,他对莲池大师一生的行谊非常仰慕,一生以莲池大师为榜样,他学莲池大师。我们中国人称之为私淑弟子,没有见过面的,一心向往学他的。孟子以孔子为老师,师法孔子,孟子那时候孔子也不在世了,所以他是孔子的私淑弟子。这就是以古人为榜样,我们学他们。在文学上也不例外,譬如韩愈,韩愈学谁?韩愈学司马迁的,成为古文学家,他学《史记》,以司马迁做典型、做榜样。世出世间法得有一个宗师。
你对于某一方面有兴趣,你就去找一个老师,你要学《华严》,可以以清凉为老师,就学清凉,或者学李长者,学李通玄,你要有一个典型、有一个榜样,照那个样子去塑造自己。学《圆觉》的就可以以宗密大师为榜样,这个对于初学非常之有利。你学《楞严经》,以长水为宗师可以,以交光为宗师也可以。要找到一个人,看看人家怎么学的,我们跟他学,学到一个阶段到他的境界了,再学菩萨。到了菩萨的地位了再学佛,常随佛学。佛是我们最后的一个老师,一定要以佛为模范、为典型来塑造自己,自己才能成得了佛。学菩萨自己只能到菩萨,学祖师自己可以到祖师的地位。这个方法也是当年李老师教给我的,一定要有一个古大德做自己的模范、做自己的典型,我们自己的修学才能一帆风顺,在短时间收到殊胜的效果,所谓是事半功倍,能收到这个效果。
注疏里面要紧的意思,自利行是托佛的行事以为所缘,我们讲这一段诸位要能举一反三,我们学菩萨也是这样的,学善知识也是这样的。就是以他的行事、他的存心、他的处世做为我们自己的榜样,做为我们自己效法的对象,学习的对象,这是以为所缘,就是我们学习的对象。「引得心智」,心,我们要像他一样的存心,心如祖师之心、如菩萨之心、如佛之心,要像他这样的心。「随而学之」,心像佛祖之心,我们的行为必定是佛祖的行为。以观智融自己的身心,常常在这个境界里。学祖师,与祖师合而为一,学清凉,自己就是清凉,学宗密,自己就是宗密,学智者,自己就是智者大师,要这样的学习,身心与祖师合而为一。学菩萨也如此,自己身心与菩萨合一,这里才起感应道交,学佛与佛的身心合一了,成为一体了,这才真正善学,会学的人。
底下两句话很重要,千万不可执身心定相,不能有执着,融和成一是对的,要是执着就毛病发生了,这一执着就起贡高我慢了,就把方向路子走错了,这个是要特别注意到的。若将佛的苦行境常为心观,则遇苦事乃称本愿。这是举一个例子,佛菩萨祖师都一样。为什么?菩萨是学佛的,祖师是学佛菩萨的,是一不是二。学佛之人先要学惜福,先要学吃苦,纵然我们现在有这个福报,生活环境一切都好,我们还是要修苦行,应当从这里下手。如果一个人贪图享受而不能吃苦,这在佛法里决定不能够有成就。所以佛教给我们以苦为师,很有道理的,佛灭度之后教我们为师的只有两句话,「以戒为师,以苦为师」。不能受苦的人就不能持戒,不能持戒的人他一定不能吃苦。我们有福,有福叫大家享,不要自己一个去享福,那连慈悲心都没有了,这个里头人我分别的心就重了。
学佛头一关就是要破人我见,人我见里面第一个就是自己有福报要大家共享,绝不是为自己,为自己一个家庭,为自己一个小团体,不是,起心动念都是为一切众生,不为自己,人我见才能突破,才能破身见。这个修学的方法比小乘的修学实在是高明,不起心动念则已,起心动念就是想到一切众生的幸福,一切众生的利乐,自己宁愿减少一分,希望别人多得到一分,这是菩萨行,这叫常随佛学。我们自己遇到苦难,想想诸佛菩萨都是这样经过的,我们心里生欢喜心,绝不以为这是苦、这是难,诸佛菩萨所遇到的我们也遇到了。遇到一切的乐事,自己心里不沾染;苦难的境界里面,那是我们自己的本愿,为什么?前面本愿说过了,代一切众生受苦,这是本愿。
【如此娑婆世界。毘卢遮那如来。】
这是举这一尊佛是我们的本师,举本师做为我们的模范。
【从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。】
