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敬摘自《净公上人:印光大师护国息灾法语讲记八集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人:印光大师护国息灾法语讲记八集
印光大师护国息灾法语 (第一集) 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名:20-004-0001
诸位同修,今天我们利用这个机会,与大家研究印光大师这一篇的开示,他这个开示是在民国二十五年,就是一九三六年在上海护国息灾法会所讲的。大概大师一生公开的讲演,好像只有这一次,可能他是陕西的口音太重,当时讲演的时候,听众有很多人听不懂他的语音,所以这法缘就不太殊胜,他老人家从此以后就不讲演了,专门写文章。所以《文钞》流通到海内外,在佛教界有很深远的影响。也就是这一次,大概这个时候他老人家是七十六、七岁的样子,他是八十岁圆寂的。我们在《永思录》里面看到一篇文章,这写的人我一下子记不起来了,诸位要晓得可以查一查。当时好像有一个是念初中的学生,是个女学生,在苏州,她连续二、三天作梦,梦到观音菩萨告诉她说:大势至菩萨在上海讲经,你应该要去听。她又不信佛,从来没有接触过佛教,但是观音菩萨知道,家家观世音!不信佛的人也知道观音菩萨,可是不知道大势至菩萨,没听说过,从来没有听说过。但是她见到那个人是观世音菩萨,白衣大士现这个像告诉她。她就向菩萨问,「大势至菩萨是谁?」他就跟她讲「是印光法师。」她就记起来了。
记起来之后过了几天,她家里好像她姑姑是个学佛的,所以她就偶然把这个梦里面事情向她姑姑说,「你们学佛的,佛法里头有没有一个大势至菩萨?」好像她也不太清楚,于是她就打听这个事情,以后晓得,西方极乐世界有一个大势至菩萨。再问到印光法师,很少人知道,就打听了很久。有人告诉她,「在南海普陀山有个法师叫印光法师,年岁很大了。」她说「他最近是不是在上海讲经?」结果在上海那边一打听,果然不错,上海护国息灾法会,他在那里每天说法,所讲的就是这篇东西。于是全家到上海,就是见到印光法师了,向他顶礼,告诉他梦中这些事情,这个因缘,印光法师把她臭骂一顿,「胡说八道,怎么可以以凡滥圣?我是个凡夫,什么都不懂的,我怎么敢当得起菩萨?以后你们再要这样说,就永远不准来见我。」所以他们以后就不敢讲。而且观音菩萨还告诉她,她说「大势至菩萨住世还有四年,四年以后他就要回到西方极乐世界。」果然不错,他八十岁圆寂的,是四年。所以到圆寂之后,他们才把这个事情发表,让大家晓得,原来印光大师是大势至菩萨再来的。这在《永思录》里面很详细的一篇记载。
这就说明等觉菩萨,当然不只他一个,这就是说身分暴露了,还有许许多多诸佛菩萨身分没露的。尤其是在众生有灾难的时候,佛菩萨的悲悯之心特别重,应现的就更多。可是业障深重的凡夫没法子,当面见到也会错过,也会把机会错过。这篇开示虽然分量不多,我们影印分给诸位,这是上半部。他一共讲了八天,这里头四天,从第一天到第四天。我把它印成两部分,就是因为下个月我要到纽约去一趟,大概要去十天。这个到纽约去之前会讲完,讲完了讲义诸位就带回去,带回去研究去。回来之后我们继续再讲,讲后四天的,后四天讲义也印好了,这到时候再发给诸位。这个八天的讲演,如果我们能够依教奉行,跟诸位说就决定往生。佛法不难,佛法不多!你要是嫌少,那有《大藏经》浩如烟海;你要嫌太多、太啰嗦,这一小册子就行了,就可以保证你往生。问题就是你要真正能够信得过,真正能够依教奉行,这样才行。
菩萨示现在世间,一生当中并不是很幸福,他也遭过到很多的苦难,示现与我们大家在这个世间享受大致相同。而且他这个自序里头,一开头就看到自序,虽然只有几行,他说得很清楚。他在童年的时候就生病,这些病苦也就是示现人世无常,我们应当提起警觉心。又示现这些念书人的通病、习气,就是谤佛、谤法,认为这是迷信,他在年轻的时候也是这样的。在十九、二十岁时候又害了一场大病,这下真正觉悟了,所以他二十一岁出家。出家之后,看到佛门里面许许多多不如法的事情,在那个时候就有了。现在是变本加厉了,现在更不如法了,要想找一个如法的道场,我都没见过,我学佛三十多年了,从来没见到过一个如法的道场。所以他发愿不做住持、不收徒弟、不传戒,一生他就是老实念佛,他一生真正做到了。所以印光法师有授皈依的,传授皈依他,收跟他出家的他不收。这是给我们末世做一个示范,做一个典型。他住在普陀三十多年,他住藏经楼,这个藏经楼像我们现在图书管理员一样,寺院里头不叫图书室,实际上藏经楼就是图书馆,他管理这一部分,当然平常他看的书很多。而且他好像在没出家之前,他是个举人,所以儒书念得好,就是国学根底非常的深厚。出家之后可以说是博览三藏,他对于世出世间法可以说是完全通达,而自己是老实念佛。因此他这一部分的《文钞》,可以说是最契合我们这个时代。
我在最初出家的时候,曾经发心要做两个工作,可是两个工作都没有做。一个就是以《印光大师文钞》为依据,写一百个讲稿,专题讲演的讲稿,我曾经写过五个,就是用《文钞》做基础。另外就是《法苑珠林》它有一百篇,那是佛学常识,我也有意思写一百篇讲稿,那是佛学常识。《印光大师文钞》是专讲净土,这个工作我还是要做的。在今天全世界任何一个地方,如果讲佛法,我觉得这一部分东西最契机、最适用,也最浅显。印光法师可以说是我们民国年间人,他大概是在二十九年圆寂往生的。所以他的文章,算是近代人的文章,虽然是文言文,比较浅显容易懂,这是我们应当要做的工作。他教给我们就是要真正明了这个生死事大,要真正下决心,在这一生当中把这个问题了断,做一个彻底的解决。可是这次七天讲演当中,当然还是以这个为基础,可是在目标上不能违背主办法会的中国佛教会,跟他们那边那个时候也有一个菩提学会,他们这两个机构合办一个护国息灾法会。换句话说,就是护国息灾这个宗旨,决定不能违背。而最不容易的,就是念阿弥陀佛怎么就说护国息灾?他说护国息灾也劝人家念阿弥陀佛,真正念阿弥陀佛就是彻底的护国、彻底的息灾。这就是他这篇东西的宗旨。
开头有一篇序文,就是「印光法师开示录叙」,这个序文里头把这次法会,以及大师讲演的宗旨全都写出来了。这个我们要研究研究,我们利用这个几天并不是讲这篇东西,因为这篇东西,诸位自己可以看。我只是在此地,将我念这个小册子的心得、感想给诸位报告,提供诸位做参考。你们自己去念,自己去研究。所以我在此地讲只讲它的重点,也就是讲我自己的心得。序文一开头,就说明这个世界变乱的原因,今天世界为什么这么乱?根本的原因在什么地方?序文里给我们指出来,由于众生贪心,贪图世间名闻利养,所以这个心不定。诸位要知道,人生不管学佛、不学佛,人生最大的享受是心定,心定心就清净,这是真正的享受。可是几个人知道?现在人以为享受是什么?我在社会上有地位、我有财富,以为这是享受,这个错了。假如他富贵都得到了,如其富而不乐,不如贫而乐。我见过很多,有许多富贵人家实在是苦不堪言,一天到晚去忙着财富,财富实在太多了。他一生什么事情都不要干,大概子孙三代都吃不尽,都用不尽的,他还要拼命去经营。风景好的地方,名胜的地方他都买了别墅,别墅买了自己没时间去享受,还得去请一、二个工人去给他看房子,每个月给他薪水,给他生活费用供养他,比供养他父母还周到,叫他在那里享受。人家在真正享清福,你看什么事都不要做,住的是花园洋房,那个人真的有福,真正有福,这个有钱的人是他的孝顺的子孙、儿孙孝顺他。他一年难得到那个地方去住一天,没有时间去,而且别墅太多了!我想他对他父母也未必有那么好。人真是愚痴,一口气不来走了,一样也没带走。
大概在二十多年之前那个时候,没有那么久,大概十几年前,我在华冈教书的时候,华冈后面就是有个很有钱的本省同修叫陈查某,他后面有一个别墅。我听说他就在那里,夫妻两个在那里就住过一个晚上,盖那么大的房子,一生在那里只住过一晚上。请的好几个工人,在那里供养他们,让他们去享受,这个事情我看得太多了。所以古人讲「为谁辛苦为谁忙」?忙碌一生将来还免不了三恶道,冤枉!实实在在是冤枉。所以有钱是命、是福报,你前生修的,修的布施多,用钱是智慧,你赚钱是福,用钱是智慧。没有智慧那个福就糟蹋掉,自己并没有享到,让别人享了,别人享了别人还不领你的情、还不感激你。所以这贪是大病,我们要晓得,贪不到就争,争不到就杀了,世界祸乱的根源就是这么来的。将来核子大战为什么?还不是为了贪瞋痴。如果众生没有贪瞋痴了,造这么多武器干什么?无聊。你看军费的开销多大的数字,如果大家都觉悟,把这些开支拿来造福社会、救济贫穷,我们这个世界与极乐世界,大概也没什么两样。这是贪瞋痴所造成的,这是把灾难的根源说出来,从个人到国家、到世界,总是贪瞋痴在作祟。个人这是别业,世界是共业,这是首先我们要觉悟的。
佛法恰好就针对这个毛病来作对治的功夫,也就是对症下药。以戒,除我们的贪心,以定,断我们的瞋恚心,以智慧来破除我们的愚痴心。所以戒定慧就是三服药治贪瞋痴这三种病的,这是佛法,它这个地方说出来的。佛跟我们讲「苦空无常」,叫我们觉悟,息除对于名闻利养、五欲六尘这个悭贪,以大慈大悲来破除我们的瞋恚。又跟我们讲净土法门,告诉我们离苦得乐的一条快捷方式。除这条路之外,走别的道路,在理论上讲都能成就,但是总没有这条道路稳当。念佛人坐脱立亡大有人在,人人能够办得到。像倓虚法师讲的,谛闲老法师的两个徒弟,有一个徒弟跟他不少年,研教参禅自己也相当有功夫,人家寺院请他当首座和尚,这首座的地位跟住持是差不多的,住持不说法,首座代表他说法,这个事情是真实的事情。当了首座和尚在寺院里有这么高的地位身分,接受大众的供养、恭敬,他的傲慢心生起来。诸位要晓得,这个东西是很麻烦的,傲慢心一生道心就退了,魔障就现前了。他的魔障是谁?他已经死了的太太。因他在中年出家的,过去结过婚,结过婚的太太死了。太太当然不愿意他出家,跑掉了,可能是气死,这个冤魂就一直跟着他。因为他有道,他有护法神,所以没有办法接近他;到他贡高我慢的心一生,护法神走了,于是乎他太太的鬼魂一下附了他身体。附了他身体的时候就着魔,就是神经不正常,疯疯颠颠,有的时候清醒很正常,一迷惑起来的时候他自己做什么事情,自己不知道。
这是闹了好几次,因为他那个时候住在江天寺,就是江天寺的首座和尚。他趁着人没有看到的时候,他去投江自杀,其实那不是他自己的意思,他太太把他引到那里去的,结果被人救起来。救起来过几天他又去投江,搞了二、三次,这寺院的老和尚就通知他的师父谛闲法师:你这徒弟现在怎么老是要跳水自杀,这着魔了。老法师当然是他的徒弟,就到江天寺把他带回去,带回去之后也很正常,因他做过首座和尚,所以到寺庙里来不会跟大众一样,给他一个寮房,他就单独一个房间,受特别的优待。到了第二天还是第三天,早晨上殿的时候没看到他来,吃饭的时候他也没有在,没有来吃饭,就派人去看看怎么回事?把他寮房的门一打开,看看后面那个窗户打开了,谛闲法师晓得这个不好了,大概是半夜从窗户走了、跑掉了,一想一定又跳水去了。他那附近就是一条河,那河水也很深,就大家去找吧,就果然找到了,已经死了。死了时候就是把他尸首捞出来,给他超度超度。这时候他从前还有小孩,小孩哭哭啼啼也来了,来了怎么回事情?小孩说「他昨天晚上做了个梦,爸爸去上任去了。」「上任,上什么任?」「当土地公去了。」正好那附近就有个土地庙,做土地公去了。他说「他的父亲、母亲要他来告诉谛闲法师这个事情。」谛闲法师说,那好了,他太太就做土地婆,他们两个一道上任去了。这讲参禅参了一生一念之差,一点贡高我慢,一念之差落到鬼道里面去。土地是鬼道,饿鬼道,他是福德鬼,落到这么一个下场。给他超度的时候也有感应,那个录音带哪一天我放给诸位听,他的话虽然不好懂,你很仔细、很尽心的去听,能懂,我听了几遍大概可以能听到九成。
谛闲法师另外有一个徒弟,是他从小在一块玩的,大概是三、四岁就在一块玩了,这个人一直在乡下。谛闲法师本人在过去是做生意的人,跟他舅舅做生意,以后出家了,这出家后很有成就,天台宗一代的祖师。这个小时候的玩伴,那时候是谛闲法师在一个寺院里面做知客。在寺院的组织,知客师也算是一级单位的主管,和尚底下的,跟当家师、知客师跟维那师都是平行的,等于是一级单位的主管,也相当有地位。他就找到他,找到他问他,这么多年干什么?没念过书,他做手艺,就是补锅补碗的。这是诸位同修都不晓得这个事情,大陆上这个碗打破了,还有办法把它补起来,现在咱们打破了就不要、就丢掉,在那个时候物资缺乏,打破了要好好补起来还可以再用,他做这个手艺。所以找到他的时候一定要出家,要拜他作师父。谛闲法师说:不行,你年岁太大了,四十多岁,跟大众在一块修行吃不了这个苦,所以修行要年轻;要研究经教你不识字,再说时间也来不及了。他一定要出家,老和尚给搞得没有法子,从小在一块的玩伴有什么法子?好!他就说「你如果真要出家,你要听我的话。」他说「这没问题,我既然认你作师父了,你讲的话我一定听。」「好,那这样好了,我替你找个小庙,你出了家也不要受戒,你就到这小庙里去念佛。我只教你六个字,南无阿弥陀佛,你一天到晚就念这六个字,你将来一定有好处。」
他也很老实,就依教奉行,听说师父讲的有好处,他也不晓得什么好处,反正就念就是了,念困了就睡觉。他就把他带到宁波,宁波这个地方佛法的风气很盛,老百姓都信佛,所以乡下小庙很多。没人住的破庙找一个给他,再找个老太婆给他烧饭,每天给他烧三顿饭。他就一直在念佛,念了有三、四年,三、四年他连庙门都没出,这个小庙就他一个人,老太婆来烧饭烧完就走了。念了三、四年,有一天他出去了,从来没有出过庙门,他出去转了一圈,大概还有些亲戚朋友去看一看,看一看是干什么?辞行。这他预知时至,有些亲戚朋友去看看也不说话,去看看:我住在那小庙住了几年,都没跟你们见面,跟大家见见面。回来之后吃过晚饭,就告诉烧饭的老太婆:明天你不要给我烧饭了。老太婆以为他今天出去转了一转,大概明天有人请客,有人请他吃饭了,所以明天不要烧饭了。好了老太婆明天没来了,她也去看朋友去了,走亲戚去了。到下午回来之后再去看看,看看法师有没有回来?看看他有没有吃饭?结果回来叫法师的时候没有人答应,因为他这个庙从来不关门的,他什么东西也没有,就是出家人穿的几件破衣服,什么也没有,所以也没什么可偷的东西,他是庙门从来不关的。结果老太太走到里面看到他站在那个地方,面朝着外面,再去叫他,他也不答应,再仔细一看,他是一个手上拿着念珠,一个手上拿了一把灰,很脏的灰,死了,站在那里死了。
这个时候她吃了一惊,就告诉附近的这些邻居,大家都来看,谁也不敢动他,仔细一看他手上,手上还拿的几块现大洋,大概有八、九块。那时候钱很值钱,可能是他从前做生意赚的一些钱,赚的钱,他把钱放在痰盂里头。从前他们乡下没有痰盂,吐痰就是用小木头钉一个小盒子一样,上面放着灰,放着灰吐痰,过几天换一次灰就是了。那灰就是烧饭的,烧柴火就是那个灰,可能他那个钱就放在灰底下,那谁也不晓得。这是他要走了,他拿出来、拿在手上,那个意思我们猜想,就是拿这个钱替他办后事,替他处理后事。所以这个时候大家就想法子,赶快去通知谛闲法师怎么处理?过了两天谛闲法师来了,来的时候,看到他这个样子非常赞叹,他说「你总算没有白出家,你的成就比那些讲经说法的大法师,比那名山的住持要高得太多太多了,那些人比不上你。」他在那里就是死了之后,大概站了三天没动,没有人敢动他,站了三天。一个字不认识,四十多岁出家,也不过是念了三年多佛,这是真的真正成就。
所以就说明什么?参禅不如老实念佛,参禅的人名气有了,名闻利养都有了,最后当土地公去了;他这是往生西方极乐世界,品位决定不低。预知时至,能够走的时候,还能够站三天,不简单,实实在在不简单。所以这个一生是没有白活,可以说是无量劫以来的业障统统消除掉了。像这个样子我们能不能做到?跟诸位说,人人都能做到,怕的是你不肯做。怎么做法?必须把贪瞋痴慢这个心统统放下,一心念佛。所以这个法门,说三年成就太多太多了,这个倓老法师说,他亲耳听闻的,像这是他师父告诉他的。谛闲法师也是他的老师,他虽然不是谛闲剃度的徒弟,但是他是谛闲传法的弟子,比剃度的徒弟关系还要密切,因为他是继承他的衣钵的。倓虚也是天台宗的祖师,就是继承谛闲的。他亲自见到的就有好几位,亲自听到的,决定不假,决定是真实的。所以他说这个法门比禅、比教、比止观、比密,比任何一个法门都来得踏实、都来得稳当。所以关键,就是自己能不能彻底放下,二六时中只提起一句佛号,我们什么问题都解决了。我听他这一篇讲演,我很受感动,这个一次的教训,我们终身奉行就成就了,其它的不必搞了。这是讲真正有成就!