这是讲本师的因行,他是华藏世界的教化主,娑婆世界是华藏世界的一部分,这在大经里面可以能看到。本师『从初发心』,发心很重要,清凉在批注里面给我们举《大智度论》里面所说的发心,《智度论》里有这么几句话,「若有人言,愿我当来作佛,度脱一切众生苦恼」,这个就叫发菩提心。发菩提心并不是说说而已,发心有发心的样子,样子呢?经里面又说了,发心有十种相,你看他是真发心还是假发心。这十种相,第一个是「亲近善友」,发菩提心必定有这个现象。以善友为缘,善友就是你所接触的都是善友,一切不善的都不接触,凡是对我们心性有不良影响的都不接触,有好的影响的我们接触。所以善友范围包括得很广泛,这是要自己有智慧去拣别。劝我们学佛,正法的道场这是善友,如果劝你到一贯道里面去那不是善友,一贯道他也说它是佛法,那是假的佛法!真的、假的要能辨别。我在前面也跟诸位说过了,像你们看电影、看电视,凡是一些暴力不良影响的我们不要看,看多了晚上作恶梦,阿赖耶识里落下一些不良的印象,叫你六根接触六尘境界要保持柔和清净,这是我们初学应当要注意的。
第二是「供养诸佛」,这个诸佛,诸位能想象得到,包括了菩萨、二乘、一切的善友,他一定能够供养。第三「修习善根」,勤修善根,善根是什么?世间法里面讲无贪、无瞋、无痴,世法里的三善根,要从这个地方修起,对于五欲六尘没有贪瞋痴。再进一步对出世间法也没有贪瞋痴,境界现前心是平静的、光明的。第四个样子,「志求胜法」,胜是殊胜,绝不中止在一个阶段。譬如我刚才给诸位讲的,我们先以祖师大德为榜样,学到他那个程度了,绝不满足,到他那个程度了我们要升级,我们再学菩萨。成了菩萨了,我们再升级,我们要学佛。是一级一级的,一层比一层殊胜,一定要到最究竟、最圆满,否则的话不会中止。绝不能像阿罗汉,证得阿罗汉果了他就满足了,不再往前进了。学与道永无止境。
第五「心常柔和」,这是必然的现象。第六「遭苦能忍」,就是他有忍辱的功夫,这个自然的灾害、生活的苦难、人为的加害,他都能够忍受,不动心,这个是发菩提心的人。第七是「慈悲深厚」,对待一切众生,纵然是对恶人,也是以慈悲心看待。第八是「深心平等」,心地清净平等。第九是「爱乐大乘」,对于大乘佛法他特别的爱好。既爱好了,可见得对大乘佛法没有一天不读诵,不读诵就谈不上爱好了,天天读诵大乘经论。第十「求佛智慧」,是他最终极的目标。这个经文里面所举的特别是着重在求法,不畏一切艰难苦难,求佛法,求大乘佛法,所以他什么都能舍,什么苦都能受,为什么?为求佛法。
【乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅盘。如是一切我皆随学。】
这里面所讲的包括了佛所有教学的活动,从佛会、菩萨会,乃至人非人会,这就是佛教学所有的活动统统都有,平等的学习,绝没有选择,普遍的学习。
【如今世尊毘卢遮那。】
就像现在我们的本师毘卢遮那如来,《华严经》是以毘卢遮那为本尊。
【如是尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。所有尘中。一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。】
这是列举一切,我们统统都要学习。现在讲理是这样,事情我们就要辨别,哪是佛菩萨正法道场,哪些不是,我们要辨别清楚。特别是现前这个时代,佛在《楞严经》里面给我们讲得很清楚,未法时期,邪师说法如恒河沙。邪师是什么人?经上讲的妖魔鬼怪,妖魔鬼怪都是人的样子,而且还长得挺漂亮的,你不认识他,你把他当作佛菩萨,跟他学,学到最后你就成了魔子魔孙。一贯道是邪道,我们晓得,知道它是邪道我们晓得,佛门里面的你怎么也看不出来,这是叫门内外。佛陀在世的时候这些魔王要破坏佛法,佛就告诉他,我法没有人能破坏。魔王就说了,到你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统到你们佛门出家,披上袈娑,做了大和尚来破坏你的佛法。佛听这么一说,流眼泪。