印祖特别以净土法门来劝我们,希望我们人人都能够吃素,都能够念佛,个人的灾难消了,大众的灾难也能够化解,大众是众生的业力。这一方有真正的修行人,你在世的时候纵然众生有共业,那共业还可以缓一缓。为什么?你有福报,你有诸佛护念,有龙天护持,这个地方的灾难,你在不会有灾难了。我们大陆上近来是遭了很大的劫难,印光大师不在了,虚云老和尚也走了,都是这些真正修行人走了之后才有劫难,这些真正修行人在世的时候,纵然有很多罪业这些现象,那个大难还不至于爆发。所以如果继续不断有真正修行的人,大力的提倡弘扬可以转业。这是讲护国息灾理论的基础,从这个地方说的。好,诸位看《法语》第一页,第一页就是第一日,它一共是八天,法会是七天,第八天是讲三皈,讲皈依。我们看前面第一行:
【印光本一无知无识之粥饭僧。只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年。但于佛法,实无彻底之研究。】
我们只看这几句,这个几句你看到一个真正有道德的人,他多么谦虚。实在讲他世出世间法没有一样不通达,诸位读《文钞》就晓得。你看他的《文钞》引经据典,别人提出问题,他给他的解答世出世间法精通,可人家却谦虚。『无知无识』,因为自己称「无知无识」,就没有人跟他争了,也没有人去找他辩论。你找我来辩论:你行,我不行,你是大通家,我什么都不会。这就是息灾、就是息难,省多少事,省多少麻烦。虽然很谦虚,可是里头有一句话你要认清楚,『只会念几句佛』,这个不简单,会念佛可不容易,所以说虽然很谦虚,也不示弱。我在一切法门我有一个法门,我会一个法门,会一个就行,就怕是一个都不会。「会念几句佛」,这是我们看到老人的谦敬。第二段里面讲:
【此次法会之目的。为护国息灾。】
这是法会的宗旨。
【但如何方能达此目的。余以为根本方法。在于念佛。】
实在讲这是讲护国息灾法会,没有人敢这么说的。这样说法,我看怀疑的人太多太多了,现在人能相信吗?可是这是真的。现在灾息不了,难不能避免,你不信那有什么法子?别的法门固然行,但是别的法门你遇到真正的少,你遇到假的多。「邪师说法,如恒河沙」,现在人心邪,所以就容易上当,容易受骗。什么是妖魔鬼怪?成天骗人的就是妖魔鬼怪,妖魔鬼怪欺骗人。我们之所以被骗了、所以上当了,是自己业障深重,正法遇到了不信,当面错过。邪法没有遇到还去找,拼命去找、去求,这有什么法子?这没办法。我们看第一面倒数第三行当中,这个两行话很重要。
【念佛法门。虽为求生净土。了脱生死而设。但其消除业障之力。实亦极其巨大。】
这是我们要信得过,可以说『消业障』最有力量的,无过于念佛。经上告诉我们,「念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪」,你相信你就有福了。念佛人一面念佛一面造罪业,这是错误的,这要得感应就很难。必得什么?一面念佛一面修福,绝对不造罪业,那你这一生没有不成就的。这一篇因为当时在听,当然多半都是在家居士,所以就劝大家要修福。出家人修福简单,就是一句阿弥陀佛就是修福,又是消灾、又是修福,出家人没别的事情。那在家人呢?这底下说了:
【而真正念佛之人。】
这必须要记住,你是不是一个真的『念佛之人』?你要是个真的念佛人,大师底下这两句话,你一定要牢牢的记住。
【必先要闲邪存诚。敦伦尽分。诸恶莫作。众善奉行。尤需明白因果。自行化他。】
这几句话是真正念佛人,什么叫『闲邪』?「邪」就是邪知邪见,「闲」是防止,你常常要防止邪知邪见,不让邪知邪见来扰乱你,这点非常重要。其次要『存诚』,待人接物要至诚恭敬,要生平等心、慈悲心,平等、慈悲这是性德。实在讲就是修普贤行愿,普贤行愿第一愿「礼敬诸佛」,对待一切人都要当作佛菩萨看待,为什么?准备到西方极乐世界去。西方世界皆是诸上善人,要养成这个气分,养成这个习惯,将来跟他们相处就没有隔阂。从现在就练习,从现在就把所有的人都看作佛菩萨,都是诸上善人。你能这样做,你的灾难当然就消除,你的罪业也就化解了。这四个字是根本,这是心地法门,从这里去起修,这里去起修如果是自己有心得,有了受用了。跟诸位说,你消灾免难,往生西方极乐世界,你自己就会很有把握,你有信心。纵然什么样的瑞相都没有,外头什么样感应也没有,你自己就充满了信心决定往生,决定见佛。为什么?你心里头没有邪知,没有邪见,你心里面至诚恭敬,你跟诸佛菩萨是一个心。诸佛菩萨什么心?就是心里头没有邪、没有非,诚敬到极处,我们用心跟诸佛一样没有两样。不是这个心,心里面还有邪、还有非,没有诚敬心,念佛只能说结个法缘、种点善根,这一生当中不能成就。所以诸位晓得,这一生成就必须要依照祖师的开示依教奉行,你这一生才能够真正得道。
心正了那就身修、家齐、国治,底下要讲『敦伦』,「敦伦」就是修身、齐家、治国,敦是敦睦,伦是伦常。伦常这是我们中国社会的基本组织,从夫妇,夫妇是室,室是卧房,一个房间,卧室出来这就是家,家里面有父子、有兄弟,这是家,扩大是家。家再一扩大就是国、就是社会,社会上有君臣、有朋友,所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五伦,敦睦五伦。五伦十义,义是义务;换句话说,我们每个人在这个世间有十种不同的身分。换句话说,你有十种不同的义务你要做到,对你的父亲来说,你是儿女,你要尽孝;对你的儿女来说,你是父母你要慈爱。父慈子孝、兄友弟恭,如果不能做到这个,这不是真正学佛人。真正学佛人必须要做到「敦伦尽分」,分是你的本分,本分你要尽到。君臣,君不能把他呆看着那就是皇帝,你这样看就错误。君就说领导的人、臣是被领导的人,公司行号老板这是领导人、你底下的伙计就是被领导的人。当老板的要仁慈,对每个员工要能够像对自己子女一样,要能够关切、能够照顾他;做伙计的,对老板一定要尽忠。所以五伦的社会,整个社会是一家人,天下一家,和睦相处是个大同的世界。为什么要这样做﹖诸位要晓得,因为在西方极乐世界,它的敦伦尽分做到了十分圆满,究竟圆满。所以现在在我们这个社会,我们自己既然要真发心学佛了,就要认真的做,要养成这个习惯,都是准备往生西方。对自己来讲往生西方,对这世界来讲是消灾息难,你做给大家看,让大家来效法、来学习。所以这八个字决定不能疏忽。
前面四个字是养心,养真诚的心;后面这四个字表现在外面,表现在生活上,这是一个真正念佛人。如果是说念佛人他一家不和,这个父子、兄弟互不相让,这不是真正念佛人。所以讲孝,为什么中国人讲孝要提舜?为什么不提别人?舜尽孝就是我们讲孝的一个好榜样。诸位要读读历史,舜当年在世的时候是个什么环境?他的妈妈死了,爸爸娶了个后母,爸爸没法子,听后母的话虐待他,多少次要致他于死命。可是他对他的父亲、对他的后母,那个孝心始终没有改变过。他绝对没有认为说,这后母、一家人对我不好,是我自己做得不好,没有能够叫他们满意,处处责备自己,绝对没有迁怒于别人。我们要念传记,他的父母可以说是不讲理的,没有理好讲的,那真正在佛里讲是十恶的恶人。他能尽孝,最后把他的父母统统能感化过来,把他后母生的弟弟都感化过来,这个不得了。所以尧王选继承人就选了他,把自己两个女儿都嫁给他,要他来继承王位。他能够以孝来感动他的父母,他将来做皇帝一定能够以孝治天下。天下没有不能感动的人,没有感动的时候,是你的诚心不够,你没有能做到,时间不够;果然有真诚、果然有长时间、有耐心必定能感动人。这是世间讲孝都如此,何况学佛!学佛的人心要平等、要清净。
所以诸位要常常把这八个字,记在心里面,「闲邪存诚,敦伦尽分」,这八个字真正常常存在心里了,那后面这几句话你自然会做到,这就是『诸恶莫作,众善奉行,明白因果,自行化他』,那不劝你自己会做到了,这是个真正学佛人的样子。我们不仅是念,天天念这几句,一定要做到,时时刻刻要做到。别人做不到不要去勉强,不勉强别人,要勉强自己,我们自己身体力行就是劝别人,自行就是化他。自行化他是一桩事情,不要把它分作两桩事情,我自己这样做了,别人看到了他就会效法、他就会模仿、他就会感动,这就是化他。如果我只是口说自己不能行,决定不能化别人,人家看到:那个人唱高调的,只会说,他哪一条做到了?他专门在骗人。反而叫别人毁谤佛法,叫别人造罪业,所以自己要切身做到,这点很要紧。诸位再看第二面,这个页数它都有号码,倒数第六行第二句。我念给诸位听:
【故念佛之人。需注意教育其子女。使为好人。存好心。说好话。做好事。果能尽人如此。则灾难自消。国家亦可以长保治平矣。】
我们再冷静的想想,当前这个社会有几个人注意到家庭教育?如果不能教育子女叫他做好人,叫他『存好心、做好事』,这个国家、这个世界没有前途了。我曾经听到这边一些同修们说,小孩在学校里作作文,老师出个题目,中国学生他会想到将来我要学点什么能力,为社会来做事情。听说外国小朋友他们写文章,我要多多赚钱,我将来要买什么车子、买什么房子、要买什么飞机,他满脑袋是这个,他不知道要为社会造福,不知道去帮助别人。如果是这样的教育,这底下一代则可想而知,这是值得我们深深警惕的。我过去曾经访问日本,也遇到日本小朋友,我们就问他,这是随便问但是里头很深的意义,因为现在日本人对于天皇、对于首相没有尊敬心,不像在二次大战以前的样子,他们现在是民主,君主立宪,君王是个偶像,年轻人心目当中没有。所以我们就问他说,「万一打仗的时候你们怎么办?」问小朋友,小朋友很天真,「打仗我们就跑。」「往哪里跑?」「山上跑。」「假如你们打败了怎么办?」「投降。」「为什么要投降?为什么不抵抗?」「投降才有好日子过。」他们认为今天日本这么富的时候,是投降得来的,打仗只要投降就有好日子过,他们现在这个观念。所以日本再禁不起一次战争。再说一句话,现在日本人要是跟东南亚、外国,跟中国人打仗的话,打不过中国,为什么?他们现在已经变成美国兵了,平常享受惯了。到战场上吃那个苦,他吃不了、吃不消,帐棚里面还得装冷气,这怎么行?这怎么可以打仗?这不能打仗的。所以现在就是日本人再重新准备的时候,他那个兵也跟美国兵一样,不行!
所以国民教育非常非常重要,尤其是家庭教育。这刚才讲,父慈子孝,你父亲要尽到做父亲的责任,你要教他,至少使他将来长大不至于堕落;你要不教他,将来他堕落,你对不起他。你能够尽心的教导,他将来也走了坏路子,入了什么不良少年帮派,那是他自己的业障。父母总得要尽心尽力,你自己的本分尽到了,他没有那个福报,那是他的事情。所以自己一定要尽分,要做到敦伦尽分。西方也有些真正有远见、有眼光的人士,不多,我过去在台湾曾经在报纸杂志上看到,有这么个说法,二十一世纪是中国人的天下。但是中国人并不是以武力来统治世界,是中国人文化的世界,这个我们想想,我们能相信。中国人爱好和平不说别的吧,就是这两句话,「闲邪存诚,敦伦尽分」,我相信走遍全世界任何一个国家民族,他都乐意接受的、都欢喜接受的。可惜现在就是有文字语言的隔阂,我们今天对西方,要真正救西方人、真正讲救国家、救世界,必须要拿佛法,拿中国的儒家道统,把它写成浅近的外国文字,向全世界宣扬。我觉得这是我们留学生的责任,这是敦伦尽分里头,这是你本分责任。「四海之内皆朋友也」,中国人自古以来,天下一家的观念。《孟子》所谓的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,看到老人就跟看到自己父母一样,看到小孩就看到自己的儿女一样,要以孝心、要以慈心来对待,所以学佛的人应当要这样的做法。
佛法的宣扬,我觉得经典是其次,那是给专家用的。大众化的就像这种小册子,像《印光法师文钞》非常之好,它是文言文,用文言文把它写成浅近的白话文,再从白话文把它翻成英语,我觉得学佛社将来应当要肩负起这个使命。学佛社不必要很大,就像我在台北的佛陀教育基金会,场地不大、人手也不要很多,我们要做大事情,我们要把事业推广到全世界。我们自己单位很小很容易维护,一个月花不了几个钱,开销小节省,容易维护,事业要做得大,要向海内外宣扬佛法。所以这点希望大家要特别注意,教育子女。我这次从台湾也带了一些东西来,小孩的,我手头上有的我都带来,但是现在看看有没有人发心,因我带了几十本字帖,大概也有好几十支的毛笔,我要叫他们寄毛边纸来,教小朋友写字、教书法了。诗词我也带了不少来,而且还是线装书,在此地可以影印发给小朋友,如果有个人带着他念。还带了有一本有五线谱的,我交给尹老师,我叫他弹钢琴多练习几遍,将来教小朋友,那个谱都是一样的。因为唐诗它的调子很单纯,像五绝、七绝、五律、七律,古诗题材不多,几种谱子会的时候统统都会唱了,教小朋友唱。
像《三字经》、《千字文》,这个都是好东西,利用华人活动中心,我们学佛社,华人中心他们主办,我们协助他;或者我们主办,他们协助我们来推广这个工作,这非常有意义。星期天我们大人在这里讨论佛法,小朋友在那里写字、在那里画图、在那里吟诗,逐渐逐渐熏陶他。像初中、高中的学生,最好能够跟他讲《论语》、讲四书、讲中国历史故事,学中文。所以至少我们在此地能开三班,「佛学班」我们谈佛法,儿童班、少年班,要大家肯发心。中国历史我带了好几套完整的,最大部的二十五史、《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》、《御批通鉴辑览》,都是非常完整的数据,使年轻人对于中国历史文化有个认识,这都是教育子女,这是真正念佛人应该要做的事情。不是说我念佛,什么事都不干,好了你往生了,你对你儿女、对于国家民族,对于一切众生,对不起。自己念佛还得要照顾大家,照顾大家不碍念佛,绝对不妨碍。这个法门确实就像《华严经》上所说的,「理事无碍、事事无碍」,这么好的一个法门,所以这叫真正念佛人。我们接着再看底下一行,底下这一段很重要。李老师送给我们招牌,这华藏莲社,这一段就是华藏莲社的依据。
【念佛法门。根本妙谛。在于净土三经。】
这个『三经』,是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,这个三部经专讲净土。
【而华严经中普贤行愿品所示。尤为根本不可缺乏之行愿。】
这个普贤行愿就是《四十华严》,我们现在影印流通赠送的《华严经》本的最后一部分,在我们这个本子里面叫做「入法界品」,就是『普贤行愿品』。在《华严经》真正给我们一个最大、最有力的启示,我们才真正把念佛法门认清楚了,他在无量法门里面,文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子,他们选择的就是念佛求生净土。以华藏海会,华藏世界四十一位法身大士,他选择这个法门绝对不是随便选的,可以增强我们的信心,使我们真正体会到这个法门在一切法门当中,最为殊胜、最为第一。底下接着看,这就是入法界品了:
【盖善财以十信满心。参德云比丘。即教以念佛法门。得入初住。】
『德云比丘』,是他出来参访第一个善知识,就第一个老师。第一个老师教他『念佛法门』,从此以后经过五十三参,五十三位善知识。
【分证佛果。从此历参五十余位善知识。】
这就是五十三参。
【随闻随证。自二住以至十地。历四十位。】
就是十住、十行、十回向、十地。
【最后在普贤菩萨处。蒙其开示。加被威神之力。所证遂与普贤等。与诸佛等。即成等觉菩萨。】
这是第四十一个位次。
【然后普贤菩萨以十大愿王。导归极乐。劝进善财。及华藏海众。一致进行。求生西方极乐世界。以期圆满佛果。】
这在《华严经》上所看到的,也是《华严经》最殊胜的法会。
【故知念佛法门。始自凡夫。亦可得入。】
像我一开头讲的谛闲法师的徒弟,那是凡夫不识字的,四十多岁才发心,老实念佛念了三年多他成功了,凡夫能成就,他的成就品位绝对不是在下品。为什么﹖下品的人站着去的、坐着那里去的,不可能。凡是能站着去的、能坐着去的,预知时至,最低限度也是凡圣同居土里面那个上三品的人。上上品、上中品、上下品才有这种能力,有这种功夫。他那个功夫说老实话,说不定谛闲法师都比不上他,那要说谛闲法师是他师父,一生弘法利生,做多少事业,为什么还不如他?确实,为什么?谛闲法师事情太忙,没专心。他是三年多时间,他什么事情都没有,他专心;谛闲法师哪里能找出三年的时间专心念佛,他忙得不得了。所以你看智者大师,智者大师走的时候也不是站着走的,也不是坐着走的,这天台宗祖师。他说的是老实话,学生问他,「您老人家往生品位到底多高?」他说「我只落了个五品位。」为什么原因?因为领众,寺庙住持因为要统理大众,要替大家做事,舍己为人,这个心也是了不起,牺牲自己,成就别人。可是诸位要晓得,这牺牲自己,成就别人这是菩萨发心,大慈大悲。但是自己什么?决定有把握去,去品位下一点没关系,我可以。如果说我舍己为人,自己去不成那就糟了,那就坏了。最起码我还有个下品下生的资格,我决定去得成,我这个舍己为人我愿意干,菩萨发心,这是值得赞叹的,没有话说的。
像那没有能力的,像他那个徒弟,经教也不懂、字也不认识,年岁又大了,什么都不会,可能说连敲打唱念也不会,在寺庙里头等于废人一样。他把他弄到一个小庙:你算了,你就是一句阿弥陀佛念到底吧!他也只能做这个事情,他成就反而高,这个对的。他那个徒弟真有福报,享他师父的福,他师父是成了名的大法师,替他找了这个地方,这才真正叫有福报。他出家这是师徒,没有出家之前是朋友,他这个朋友算是尽到义务,真正是个好朋友,帮助他、成就他上品上生,总是上三品,不是上上品那也是上中品、上下品,所以就讲凡夫决定可以去的。所以这个法门自古以来常说,「唯上智与下愚不移」,决定成功。那个智慧高的人他一接触就相信,像王龙舒这宋朝人,他中了进士家庭小康,中了进士之后他不做官,他在家里他也是居士,也是想搞学佛社领导大家念佛,他作了《净土文》,《龙舒净土文》就他作的。这个人跟我算同乡,我们是邻县,大概距离五十华里,五十华里是二十五公里,大概开车半个小时就到了,距离很近,他家乡跟我家乡距离很近。他走的时候是站着走的,他是站着走的,往生的时候瑞相非常好。所以问题就在什么?一心,一心不乱,二六时中你就抱住这一句阿弥陀佛,这样才行。所以说『始自凡夫,亦可得入』。
【终至等觉。亦不能超出其外。】
这句话要记住,等觉菩萨是文殊、普贤,华严会上等觉菩萨太多太多,都求生西方世界。我们在讲堂当中跟诸位说过,文殊菩萨以五会念佛的方法传给法照,这是五会现身,这些人都求生西方净土,都修念佛法门。我们是什么人?所以自己要想想,搞别的东西理论上是没错,恐怕事上办不到,到后来会落空。这是我特别在此地劝勉诸位同修,死心塌地一句弥陀念到底。这底下讲的:
【实为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持法门。】
就是自始至终,『总持』是总一切法,持一切义。
【故得九界同归。】
九法界除佛法界之外,菩萨、声闻、缘觉,下面是六道。
【十方共赞。】
这《弥陀经》上诸位看到的,六方就是『十方』,十方诸佛共同赞扬,共同劝勉。
【千经俱阐。万论均宣也。】
所有的经论不管佛讲什么法门,总有几句话讲到净土。这是对于一些不能接受净土法门的,佛跟他讲其它法门,讲其它法门还是诱导他趣向净土。所以说其它法门是佛不得已的方便法,叫你念佛是佛教给你的真实法。其它法门成就了,这是我们在《华严经》上看到的,你能修成佛,成什么佛?藏教的佛、通教的佛、别教的佛。圆教的佛不行,如果也能成就圆教佛,这些法身大士、等觉菩萨就不必求生西方,等觉菩萨求生西方干什么?无非是要成圆教佛果。圆教佛果在西方极乐世界那这非去不可,是这么个意思。由此可知,修其它法门是拐弯抹角,最后还是到西方世界,所以说法门平等,无有高下,念佛是直接到西方世界。我们要把这个修行的道路、事实的真相,看清楚了、看明白了,你对于其它法门会不会毁谤?不会。他绕的是个远道还绕到那里,我走的近路也是走到这里,我这个路对,他那个路也不错。可是他那个路绕的不知道要多少个阿僧祇劫,才能绕到,我这个路子一生就到。他绕那个路决定会到,不晓得哪一生哪一劫,路太长、太遥远了,所以诸位要明白这个道理。我们看最后一段倒数第三行,这也是现在人风气很盛,现在佛门这个风气很盛:
【再者。今人好言禅净双修。究之所谓双修者。乃是看念佛的是谁。此仍重在参究。与净土宗之生信。发愿。求往生。迥然两事。】
这是说『禅净双修』,它不得法,这基本观念上它就错了。
【又禅宗所谓明心见性。见性成佛者。是指亲见当人即心本具之佛性而言。】
这是圆教初住菩萨的境界,成佛是这么回事情。再看底下:
【密宗所谓即身成佛者。亦以即身了生死为成佛。若遽认以为能成万德具足。福慧圆满之佛。则大错大错。】
『密宗』,所谓『即身成佛』,是什么佛?跟诸位说藏教佛,四教里面最低的是藏教佛。他一生能成得了、成不了呢?那要看他功夫。诸位要晓得,藏教的佛决定没有见思烦恼,见思烦恼断尽了。见思烦恼要不断尽,哪有带着烦恼的佛?没有这个道理,查遍《大藏经》没有这句话。有带业往生的,你们有没有看说带业成佛的?没有这个道理。带业往生,往生到西方极乐世界什么身分?人的身分,人有业,天有业,人天的身分。诸位要晓得,到西方极乐世界并不是成佛,但是到西方极乐世界一生成佛,这是绝对正确的,你在那里修!到那个地方因为你寿命长,你有无量寿,到那个地方一生修成佛这是对的。不是说你一到那个地方就是佛的身分,没有这个讲法的。所以认清楚密宗成就,是什么个成就法。我们再继续看这一段:
【盖禅家之见性成佛。乃是大彻大悟地位。需能断尽三界内之见思二惑。方能了脱生死。】
这是真的,决定不骗人的,三界之内的见思烦恼,要没有断尽决定出不了三界。所以禅宗的人纵然有很深的定力,能够盘腿打坐坐上两个月、三个月,不起来、不吃饭、不喝水的,也不过是初禅、二禅天而已,没出三界。我们今天就把这些人:功夫了不起,这个不得了,大家磕头顶礼膜拜这是圣人。像那个念佛走的,站着三天的,你没瞧得起他,为什么?这个人除了念阿弥陀佛,念累了就睡觉,走着念、站着念、躺在床上念,你没瞧得起他。这个人的功夫比盘腿面壁坐上三个月、几百天的,高得太多太多了,肉眼凡夫不识货,只认得那个假的,不认识真的。所以佛常常叹息这个凡夫,叫「可怜悯者」,真实东西摆在面前不认识,搞些假的、奇奇怪怪的,觉得这个很了不起,都是什么?不老实,心里头有邪有非。所以大师教给我们「闲邪存诚」,这个重要,实实在在重要。烦恼没有断尽决定不能出三界,他的功力再好不过是四禅天、四空天而已,寿命八万大劫,到头来还是要堕落。实在讲比不上一个初果的人,初果的人不堕三恶道。所以你要晓得,学佛以断烦恼为第一桩大事情,我们念佛用这一句佛号伏烦恼,起心动念,立刻把它转成阿弥陀佛,这就叫伏烦恼、这就叫断烦恼,这就叫用功、就叫做念佛,必须念到心里面只有佛号,烦恼不生。再看:
【密宗之即身成佛。则仅初到了生死地位而已。此在小乘。阿罗汉亦了生死。而圆教之初信断见惑。七信断思惑。即了生死。】
换句话说,他的地位跟七信位相等。
【七信。与阿罗汉了生死虽同。其神通道力。则大相悬殊。】
这就是『阿罗汉了生死』,断惑他跟七信位的菩萨相等,但是智慧、神通不相等,阿罗汉比不上七信位的菩萨,差太远了,密宗讲了生死也就是这个境界而已。但是诸位要晓得,密宗了生死到这个地位,比起圆教七信位的菩萨还是不如,这是我们一定要晓得。往上去:
【八九十信。破尘沙惑。至十信后心。破一品无明。证一品三德秘藏。而入初住。是为法身大士。】
这圆教初住,这『初住』就是我们念佛人讲的理一心不乱,而圆教七信位就是事一心不乱。所以念佛功夫有上、中、下三等,上等的是理一心不乱,这个地位超过了禅与密的成就,超过他们。中等的是事一心不乱,是等于禅密的成就,等于他的成就,虽然等于他的成就,那个福报、智慧、神通、道力超过他们。下等的功夫就是功夫成片带业往生,这种的成就说实在的话,也是远远的超过禅与密的成就,为什么?诸位念净土三经你就晓得。凡圣同居土下品下生的人,他的享受、他的福报跟等觉菩萨没有两样。这是禅与密决定没有的,所以密里面真的即身成佛了,藏教的佛他的受用、自在、神通、道力,不如西方极乐世界带业往生下品下生的人。印光大师此地虽然没有说,我这话不是我自己造谣言,倓虚法师录音带讲过,他讲过这个,我相信,为什么﹖净土三经里头就是这么说的。所谓圆证三不退,你注意那个圆字,圆证三不退对谁说的?对凡圣同居土下品下生人说的。这圆证三不退,圆证三不退那个圆字,就是他的福报、他的享受等于跟等觉菩萨没两样,跟观音、势至、文殊、普贤没两样,那藏教的佛怎么能比得上?不但藏教的佛比不上,别教的佛也比不上。这是值得我们珍惜的,值得我们要宝贵的!