今天就是这个现象。所以佛在灭度的时候,教给我们四依法就是为了防止这个,教我们法不依人,他纵然是大法师,有什么样地位、身分,他讲出来的东西如果不如法,我们不能跟他学,他做得不如法也不能跟他学。他所说的、他所做的跟经典里面所讲是一样的我们跟他学。我们以法为主,依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识,智是智慧,理智,不依感情,识是感情。这就是特别预防末法时期魔来破坏的时候,我们要如何能保全自己不落在魔道里面,纵然是末法,邪师说法如恒河沙的时候,我们还能保持正知正见,我们还能成就正果,就得靠四依法。底下这一段我们念下去:
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
好,下课。
普贤行愿品 (第二十集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0020
看恒顺众生这一节,昨天讲到胎卵湿化,这个经文是讲到第五行,现在我们从第五行第二句圆圈底下看起。
【如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】
前面给我们所说的,我们随顺的对象可以说将三界之内一切有情的众生都包括尽了。我们用什么态度、用什么样的心来随顺,这一点就是普贤行愿力。在此地普贤菩萨教给我们,我们对这些众生承事供养,承事上加了种种,这就是随着境界的差别在做法上就不一样。你譬如说,我们承事父母跟承事老师心是一样的,可是在礼上就不一样了,譬如最显著的,父母要是过去了,孝子是守孝三年,他这三年是有孝服的;老师过去是心丧三年,没有孝服,可是也是有三年丧。这个就是承事的心行不一样。对父母的供养,我们一定是父母跟我们住在一起,晨昏定省。可是老师跟我们不住在一起,对老师的供养,至少年节要供养,这是最低限度。如果老师家境不太好的,我们每个月一定有个一、二次去供养,去看看他,带点礼物,看他有什么缺乏、有什么需要,我们要帮助他。这个就有种种的差别,但是敬心、孝顺心从心地上来说决定没有两样,但是做法上有种种不同。
前面说了还有一切天龙鬼神人非人等,二足四足,还有一些畜生,我们对畜生,譬如家里养个小狗、小猫,承事供养要是跟父母一样,那人家就笑话你了,你人畜不分了。我们敬重的心是一样的。我们要看对象、看环境,应该怎么做法。这是讲种种的意思。普贤菩萨的境界,的确,普贤菩萨将一切众生都能像父母、像阿罗汉,乃至于佛,一样的看待;换句话说,他用的是真正的平等心。平等心就是普贤菩萨的心,以平等心来修学就是普贤行。下面这是举了几个例子。
【于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于暗夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】
这个地方特别要注意的就是平等饶益,以平等心修最丰饶的利益。经文里面有许多句子事理二方面都要顾到。譬如病苦,病有身病、有心病,身病是身体上的疾病,我们要求医为他治疗;心病就是烦恼,心病是情绪,烦恼或知见不正,我们要求助于佛法,当然能够劝他学佛,对治心病是最有效的。『失道』,这条我们要注意到,「失道」如果是普通迷失道路,那是很简单,我们问问人这路从哪里走,人家会告诉我们。而最难的就是十法界的道路。我们浅而言之,如果把人道迷失了,这个事情麻烦大了,你看今天多少人迷失了人道,迷失人道来生就得不到人身。我们不说十法界,我们讲六道,我们今天走的是哪一个道?咱们走的是天道、是人道,还是三恶道?这一桩事情如果自己不搞清楚又怎么能帮助别人?
菩萨随顺,你看随顺里面要修正他的迷失,可见得不是一昧跟他走,一面跟他走一面要帮助他修正,这叫恒顺众生,这菩萨恒顺。所以是理智的不是感情的。我们第一步就是修正他的人道,人天之道。这个标准,像《了凡四训》、《感应篇》,人天之道。谁不愿意享人天福报!可是你要享人天福报就得要修人天之道。这是讲失其道路。如果他的愿力很大,他希望成佛作祖,他晓得六道轮回很苦,希望超越,我们就要告诉他成佛、成菩萨的大道,满他的心愿。
『于暗夜中』,暗夜是说的无明,无明是对于一切事理不能明察,这叫做无明。我们晓得,佛法的修学,开智慧就是要破无明的。可见得这几种大病是每一个众生都有,只是说程度上有浅深差别不相同。我们学佛的同修晓得自己也有,自己要把这个程度减轻,努力破除无明,修正自己的道路。当然我们凡是遇到有缘的人,我们随时帮助他修正,这叫真正的随顺。『于贫穷者,令得伏藏』,贫穷,一般人只知道物质生活的贫穷,不晓得佛法上的贫穷,不知道六道里面的贫穷,这是很大的损失。修道人常说身穷道不穷,身穷没有关系,很短暂的,一般世俗眼睛看到的贫穷,世俗的贫穷,世俗人只晓得没有财富是贫穷,修道人他晓得,迷失了大道是真正的贫穷。为什么?道里面有正路,这个不是一般世俗人能够了解的,道里头有真正的路,有真实的受用。
「于贫穷者,令得伏藏」,伏是隐藏着,我们本性具足无量的智慧、无量的德能,现在埋藏在烦恼里面,所以智慧福德人人都有,个个不无,为什么你现在得不到受用?是因为被烦恼无明盖覆住了。我们晓得破了无明烦恼,我们的智慧福德现前,可是还有许多众生不知道,还是迷惑颠倒,智慧福德不能现前,我们要帮助他、启发他,他的智慧现前、福德现前绝不是我们给他的,是他自己本有的。这是举几个例子,这个例子里头有事有理,我们都要把境界搞清楚。所以恒顺众生就是度化众生,就是利益众生,你要不顺着他不能去度化他。有一些善根福德薄的人要长时期的随顺,才能叫他回头、叫他觉悟,短时期做不到,这是要我们有耐心,所以恒字很重要。
【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】
这个几句话非常非常的妙,你要问为什么叫众生欢喜如来就欢喜?你要晓得众生就是如来,一切众生本来成佛,他欢喜就是佛欢喜了,他烦恼就是佛烦恼了,要晓得这个道理。再说一切诸佛已经成了佛了,他唯一的目的就是度化众生,就是希望成就众生,你能够也帮助佛教化众生,成就众生,代佛弘法,那他怎么不欢喜?我们今天这个讲堂也是尽心尽力在劝化众生,如果你们大家都代我来劝化,我非常欢喜,我们教化的效果才能扩大,范围才能推广。的确承事供养一切众生,诸佛菩萨没有不欢喜的,诸佛菩萨欢喜,你就想想,天龙鬼神怎么不保护?
所以真正学佛的人,你们仔细去研究《阿难问事佛吉凶经》,所在之处无不吉祥,别人在那个地方不吉祥,风水不好,你到那个地方去都好了。为什么?这里头有很深的道理,经里面常讲境随心转,外面的境界随心转。由此可知,风水有没有?决定有,你的心善,你住在那个地方风水就变善了;你的心恶,本来那个地方是好风水,你到那里去一住,风水改变了,坏了,风水随着你的心去转的。所以一个恶心的人想找一个好风水把我埋葬,我家里子孙以后很发达,哪有这个道理,那是老天爷太不公平了!会转的,因为它会转,所以我们用不着找人看风水,什么都不必顾忌,所在之处无不吉祥,你要相信这个道理。所以转在那里转?在心地转,不在境界上转,心地转了大地就转了,心要是不转,大地上没有方法用力。这个意思我们要懂,要明白所以然的道理。底下讲:
【何以故。】
解释为什么佛欢喜。
【诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】
所以然的道理就在此地。因为一切众生与诸佛是同一个法身,同一个理体,同一个根源,是一不是二,与我们自己也是一不是二,我们要认识这个道理。所以「出现品」里面讲,如来成正觉的时候,就是他成佛的时候,这个时候他见一切众生都成佛道。所以一切众生本来成佛,我们哪一天见到一切众生本来成佛,你自己成佛。你还看到这个是众生,那个是佛,你自己决定是众生,没有成佛。为什么?你见的相是差别相,不是平等相。见到真实相是平等相,妄相是差别相,所以见到平等相这是成佛,这是见性,我们念佛法门讲理一心不乱。你晓得这个道理,我们的功夫要用在哪里?用在生平等心,成喜悦相,那就与恒顺众生相应了,像弥勒菩萨所修的、所示现的就是恒顺众生。大悲心,就是大慈悲心,是从众生这个地方才生起的,如果没有这一切众生,你这个慈悲心怎么表现的出来?因为有这些迷惑颠倒造罪业的众生,才显示出你的平等大悲。