禅宗祖师说「传法度迷情」,我们今天在此地这一会,这两个小时我告诉大家的,诸位要是牢牢记住依教奉行,够了,你今天就得法了,我就把这法传给你了,你就得法了。我在不在达拉斯无所谓,你们得到这个法,这一生就成功了。要晓得这个道理,你要真信,你要真正发愿,要真正肯行,再不要犹豫,再不要疑惑,再不要搞其它法门。像莲池大师,学莲池「三藏十二部,让给别人悟」,你们要想悟,你们去悟去;「八万四千行,饶与别人行」,你们想学别的法门,你们去学去,很好,我都欢喜,都赞成。我念阿弥陀佛,我念《阿弥陀经》,别的我都不要,千经万论我只选择这一部,无量法门我只取这一个法门,这才叫世间第一等聪明智慧人。我们把这一段给它念下去,『至十信后心,破一品无明,证一品三德秘藏,而入初住,是为法身大士』。这就是证得清净法身,所以从这个以上称为「法身大士」。然后:
【历十住。十行。十回向。十地。等觉。四十一位。方入佛位。】
这个『佛位』,就是圆教的「佛位」,就是前面所讲万德具足,福慧圆满之佛,要成这个佛一定要到西方极乐世界。
【其历程有如此之远。岂一蹴即可骤至者。修净土者。既生西方。即了生死。亦是即身成佛。】
这个几句话我们要记住,但是不必炫耀。所以:
【但净宗不作僭分之说。而与禅宗之纯仗自力。较其难易。则有天壤之别。尚望与会诸君。三复斯旨。】
这是劝大家要多想一想。这是大师第一天所说的,我把我自己读这一篇心得、感想,报告给诸位。现在时间也到了,我们就到这里结束。
印光大师护国息灾法语 (第二集) 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名:20-004-0002
请翻开经本第四页最后一行,就是第二日,它这个题目是「说因果报应及家庭教育」。我们将这个文念一段:
【昨日讲净土法门。今天讲护国息灾法会之意义。欲言护国息灾。先要知国如何护。灾如何息。我谓欲达此目的。有二种办法。一是临时。一是平时。】
他这个话跟我们讲得很清楚,我们自己要注意的,『护国息灾』,我们把这个范围缩小一点,如何能护自己?如何能护家庭?如何能消自己的灾难?这是一个道理。他这个道理既然能够护一个国家,能够消整个社会的灾难,我们把这个方法学会,消我们一家的业障,护我们个人的身家那是足足有余。所以诸位要体会到这个意思,要注意这点。他讲的这个方法切实而有效,而且有非常显著的效果。两个办法,一个是『临时』,一个是『平时』,当然要特别着重在「平时」,平时用什么方法?就是吃素念佛,用这个方法。念佛之好,知道的人不多,到后面还会谈到有禅有净土,这好处的确是不容易。尤其是听念佛的录音带,过去我曾经跟诸位说过,好像我到达拉斯学佛社这个地方来,住了几天,那是第二天还是第三天,晚上我听到佛堂里念佛的声音,大概听了有半个多小时,声音清清楚楚,可是这个佛堂里并没有放录音带。我就跟大家说过了,我们这个佛堂里有念佛的声音。以后庄传忠在这里住过一个时期,他也常常听到,康国泰在这里住的时候也听到。可见得这不是我一个人听到的,许多人听到的,这就证明熏习力量太大了。什么时候你能听到?心清净的时候。如果你心里面有妄念、有烦恼、有心思,这个时候听不见。心静下来时候听清清楚楚,这心里头没有杂念、没有妄念的时候。是不是自己念?不是自己念的,听、注意听愈听愈清楚,这个熏习力量太大太大了。
所以我们常常听,我平常就用小录音机,就一卷佛号常常听。我这几天住在传荣家里,几乎每天晚上这个佛号一夜到天亮,几乎心里想听的时候马上就有。一注意佛号就现前,心清净注意听,佛号马上就有,这是说明念佛要熟。熟,真正熟了,我们将来这个路子决定走不错,念佛必定念到身心清净。身心清净了,灾难就消除了,换句话说,灾难都是由心里面有贪瞋痴慢,外面有恶缘,这才有灾有难。所以大师教给我们要想护国息灾,先消除内心的灾难,内心的灾难无过于念佛。这念佛很好了,为什么还要叫我们吃素?吃素确实它这个目的,就是长养自己的慈悲心。佛法修学,我们常常说过平等、清净、慈悲,修净土这个门就是从清净下手的,觉正净,从这个门入的。吃素的确帮助我们清净心,心地慈悲自然就清净,所以素食相当的重要。就是我们现在有些同修还不太习惯,尽可能练习素食,素食对于身体有很大的帮助。因为这个心理影响生理,心理健康,生理没有不健康的。所以素食第一个它影响你心理,长养慈悲心,这个帮助清净心,慈悲、清净就有助于生理的健康,所以这是实实在在有好处的。这是讲到「平时」。下面我们再念下去,接着看茹素念佛,我们从第五页第二行看起:
【茹素念佛。以求护国息灾。诚有无限之功德。】
这一段话是讲平时。
【即临时谦敬而求护息。】
这就是护国息灾。
【亦有相当之效力。不过仍以平素大众能护息为好。盖平素若大众茹素念佛。愿力相继。则邪气消而正气长。】
他这个理论就在此地。而要求的是:
【人人存好心。说好话。做好事。】
这三句就是戒条,好坏的标准是什么?简单的说,凡是为了利益众生、利益别人的,这都是好事;凡是自私自利,都是恶事,这是我们必须要辨别的。千万不要把坏的当作好的,好的以为是坏的,那就大错特错了。你常常能够念别人,别人也会念着你。如果每个人都自私自利,这个社会发展的前途确实是很可怕的,为什么?利害必定有冲突,冲突不能解决就竞争,竞争不能解决就要杀人放火了。所以如果说念念能够为一切众生着想,这是善,这是唯一能够使社会风气敦厚的一个办法。所以这三句,要我们平常『存好心、说好话、做好事』。如果具体来说,我在此地劝一些同修们,我们学佛不要求好高骛远,不要爱面子,中国人被这个面子害得很惨。一定要谈玄说妙,要讲些大经大论,这样好像自己才有身分、才有地位,这都错了。真正学佛,要老老实实从根本做起。
上一次尹建维居士在此地,跟诸位讲《了凡四训》,这就是从根本做起。有不少同修听了之后,觉得是好像他天天在骂人,说我们一身的毛病,这是你们很大的进步。古德常说这圣人天天发现自己毛病,毛病太多了,圣人;贤人就少过,贤人有过失,没有圣人那么多。愚人没过,所以说你觉得自己什么过失都没有,你这是道地道地的凡夫,你要受六道轮回去流转。为什么﹖有过自己不知道,所以变成没有过了,没过是愚人。所以佛菩萨他最大的特长,就他的过多,过多是什么?一发现过他就改过,有过才改,没过改什么!所以凡夫他不改过,没过他改什么﹖这是很值得我们反省的。所以我提倡,这是依据印光大师的教诲而来的,我们不如回过头来好好的学《了凡四训》,学《安士全书》,学《感应篇》。袁了凡居士用功过格,他那个功过格就是从《感应篇》上学来的,依照《感应篇》来编的。每天用这个东西,来检点自己身心的善恶,他是明朝人。明末清初以功过格来修身的人非常多,可以说成为读书人的一种风气。到以后佛门也用这个方法,但是佛门的功过格,跟《太上感应篇》稍稍有点不同。而佛门的功过格代表的就是莲池大师编的,他编的题目不叫功过格,叫自知录,莲池大师的自知录就是佛门所使用的功过格。这个小册子我们印的很多,大概学佛社还有几十本的样子,我看下个星期我带来送给诸位同修,可以做检点过失的参考。你每天看一遍,看看自己有没有毛病?如果发现你有毛病,那你就有进步了,你是贤人;发现你统统都是毛病,那你就是圣人了;如果说没有毛病,那赶快要反省。所以这是具体来说,我们一定要从根本做起,不好高骛远, |
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發表於 2023-12-30 22:34:43
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脚踏实地的修行这样才能成就。
凡是有殊胜不可思议成就的法门,跟诸位说,都是最简单的法门,愈简单是愈容易成就,那个成就也愈殊胜。最简单无过于一句阿弥陀佛,只要这句就行了。前一次跟诸位提到过,你看谛闲法师那个徒弟,念佛那个徒弟就是一句阿弥陀佛。师父就是传授他一句「南无阿弥陀佛」,叫他一直念下去,他念了三、四年预知时至,站着往生的,死了以后,他这个尸体站在那里还站了三天。你看看人家有这种功夫,这是真的,不是假的。所以诸位要仔细去想想,哪一个法门能够比这个法门更殊胜?我在民国五十七年,第一次在佛光山讲学,佛光山那时候办了一个夏令营,第一届大专同学夏令营,我在那里讲唯识。它那边的工程正在兴建当中,有一天晚上,有个工人告诉我们,那个工人跟我们说了两个钟点的佛法,我们有二、三十个人围着听,听那工人讲。那个工人劝我们念佛,他说念佛的功德不可思议,他讲个故事给我听。他是台南将军乡的人,将军乡有个老太太,也是念佛念了三年,站着往生的。这是他们自己家乡人,他亲自见到的。所以这个事情台湾不是没有,有。他说这个老太太心地很善良、很慈悲,但是神、佛不分,反正到处去拜拜就是了。
三年前娶了个媳妇,媳妇学佛慬得一点佛法,就叫她不要到处去拜,在家里好好念佛求生净土。这个婆婆很难得,她居然就相信,就在家里一直念阿弥陀佛,念了三年,这是预知时至。她在往生那一天,她是晚上往生的,她在下午的时候,就告诉她的儿子媳妇说:今天晚上她念佛,功课恐怕会多一点,不要叫她吃晚饭,吃晚饭你们先吃。她要洗个澡,洗了澡之后做晚课,你们不要等我吃饭。儿子媳妇都很孝顺还是等,等了很久也没有见到老太太出来,究竟怎么回事情?再去看看浴室,早就洗好了,房间里没有人。家里有个佛堂,到佛堂里去看,老太太面对着佛像,站在那个地方,手上也是拿着念珠,叫她也不答应,仔细一看死了,站在那里死的。因为她的媳妇儿子都懂得佛法,所以也就跟着助念,瑞相非常之好。这是一个老太太念了三年佛,站着往生的,这个东西不假!所以康国泰要印往生临终的仪规、仪式,实在没有必要,太麻烦,照那个去做很麻烦。这一句阿弥陀佛念到底多简单、多省事,何必自己去找麻烦,找了那么多麻烦,临走的时候走不掉,打闲岔。所以这个老太婆是预知时至,她这样走,你看走得多干净,干净利落,家里人不打闲岔,她走了。等到家里人知道,她已经到西方极乐世界去,这是我们真正要学习的,真正要学习。
佛法所有的经论,无非是替人家断疑惑,建立信心而已,就是破执着建立信心。因此佛无有定法可说,说来说去,到最后都是劝你念佛。就是念佛看起来很容易,好处你不知道,千经万论到最后就是引诱你到这条道路。你要是不念佛,学任何的法门绝大多数,可以说百分之九十九,乃至于说百分之百都是生天道,欲界天、色界天、无色界天,都是生天道。要想真正的了生死出轮回,太难太难了,如果不能断惑你就出不了三界。诸位想一想,不管修哪个法门,见思惑能断得了吗?这是真的不是假的。不要讲见思惑,就是平常这些恶的习气,我们能不能断得掉?恶习气是最粗重的烦恼,没法子断,说来容易,真正做起来不容易,断不掉就出不了三界。要断见思烦恼,佛在经上常讲,譬如断四十里的瀑布。我看美加边界上的尼加拉瓜瀑布,大概还没有四十里吧,四十里的大瀑布,你能够一下把它断掉,叫它不流了,佛用这个来形容断惑之难。所以祖师他说的话,是实在话,如果不用念佛法门了脱生死轮回,求生西方世界,其它所有法门都没有办法帮助你了生死出三界,这是真的,不是那个方法不好,方法好,我们做不到。戒律很好,我们能做到吗?做不到。禅定很好,我们去修也得不到定;般若很好,我们那个般若不管用,断不了烦恼。所以一定要念佛。在第五面第五行里头有几句话说,我们接下来念:
【古书有云。圣人不治已病。治未病。不治已乱。治未乱。】
这个已病跟已乱是果报,果已经现前没有法子了,已经结果了那没有什么法子?要治是在没有结果的时候,还没有乱的时候,还没有病这时候好治。所以我们中国的医学,实在讲是西洋人他们现在最大的病,就是骄慢、狂妄,这是他最大的病。你要晓得,中国有五千多年的历史,中国的医学书籍里头所记载的,在黄帝那个时候就已经有相当的成就。所以说几千年累积的经验、发明,决定不能说今天大家迷信科学,认为那个东西是不科学的,而把它抹煞掉,这大错特错。中国人的医学理论,诸位要看《黄帝内经.灵枢》,你去看这一类,按照中国医学理论来说,人的寿命应该要活到两百岁。因为人这身体就是一部机器,今天我们讲软件、硬件,咱们这机器上软件、硬件都有。这部机器造成之后,如果你使用、保养一切都非常正常,它的寿命应该到两百年,这是不足以为奇的。换句话说,你这个寿命达不到两百年,就是你使用不当,你不会使用,你不知道保养,不知道维护,所以你寿命才会短促。这在中国医学理论上是这么说的。换句话说,中国医学的目的,就是教我们如何善用这个机器,如何能达到应该享受的寿命。所以中国的医学是讲长生,是讲不害病的,是讲长生不老的,它的目的是在这,它不是治病的,这就是『圣人不治已病,治未病』。在国家社会里怎么样?所以中国的政治哲学、政治的理想也是如此,它是『治未乱』,不是『治已乱』。
我过去在台中求学,李老师的医学相当高明,我本来那个时候,有意思想去跟他学医学,他告诉我,他说:你不行了,年龄太大。我跟他那个时候,好像是三十二、三岁,他说你要十年之前跟我的话,我会教给你。三十岁以上不行,最好是十七、八岁开始学。他讲我们现在这中医医生把脉看病,他讲这种医生在中国医学里面讲,是三等三的医生。这个医生也有九品,上三品、中三品、下三品,这个把脉的三等三就是下下品,下下品的医生。他说得很有趣味,我们上课的时候,他跟我们谈到这个问题。他说上等的医生不用把脉,也不用问,听你说话的音声,看你走路的行动,就知道你多少年以后会害什么病,这高明的。现在没病很正常,你二十年之后会害什么病,三十年之后会害什么病,他晓得。为什么会有这么神奇?现在我们想想不难懂,这是有道理的。譬如你们在美国都开车,如果这个汽车性能非常好的话,你都能彻底的了解它,那个汽车声音一发动你就晓得,车一起步你就知道那个地方不太妥当,大概走多少里路,什么地方会发生毛病,你就会知道。所以那个高明医生对人体这个机器他熟悉!中等的医生这要看看气色,甚至于看看你的舌头、眼睛、手掌,看看也不用问话的,看看就晓得。下等医生里面高明的,看看只问几句话就行了,用不着把脉的。到把脉的时候这是下等的,下等里面的下等。而且在治疗里面不用药物。
所以佛法里面,在佛经里面有很多咒语治病的,那个功夫比我们中国用的针灸还要高明。这个病也就是里面这机器有了故障,故障要懂得的把那里稍微调整修理一下,马上就恢复正常。所以针灸扎在那个穴道里,那个穴道不通,他一扎下去通了,畅通了立刻恢复正常。印度佛陀在世的时候他用音声,音声振动,我们发出一个音声,我们里面组织里头都会带动,哪个部位里头有了故障,他发出一种声音就振动那个地方,那个咒念几遍他那里面就通了,病就好了,就是这么个道理。所以它的确是很有道理的,那不是神奇的,手给你摸摸病就好了,那个摸摸就是什么?像现在的指压。他真正晓得你穴道在哪里,他用按摩的方式,一按这里也通了,的确是很有道理。但是今天《大藏经》里面的那些治病的咒,你去念,念了一定不灵,为什么不灵?发的音不对。所以那个东西一定要口传,而且口传现在传到今天,大概也不太可靠,三千多年一个人传一个人,再有的每个地区的语音也不相同,所以传来传去到现在那个声音决定不准确。你看我们那天听倓虚法师念「南无阿弥陀佛」,他那个音念得你们就听不懂,额尼陀佛、额尼陀佛,那个念的音就不一样,北方音。所以这个语音念咒,只是诚心去念而已,是求感应,真正讲治病是不可能的。可是我们懂得这个理论,晓得发音正确决定能治病,他那个方法比这个针灸高明。到要用药物治疗这已经也是最下的方法,最下等的方法。
治国也是如此,所以中国自古以来虽然有人提倡法治,可是我们中国人不重视法治,还是以礼治为正统,礼就是教育,大家能守礼,礼里面有浓厚的感情在。所以中国的法,也要合情、合理、合法,法不外乎人情,所以讲礼。礼要是失掉天下就大乱!可是比礼更高的,你看在《礼记》里面讲的,「道德仁义礼」,礼在治乱世,治未乱的时候,也是最下等的。最高级的是道,这个地方教你念佛的就是道,人人都念佛,人人身心清净,这个社会还有什么毛病,不会有弊病的、不会有人作乱。所以警察、法官、律师他们都要失业了,没事可做。道失掉之后这才讲德,德失了以后这讲仁。仁失了以后讲义,义是义务,只有施舍不求回报的;义也没有了这才讲礼,礼是讲什么?礼尚往来。我对你有礼,你对我也有礼,礼尚往来。义里头没有往来,义只有往不讲来的,所以尽义务;礼要是失掉了天下就大乱。像这些道理外国人是参不透的,他不明了,所以他们讲法治。我们中国过去讲礼治,但是现在的中国礼没有了,法也没上轨道。所以中国目前这个局面,是世界上最混乱的一个社会,道理在此地。所以中国人自己要有自信心,要能够爱护、尊重传统的文化。学西方人的长处,舍他的短处,一定要发扬自己文化,我们国家有救,世界也有救。西洋文化没有办法统治世界的,真正能够统治世界只有中国文化、大乘佛法。这是真正了解中国文化,了解大乘佛法,大家都有这样的共识。
下面这要讲到就怎么个治法,现在已经是乱世了,不是未乱是已乱,不是未病现在是已病。所以现在治起来更是麻烦,更是一桩头痛的事情。治理就要标本兼治,有治标、有治本,就是前面讲有临时、有平时,平时是治本,临时是治标。对于国家社会来说,治标我们可以用法,法治是治标。治本一定是教育,一定是礼,要用礼治,每个人都守礼自然就没有问题了。说到这个地方,我们这一代的人非常可悲,民国建立以来到今年七十五年,我们政府没有制礼作乐。如果要根据我们传统的历史,后人写历史写我们这一代乱世,因为政治没上轨道。我们打开二十五史,你看每个朝代它这政权一建立、一稳固之后,制礼作乐绝对不会超过五年。所以使大家在生活之上,它有个标准、有个依据可循,我们一直到现在没有。在我们民国以来,可以说有礼、有乐的只有军队,军队有礼服,它有这个阶级有礼服,它有军乐,除了军队之外就没有了。在从前社会士农工商各有各的礼服、章服,各有各的乐,所以有礼、有乐。穿衣服不能随便穿的,衣服代表你的身分,身分有什么好处?彼此好行礼,是这个意思。譬如在从前从政的人员,跟老百姓的衣服决定是有区别的,县长、县市长出来了,老百姓对他会很尊敬。现在县市长也是穿的是西装,出来根本不认识,这不认识有的时候在场面当中就失礼,在说话、在接待的确会失礼,不晓得你身分,这就是没有礼。
我过去第一次见到王世杰先生,这是诸位晓得的,他曾经做过部长的。他到我们办公室来的时候,我们有个贵客室,他就想进去坐,我就不让他进去。到以后别人说他什么人你晓不晓得?我说不知道,他是王世杰,这不知道!你如果是军人的话,你戴上中将、上将的阶级,我知道你是什么身分我会招待你;你穿个西装来的,我根本不认识你,所以在这个地方确确实实是如此。有许多这些大官穿的是便服,他穿那个衣服就是便服,他穿那个西装,老百姓哪个都可以穿西装。所以说民国以来,的确没有制礼作乐,是一桩非常遗憾的大事。连今天这个婚礼不知道依据什么好,无所适从,有人用古礼,有人用外国礼,丧礼也是如此。所以今天你假如用西洋的,用古时候合不合理?都合理,因为民国没有作礼。你依日本的礼也好,依印度的礼也好,随便你去用哪个礼,我们反正就没有礼,没有礼你用那个礼都可以,没法子,老百姓无所依据,不知道怎么样做才对。
所以说除了这个军队之外,还就是出家人,出家人他还是依照古老的礼节。死了之后也有佛门的一套仪式,这个还没有改变,不因改朝换代影响。所以礼重要,礼是我们生活标准,人与人之间接待的一个典型。所以礼有节度,不超过、也无不及,超过了就是谄媚、巴结,如果要是不到的话就是失礼。譬如我们现在一般时候,这是见面最敬礼是三鞠躬。你说我特别,我要给你四鞠躬,这就显得巴结人,谄媚了;应当行三鞠躬,我两鞠躬就够了,少一鞠躬,这就是失礼。所以它一定有个节度,一定要节度,彼此就不会失礼,彼此大家身心能够安稳。所以这条非常非常的重要。在我们中国历史,整个历史看来,所谓乱世就是没有礼乐,没有礼乐的时候这是乱世。所以在从前乐章里面,宴会有宴会的乐章,宫廷是宫廷宴会的乐章,士大夫有士大夫的乐章,平常老百姓念书的人他们有他们的音乐,这都是国家制定的。所以这个婚丧喜庆统统都有乐章,这个乐章也是显示自己的身分,都不相同的。所以诸位如果真正明了,才晓得过去文化之美。这里讲的第五页倒数第四行:
【余以为今日欲言治国。需标本兼治。兼治之法。莫善于先能念佛力善。】
『力善』是极力修善,就是前面讲「存好心,说好话,做好事」,我们要互相勉励,要努力的来修善。
【戒杀吃素。且能深明三世因果之理。】
他老人家说这个话,他一生做到,在他一生弘法的当中,可以说他是极力提倡,『深明三世因果之理』。他并没有把佛法深奥的道理,叫我们要努力学习,他没有。他一生可以说就做这一句话,所以在弘化社,他老人家可以说一生别人供养他的钱财,他都拿去印经布施,印经书、印善书,善书比经书多,多得太多了。就我所估计的,就是《感应篇》、《安士全书》与《了凡四训》,他老人家一生当中所印的数量,超过了三百万册。这是我在它后头版权页里面所看的,概略的估计超过三百万册。这是善书,都不是佛经,其目的就是劝人「深明三世因果之理」。所以这句我们要特别的重视,这是与我们有实际的好处、有实际的利益。那些经典谈玄说妙,摸不到边际的,说起来好听,没什么多大用处;反而不如这一类的人老实,这一类的人真正有成就。我到美国来弘法头三年也是谈玄说妙,为什么?如果头三年一来就教人念佛,大家大概一哄而散就跑掉、不听了。所以把各宗各派的东西,统统都说一说,大家听了好像我还不错,样样都懂、样样都通。他们提出问题连续问几十个钟点,也没有把我问倒,这心里才比较扎实一点,然后我来劝他们念佛,大家没话说。由此可知,我们研教,为什么研教?折服人心,折服他的贡高傲慢、狂妄无知,折服他这个。然后才给他真正的东西,念佛,相信因果报应,老实念佛,他这一生必定有成就。诸位再翻过第六页,我们看第六面第一行里面所说的,讲一个苦因,一个善因,苦因得的是苦果,善因得的是善果。
【何谓苦因。贪瞋痴三毒是。】
这个世间之毒,没有比这个更毒的了,毒药毒,毒药实在不毒,毒药纵然毒,害我们身命而已。这身命实在讲就跟衣服一样,死了不到四十九天又来了。就是这个衣服旧了脱掉换一件新的而已,舍身受身,这个生与死就跟换衣服一样。所以那个害害得不大,顶多把这件衣服害烂,脱掉换一件新的,这个没有什么伤害。可是『贪瞋痴』,它是毒害了你的法身慧命,这个事情麻烦。所以比世间的毒药要毒得多,我们要警觉。可是世间人有几个人知道这是毒?都把这毒药当作甜蜜来吃,不晓得它毒。佛在经上,虽然时时告诉我们,可是警觉的人太少。佛跟我们讲,贪心重的人是饿鬼道的业因,你看它能叫你到饿鬼道去,害你去变饿鬼。瞋恚心重的人这是地狱业因,为什么会堕地狱?瞋恚心重;愚痴心重的变畜生,所以「贪瞋痴」是三恶道的业因。贪瞋痴薄弱的人,这就烦恼轻,薄的人不堕三恶道,贪瞋痴重的人,免不了三恶道。贪瞋痴都没有的人,就叫佛、叫菩萨;贪瞋痴少的人、很薄弱的人,就刚才讲的人天两道。换句话说,这六道轮回怎么来的?就是贪瞋痴成分多少而来的,这三毒愈多愈往下沉,愈少愈往上升,就这么回事情。这个三毒里头,尤其是瞋恚这个毒最厉害,它叫你堕地狱。所以天人有瞋恚心比较薄弱,欲界天还有,色界天人只有贪痴没有瞋恚。所以从初禅以上,这是四禅、四空天,四禅有十八层天,四空有四层,这一共二十二层天里面没有瞋恚,瞋恚的烦恼完全控制住了、伏住了。所以修行,修得功夫再好,你要是不管是有意、无意要伤害他,他还会发脾气、还会有瞋恚,跟诸位说,他最了不起也不过是欲界天而已,色界天没分。为什么?他瞋恚没断。所以要晓得这是苦因,苦因很多,这是最重要的,是根本的苦因,一定要舍贪瞋痴。
【何谓善因。】
你看他老人家不讲戒定慧,他不讲这个,他讲:
【济人利物是。】
去帮助别人这是『善因』,『物』不但是人,所有众生都包括在里面,给一切众生利益,这是善。你能够救济别人,能够帮助一切众生、利益一切众生这是「善因」。这个说法我们好懂,容易明了,但是要做,要脚踏实地的去做去。
【若人人能明此因果之理。则诸恶莫作。众善奉行。灾祸自无从起矣。】
这是真的,所以整个的佛法实在讲十二个字统统包括了,底下还有一句说「自净其意」。『诸恶莫作,众善奉行』,自净其意,这三句话把整个佛法都包括了,不但释迦牟尼佛四十九年所说的、所教的,不超过这三句,就是十方三世一切诸佛的教法,也不会超过这个三句。这三句话为什么我们做不到?就是我们不知道苦因,不晓得善因,虽然有的时候也看了、也听了,好像是知道,你知道做不到等于不知道。知难,我记得我刚刚学佛的时候,跟章嘉大师有一次就讨论「知难行易」,我就感觉得佛法知难行易,知道太难。你真正有知,你决定会有取舍,懂得取舍;因为无知,或者知的是不彻底、不究竟,取舍就错了。真正通达明了了怎么会取贪瞋痴?这不可能的事情。你还会取贪瞋痴,换句话说,你对这个事实真相没搞清楚,你才搞贪瞋痴。真正搞清楚的决定不取,它是毒,它有害,对我们有害可以说没有一利,百害而无一利,你取它干什么?你懂得善因,『济人利物』,可以说是百利而无一害,你会不取吗?不可能,你不可能不取它。所以这种辨别、这种认识不容易,实实在在不容易,这就是知。
真正知了做容易,做实在不难,所以佛法常讲一念觉就是佛,一念迷就是凡夫,凡夫与佛差别在哪里?就是一念迷悟之间。在这个地方,这一段也是如此,你果然一念觉,你舍掉了贪瞋痴,不取贪瞋痴,念念只有「济人利物」,你现在就转凡入圣,你现在就是圣人,现在就是佛菩萨了。佛菩萨跟凡夫没有两样,就是用心不相同。真正做到了「诸恶莫作,众善奉行」,自净其意就用一句阿弥陀佛就行,就做到。我们待人接物起心动念,决定不违背佛法,能这样做了,三藏十二部教,就整个《大藏经》所讲的,你不念,没有看过,我也认为你统统都念完了,你统统都看过了。你念完了、看完了也不过就如此!你没念、没听、没看你都做到了,跟看的、念的有什么两样?没有两样。所以诸位要晓得,这个小册子我们把它念熟,意思都能通达,都能够依教奉行你这一生决定往生,决定成佛够了。你要说佛法,佛法好难,经典那么多,佛法不难,就这么一点点就够了。你要是嫌这个少了,那好有《大藏经》,你嫌少就有多的,你嫌多了有少的。所以它能保证你个个都满意,只要你肯发心、肯修学,人人能得度。我们继续把这底下几句念下来:
【唯以今人不明因果之理。故多私欲填胸。无恶不作。只知有己。不知有人。】
这是现在一些人的病根,他老人家说这几句话,我们自己要认真反省反省。别的人是不是这样,说实在的话与我不相干,与我没有关系。我自己要认真反省反省,是不是他老人家说的这种人?如果要是的,那就得要改过自新,改过自新就是佛门讲的真正忏悔,忏除业障。隔一行老人家引用:
【佛言。】
就是第六页第五行末后这个两句开始:
【欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。】
这个四句话把因果事理说得非常的透彻,我们现在在这个人间,这一生当中许多不如意的事情,许多困扰、灾难哪里来的?前生造的。遇到冤家对头,前一世我欺负他,现在这一世碰到他欺负我。前世我恨他,见到他就骂他;现在我一见到他,他骂我、他恨我,就这么因果。我们在马路上走有的时候看到,人家看到你不顺眼,瞪你一眼睛,我们晓得,大概前世我路上碰到他,瞪了他一眼睛,现在他瞪回来了。有的时候看到人素昧生平的,见到他很喜欢,对你笑笑,这个人跟我有善缘,过去我对他也好。「一饮一啄,莫非前定」,这个一点都不假了,我们这一生所受的,前世所造的因,现在受的果报。来世怎么样子?来世就看你这一生所做的,这一生我真的要是不贪、不瞋、不痴,念念愿意帮助别人,愿意利益别人,我来生一定好,来生就不会有冤家对头。所以千万要记住,别人怎么样恨我们、怎么样伤害,我们决定不能有点怨恨心,不能有点报复心。如果你有怨恨、有报复,那好了就是冤冤相报永远没完没了。如果我们没有瞋恚心、没有报复心,这个帐到这一生就统统了了、都结了,这个自在。你这句佛号就念得好,就念得得力,念得很有受用,这个有功夫。
所以学佛要想功夫上轨道,先要消业障,消业障里面最大的,就是要舍贪瞋痴。第一个要舍瞋恚心,与冤家对头不生瞋恚,要做到这点。第二,不贪,世出世间一切法没有贪恋之心。第三,不愚痴,什么叫不愚痴﹖不被所有的学说迷惑,这就是不痴。不管你讲什么法门,我听了之后我还是老实念佛,我还是对任何一个法门没有贪爱之心,我就一句佛号念到底,这个人就有智慧不愚痴。不管你讲什么巧妙法门,我听了我欢喜赞叹,我还是念阿弥陀佛,我绝不学你的。你搞你那一套,我搞我这一套,这就是智慧、这就是不愚痴。如果听到学密的你也想去学密,听到学禅的你也想去参禅,这就是愚痴,这个心做不了主被外头境界动摇。真妄、善恶、是非、利害不能够辨别,这是愚痴。所以真正有智慧的人,在任何境界里面不动摇,纵然我们浏览《大藏经》,为一切众生说法,自己心里明明白白,拿这是劝人、是诱导人,最终的目的是诱导他念佛。所以一切经论都是手段,接引众生的工具,因此法无有定法,说更无定说。
总而言之,一个大原则就是济人利物,你记住这个大原则。我们利益众生,是以最殊胜的利益供养他,他不接受是他的事情,不是我的事情,我们供养已经到了,接受不接受是他。当然他不能接受,有不能接受很多因素在里面,我们要尽可能的消除他不能接受的因素,这就是讲经说法,就是消除他不能接受的因素。能接受的这省力气了,这是真正有善根、有福德的人。所以这四句话,是把因果统统讲得清清楚楚、明明白白,我们一生当中一天到晚只记得一句阿弥陀佛。我们想想,『今生作者』是作阿弥陀佛,我们就作阿弥陀佛。来生的果报,这个娑婆世界六道里头没有阿弥陀佛,我们果报不在这里头。阿弥陀佛在哪里?在西方极乐世界,那果报必定在那边,这还用得着说吗?所以诸位一定要牢牢的记住这点,你对于念佛,对于生净土,对于一生成佛,就有决定的信心,用不着问任何人,你决定有信心。这个底下又说:
【如今生所作所为皆是恶事。来世安能免受恶果。若今生所作所为皆是善事。来生何患不得善果。】
所以诸位同修,我们有力量的时候应当与一切众生广结善缘,广结善缘有两个方法,第一个方法就是为人解说劝人,这是用言语。但是这有受很多的限制,没有机缘碰到,或是碰到了没有机会跟他谈话,这没有法子。第二种就是用文字,文字就是流通经书、善书,与大家广结善缘,这是好事情。而且这些经书、善书有许多太艰深了,我们也把它印行出来到处去流通,这里面有两个用意,第一个用意是保存,怕的将来一旦有灾难,这些书丧失掉。所以我一生当中我印书是有两个原则,我不乱印的。第一个,就是我讲的经书我印,凡是我讲过的书我都大量的印,因为有些有录音带、有录像带,他们听的时候可以拿著书做参考。第二个,就是绝版书,很不容易找到的,这个书我印,保存版本不要让它丧失掉,我印书是这两个原则。一般人大家都印的书我没印,为什么?它已经有流通了。将来还有个重要的事情,就是如何能把这些东西翻成外国文,这是无量无边的功德。因为这个世界还有不少人不懂中文的,尤其是中文的文言文,他看不懂的。我们要不要翻译经?用不着,用不着翻经。因为我还有个妄想、一个妄念,妄念也许将来会兑现的,我认为中国话、中国文,将来可能是全世界第一语文,只要中国强盛起来,中国的语文会变成世界上第一语文。任何国家的人都要学中国话,都要学中国文。
我这妄想也不无道理,因为我们中国人占世界人口四分之一,中国要强大起来,没有道理叫我们去学英文,没这个道理。这个英语的民族,现在在全世界也不过两亿人口而已,是真正的英语的民族。他们因为国家强盛,大家使用它,外国人都来学这英语。其实全世界使用英语的,包括外国学习它的,还没有中国人口多,没有十亿人,所以中国语文成为世界第一语文,这是理所当然的。因此就是经典要不要翻译成英语,我觉得这个不相关,为什么?将来他们都要学中文,他们直接去念这中文经典就可以了。因此现在要翻的是什么?像好的句子,印光大师这篇东西,实际上不需要整个翻,我讲的这几句,就把这几句翻出来就行了。换句话说,把这些古圣先贤语录里面,最精华的句子、最好的句子把它译出来,这样能够供养外国人就够了,让他真正的理解中国文化、大乘佛法,这个比译经容易多了,好做得多了。所以希望在国外的同修们,你们要利用多余的时间,好好的学英语,好好的念中国书,大家在一起,一个星期翻个一条、两条都好,不是说我要一定限时间把这部书翻完,用不着,像作笔记一样,一个星期写几条,如果写上个二、三年就是个小册子,而这个小册子必定是精华,必定是最有受用的好书。所以诸位要在这上留意,要在这个地方下功夫,这是济人利物。下面大师引用《易经》里面两句话:
【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】
这个两句是《易经》里面的,《书经》里面也有这两句话,就是《尚书》:
【作善。降之百祥。作不善。降之百殃。】
意思都相同,这些与佛法基本的教义完全相通,佛法基本教义是「诸恶莫作,众善奉行」。所以像这些地方我们要特别留意,对外国人,帮助外国人,你就讲这些东西就可以,举例子、举比喻,都以这个为依据,说明因果报应。再看第七面第三行当中,大师给我们讲究竟法:
【如何乃为究竟法。】
这个『究竟法』就是:
【念佛求生西方。了脱生死。】
这是「究竟法」,这真是一了百了,统统都了了。底下这是助修,非常重要的助行:
【并需闲邪存诚。敦伦尽分。】
上一次我们也特别强调这个两句,『闲邪存诚』,就是菩提心,就是我们佛门常讲发菩提心,这就是佛心。「邪」是邪知邪见;「闲」是防止,决定要防止邪知邪见;「存」是存心,存心要真诚。所以这是学佛修行所用的心,我们能这样用心跟诸佛菩萨就没有两样。用这种心念佛决定是理一心不乱,往生西方世界上品上生花开见佛。换句话说,我们念佛念的功夫不够,往生到西方世界同居土,或者是方便有余土,都是我们的诚心不够,当然有一点,不纯,不是纯诚。诚里面还有掺杂,所以才落到同居土、落到有余土;如果真正是诚而不杂,就是诚里面没有一点邪思,用这个心,决定是实报庄严土、常寂光土。同样是念佛,用的心不一样。下面这两句是助修,消现前的灾,免现前的难,就『敦伦尽分』,这四个字学问大了!「伦」是伦常,伦常就是人与人的关系,要把人与人的关系做好这叫「敦伦」。家庭里面父子、夫妻、兄弟姊妹,社会都是朋友,各行各业,如何能把人事关系都把它做好,这叫敦伦。第一个是夫妇,夫妇同室,夫妇都搞不好,其它一切免谈,都是假的,这个诸位要晓得。室扩大了这是家,家庭,家庭里面上面有父母,下面有儿女,平行的兄弟,这是家了,室扩大了是家。
所以五伦第一个讲夫妇,第一伦讲夫妇,第二是父子,第三是兄弟,第四是君臣,这是家之外,就是社会、就是国家。所以君臣、朋友都是讲的国家社会,君,我们在社会上有领导的、有被领导的,领导的就是君这个地位,被领导的是臣,公司行号里老板是君,伙计是臣。除这个领导与被领导关系之外,统统是朋友,所以它把整个人世间讲尽了。敦伦简单说一句话,就是人际关系要把这个做好,如何能够敦睦,大家就是和平相处、和睦相处。所以学佛的人要连这个都做不到还谈什么学佛?所以有些人他不了解佛法,害怕佛法,不敢学佛,学了佛大概一定剃头出家,大概什么都不要了,害怕。他哪里晓得学佛的是最圆满、最幸福的人生,他不知道,这是对于佛法很大的误会。「尽分」,分就是本分,我应该要做到的我统统要做到。尤其前面教给我们「济人利物」,我能想到的,我能做到的,统统要做到,我自己这个心里面没有遗憾。在佛法的术语讲功德圆满,功德圆满,不是说事情做好了功德圆满,发心圆满了功德就圆满。因为事情做得好、做不好要外缘,外面人不肯接受、不肯做,我说出来了,建议出来了,功德还是圆满的。
我们记得好像《感应录》里头有个故事,这是过去时候确确实实是如此,这个人作官的,大概也是贪赃枉法,也不是个好官,罪恶很多。可是曾经做了一桩好事情,就是皇帝有一次要大兴土木,建一个工程,大概这个建筑是为他自己享受的,劳民伤财。他觉得没有必要,他就写了一个奏章,劝皇帝把这个工程舍弃不要做,可是皇帝也没有采纳,还是照样做了。以后死了以后,到阎王那里去,阎王就找了个判官,把他的案卷调来看一看,他这一生当中做的善恶有多少,结果看他那恶业案卷堆积如山。他想想我一生怎么会做这么多的恶事?结果阎王他说「有没有善?」那个判官讲「只有一卷,只有一卷善。」就是那个奏折一卷善。阎罗王讲「好吧,拿天秤来戥一戥。」结果善一卷超过这个恶,阎罗王就很欢喜,「好了,你很多罪可以免掉。」他私下就问那个判官,「我那一点善是什么?」他说「你写了一个奏章,劝皇帝不要做这个工程。」他说「皇帝没做。」他说「皇帝如果做了,你就不会到此地来,你就生天了。」
所以这一念善心,他那是真善,他那不是为自己,完全是替别人着想的,不是为自己。所以经里面,像《楞严经》讲,「发意圆成,圆满功德」,有道理。做到了那善更大,做不到你自己的功德圆满,所以说一个善念抵一生的恶业,能抵一生的恶业。所以我们恶业虽多,不要害怕,一念纯善,能抵罪业,无始以来的罪业都能够消除,你懂得这个道理你就有信心了。我们一生念佛,必定能够消无量无边劫以来所有的罪业。你罪业不消你怎么能往生?你能往生当然一切恶业都消除。所以这点我们要相信,仔细去想一想,有道理,非常有道理。所以要尽分,尽我们爱护人、利益人的本分,能做多少就要做多少。有能力不去做,你就没有尽到本分,有能力一定要去做。要真正能做到敦伦尽分了。
【则不但国运可转。灾难亦可消。】
底下讲念佛感应,感应的这些事实,这个诸位自己可以去看。这个小册子,我们讲完之后就送给诸位,因为现在这个书不多。但是台湾已经印了一万本,我是前天收到了一本,寄个样子给我看,印得很好,重新排版印的,字非常清楚,印了一万本,我叫那边赶紧寄个二、三千本来,到这边来流通。所以这样的好书我们要天天读,要天天去看,天天念佛,这就是真正修行。末后这一行他老人家说,就第七页最后一行,第二句:
【若尽人能发信心。】
相信因果事理,都能够深深的相信。
【又能行善。亦何灾不可消哉。】
不管什么样的灾难统统能消,没有不能消的。印光大师的《法语》,我在洛杉矶讲过一遍,也是讲我的心得,不是完全照这个讲,选择里头重要的句子提出来讲,这一次在此地也是这个讲法。我到香港、到台湾,我也是跟大家细细的来讲这个东西,这比讲经消灾息难有效得多。现在讲经、听经灾也消不了,难也消不了,不但灾难消不了还要增加,是不是经不灵?不是的。经听了之后耳边风,这听过去那边就没有了,经的义理太深,纵然学了怎么样?消化不掉,食而不化结果都变成病了。你像吃东西,吃了不消化那一定长病,所以现在大经大论讲了听了都变成病。不如这东西好,这东西清淡,吃了就消化了,不会长病的。所以这就是佛经、佛法里面大道理,祖师用浅显的语句给我们说破,点醒我们,所以这个很重要、很重要。
下面这要讲家庭教育,家庭教育是国家社会治乱的大根大本。我们看到有不少的家庭,主妇到社会上去工作去了,小孩交给别人去带,自己这一生事业成功了,底下一代完了。他的家只到一代,而一代也就是自己年轻时候,青年、壮年的时候,老年就很惨了。为什么?小孩都是败家子,不孝顺,带来了许多痛苦、灾难,原因什么?夫妻两个都去工作去。这就是古人所讲的刀头舐蜜,忽略了现实,这是大错。所以印光大师反对家庭妇女出来工作,他是极力的反对,他认为妇女的工作,在整个社会里面是最神圣的工作,什么工作?教育小孩。所谓说有贤母必定有贤子,有贤子国家有贤人,社会有好的领导者,这是正确的看法。我们要想国家、这个世界能够和平、安乐,一定要有伟大的人物出来,伟大的人物谁培养的?母亲培养的。所以诸位自己仔细把这一段好好去研究研究。诸位看第八面,这讲信心培养最好是从小,第一行起:
【故为父母者。于其子女幼小时。当即教以因果报应之理。敦伦尽分之道。否则及其长大。习性已成。即难为力。】
这个时候教就很困难了,所以教子女要在幼小的时候。最好什么时候开始?