菩提心这里头不能少大悲心,没有大悲心就不是菩提心。特别是在菩萨,菩萨菩提心三心,直心、深心、大悲心,我们从表面上看,最殊胜的功德就是大慈大悲,所以才说「慈悲为本,方便为门」,不说清净为本,而说慈悲为本。说清净为本是对他个人他自己,说慈悲为本是讲对大众,就是从利益一切众生这一个角度上来看。这成就菩提心。因菩提心才能成得了佛,没有菩提心就没有法子。这在大经里面看到非常详细,千经万论无不如是说。下面普贤菩萨再以比喻来说明,我们从比喻上来看更容易懂这个道理。
【譬如旷野沙碛之中。】
这是讲的沙漠。
【有大树王。】
凡是称王就是形容特别大,一切树里头最大的我们就叫它做王,一切众生里头最自在的我们叫他做王。由此可知,什么叫大?自在就大,你能得自由自在就叫大。
【若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】
这个比喻我们要晓得,什么叫『旷野』、什么叫沙漠?「旷野」,清凉大师注子里说明,「生死悬绝,迥无所依」,没有依靠,无依无靠,就好像旷野一样。『沙碛』就是沙漠,比喻没有善根,沙漠里面草木不生,没有善根。『大树王』就比的诸佛如来,『枝叶』就比的禅定智慧,这是大乘佛法的修学中心,禅定智慧。菩萨依这个宗旨来学习就好比开花了,圆满就好比结果了,圆满成佛就好比结果了。树根比喻一切众生,都是从根本而生的,枝叶花果都是从根本而生的。大悲心就好比是水,你要以大悲心来培养。
心里面想修福,也认真修福,结果都修错了地方,在花上、果上浇水,浇不了几天花也枯了,果实也烂掉了。看到别人的花好果实大,他不晓得,人家浇水不是浇在花果上,是浇在根上。诸位明了这个道理,你就晓得,你自己要想成佛成菩萨,要想供养一切诸佛菩萨,到那里去供养?承事供养恭敬一切众生,要从这个地方做。所以诸佛菩萨欢喜,道理在此地。底下再把比喻合起来看:
【生死旷野。】
『旷野』比喻『生死』,比喻轮回。
【菩提树王。】
大菩提涅盘,这就好比树王。
【亦复如是。】
就跟一棵树长成繁茂道理是一样的。
【一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】
这个意思一看就明了。所以诸位要想修福,在佛门里修福,你要知道在那个地方修。最大的福报就是劝一切众生学佛,这是真正在树根上浇水,而且树根把水分都吸收了。所以佛他浇水的方法就做个榜样给我们看,四十九年天天在讲经说法教化众生,这就是在那里浇水。大众没有这个缘分,没有空闲到道场来,印送经书到处去分发。这个水是拿去了,有没有浇不晓得,水是送去了,大悲水是送去了,你们看有个条子叫你们用大悲水,给诸位说,你看今天送了这么多大悲水来,这大悲水。所以东西要活着看不要看死了。拿一杯水念几遍大悲呪,你就认识这是大悲水,你不晓得讲经说法是真正的大悲水,不知道千经万论是真实的大悲水,不晓得这个道理。你真正明白了,讲经说法、千经万论真是无病不治,的确能治百病。这一杯水念几遍大悲咒之后,我看不见得灵验。
所以我们懂这个道理,我们印这个经书这是大悲水,送去了,各个地方送到了,他要去读,读了要能够懂,正确的理解,理解之后照那个去做,那这个大悲水就有作用,它就浇了根本了。如果他要再把道理讲给别人听,劝大家都来修行,那这就灌溉到大树王的根本,这功德无量无边。我们要体会到这个意思,佛经每一个字、每一句含义非常之广大,意思精深。如果从表面上看,实在看不出来。
【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
记住刚讲到大悲水,千万不要一看大悲水,我们赶紧多拿几杯水多念几遍大悲咒,我们叫一切众生去喝了,这就是成就诸佛阿耨多罗三藐三菩提,那你就搞错了。这个大悲水是指弘法利生,叫一切众生破迷开悟,离苦得乐,成就无上正等正觉。这个经的意思清凉也说得很好,智慧圆满成就,这是我们每一个学佛的同修都是在这里希求,大家都有这个愿望。世间有一些人他不晓得,不知道佛法的殊胜功德利益,不肯求,甚至于他的亲戚朋友儿女去求,他还想种种方法来障碍,这是对佛法真正的功德利益一无所知。譬如他很想发财,很想得到金银七宝,他的儿子到金银七宝矿里采矿,他禁止,不让他去,又想得到又不让他去。真正金银七宝摆在面前不认识,这是佛法缺乏宣传,大家不知道这个好处。