【尤重者。是在胎教。】
说实在的话外国人对于子女的教导,他不懂这个道理。中国的『胎教』,是在周朝时就注意到了。
【孕妇果能茹素念佛。行善去恶。目不视恶色。耳不听恶声。身不行恶事。口不出恶言。使儿在胎中即禀受正气。则天性精纯。生后再加教化。无有不可成为善人者。】
这个叫真正爱护子女,真正为国家、社会、天下众生造福,绝不是迂阔之谈,这里头有大道理在。
【昔周太姜。太任。太姒】
这是周朝三个贤母,现在一般称妻子为太太,典故就从这来的。就是周朝三个贤母生了五、六个圣人,所以周朝天下是八百年,在我们中国历史上享国最长久的。所以太太的称呼,就是把自己的妻子看作周朝的,『太姜、太任、太姒』,这个称呼非常的尊贵。
【相夫教子之淑德懿行。竟基成周朝八百年之王业。即其先范。】
这是我们的典型,是我们的模范。
【故印光常谓。治国平天下之权。女人家操得一大半。】
『女人家』主宰的是根本,天下治平之权,根本是在女人手上主持的,男人是在外面执行而已,她是在那里栽培,在那里培养,实实在在不得了。所以子女在幼小时候,要尽心去教育他,教育他用心这点很重要。不是为你自家这一家来培养他的,不是说将来他长大之后,能够赚钱可以养老。大概现在有很多人这个观念没有了,因为儿女不会养老,这个观念比较从前淡薄了。光耀门楣,这都是私心。应该用什么心去培养子女?用为天下众生造福的心去培养他,这就正,这就与佛法完全相应了。我今天养这个小孩,不是我家的小孩,他将来长大要为世界、要为一切众生造福的,是为一切众生幸福,我来培养他的,这是观念上的不相同。为我自己的小孩,这有私心;为国家天下幸福来养这个小孩,这是大公无私,这个用心不一样。所以佛菩萨跟一般凡夫不相同的就在此地,他照顾小孩无微不至,他要把他养成一个好的习性,将来长大无论从事哪一行哪一业,都能够替社会着想、替众生着想,而不会自私自利,不会害人。害人就是害自己,利人则是利己,所以菩提心就是这样的存心而已。底下引用这些故事,同修们自己去研究、去看。在第九页第五行里头有几句话,我念一念:
【故知治国平天下之要道。】
『要』是重要,最重要、最紧要的道理。
【在于家庭教育。而家庭教育。母实任其多半。】
所以做母亲的人责任非常重大,这个事情我们不能不留意。在中国古圣先贤,诸位要展开传记来看,都是贤母、良母,所以才有好的子孙,世世代代贤哲辈出,都是得力于母教。我们看末后这一段,在第十一面第一行最后一句:
【故我望一切大众。能从今日起。皆注意戒杀茹素。并劝自己之父母。子女。及亲友。共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。】
他老人家的结论就是这几句话,真正要实行、要去做到护国息灾免难,就是要从念佛、茹素、敦伦尽分上下手,自己努力去做,再去影响别人。劝勉我们,凡是认识的人,都要以此恳切的劝告他,我们就尽了本分了。他也能做,他也会消他的灾难,也成就他的道业,间接的就是影响社会。我们中国的俗话说「一人有福,连带一屋」,我们这一屋的人没有福报,但是有一个人有福报,大家都要灾难,他在此地这灾难就免除了。为什么?他有福报,他不该灾难!他一个人的福报超过大家的灾难,所以大家跟他在一起,也就免了难,诸位一定要做个真正有福报之人。你们真正有福了,将来美国有大灾难了,你们住在此地,他们灾难可以减少,甚至于可以化解。怕的是这个地区没有真正的善人。台湾地区虽然小,台湾真正学佛的人,真正修道的人,有。所以作恶的人虽然多,台湾是很有前途,在将来整个世界灾难当中,有惊无险。原因就是那个地区,有不少人真正在学佛,真正在修行,道理就在此地。所以我们也希望,在美国也有真正发大心、修大行的人,但是诸位,不要期望别人,不要希望别人,希望自己。希望别人最后都落空,都要失望的,唯有期望自己才真正靠得住。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
印光大师护国息灾法语 (第三集) 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名:20-004-0003
第十一面就第三日,这个讲题,是「申述因果原理并证以事实」。在前面两次,大师特别提出因果报应的理论与事实,这个问题可以说,是消灾免难的大根大本。如果一个人真正懂得这个因果报应事实真相,他对于一切法,就是待人接物处事必定有一个分寸,因为他深深明了这个果报丝毫不爽。今天继续还要强调这桩事情。我们一般讲学佛,学佛如果不明白因果的道理,他这个佛学决定不能入门,理论学得再多,说得天花乱坠,他依旧逃不出因果的定律。所以这是我们一定要明了的。大师在这次讲演里面,举了一些事实的证据,告诉我们,吃亏就是占便宜,占人家便宜是真正的吃亏。他这个事情举了一桩,这事情是古时候的,「隋朝代州赵良相」这一段公案诸位自己去看,在十二面一开头就是的。
我在此地,要跟诸位讲一个与这很类似的,是近代的事情。就是在抗战之前,大概在民国二十几年发生的,我们说抗战是二十六、七年,就是在这个以前的一、二年。我过去在台北讲经的时候,道场有一位老居士,就是邬余庆居士,这位居士信佛大概就是听我讲经开始相信的,以后是全家都成为虔诚的佛教徒,而且尽心尽力的护持佛法。他为什么信得那么虔诚?他告诉我一桩事情,是他自己亲眼看到的。他说在民国就是二十几年的时候,他们住在上海,上海有个德国的商人就回国去,在上海的生意做得很不错,就交给就是他认识的这个朋友,那时候替这个德国人办事情,德国人觉得他不错,很忠厚、很老实,就把事业交给他经营。这个德国人回去之后,没有多久就死了。死了,他真是凭空发了这么大的财,所以以后生意做得很好,又发了大财。没有多久他就生了个儿子,儿子大概是七、八岁的时候,就是邬老居士所看到的,大概是七、八岁,在抗战前二、三年。这个小孩非常顽皮,他就是这么一个独生子,有一次他大概是上学,刚上小学,身上就带了十块钱。诸位晓得,那个时候小孩身上带十块钱不得了。钱丢了,丢了时候,他的父亲有个朋友在后面就看到了,把这个钱捡起来,告诉他「喊我一声伯伯,这个钱我还给你。」这小孩怎么说?「你喊我一声伯伯,我再给十块给你。」没有法子,这小孩简直是无法无天!
有一次他过生日,当然举行一个很大的宴会,请了许多客人,邬先生也参加了,他们也都是朋友。他忽然看到这个小孩,这是他自己看到的,忽然看到小孩就是从前他的主人。于是乎他心里明白了,就是那个德国人回来投胎的,做了他的儿子。他这一分财产还是这个德国人的,他没有拿到。所以心里恍然大悟,因为他的小孩子对父母不孝顺,父母不管对他怎么好,他非常的傲慢。他这个警觉,这个人也相当聪明立刻就找律师,把所有的财产全部转给他儿子的名义。这么一做没有多久,他儿子就很乖,好像性情都转变过来。所以他就告诉我,这个因果报应是真的,一点都不假,这他亲眼见的事实。他说你霸占别人的财产,人家一转世到你家里来了,还享受你的福,结果你全部的家业,你毕生的经营还要奉献还给他。这个事情,跟赵良相这一段故事,的确非常的相像,很相像的这么回事情。所以佛门常讲「一饮一啄,莫非前定」,诸位真正明白这个道理了,说是我们占了人家便宜,没有这回事情;说我们吃了亏,也没这个事情。因果是三世的,你这一世占了便宜,来世要还人家;这一世我吃了亏了,来生他要加倍补偿。所以根本就没有吃亏、占便宜的事情,这是世间人的妄想,与事实完全不相应。
甚至于我们遭了小偷、遭了强盗抢去的东西,都是欠人家的。那个小偷,那么多人,为什么偷你的,不偷别人的?你欠他的。欠他为什么用这种方式来讨债?大概我们前世也是偷偷摸摸偷了他的,这一世也被他偷回去,什么方式来的,就是什么方式去。所以世间人不明白这个道理,他造业,这个造业当然要受果报,因果循环永远是没完没了。所以真正明白这个道理,我们舍掉的,或者是丢掉的,自己明了,这不是自己的财。是财不散,真正是你自己的丢不掉,你这边丢掉了,那边又来了。像我们中国历史上记载的陶朱公,就是范蠡,他那个财是自己的,所以它不散,自己发了大财统统布施掉、都不要了,再从小本生意做起,没做几年又发达了,他命里头有那个财,丢都丢不掉。命里面没有那个财,保都保不住,想什么方法保都保不住。所以一定要明白这个道理,既然晓得是自己的财舍不掉的、决定丢不掉的,你就尽管修布施、尽管去散财,散了必定会再来。这个比存银行、比放高利贷要保险得多,银行,也有听说美国银行还有倒闭的,放高利贷是更不可靠。布施给众生这是决定可靠的,为什么?佛在经上一再告诉我们,你的财从哪里来的?是你过去生中修财布施所得到的果报。你的聪明智慧,是你过去生中修法布施的果报;健康长寿,是修无畏布施的果报。换句话说,一生的幸福都是修布施所得的果报,修布施是种因,现在得来的美满幸福这是结果,有因必有果。
所以印光大师特别着重于这点,我们看他毕生在佛法上的宣扬,几乎都是以这个为中心。他一生当中极力提倡《感应篇》、提倡《安士全书》,全都是讲这个道理。我们展开他老人家的《文钞》,他的《文钞》分量相当之多,几乎篇篇都没有离开「因果」两个字。所以他认为明白因果,依教实行不但可以消自己的业障,可以求自己的幸福。人人都能这样做,确实可以护国,可以促进世界和平,我们愈想愈有道理。所以他讲佛法,他绝不说这些高谈阔论、谈玄说妙,你看印光法师他没有,他一生没有这些言语。他所说的话很平实、很简单,这个里面有很大的道理,我们要从这个地方去体会。
说到这些地方,我自己在因果上有一桩非常明显的事。我在抗战时期在贵州念书,抗战胜利之后,我们学校解散了,我们学校是国立中学。诸位晓得国立只有办大学,没有办中学的,那国立中学就是临时中学,抗战时期流亡学生是国家收留,收留流离失所的这些小孩,办学校。所以那个时候办了有二十几个中学,都是公费的,吃住穿的都是国家给的。胜利以后,中等学校都归每个省去办去,省县市去办去了,所以国立中学都解散了。我从贵州回到南京,我同行的,就是一块走的有四个同学,差不多班级都是差一、二年级的,有的比我小,有的比我大,大也很有限,顶多大个一岁两岁。四个人一块走,当中有个姓吴的同学,他家住在武昌,我那个时候从贵州走水路,一直都是坐船到南京。我们从芷江,湘西的芷江坐小帆船,经过沅江到常德,从常德换比较大一点的就小轮船,通过洞庭湖到汉口,到武昌汉口。在武昌就换大轮船了走长江的,这样回到南京,一路走水路走。在换小帆船的时候,我们有个同学,大概这个同学家里寄了不少钱给他,那钞票很多。他晚上睡觉的时候钞票撒了一床都是的,我们大家给他捡,当然捡了有的给他了,有的捡了就自己装进口袋里去,就不给他了。这个人也胡里胡涂的,也不晓得多少钱,他自己也搞不清楚。当时好像我自己,我记得印象我也装了几张,没有告诉他。这是到以后学佛晓得,这是偷盗。有一年就是我在圆山,我己经出了家,忽然他来找我,我没有想到他到台湾来了,很难得。结果来了之后,我才晓得他己经做了流氓,在西门町的小流氓。他来找我问我借钱,数字不大我都给他,一共是来了三次到四次,每一次来了我都给他,大概给他的,可能是跟我拿他的钱相等,以后他就不来了。我想想我已经还清了,还清了是不是?
所以这是「一饮一啄,莫非前定」,大概这个人现在还在,他的年岁比我小,大概比我小个三、四岁的样子,不务正业,很可惜。我们同学在台湾大概将近有三百人,而且现在几乎都是台湾的当权派。所以像他这种人是极少数,不务正业是极少数。这是说明因缘果报丝毫不爽,如果不欠他的,他不会来找你要;他来找你要,大概都是欠他的。如果不是欠他的,他拿去他会还的,欠了他的他拿去就不还,所以这是我亲身经历的,这说明果报是真的,一点都不假。如果有人问我们借钱,我们有这个力量,应当很乐意的借给他,借给他的时候,就不要想他还,如果想他还一定会伤感情了。我有能力施舍,我就舍掉;我没有这个能力,我不借。讨债那是个冤家,这个不好。他乐意还来很好,他不还来,问都不必过问,这样才能够全交,这是恩惠,与人有恩惠。往往好朋友因为平常借钱,变成债务纠纷,后来变冤家对头,这个不好,这是大错特错。所以说一定要明白这个道理,能舍、肯舍,在我力量范围之内的可以舍。这段故事,诸位自己去看,我们研究只研究它的重点。诸位看十二面最后一行,大师给我们说:
【因果报应。彰明显著。如响应声。如影随形。丝毫不爽。如此一班贪狠者。能弗悟乎。】
这些事实,如果我们要是冷静一点,看看我们眼前,想想我们过去所经历的,你就相信了,你就真正的明了,明白这个道理之后一定觉悟。福报谁都想要,可是年轻的时候,最好不要把福报享尽,年轻时候享尽,晚年就苦了。所以我们看看世间人,富贵很少能传三代,传三代的不多。同时你再仔细观察,一个人往往富贵的时候不能保住自身,那就是少壮的时候大发达,晚年的时候衰败。连自己一生都不能保,这是很愚痴,而且这种人很多,可见得修福非常非常的重要。我在抗战期间,看到许多做大官的、发大财的,那个时候真是不可一世,一呼百诺。可是到晚年,这是到台湾来之后,我所看到的家里头一个佣人都顾不起,洗衣服、烧饭都要自己动手,我看到真是非常的凄惨,非常的可怜。这些都是什么?年轻的时候福报享尽了,这值得我们警觉的。所以这是我们看了,看了自己要留意。
这些要是以学佛来说,这是现实的教材,这是真正的经典,摆在我们面前的事实,比这些书本要可靠得太多了。所以眼光稍微深远一点的,我们就是享福应该留在晚年。我听说在美国,我们同胞当中很喜欢算命看相,很喜欢这些,这东西是有,不是没有。看相算命这里头有个理论,一个人在一生当中有最好的五年,也有最坏的五年。所以五年一转运,有最好的五年,有最坏的五年。不一定这最好的五年在什么时候,有的时候在少年,有的时候在青年,有的时候在老年。以在老年为最好,老年有福好,因为他体力衰了,他有福报是好;年轻人受点苦能够撑得过,这个无所谓的。懂得这个道理,我们就应当把福报留在晚年去享,年轻有福不享,把它舍掉。舍掉的时候,你这个一生当中,五年最好的运当然还在,你现在没享,没有享只有往后推,把它推到晚年。晚年有人照顾、有人侍候,什么事情不要自己操心,如果你要是发心念佛的话,念上个三、四年,跟谛闲法师的徒弟一样,站着往生这个多自在!那是大福报。如果年轻就把福报享尽了,晚年必定受苦。我自己学佛,是在廿六岁开始学佛,学了佛之后,感觉得自己学佛太晚了,就太迟了,如果早学佛就少造很多罪业。
刚刚学佛的时候,我就认识朱镜宙老居士,他老人家送我一本《了凡四训》,我体会到「一饮一啄,莫非前定」。如果命里不该饿死,身上一文钱也没有,自然有衣有食,他命里有的。如果要是没有,那就像从前邓通一样,家里头金山银山最后还是饿死,命中该饿死。所以我就很相信,我懂得这个道理。年轻的时候读书,好好的学佛,过一种最清苦的生活。所以那个时候我的朋友、同事们,看到我这个样子,都觉得我很傻,甚至于说我:你看他学佛迷到这个程度。我也不理会,你说我迷我就迷,我也不跟你辩论,好了,这是我自己的事情。到这些年他们都退休了,退休之后,公务员有点退休金,那聪明的拿八成薪,日子还能过得去。那个笨一点的把退休金一起拿出来,拿出来就跟人家一块做生意,或者放高利贷,不到一年都被人骗光了,以后就是穷途潦倒,到处借贷为生,这样的人也不少。那到现在看到我的时候,都说「还是你对,你这个路子走对了。」我说「是,年轻的时候你们天天去玩、天天享福;我天天在办公室里,除了办公文我就在读书。现在年岁大了,该我玩的时候。我不是不喜欢玩,我也喜欢玩,不过把这时间错开,我把我玩的时候放在晚年。」
所以人一定要有远大的眼光,要深深明了因果的道理,明了之后,自己要好好的去努力、去修学。凡是贪狠之人他是迷失了因果,他才敢做这些事情。做了这些事情,眼前虽然得到一点好处,这个好处决定不能保持长久。昧着良心,欺骗别人得来的,虽然得来,不过得来拿在手上看看而已,没有几天又同样的方式被别人骗走。这个事情,我们也看得太多太多了,所谓是黑吃黑,都被人吃掉了,你说这个冤枉不冤枉?自己造一身罪业,后来是什么也没得到。尤其是在现代这个社会,俗话常讲现世报太多了,果报通三世,不必要来世,现在就报,所以什么样的因就有什么样的果报。诸位仔细去看看近代这些事实,那是一幅活活泼泼的因果报应的图画, |
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板凳
樓主 |
發表於 2023-12-30 22:36:04
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只看該作者
我们怎么能不相信?所以大师教给我们消灾息难,教给我们入佛门要从这里下手。
第二段故事它在十三面,那是讲一个出家人,出家人违背因果的报应,这种报应,往往比在家还要惨烈。出家人做什么恶事?把十方供养常住的钱,他私自变更用途,这就不得了。所以这寺院里面的制度,人家送这个钱,说这个钱给你买米的,你就不能买油。你说我米很多,油没有了,你拿这个钱去买油就背因果,因为人家发心的钱是做这个用途,你把它改变了这就不行。这边就是一个事实,他把常住的钱拿去买地,当然还是给常住用,他就变更名目,死了以后去做牛、去耕田。灵性不昧,在临终之前托梦给他的徒弟,叫他给牠赎罪,牠死了之后,把这牛皮剥下来做鼓,人家诵经拜忏的时候敲他的鼓,而且写上他的名字。所以这是五台山里面流传的人皮鼓,其实不是人皮,是牛皮。而这个牛前世,就是这个寺庙里面的和尚,所以罪业不容易消尽的。像这些公案,佛门就称作公案,我们一般讲故事这都是事实。在我们中国历朝历代,古人笔记小说,佛门这些传记里面,记载得非常非常之多,我们要多看看。
多看看过去,再仔细看看现在,我们要把这桩事情证实,把这桩事情搞清楚,然后我们待人接物自然有取舍。人与人之间不要结怨,冤家宜解不宜结,与人结怨很麻烦,冤冤相报没完没了,这个事情很可怕。所以我们在这个世间,凡是遇到冤家对头,我们格外要用善心去报答,不管他对我怎么样瞋恨、怎么样不好,我们都要纯善、至诚的心来对他,为什么?希望这个结,从今天起、从这一生起把它了了,冤仇不要再结了。再结诸位要晓得,一世比一世严重,太可怕了。这个《安士全书》,「文昌帝君阴骘文」头一段,那一段也相当长,就讲文昌帝君他过去跟我们一样做凡夫,也是任侠打抱不平,结下许多冤仇,生生世世这个果报报得非常的惨烈,这个书上都有记载。一世比一世严重;换句话说,造的罪业一世比一世深。两个人当中只要有一个觉悟就好了,这个事情就可以偿清了,就可以能够解开了;两个都迷惑,就不得了。这个故事诸位自己去看。我们看大师对我们的开示,在十三面倒数第三行当中看起:
【若一班凡庸。安可自蒙。而不笃信因果。】
这是讲一般凡夫,决定不可以自己蒙蔽自己,不可以自己欺骗自己,要真正的相信因果。不相信因果必定是:
【自误误人。自害害人。今人皆但看目前。不顾后世。好占便宜。不愿吃亏。】
这是一般人的大病,尤其是学佛,学佛的人,参禅不能得禅定,念佛不能往生,研教不能开悟,学密不能相应,你要问什么原因?可以说这八个字就答得圆圆满满,『好占便宜,不愿吃亏』就行了,就这八个字就行了,把这个因素说得明明白白、清清楚楚。假如你肯吃亏,不占任何人的便宜,无论修学哪个法门,没有不成就的道理。尤其是修净土,念到功夫成片决定不是难事,人人办得到。可是你有这个病的话那就不行了,念一辈子佛,一天念十万声,念上一生你还是功夫不能成片,为什么?还有要占便宜的心,不肯吃亏的心,这就是病根,对自己造成了严重的伤害。自己这么做,儿女模仿父母、模仿大人,所以到他是:
【耳濡目染。相习成风。】
就变成一个风气。
【而社会风俗。亦遂因之日益险恶。争夺以起。大乱以兴。杀人盈城盈野。而目不为瞬。心不为颤。无非由此故也。】
这是值得我们深深警惕的。他底下又说:
【且杀人者。残忍恶毒。不以为可悲可怜。反或自矜其功。而他人亦为交相赞叹。】
这就是说明举世之人,对于因缘果报都迷失了,才会有这种事情。只有极少数的明白这个道理,看到之后心里面不忍心,看到难过。可是那些人天天在做的,他认为是当然的。甚至于又说现在这个社会,如果天天不想占人家的便宜,天天要想吃亏,那这个人在这个社会上没有生存道理。有些人说「人不自私,天诛地灭」,这个话是事实吗?绝对不是事实。一个人决定没有私心的,他一生活得快快乐乐,天也没有诛他,地也没有灭他。都是胡造谣言,扰乱视听,自己造无量无边的罪业,真是祖师所说的『自误误人,自害害人』,他还不晓得。底下说:
【甚至有杀父母。尊亲。反自以为大义灭亲者。】
这些事情,在近代的社会里面也常常可以见到了,报纸、杂志上也能看得到的。诸位要知道,在我们中国过去,那是绝无仅有的事情。李老师以前给我们讲一个故事,在清朝的时候,河南有个地方这是儿子杀了父亲,这个罪不得了。那个时候清朝处分这个事情,从巡抚、知府、知县,巡抚是记过,知府、知县都撤职查办。因为那个时候这个地方官叫父母官,你在这地方做官,你把这个老百姓怎么教的?怎么会教出这样大逆不道的人出来,你没有资格在这做官,撤职查办。不但如此,从前的城都有墙,特别下命令,皇帝下圣旨,把这个城墙拆掉一角给全国的人看,你们这个城市是全国最耻辱的一个城市,为什么会出这样大逆不孝的人,这么严重的处分。现在这杀父亲、杀母亲,就不当一回事了,这就是因果的恶性循环。所以天下哪有不乱的道理?天下乱人就要受苦!
我们仔细去观察观察,我走过很多地方,在我感受当中美国人最苦。所以世界上有很多人不晓得,美国人有福报,看到眼前这么多享受,得不偿失。为什么?精神、体力消耗得太多太多,所得来的一点点甜头,得不偿失。诸位如果冷静的想一想,今天在美国的美国人这个生活,我觉得不如台湾人。台湾人的享受,我觉得在今天跟美国差不多,可是所付出的比在美国这边要少很多,不能说少一半,至少要少三分之一,他在精神、体力上付出的,比此地少得太多了。所以这个享受,得到的跟付出的,你要仔细去看看这个比例,你才真正了解。当然还有比台湾好的地方,这些都是要靠我们自己去努力的。过去方东美先生曾经跟我说,他说五十年之前的美国好,今天的美国,是已经逐渐逐渐趣向崩溃的边缘,而且加速度的在发展,加速度的崩溃。不像五十年之前的美国人。不过他说美国崩溃,还不至于一下崩溃掉了,得力于乡村,美国的农村还不错。农村我们看得少,接触得少。这些事实都是要常常留意,多看、多听,然后才能够体会到,佛菩萨、祖师所说的话,究竟有几分可靠?有几分的真实?我们必须在实地生活观察当中,去把它证实。我们再看底下一段,接着看十四面第三行:
【祸变至此。天理绝。人道灭。不仅道德丧亡。抑将浩劫无已。故现在欲救护国家。应从根本做起。根本为何。即确信因果是。如果洞明因果之理。而又能笃信力行。则世道人心自可挽回。余以为举世所有宗教哲学。无如佛教之精奥易行者。】
我们只念到这个地方。这个救世先要救自己,这个比什么都重要,我相信每个人最关心的,先要救自己,自己得救了这才能救世;自己都救不了怎么能救世?救自己,首先是救现前,现在要消灾,要免难,要身心健康、家庭幸福,这是先决条件;如果这个都做不到说我救来世,来世不可靠。福报常说现前像开花,叫花报,来世是果报,现前这个花开得好,来生果一定结得好,这个我们想想,也很有道理。要救自己,要过幸福的生活,必须像祖师前面所讲的,要存好心、要说好话、要做好事,这个很重要。什么叫好?什么叫不好?佛法里最简单的标准,凡是有益于别人的,这是好,凡是自私自利的,这就不好。念念要希望别人好,换句话说,自己要肯吃亏、要肯上当,希望便宜多给别人占一点,这就好。能存这样的心,做这样的事这就好,这个人决定有福。学佛,真正想入佛门,我们在佛教经论当中,修学体验当中,我们所得到的,它有三个门路可入,就是觉正净这三个门路,但是这三个门路有难、有易。觉这条门路,我们常讲觉而不迷,这个话说得容易,真正做起来不容易。所以中国的禅宗就走这个路子,它从觉门入进来,所谓是大彻大悟,明心见性,这是真正了生死出三界,摆脱生死轮回了。可是这是属于上上根性的人、上上乘人,中下根性的人很难很难,我们晓得这个道理,不容易做到。
所谓正就是正知正见,正知正见也就是从教育上下手,我们要读诵、研究、讨论许多经典,在这个里面成就我们的德行,成就我们的学问,提升自己的境界。我们中国古时候读书目的在变化气质,佛法也是如此,就是变化气质,把凡夫的气质转变成圣人的气质,转变成为佛菩萨,这从教育上来完成。在佛门里面像华严宗、法华宗,这就是天台跟贤首,唯识宗、三论宗,都走的是这个道路。这个道路要相当之长,求学一定要有好的修学环境,要有好的老师指导。在中国过去丛林就是大学,那个时候没有大学这个名称,在中国就叫做丛林,丛林就是大学,就是佛教大学。一般世间有学问的这些大德们,他们也讲学称为书院,从前那个书院也就等于大学研究所的性质,这是要经过长时间的培养,培养成正知正见,从这入门。这在现在来说也很难,为什么?我们没有这个环境,也没有这些好老师指导。
所以在目前唯一一条入门的道路,就是净,净是净土,净土宗从净入门。戒律就是律宗它也是从净,律是讲持戒,持戒的目的是要达到三业清净,就身语意业都清净,所以它也是从净入门的。特别是净土宗,净土宗的好处,就是对于理论懂不懂得没有关系,这个不甚很重要。可是最重要的,你相信因果这个重要;如果不相信因果的话,你的心决定静不下来,你不会清净的。一定要相信因果,老实念佛就行了,而且往往这成就,超过从觉门跟正门进来的,超过这个。像我们最近听倓虚法师的录音带,倓虚法师在佛七里面讲了四个故事,这四个故事都是他亲眼看到的、亲耳听到的,这一点都不假,这是事实。像谛闲法师那个徒弟,他一生没听过经,也没有看过经,因为他不认识字。四十多岁了发心出家,大概也是生活太苦,谛闲法师还极力的阻止他,劝他不要出家,他一定要出家。这是老和尚给他搞了没法子,因为是从小的玩伴,几岁就在一起太熟了。不得已才告诉他:你出家四十多岁了,跟大众在一块修行吃不了这个苦头。寺院里面早晨三点钟就起床,就要上早殿。所以实在讲修行要在年轻,老了不行。年轻人打一个佛七,七天七夜不睡觉有精神;年老的人不行,坐上二、三个钟点腰也疼、背也痛了,就坐不住了,身体也疲倦就不行了;换句话说,连修行的本钱都没有了。
你再看看,中国自古以来的《高僧传》、各宗的语录,你去看看差不多是大彻大悟,悟道证果几乎都是在四十岁之前。四十岁以后说修行证果的人,太少太少了,十分之八、九都是在四十岁之前。我们现在讨论的《六祖坛经》,六祖大师证道的时候二十四岁,这年轻、有体力能干,所以修行也要趁年少。所以他四十多岁以后出家了,说这个苦行你受不了,说是研究经教,你没念过书,现在开始也太晚,来不及了。所以就叫他:你都免了,你出家可以,也不必受戒了。受戒也很辛苦,大陆上受戒五十三天,非常非常辛苦。他说:算了,你不要去吃那个苦头,你就老老实实去念一句南无阿弥陀佛。所以谛闲法师就他师父,就传授他六个字「南无阿弥陀佛」,你就一天到晚就念这个,你这样一直念下去,将来以后准有好处。究竟有什么好处他也不晓得,可是他很老实,他就真念。他说我给你找一个小庙,你到那里去住着,你也不必出门,我找几个居士发心来供养你,使你这个生活不成问题,有人供养你,再找一个老太婆给你烧饭。你除了念阿弥陀佛,你什么事也不要管,什么念头也不要想,一天到晚就念佛、想佛。
他也很乖,就在那小庙里头住了三、四年门都没出一步,他就念成功了。他在临走的头一天,出去了一次时间不长,去看看他的一些亲戚朋友,外面打个转就回来了,几年没出门,外头打个转回来了。回来之后,晚上吃晚饭的时候,就告诉那个烧饭的老太婆:你明天不要替我烧饭。老太婆心里一想:他这么久没出去,今天出去逛了一趟,大概是有朋友明天请他吃饭,明天不要烧饭了。到了明天中午以后老太婆不放心,看看他有没有回来?有没有吃饭?结果来的时候叫师父没有人答应,那庙里就一个人住。找到那个房间里去,看他脸朝外,手上拿一串念珠,站在那个地方,叫他又不答应。仔细一看死了,站着死的,预知时至,站在那里死的。老太婆吓了一跳,赶快告诉附近邻居、亲戚朋友、道友们,来了之后看到这个样子,谁也不敢动,赶快派人到观宗寺去报信,去请他师父谛闲法师来。距离观宗寺相当远的路程,这么一去一来两天,老和尚就来了,大概第二天、第三天就来了,他居然就在那里站着三天,死了以后这尸体还站了三天,不简单。老和尚一看这情形很欢喜,非常赞叹。他说你这个成就比那些讲经说法的大法师,比大寺庙里头方丈住持要好得太多太多了。这真的不是假的,就是一句阿弥陀佛,念个三、四年。而且我们看到,许许多多像这样念佛走的,站着走的、坐着走的清清楚楚、明明白白,念佛三年到四年的很多很多。
所以有些人常常来问我,他们是不是寿命刚刚好就到了?这个不一定,确实不一定,也许他的寿命活到七老八十的,为什么学了三年就走了?他到这个时候有能力走,他寿命不要了,他在这世间受苦没有意义;一般人是你受这苦你走不掉,你没有能力走。他已经有这个能力,为什么不早走?何必还在这世间留恋?没有这个必要。所以功夫成就的人,除了有特别的因缘,特别的愿望,否则的话,没有不愿意走的。特别的因缘、特别的愿望,就是度众生,他与众有缘,自己有能力走,随时可以走,这个自己得自在,以多余的时间帮助别人。还有阿弥陀佛来接引的时候,还当面向阿弥陀佛告假的,这个有。你们看《楞严经》的批注,《楞严正脉》就交光法师,他往生的时候阿弥陀佛来接引他,他向阿弥陀佛告假告三年,什么原因?他说《楞严经》自古以来批注都不太圆满,我要给《楞严经》作一部批注然后我才走。阿弥陀佛就答应了。诸位想想看,这多自在!所以从净入门,比任何一个法门都容易,所谓八万四千法门,这个法门是最容易的。这个经教懂不懂没关系,只要相信因果,死心塌地念这句阿弥陀佛,身心世界能放下的尽量放下,你牵挂愈少,你的功夫愈得力。这是生死大事,这真是一了百了。
倓老还讲到过去在东北,他在那边建了一个道场极乐寺,那时候办了个学校,校长是个在家居士,也是预知时至往生的,这都是念佛的。另外还有一段听得不太清楚,他这个录的时候前面一段漏掉,只录到最后的几句话,也是一个不知道是在家、还是出家的,大概字写得不错,常常写对子、写字送给人。他在走的那一天,他有一个侍候他的人,他就告诉他:你明天也不必替我准备饭菜,不必替我烧饭,我写几个字留着给你做纪念。写完之后,他盘腿一坐,坐着走了,也是个念佛的。所以说明许许多多都是念佛一生成就的。他这个录音带应当要流通,分量虽然不多,讲得很详细、很透彻,而且都是亲眼见、亲耳听的事实,非常的感动人。
底下有一段在第十五页,讲到儒家的「格物致知」,古人有许多把格物的意思搞错,如果像程子所讲格物的意义,那的确圣人也做不到。可是司马光讲格物的意思,跟印光法师讲的是一样的,这就有意义。司马光说格物,物就是心中的物欲,五欲六尘,格就是格斗的意思,这也是儒家所讲的「克己复礼」,这个意思相当。格杀心中的五欲六尘,司马光是这个解释法,如果这种解释法,那的确任何人都可以做得到。就是佛法里面讲的断烦恼,断见思烦恼。所以司马光这种说法,与佛经里面所讲的断烦恼障、断所知障,完全相应。是不是司马光用佛经的方法来解释,就不得而知了。因为司马光是虔诚的佛教徒,也许从经典里面得到的灵感,他这个说法很有道理。而且与《大学》的三纲八目,跟我们佛法讲的,基本修学的理论、方法完全相应,所以我以为他的见解看法是很正确。「诚意正心」,跟佛门里面讲的菩提心完全相当,《大乘起信论》解释菩提心,是「直心、深心、大悲心」,这个叫菩提心。直心是菩提心的本体,深心是菩提心的自受用,就是自己的享受,大悲心是他受用,所以它有体有用。而儒家所讲的诚意正心跟佛法讲的这个,的确意思是一样,诚意就是本体,正心就是起作用,起作用的时候要正,不能有邪,所以它是把自受用、他受用合成一个叫正心。
佛法讲得详细,把这作用分成两部分,一个是自己的享受,一个是给别人的享受。所以自己的享受,心要清净就是正,对别人要慈悲就是正。如何才能够达到诚意正心?前面一定要「格物致知」,这个跟佛法讲的也完全相同。佛法讲怎样才能叫菩提心现前?前面必须去两种障碍,一个是破烦恼障就是格物,一个是破所知障就是致知,所以意思确实相同。也是古人所谓「英雄所见,大略相同」,孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面,他们在理论基础上,居然说得这么样的接近,可以说完全一致,真正是不容易。所以诸位要是把《华严经》熟读,再去熟读「四书」,「四书」就很像《华严经》,《华严》有理论、有方法、还有表演,善财童子五十三参就是表演做给我们看。「四书」也是如此,《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》跟《孟子》是表演。《论语》是孔老夫子把学庸的理论、方法,在一生当中、生活当中做出来给我们看,孟子也是如此做出来给我们看。所以孔夫子代表圣人,孟子代表贤人,你看圣贤怎么样把学庸的道理,实现在我们生活当中,完全变成生活化。《华严》五十三参,善财童子就是如此。所以学佛诸位要晓得,佛法绝大部分是在家的,五十三个善知识,出家人只有五个,其余统统是在家,各行各业都有,男女老少统统都有。是把整个大乘佛法生活化,这才带给我们真正究竟圆满的人生。所以格物致知决定不能错解这个意思。我们把十五页这几行念一念,十五页第三行,我们从第二句看起:
【不知正心诚意。必由致知格物而来。】
这个底下就是一般过去人错解了的意思:
【彼以致知为推极吾之知识。以格物为穷尽天下事物之理。】
这解释就程子的说法,二程的说法。
【而不知物乃心中私欲。】
把『格物致知』的「物」,看作『心中私欲』,我们在古书里面第一个看到这个批注的,好像是司马光。
【因有私欲障庇自心。故本具真知。无由显现。能格除私欲。则其本具之真知自显。真知显。而即意诚心正矣。正心诚意。虽愚夫愚妇一字不识者。亦做得到。】
这是真的一点都不假,所以佛教里面,有许多有了不起成就的人,不识字的、没念过书的,像人所周知的六祖惠能大师,就是没念过书的、不识字的。刚才讲的,谛闲老法师念佛往生的徒弟,也是没念过书、不识字的,他们真正做到了『正心诚意』,用这个态度来念佛,所以三年的功夫他就行了。在古时候,湖南潭州的黄打铁,他也是念三年,过去我跟诸位讲过,他也是站着走的,预知时至站着走的。所以现在湖南潭州这一带,念佛的人很多,都是受他的影响。因为大家看到他的,他那个小店铺就在街上,走的时候大家看到他走的,这个一点都不假。这个人也是不认识字,走的时候他还说一首偈,没念过书的,一生做苦工的铁匠。所以像这样的人多!