这门学问如果要认真说起来,世间所有学问都没有这个学问好。从前佛法在中国这样兴盛,能够对中国文化有这样深远的影响,就是从前帝王大臣都学佛,他知道,所以极力的提倡,而且杜防流弊,保持佛法相当高的水平,他通达了。我们今天许许多多政府的官员、显要,社会上的贤达,其余的学问很好,对于佛法没有接触过,你给他说起佛法他也很赞叹,「这是很高深的学问」,底下就没有下文了。这高深的学问你求也好,他不求,他也不想学,太高深了,「我不够格,不行」,把自己这个路封闭,也不让别人学,也障碍别人学,这是很可惜的事情。假如我们如果还像从前那个时代,要有大学研究所,我相信每一个大学里一定有佛学院,一定要佛学研究所。为什么?那一些人通达,晓得这门学问的好处。
所以过去学佛的子弟没有受阻碍的,你要真正肯学佛,欢欢喜喜送你出家,还好好照顾你。大家真正相信,一子成佛九祖升天,这是多大的福报,你家出了一个出家人,修行证果的人,你们的祖宗积多少代德!在社会上做一个部长,做一个省主席,经上常讲要七代的祖先修德积善,家里才能出这样的人才。成为一代祖师那还得了,这得要多少生、多少世的积德,你才能出这样的一个人,绝不是简单的事情。这个意思在《了凡四训》注子能看到。我们的时间实在太短,希望大家多多的留意,在注疏里头多留意,要用心去求解。
可是要想得到圆满的智慧,一定要自他是一不是二,你的智慧才能圆满。所以利益一切众生是真正的利益自己,帮助众生才是成就自己,你自己吝啬不肯帮助众生,换句话说,障碍了自己。你们想想你是增长我执,增长人我执、增长法我执,你这是障碍自己,你二执要不破除,你二障不能断,菩提涅盘虽然想,得不到,决定得不到。不是佛菩萨偏心,喜欢这个、不喜欢那个,也不是善知识偏心,对这个好、对那个不好,不是的,障碍是在你自己,这是无可奈何的。这是我们应当要学习的。
【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】
你就想到,为什么这些诸佛菩萨天天在说法,不辞辛劳?不辞辛劳是我们的看法,在他没有。我们为什么说有辛劳?因为有我执,所以才有辛劳。有我,我很辛苦,我没有了谁辛苦?没有人辛苦。所以佛菩萨一天讲到晚他不累,没有我。我们感觉到会累,有我,有我就累了,没有我就不累了。所以诸位要做到无我了,从早晨讲到晚上不休息,不累,无我,你有我就累。你们想想这个道理,想通了,无我好,无我干什么事都不累,可以不休息,不疲不厌。我们觉得佛菩萨很辛苦,这样教化众生,是以我们眼光看他,认为他也有我,他很累、很辛劳,哪里晓得人家无我!我们把这段念掉。
【善男子。汝于此义。应如是解。】
这里面意义很深,一定要正确的理解。
【以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】
这是特别劝勉他,要教他懂这个道理。
【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
好,下课。
普贤行愿品 (第二十一集) 1980前 台湾图书馆大专 文件名:04-011-0021
未后是总结:
【菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】
经文给我们叙说得非常清楚,说明为什么要恒顺众生,恒顺众生就是供养诸佛。诸佛菩萨又不在世,我们也找不到他,怎么样去供养诸佛?恒顺众生就是供养诸佛,尊重承事众生就是尊重承事如来。末后这一行说明了所以然的道理,佛是以平等大悲心为体,一切众生在佛心里面是平等的,诸佛如来是因众生起大悲心,如果没有一切众生,诸位想想慈悲心怎么能生得起来?慈悲心生起之缘就是要一切众生,因此我们能够随顺一切众生就是随顺如来的大悲心,与佛是同一个心。
佛是因大悲心而生菩提心。所以我们修菩提心从哪里修起?要从慈悲心修起,譬如我们修平等心、修清净心,这是菩提心里面的直心跟深心、大悲心,这个三心,三心是以直心为体,清净心是自受用,大悲心是他受用。可是我们修的方法要从他受用修起,一切念头、一切的利益都能为一切众生着想,自己心就清净了,烦恼就少了。如果说什么事情首先考虑到自己,增长自己的贪瞋痴慢,我们修清净心就难了。我一切做为为大家着想,自己贪瞋痴的念头就会减少,一天一天的减少,自己心就清净了。所以说我们自己要想修清净心,最好的方法就是修慈悲心,心慈悲之极了,自己心就清净。更进一步能平等的慈悲,这个直心也就现前了。这个方法实实在在是妙极了。