我在民国五十七年,在佛光山第一届夏令营,我在那里讲唯识,佛光山正在建筑当中,有一个工人跟我讲台南将军乡,他是将军乡人,他的邻居有个老太婆也是念佛念了三年,站着走的。这站着走的人不少!他告诉我,这老太婆是他们邻居,心地非常的善良,但是她神佛不分,到处去拜拜,去烧香拜拜求福。三年前她娶了个媳妇,媳妇懂得一点佛法,修净土念佛的,劝她不要到处乱拜,在家里老老实实念佛,求生西方。这个老太婆很有善根,她就能接受、就相信,就老老实实在家念佛,念了三年她念成功了,她也是预知时至。所以诸位晓得,我们人生不仅只有这一世,我们有过去世,也有来世。所以一定要觉悟,要往后世久远去着想、去打算,眼前固然重要,可是后来更要紧、更重要。这个法门人人可以做得到,人人都能成功。在十五页末后两行里面,他老人家提到孔老夫子,在这当中看起,这个末后两行:
【孔子以德不修。学不讲。闻义不能徙。不善不能改。为忧】
这就叫修行,修行这两个字的定义,就修正我们错误的行为,叫修行。行为在佛法里面是用三大纲领来统摄,叫三业,第一个是身体的造作,叫身业行为,身体造作;第二个是言语,叫口的行为,口业;第三个是心里面的念头,起心动念叫意业。所以用身语意可以说把我们所有的行为都包括,一个也不会漏掉。我们身语意造作有错鋘,把这个错误修正过来,这叫修行。诸位一定要懂得,修行这两个字真正的定义,而不只是说每天去念经、拜佛,这个叫修行,你要这样子看法,这修行两个字未免意思太窄小、太狭小。如果你真正明白这个道理,你每天没有念经,也没有拜佛,你能把你错误的思想、错误的行为一一反省,都修正过来,你是个真正修行人。而每天吃斋念佛心里面打妄想,跟前面所讲的常常要占别人便宜,不肯吃亏的,那不是修行人。为什么?你错误的思想、错误的行为,你从来没有修正过来,你那个吃斋念佛也不是修行,与修行不相干,所以这个意思一定要懂得。孔老夫子就是个真正修行人,他怕他自己有过失不能改正过来之『为忧』,他忧虑的是这个,不忧别的,忧虑自己的过失没有改正过来。
【年已七十。尚欲天假数年。以期学易而免大过。】
圣人尚且如此,我们怎么能不讲求修行?这些地方值得我们深深反省的。他讲这篇文里头提到宋儒,当年一昧的想死后在文庙里面立一个牌位,而极力的毁谤佛法,尤其是拨无因果,这个流毒对后世读书人影响很大。甚至于今天世间灾难的根源,与那些人也脱不了关系,它这里头说这个道理说得很多。这也是我们应当要反省的,这都是心胸狭窄。其实这些人都读佛经,而且都参过禅,二程参过禅,朱熹也参过禅,而且还有相当的功夫,就是私心放不下。既然参禅为什么还落到这个地步?参禅人到后来走上岔路的很多。像谛闲法师的那个徒弟参禅的,一念之差,最后去做土地公去了,土地公是鬼道里面福德鬼,落到三恶道去了,像他们这些人也不例外。
过去我听朱镜宙老居士跟我说,这个也是真的不是假的,他的岳丈、岳父就章太炎,我想一般许多同修都知道,这是民国初年国学大师,在中国学术界里面非常有名的、了不起的一个人。章太炎在世的时候曾经做过东岳大帝的判官,做过几个月,好像是代理。东岳大帝是鬼王管五个省,鬼王比阎罗王小一点,阎罗王管全国,他管五个省。判官就像秘书长一样地位很高,除了东岳大帝那个地位就是他,他大概是代理。他这个事情,好像是在袁世凯曾经把他关过一个多月的监牢狱,出来之后不久他遇到这个事情。袁世凯为什么把章太炎抓到那里去坐牢?就是章太炎不肯骂袁世凯,不肯骂他,把他抓去坐监牢去。为什么不肯骂?他说这个人不值得骂,就完了,袁世凯气死了。骂你是对你好,你值得骂,还有资格挨骂,到没有资格挨骂那就完了。袁世凯非常生气,关他一个月还是不骂,就是不骂袁世凯,到最后没法子,他又没什么重大的罪名,放出来了。放出来没多久,他说这件事起因,有一天晚上将睡觉的时候,他就看到有两个人抬着轿子来迎接他,拿着好像请帖一样。章太炎是个学佛的,他就跟着小鬼去了,去了以后见到东岳大帝,要他代理一下判官,以后每天晚上都去。所以搞得他很疲劳,日夜不能休息,白天他因为要办公有他的事情,晚上到阴曹地府去办公,每天都去。他遇到一些事情,就是比较好的知己的朋友,也跟他们说,昨天晚上处理一些什么事情。
根据他所看到的,他说在阴间中国人、外国人都有,好像言语都通的,生活跟世间人差不多。但是就是看不到太阳,就始终好像是阴天一样,有云雾遮着,太阳、月亮、星星都见不到,只看到是云雾,阴天。而且看到古时候的人,他见到有汉朝时候的人,鬼道年岁都很大,老鬼。有唐朝的、宋朝的,有些因为常常念这些文章,念他们的文章,见到这个人还在饿鬼道,饿鬼道的寿命长,这跟佛经讲的相应。佛经里面讲的鬼道寿命,差不多是一千岁,但是寿命计算的方法跟我们不一样,饿鬼道一天是人间一个月,所以祭鬼神,你看祭土地、城隍初一、十五去拜拜,那就是正好,他一天中午吃一餐饭,晚上也吃饭!十五就是他的中午,三十是他的晚上,就是他们的一天是我们人间一个月,所以鬼道寿命很长。他看到过汉朝以来的,都见到过很多有学问的名人,历史有名的人都在鬼道。他那个故事很多,好像朱老居士他写的一些著作里头,常常也引用到。这个事情都是真实的事情,我们决定不能把它当作一般寓言来看,那就错了,那都是事实。下面它有一段正好老法师讲开示的时候,在中国绥远那边有战争、有些灾难。他们在上海做护国息灾法会,也是在那里捐款去赈灾、去救灾。所以老和尚也在法会里面,把这个事情向大家宣布。这个在十六页倒数第三行:
【因果昭彰。丝毫不爽。若己身有灾。无人为助。果能称念圣号。】
或者是念观世音菩萨,或者是念阿弥陀佛都非常之好。
【亦定蒙佛菩萨冥加佑护。余是一贫僧。素无积蓄。凡在家弟子有所播施。皆用以印刷经书。今挪出一千元。以为援绥之唱。盖惟能赈人灾。方能息己之灾。】
我们只念这个几句。这老和尚一生都过最清苦的生活,你要说他没有钱,他的钱比任何人都多。皈依弟子有几百万人,在全中国有几百万人,所以皈依弟子送给他的钱这数字太大太大了。他干什么用?他在苏州办了一个弘化社,专门印送佛书。在那个时候这个印刷厂是用铅字排版的,所以在成本、工资上,这个机械比现在都要高得很多。他那个印刷可以说在当时是第一流的,我们今天看到弘化社这个本子非常之好,这是善本书,字清楚,版排得好看,印得也好,装订也好,纸张也好。他完全拿去做这个事情,自己从来没有把信徒供养的钱,拿来自己享受过,没有。还是穿这个旧衣服,吃的是粗茶淡饭,一生没享过福。而且我在台湾听说,有年岁大的人曾经见过老法师,跟老法师在一块吃过饭的,他老人家吃饭的时候,吃完了把那个碗用舌头舔得干干净净。如果别人跟他同桌,有吃饭碗里头还剩着一粒米的时候,他筷子一放下马上就要骂人:你有好大的福报你糟蹋粮食?就要教训人。所以他惜福,生活节俭,所有一切供养全都拿来做好事,他一生所修的完全是在用印经布施,弘扬佛法,用这个方法来弘扬佛法。
所以现在达拉斯佛教会,我也是勉励你们同修学印光法师,向这个方向来发展。可是我们现在流通的这些经书都是过去的,而且多半文言文写的。所以现在在此地就是我们华侨当中,美国人就更不必说了,很不容易接受。希望你们同修们发心,把它翻译成白话文、翻成英文。翻的时候不必整部东西来翻,翻大意,我们不翻经,我们翻大意。翻经你们自己也不敢翻,古人说错下一个字转语,要堕五百世野狐身,你要把经翻错,你这个因果可背大了,给你说吧,这个事情麻烦大。我们不翻经,我们讲大意这个决定没有错误,就是什么?把这部经介绍给别人,这个经的大致内容是什么,写一篇文章介绍给别人。如果人家看到你这个介绍了,好像这说明书一样,他有兴趣了,就鼓励他来研究这部经,用这个方式。另外一种方式就是学什么?就是学弘一大师《晚晴集》那个方法,你们看他的《晚晴集》,就等于格言一样。这格言内容全部是佛经,佛经里面好的句字,教人做人做事的,与我们现代生活有切身利益的这些句字,节录下来把它翻成英文,我想这个好翻,譬如讲的「诸恶莫作,众善奉行」,你就翻这两句。不必翻全经,哪几句意思你看得很明白、看得很很清楚,你就翻这几句,把它列成一条一条的,这个样子翻法。
你要是一个星期翻二、三条,将来有一年、两年就集成一本书,像这样的小册子对外国人非常实用。今天教人去读一本经很困难,从头到尾念一篇,他觉得很痛苦。如果把这部经里面重要的,好的东西摘录个十条、五条,他一看很欢喜,很容易接受,用这种方法来流通法宝。佛书、善书都可以合在一起,这个印小册子,希望每年能够印一册,诸位从现在开始来做,只要你们肯做,印刷、流通我负责。我过去跟李老师,李老师常常劝我要我学印光法师,别的没学会,学这个把大家供养的钱拿去印经,这条学会了,这条我做到。所以你们只要肯写,做版、印刷、流通我负责任,你们的功德就无量无边,希望达拉斯同修们集体来做。这不必是个人的,集体来做、每个人都写,每个人都来翻译几句。每个星期你们最好聚集在一起,研究讨论一下,把每个人翻译的大家都来看看,来斟酌一下,看这语句、意思有没有错误,就是翻的叫外国人看的时候,他的意思会不会体会错了。如果意思能够达到,叫人家看到懂得,不会错会意思就可以。所以文字之美那是另一桩事情,首先求词能达意就好,没有错误就好。如果再能够把这个词句美化当然是更好,所以最低限度我们要做到达意。这佛教的机构对于整个美国,就有很大的贡献,就很有意义。后面大致上,也是讲这个因果果报的事实,举了几个例子来说明,无非是劝勉我们要修福、要能布施。我们看末后几行,在第十八页第四行底下看起:
【甚望大家大发信心。】
这是大师对我们恳切的期望,希望我们要『发信心』。
【秉干为大父。坤为大母之德。存民吾同胞。物吾同与之仁。凡在天地间者。皆爱怜之。护育之。视之如己。】
这样的心就是佛心,这就是菩萨行,如果我们能够这样存心,你就叫菩萨,能够看别人跟自己一样。
【更能以因果报应。念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此。则国不期护而自护。灾不期息而自息矣。】
自自然然消灾免难。我记得曾经有一个人见到印光法师,向他老人家请教,就是怎么样消灾?大概他的灾难恐怕不少,请教老和尚,什么方法能够消灾免难?老和尚跟他讲这个太容易,这不难,就叫他相信『因果报应』,诸恶莫作,众善奉行,你的灾难就消了。问题是你相不相信?你肯不肯做?真相信、真肯做,这一切灾难没有消不掉的,这些都是值得我们深深去反省的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
印光大师护国息灾法语 (第四集) 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名:20-004-0004
请掀开讲义第十八页,我们印的讲义是把它分成上半部跟下半部,诸位现在拿到的这是上半部。今天听完了,这讲义就可以带回去了,下一次我们再讲的时候,我们用下半部。它一共是八天,这是第四天,「说成佛大因果并略释四料简」。印祖在这次法会开示当中,自始至终都特别强调因果,到第四天他告诉我们,前面所说的是小因小果,所谓是人天果报。我们常说的「善有善报,恶有恶报」,是六道轮回里面的。今天要讲是如何超越轮回,这是大事,这真正是大因大果。成佛有很多人对这个发生误会,甚至于把它看成很神秘,其实这是错误的。所谓成佛,就是成就究竟圆满的智慧,这个叫成佛,禅家所谓恢复我们本来面目,这也就是成佛。成了佛以后做什么事情?成了佛以后到哪里去?如果问这种问题,你就问问你现在,你现在到哪里去?成佛之后,跟你现在没有两样。所不同的你现在有烦恼,你现在有迷惑;成了佛之后你没有烦恼,你也不迷惑了。没有成佛的时候你有生死、你有轮回,成了佛之后没有生死、也没有轮回,所以成佛之后得大自在。
涅盘的四净德,就是四种好处,常乐我净,有真常、有真乐、有真我。我就是主宰的意思、自在的意思,自己真正可以做得了主了,这点相当不容易。我们今天无论做什么事情自己做不了主,我们想长生不老,我们做不到;我们想永远健康不生病,我们做不到。成佛就都做到了。所以这些事情不是办不到的,是真正可以做得到的,它有真正的清净。大经里面常说「法身、般若、解脱」,所谓是三德秘藏,而常乐我净这三者面里都具足,法身里面有常乐我净,般若里面也有常乐我净,乃至于解脱里头、自在里头亦有常乐我净。如果我们仔细去想想,这个实实在在是难得,佛法所追求的,就是希望我们人人都能够得到。我们有没有把握得到?在佛法里肯定的答复我们说有,为什么有?因为一切众生皆有佛性。换句话说,法身、般若、解脱,常乐我净四净德是你自己本身具有的,不是从外面来的。如果从外面来的,我们纵然一生努力,是不是能够得到不可靠。本身具有的,现在佛教给我们恢复,这是决定能够得到的。问题就是我们能不能相信自己?能不能相信佛菩萨、经典里面的理论与方法?如果我们能信、能行当然可以得到。这个文还是诸位自己要好好的去看,我们还是说它的重点。诸位看第十九面倒数第六行,就是第二段,我们从这里看起:
【本会是护国息灾法会。】
这是个临时组织的,时间只有八天。
【余以为但息刀兵水火之灾。尚非究竟。】
所以前面所谈的,都是如何来息『刀兵』,就是战争,『水火』是天然灾害,而这种灾害往往也是很难预料的。我刚才在前面坐了一会,看了中央日报刊登这次台湾中部的台风,这是意想不到的,几十年没有这么大的灾难。而且看看还是中度台风,强烈台风不知道来了多少次,都没有重大的损害。这次诸位看看这报纸,损失几百亿之多,死伤的人数也很恐怖。大概中部有四个县市,在过去可以说是二、三十年来,一般台风损失都是南部、东部损失比较大,中部好像很少有灾害,而这次灾害在中部。这个所谓是小因小果眼前的,不是究竟的。底下跟我们说:
【需并息生死烦恼之灾。】
这种灾害很少有人想到;换句话说,众生所看到的灾害都是些小灾小难。了生死出三界、断烦恼、脱轮回这个大灾大难,我们都把它疏忽掉了,为什么会疏忽?因为还没来。可是到来的时候,到你将要死的时候,你再想求解决这个问题,来不及了,所以一定要觉悟。我过去在讲席当中常常说,六十岁以后的人就要特别着重生死,给来生做打算;换句话说,再不可以迷惑颠倒。六十岁以前往往他还不能够觉悟,六十岁之后要深深的觉悟。过去弘一大师他在过六十岁的生日,就给许多朋友写信,说他要准备为他自己将来怎么死做打算。他六十几岁过世的,情形也是非常之好,也很难得,可见得他的警觉心很高。我现在也六十岁,也要为生死做打算,所以一切事情我现在不闻也不问了,台湾那些职务,我回去之后统统辞掉。我这个观点,凡是做事情,就是在佛门里担负这些事情,年龄应该在四十岁到六十岁,六十岁之后统统要退休干什么?老实念佛准备死,这是真话。如果不早做准备,临时手忙脚乱,来世一定不如意,来世好生,这一世好死,死得好,来世这光景一定好。最低限度,要有一个预知时至那是最低限度,像有些人坐着走的、站着走的,那个功夫就相当好,实在说也是人人都能做得到的。你不肯做,那就没有法子了。我现在知道这个方法,也知道这个理论,一点都不怀疑,现在所欠缺的是功夫。从今以后这努力来念佛,念佛要到什么地方去念佛?说是找一个清净的环境,没有人打扰,那是很大的福报。
我们看谛闲老法师那个徒弟,他给他找了个小庙,找个老太太一天给他烧两顿饭,叫他什么事情都不干,他那个福报比谛闲法师的福报大得多。谛闲法师一生,还得不到这三年的清净,他能得到,他有福,谛闲法师确实福报没他大。就是谛闲法师有福没法子享受,找他的人太多了。连倓虚法师也说:他很惭愧,念佛念一串都很难得。一串是一百零八声,怎么说念一串都难得?一会儿这个事情来请教他,一会儿那个人来看他,他没法子,一有事、有人来念佛就中断了。哪里能像谛闲法师那个徒弟,二六时中佛号不断,没人打闲岔。一个人住在一个小庙,三、四年不出大门一步,这他成功了,所以那是大福报。世间几个人有?这桩事情是大事,所谓生死事大,能够想到这个事情,能够注意到这个事情,在佛法里面说,这是个大智慧之人,不是普通的人。人生苦短,六十以后就是人生的冬天,诸位晓得,二十岁是春天,二十至四十是夏天,四十到六十是秋天,再这冬天就快完了。人生之冬不能不留意,不能不做个好的打算,所以这个很重要、很重要。我们再继续看下去:
【吾人昧己法身。断佛慧命。】
这个『佛』是自己,绝不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛,阿弥陀佛、释迦牟尼佛的慧命我们断不了,咱们没有能力断。是自己的慧命,自己本来是佛。
【可悲可痛。较之色身被祸。何止重百千万倍。】
所以这是最大的灾难,我们往往真的把它疏忽掉。必定要提高警觉,这才不辜负我们这一生遇到佛法,所谓「得人身,遇佛法」。
【故必能护持法身慧命。断生死烦恼。方算尽息灾之能事。】
这是讲到『息灾』,说到了极处了;换句话说,要想真正的「息灾」、究竟的息灾,非成佛不可。可是成佛也不那么简单,如果简单的话,岂不是人人都成就了?学佛,诸位晓得,一定有修行,修行一定要对佛法、对人生有正确的了解、觉悟,然后认真努力。这里面还得要选择法门,法门要是对了机,精进不懈,决定有结果、有好处。下面这是抉择法门里面,大师给我们提供一点参考。
【佛教大纲。不外五宗。】
他这里说的『五宗』,就是跟我们平常讲的,十个宗派是一样的,这就是开合不相同。它这「五宗」是:
【五宗者。即律。教。禅。密。净是。】
『律』是律宗,『教』,「教」里面就包括五个宗,把教就五个宗派像天台、华严、唯识、三论、俱舍,这是归纳在教上,这一个就代表了,禅宗、密宗、净土宗,总不外乎这个五大类。
【律为佛法根本。严持净戒。以期三业清净。一性圆明。】
这是讲戒律,佛在经典上常说,释迦牟尼佛灭度之后,佛的法运还可以存在这个世间一万二千年。这一万二千年分为三个时期,第一个时期就是一千年,头一个一千年就是戒律成就。那个时候人心地淳厚,妄想、邪见少,所以认真持戒就能证果,就能够达到『三业清净』,就是身语意能够修到身心清净,『一性圆明』。到第二个阶段就像法时期,就相似,佛法愈流传渐渐它就变质的,所谓说愈传愈讹,会变质的。第二个一千年去佛远了,佛法没有那么纯,所以叫像法,就是相似法,虽然不是纯真还像,这个时候人的烦恼逐渐逐渐重了。换句话说,妄想、邪见就多了,单修戒律就不能成就,所以戒律不能证果,要修禅定。佛法传到中国来,正好是佛灭度一千年,换句话说,这个时候正好是正法结束了,像法开始。所以中国的佛教,可以说是以禅为它的特色,这也是恰逢其时,是在像法时候传过来的。禅宗在中国非常的普遍,影响很大很大,这个法运也是一千年,这是两千年了。两千年以后这后面有一万年叫末法时期,末法时期人的烦恼更重了,邪知邪见就更深了;换句话说,这修禅也不能得定。
佛告诉我们,在这个时期之内,这一段时间长有一万年,只有修净土可以成就,念佛往生。这些话是佛在《大集经》里面说的,释迦牟尼佛自己说的。而我们现在这个时代正是末法,如果照中国的算法,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十三年,末法一万年,也已经过了一千年。照外国人的算法,现在佛法,佛灭度也有二千五百多年,换句话也是在末法。我们仔细去想想,戒我们能做得到吗?不要说那些具足戒、十戒,五戒都做不到。所以蕅益大师他是明朝末年人,他圆寂的时候在清朝初年,他对于戒律有很深的研究,在他注疏里面他曾经说过,中国自南宋以后就没有比丘,就是真正出家人没有了。为什么没有?比丘戒做不到了,这是真的。不但比丘戒现在没有了,连沙弥戒都没有了,这是真的。沙弥戒里面有一条很重要的戒,沙弥只有十条戒,「手不执持生像」,生像就是我们现在所讲的钱财,我们今天身上带着有钱就破了戒,就犯戒了。现在哪个人身上不带钱?你不带钱就不能出门,什么事都不能办。甚至于现在出家本来没有家,他买了房子,我在加州的时候有些道友说,「法师,你也可以买个房子」。我说「怎么样,你劝我还俗?」他说「好多法师都买房子了。」我说「他还俗,我不还俗。」有房子就有苦处!最近这个大陆有七千年技术展览会,诸位可以去看看,那里面有个小柜台展览中国文字的演变,那里头有个「家」字,你看那个家怎么演变的,那很值得觉悟。所以这个东西要不得,这是烦恼的渊源,那是人生的苦本,我们一定要觉悟。所以这个戒律难,实实在在是难。