小乘人为什么他不能够成就?原因就是小乘人自私,他要把自己摆在第一位,小乘人不肯度众生的。也不是说一定不肯,必须你找到他,他看你顺眼,我跟你有缘我来度你,你不去找他他不找你,你要去找他,他觉得我跟你没有缘分,他也不度你。决定不像大乘菩萨,大乘菩萨不管什么人去找他,绝没有拒绝的道理,因为他是修平等慈悲。同时菩萨,像《无量寿经》里面讲的作一切众生不请之友,众生没有来请他,他也去,他也想方法诱导一切众生来学佛。这是菩萨心。这个里面不但是把境界给我们说清楚,而且把修行的方法也给我们说得很清楚。底下佛从比喻当中来说明:
【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】
这是把大树比作佛菩提法,将智慧禅定比作枝叶,菩萨依之而学就好比开花,证果就好比结果。但是诸位要晓得,树如果没有水分来滋养它,树会枯死,水分的滋养就是慈悲之水,可见得慈悲心的重要。
【生死旷野。菩提树王。亦复如是。】
这从法上说了。
【一切众生而为树根。】
可见得我们恒顺众生就等于灌溉树根,在树根上给它滋润。
【诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】
这个比喻合前面一看,意思非常的明显。
【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
经义里面说智慧要想圆满成就,必须自他平等,你的智慧才能开,这一点是千经万论、诸佛祖师时时教诫我们的,千万不可以疏忽。我们修学智慧不开,得不到成就,根本的原因就在此地,我们对人对事是以不平等的心,这个不能成就。要想成就一定要修平等心,平等心一定要修物我不二,要爱人如己,甚至于舍己成就别人,这样才能成功。
今天晚上的法会,这个法会非常殊胜,为什么?像你们这样年轻的大专学生来做这法会是非常的稀有。这个大蒙山施食,我们对象是祭祖,你们到此地来,能在讲座期间当中,我们举行祭祖法会,实实在在是非常稀有难得。只要我们恭恭敬敬的来做,我们讲堂这边供的是百姓祖先的神位,这个牌位是依照百家姓写的,我们图书馆修平等法,我们清明冬至祭祖是祭百姓祖先,不是祭我们一家一姓的,不是的。我们一定要把心量拓开,千万不要说那个家的人都没有来,又没有出钱!我们不要人出钱,也不必人来,我们祭我们自己的祖先,就要把所有一切众生的祖先都要祭祀到。他不来,我们代表就可以了,一个人代表就可以了,修平等法。这是我们从图书馆提倡,我也到处劝别人,希望佛教所有寺院都不要收一分钱,供百姓祖先的神位。见一切众生与自己平等无二,一定要培养这样的心。
【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】
说无上正觉,这是指如来的果位,阿耨多罗三藐三菩提这是印度话,翻成中文意思就是无上正等正觉。一般讲二乘人我们就称正觉,不再迷惑了,菩萨称为正等正觉,「正」拣别不是邪觉,「等」是等于佛,就是与佛同一个知见,我们叫正等正觉,到如来果位上我们加上无上正等正觉。这一个名词在经论里面用得很多很多。后头四句是从反面上来做一个总结,这里头有两个意思,第一个是对缘来解释,前面说因一切众生而起大悲心,乃至于成正等觉。从观心上解释,有两个意思,第一是攀缘妄想,这就是众生,所谓是不觉,觉就没有妄想了。所以学佛的人要紧的是学觉,离了妄想就是觉。第二点讲思惟观察法义,心心念起这就是众生。为什么?佛的心他是智能观照相续不断,而众生是起心动念相续不断,这是佛与众生不一样的所在。我们念念能觉悟,念念不迷,这就合乎正觉了。要是把这个话讲得浅近一点,念念为自己是迷,念念为众生是觉,不是迷。
刚才有同学问了,我们念念为众生, |
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9#
樓主 |
發表於 2024-1-1 10:09:36
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