再讲禅定,我们真能定得下来吗?把腿盘上坐上五分钟,不晓得打多少妄念,胡思乱想,如果不想就打瞌睡、就昏沉了。过去李老师说,「盘腿坐在那里睡觉,哪有躺着睡的舒服!」因为我到台中去,那时候很精进,我也是日中一食,跟李老师说,「想学不倒单,就是不要用床铺,每天盘腿打坐就可以了。」他就告诉我,「用不着,不要搞这些形式。」所以我就听了他的话,就没有继续再坐,在那个时候我双盘盘腿可以坐四个小时,那有相当的功夫了。他告诉我,不必,你盘腿在那里睡觉,没有躺着舒服,这是真的。所以禅说实在的话不行,烦恼依旧断不掉,妄念还是起来。想来想去只有一条路子,带业往生这个还行,还能做得到,其它的真的做不到。如果说密,密就更难,更不容易。所以这是必须把这些法门搞清楚,想想自己有没有把握做到?哪个法门我这一生还行,勉强一下还可以能达到,我们这就要采取、要选择。大师这一段重点,就是在此地,你要真正明白,选择很适当,你这一生决定有成就。
【五蕴皆空。诸苦皆度。】
这都是戒律要达到这个目标,达到这个目标说实在话,这就是要用念佛功夫来比,就是事一心不乱。与小乘人来看齐呢?这就阿罗汉的境界,这才能解决问题。
【教乃依教修观。离指见月。彻悟当人本具佛性。见性成佛。】
这是教下,大概教下的修行,都是禅的方法,它的名称叫止观。止就是定,观就是禅,止是止息一切恶缘、妄念,观是提起观照的功夫,这是一般教下所采取的。譬如天台它有入门,有《小止观》,深入进去有《摩诃止观》,它这个讲义的分量也相当之重,过去这线装书差不多是有二十几册,这《摩诃止观》都是讲用功的方法。华严宗在一般习惯上它修「法界观」,都是用类似的方法来修行,属于禅一类的,它要离文字相。像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的,都是讲研究教的,研究教是即文字而离文字,即言说而离言说,所以它「离文字相,离言说相,离心缘相」,这样才谈得上止观。所以这个办法我们要想学也很难,也不是容易的事情。即使真正达到了见性,见性成佛,没错,你那个佛是什么佛?天台家所讲的,有名字佛、有观行佛、有相似佛、有分证佛,充其量也在观行跟相似的地位。而且这个悟有解悟、有证悟,如果是解悟那是名字佛,成佛成的是名字佛;必须自己有修证的功夫,才能够到观行、到相似、到分证。禅家大彻大悟是解,所以叫解后起修,等于好像我们走路一样它是先研究地图,路都认识了,熟了没有问题这才开步走。所以禅在没有大彻大悟以前,他并没有向前走一步,一步也没走。所以禅家往往大彻大悟之后,虽然能够知道过去、现在、未来,具足五种神通。六通是得不到的,因为漏尽通一定要修持功夫,解悟不能得漏尽通,漏尽通是要真正修行。有五种神通,还是六道轮回,还是没办法解决生死烦恼。所以大师在此地说:
【然此但指其见自性天真之佛。为成佛。】
这就是名字佛,他是解悟。这个事情不难,这是解悟,我想人人能努力一点也能做得到的,把佛法这个道理能搞得通,能够搞明白。但是搞明白了、搞通了那是别人的,别人的境界,不是自己的境界。如何能把释迦牟尼佛的境界变成自己的境界,这就要修行的功夫,这要证悟才能做到。所以底下说:
【非即成证菩提道之佛也。】
底下讲是『证』,人家是证得,你是解得,别人是证得这不一样。讲到密:
【密以三密加持。转识成智。名为即身成佛。】
『三密』是口念咒,二六时中那个念咒就跟念佛一样不能间断,手结印,意里面观想,三密相应,所以你要不得真传就很难相应。密跟显不一样,密虽然很殊胜,说老实话,我不能相信,我相信真正有密,真正有神奇不测的神通道力。可是今日之下这些密宗的大德,我不能相信,为什么不相信?这大概也是我的一个执着毛病。因为咒语发音要决定正确,为什么?它跟鬼神交通的,咒语不是人间的言语。如果你发音错了,你在那里念,念了半天他没听懂,不起感应。譬如我们中国人不懂英语的,你找人家说,你把那个英语怎么讲法,用中国注音给我注出来,然后我照那个中国音去念,那外国人能懂吗?决定不懂的。而且中国人还有各地方的口音,虽然写的是中国字,这是台湾人念的台湾音,广东人念的是广东音,北平人念的是北平音,中国自己不同地区的人都听不懂,外国人能听懂了这怪事情,这个我不能相信。释迦牟尼佛当年口传的咒语,一代一代传一代传到三千年,我想这个音不会准确。你看唐代,我们在历史上记载的,像不空三藏,这都是专门学密的,他那个咒子一念,呼风唤雨真的就来了。念治病的咒子,你身上有病的话,他教你一个咒子,你一念病马上就好了,真的一点都不假,我相信,我一点也不怀疑。我怀疑就是现在《大藏经》展开来,我们照那中国字念音不正,所以也不能跟鬼神交通,也没有法子呼风唤雨。不是咒不灵,是我们念的音不准确。西藏藏文它是从梵文变过来的,音可能比我们中国准确一点,但是也不太可靠,就是年代太久远,不灵了。
如果真正是灵验的话那的确不得了,这在我们中国过去历史上都有的,战争的时候,法师一念咒,把四大天王找来,站在这半空当中示现个大相,那个敌人的兵一看到赶快跑,他不来了。中国过去历史上有这个例子,为什么他们不行?可见他的咒不灵,这真事不是假事。所以密,我跟章嘉大师三年,他把密宗里面这些理论常识都常常告诉我,我知道的很多,他不叫我学密,他叫我学戒律,我跟他三年天天盯着:戒律重要。戒律是佛法的根本,他说如果没有好的戒律,不能学密。而且他把戒律的重要性做了个比喻告诉我,他说你从台北到高雄坐火车,你坐火车最重要的一桩事情,就是车票。你要买了车票才能上车,而且车票还常常放身上不能丢掉,到站之后还要交回,你丢掉了就不行。他说那戒律就像车票一样,从你初发心一直到成佛不能丢掉,这是佛法的大根大本。而且他告诉我,密是加行,是你在显教上修持有相当成就了,密再帮上你一把使你快速的成就。如果你没有戒,没有显教的基础,一下学密的话,那个麻烦就大了,不但不能得好处,恐怕要加速度的堕落。因为它没有中间的,一个成佛、一个是堕阿鼻地狱,没有当中的,所以这要非常的小心谨慎。现在密在此地也很盛行,我们晓得它的长处,晓得它的短处,这些上师也都有修持,它的长处在哪里,缺点在哪里,我们能够认识,舍短取长对我们统统都是有利益的,决定不能盲从,决定不可以盲修瞎练。印祖此地所说的,密宗『即身成佛』,这是讲一般的,像西藏所修的,日本东密也是如此,一定要转识成智,转烦恼成菩提,这个叫「即身成佛」。虽然是即身成佛,位次也不太高。
【此亦但取即身了生死为成佛。非成福慧圆满之佛也。】
这点我们要注意到,能了生死这个境界与圆教七信位的菩萨相等,这前面有说过,与小乘的阿罗汉相等。其实他们是不是真正到这个地步?传说这是西藏密宗历史里面有记载的,像这四大活佛都是阿罗汉转世的,可见得他们的功夫,也只等于圆教的七信菩萨,别教的七住菩萨,也就是这个地位而已。还没有明心见性,小乘阿罗汉没有见性,见性要圆教初住、别教初地,这才能见性,才能证得法身。所以《密乘》里头所记载的,像达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉,这都是阿罗汉转世的。现在的达赖、班禅是不是阿罗汉?你们去看看他们像不像阿罗汉?这个事情,因为我当年刚刚学佛的时候,刚刚学佛毛病很多,我也是喜欢东问西问的,问长问短的,不搞清楚不甘心的。你看我跟章嘉大师三年,在见面就一鞠躬,没有趴下来顶过礼的。所以现在看到你们年轻人,在佛门里看到法师会跪在地下顶礼,我觉得很难得,不容易。像我学佛做不到,我们见到总统也就是一鞠躬,用不着三鞠躬,三鞠躬是最敬礼,实际上就是一鞠躬,我们心里面恭敬就对了,何必趴在地下磕头?
可是章嘉大师非常的慈悲,我就曾经问他转世这真的是假的?所以他好,他不骗人,这真正是难得,他也不以为我这个问得很失礼。因为我初学我不懂佛法,什么都不懂,我就向他老人家请教,他怎么说?他说最初大概五、六世这个可靠,以后就不可靠。他是第十几世了;换句话说,他不可靠,这个话真难得。所以我对他敬佩就佩服在这点,他说实话。所以他讲,虽然从小被选出来做为活佛,一生成就与否,要靠自己这一生的努力。这个话讲得非常的诚挚,很难得。所以他告诉我,他一生真正努力,真正用功。他被中央选去当这什么委员,当这个东西,他说这不是我的本意,我这是没法子,不能不去应付一下,有这些政治上的干扰,绝不是自己甘心情愿。他给我讲这些话。以后我们进入佛法情况了,想想他老人家讲的有道理。佛菩萨到世间来,众生要有福报;众生没福,佛菩萨来干什么?不来。如果我们今天的世界人心淳厚,每个人都不为自己想,都能够替别人设想,佛菩萨一定会来。每个人都是自私自利,都是只顾自己不顾别人,邪知邪见,佛菩萨来干什么?来了,来了是帮助你造业。来了什么?你毁谤佛菩萨,岂不是增长众生的罪业吗?所以他不来了。他不来,谁来呢?妖魔鬼怪来了。
这个妖魔鬼怪假借佛菩萨名义都来了,因为你们喜欢邪知邪见,妖魔鬼怪也是邪知邪见,邪与邪相感应,道与道相感,邪与邪相感。所以佛在经上说「邪见稠林,不转珐輪」,这个地方的众生都是邪知邪见,佛决定不在此地说法,说法大家不能接受。佛是不是不慈悲?佛很慈悲,佛在等待机缘,什么时候这些众生回心向善,佛就来了。所以佛、菩萨、罗汉到不到这个世间来,不是他的事情,而是我们这个世间众生的事情。我们需不需要他?真正需要他,他当然会来,所谓有感就有应,众生有感,佛菩萨立刻就有应。不是真心想要他来,他不会来的。我们要他来干什么?帮助我们办了生死出三界,消究竟灾难这个大事情。我们有这种觉悟,有这个需要,佛菩萨一定会来,而且佛菩萨慈悲到极处,经上所说「佛氏门中,不舍一人」,一个人真正发心,佛菩萨也来,来是什么?度你一个人。绝对不是说我这里只有一个人,人很少,佛菩萨不来,佛菩萨喜欢人多,那就错了,那佛菩萨也有名闻利养了。一个人真正要求的时候,必定也要来,这是讲感应道交。这个三宗,就是除了禅、除了净土概略的给我们说过。下面这个两宗重要了,因为一般中国人不是学禅,就是修净土,以这两宗人数最多,所以特别要提出来讲一讲。
【此三宗。均可摄之于禅。以其气分相同故。以是佛法修持之要。实仅禅净二门。】
用功的方法都不离开『禅』的原则,「禅」可以能够包括得尽。
【禅则专仗自力。非宿根成熟者。不能得其实益。】
真实的利益,的确要宿世的善根成熟,这才能得到一点利益,但是这个利益还不是究竟的。像古时候多少学禅的真正得禅定的,乃至于见性的,六祖能大师会下明心见性的有四十三个人, |
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地板
樓主 |
發表於 2023-12-30 22:37:16
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只看該作者
这四十三个人是不是个个都能了生死出三界?那很难说。当然有,也有没有能够超越三界的,这要看他自己的功力了,看他自己的志愿。这个志愿很要紧,有些人到这功夫了,他的悲心很重,我要来到这个世界上再来,再来是什么?来度众生。诸位要晓得,再来逐渐逐渐会迷失,禅宗里面真正成就禅定有功夫的人,像苏东坡他的前身也是禅宗的一个支派,也是个祖师,五祖戒禅师的后身。苏东坡死了之后又转世还在人道,也是做一个小官,比他那一世又差得远了,以后这个书上就没有记载了。由此可知,五祖戒禅师他到第四世的时候就已经不行,第三世就不行,第三世就是普通人,第四世就更差了,所谓一世不如一世。他会被世间五欲六尘迷惑,这个迷惑是一世比一世严重,不容易保住的。所以立志,诸位要晓得,我们救度一切众生,固然是我们的本愿,我们自己能力还不够。千万不要自己我可以转世,我有能力转世,那还差得远!必须得自己真正断烦恼,真正破无明见本性了,这个时候你再到世间来转世,决定不迷这样才可以。所以禅宗许多大德,教下也不例外,像天台智者大师就是往生净土的,这是聪明人,先把自己稳固了,决定不退转然后乘愿再来,喜欢什么时候来就什么时候来,喜欢用什么身分就用什么身分。像《普门品》里面,讲的观世音菩萨三十二应身,应以什么身得度他就示现什么身,什么时候众生需要他什么时候就来,这样才自在。所以这里头一点差错都不可以。学净呢?
【净则兼仗佛力。】
我们此地这个念佛,往生西方极乐世界怎么个去法?要靠佛力。念到感应道交,这是我们自力,我们自己念到把佛念来了,这是自力。西方极乐世界在哪里我们不要去问,怎么个走法也不要着急,佛来接引,他带着我们去,我们可以不必认路、也不必记路,他带我们去这个事情好办,所以这是靠佛力。到西方极乐世界之后圆证三不退,那是佛力加持,享阿弥陀佛的福报,享那边诸大菩萨的福报。他们在修福、种福,咱们去享福去,你到那里一切神通、道力就与等觉菩萨相等,圆证三不退这是享福。这福报从哪里来的?不是自己修来的,因为你自己没修。自己没修这福报从哪来的?是阿弥陀佛,诸大菩萨的福报,所以这就是二力,『兼仗佛力』。
【凡具真信愿行者。】
这个『真』字贯下来,真信、真愿、真行。
【皆可带业往生。其间难易。相去天渊。】
这是我们要明了的,要真正相信、真正发愿、真正念佛,这句佛号二六时中不要间断,想起来就念。念佛有个最大的好处,不碍事,行住坐卧都可以念,睡在床上,口不要念,心里念,睡在床上口念伤气,对这身体健康有影响。现在有录音机放这佛号,常常听有很大的好处。在用钱其它的地方我们要节省、要节俭,可是你买个录音机要买最好的、效果最佳的,一万块钱一台我也愿意买,怎么样?我买了这一台,它帮助我念三年我就往生了,值得,这个值得。所以要买效果最好的,听起来最舒服的,这个钱值得花,花再多都不可惜,决定要叫佛号日夜不断有大利益。家里面事情、公司里面事情统统不妨碍,事情照做,佛号不中断。尤其是我们用音响放不要让它中断,能够日夜都不中断的话,就跟印光法师那个念佛堂,你想想看,有什么两样?没有两样。他那个念佛堂道场当时在中国第一,他就是佛号日夜不间断,一年三百六十天天天,你到念佛堂,念佛堂都有人在念佛,他们是轮班的,三班制的,所以它不中断。一班是四个人,就是四个人一班、四个人一班,当然一班也不会是八小时,可能是两个小时,两个小时换班,它四个人一班,就是念佛堂的佛号决定不中断。四个人在佛法叫众,四个人就是僧团。那个时候他们念佛堂有一百多人,所以晚上最少的都有四个人,绝不中断。在现在没有人就放录音带,我们日夜佛号也不断,你那个家庭就是印光大师的念佛堂。现在科技发达有这个好处,把念佛堂搬到家里来,家里面就是道场,一家人受佛号的熏习,将来个个都成就,所以诸位要会。再看底下就是永明大师这个四料简,我们把它念下去。
【故宋初。】
这宋是刘宋,不是赵宋,在我们中国国号用这个宋有几个,我们常讲唐宋元明清,那个宋是赵匡胤建立的,这不是他那个宋,这是五代时候的宋齐梁陈。
【永明延寿禅师。以古佛身示现世间。】
这是许多同修晓得,他是阿弥陀佛化身过来,所以这是古佛示现的。他示现呢?示现在禅宗,他在禅宗里面也很用功,修到大彻大悟,明心见性,然后回过头来专修念佛法门。实际上他就是做了一个榜样,参禅,我也参禅,不但参禅,我在禅宗大彻大悟,现在我回过头来念佛了。可见得念佛比禅还要高明、还要好,他起个带头作用,这是他示现的,表演给我们看的。
【圆修万行。日行一百八件佛事。】
这是有数据可以能够考证的,他用功的方法一天二十四小时从来不中断,不是普通人做得到的,我们决定做不到。
【夜往别峰。行道念佛。】
他是日夜不休息的,没有间断的,长年如此,不是干几天,一生都是这样的。
【深恐后世学者不明宗要。特作一四料简偈。】
『简』就是简别。
【俾知所趋。其偈曰。】
底下这个两行就是永明延寿大师的偈子,有两行半:
【有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。】
这是第一首,这是讲『有禅有净土』,像他就是一个例子,他有禅又有净土,果然没错,他现世做人师,他是国师。『来生作佛祖』,他是阿弥陀佛,这个没错的,他是我们净土宗第六代的祖师,是净土宗的六祖。再看第二首,第二首说:
【无禅有净土。万修万人去。若得见弥陀。何愁不开悟。】
这是讲虽没有禅,他『有净土』也了不起,『万修万人去』,一个都不落空。后面再看底下第三首:
【有禅无净土。】
『有禅』没有净土。
【十人九蹉路。】
这危险极了。
【阴境若现前。瞥尔随他去。】
所以禅宗里面往往堕落的太多太多,刚才举的五祖戒是个明显的例子,这是讲一世不如一世。第四首就是一般人,就是没有修行的:
【无禅无净土。铁床并铜柱。】
这是讲地狱现象。
【万劫与千生。没个人依怙。】
没有依靠,要到三途去受报。现在问题,我们把下面念下去:
【此八十字。】
这四首偈:
【乃如来一代时教之纲要。】
印光大师给我们作个批注:
【学者即生了脱之玄谟。】
『玄』是玄妙,『谟』是个模式,我们能够记取这四首八十个字,对于学佛修行纲领、门路,你就不会迷失了。可是问题就什么叫禅?什么叫净土?什么叫有禅?什么叫有净土?这个要辨别清楚。我们今天念这个佛,是不是有净土了?你把这段仔细去念念就晓得,我们现在是无禅也无净土,这个问题大了,问题麻烦了。不要以为我一天是念这个几声阿弥陀佛,我就有净土了,不是。每天盘腿面壁在那里静坐,纵然是坐上一个星期、一个月都不出定的,他还是无禅。什么叫有禅?坐到明心见性才叫有禅。你没有到明心见性,纵然在那里坐上一年不起座,也不叫有禅。念佛要念到一心不乱,至少要念到功夫成片才叫有净。没有到功夫成片不叫有净,为什么?西方极乐世界下下品都捞不到,怎么有净?有净是决定往生,最低限度也下下品那就有净。所以注意这个「有」字,关键在这里。我们要问一问,我们现在有没有?禅与净,有了禅,可以保证来生不堕三恶道,再来生那就不太可靠了,就来一生是决定可靠,人天福报决定可靠,几世之后就不可靠了。那个有净那不得了,有净决定往生,往生决定成佛。
在这个地方,我要附带说明一点,所以诸位千万不要只看到,我们生存的环境就是这一个地球,那你就错了。现在我听说外国人搞催眠术,在催眠当中发现,他说他过去生中还有不少是外层空间来的,别的星球上来的,在这催眠里面发现的不止一个,有好多这个例子。所以佛给我们讲得对,十方世界是我们依报的环境,我们这一生死了之后,说不定到别的星球上投生去了,不一定还在这个星球,留恋在这个世界。我们往生西方极乐世界,西方极乐世界不在我们太阳系,也不在我们这个银河系,的确是在外层空间,是在另外一个银河系。所以要晓得,我们这个活动的空间太大太大。你要看这地球就是我们家乡,那等于是个笼子,没飞出去,太小了,太可怜!所以心量要大,太空当中一切有情众生,一切无情的环境,与我们的生活,都有密切的关系。下面讲到最重要地方,就是「有禅有净土」,讲这个有字。怎么样才叫做有?诸位看二十一面第一行:
【何谓禅。即吾人本具之真如佛性。】
这是『禅』,
【宗门。】
就是禅宗里面:
【所谓父母未生前本来面目。】
这就是『佛性』,这就是自己,就是自家本人。
【宗门语不说破。令人参而自得。故其言如此。】
就是禅宗教学的方法,与教下不相同,教下是说出,禅宗不说出,是叫你自己去悟,它有方法来诱导你,要你自己开悟。教下说出之后,叫你自己去体证、去体验去,所以它的方式不一样。
【实即无能无所。即寂即照之离念灵知。纯真心体也。】
这是讲禅,禅的定义如此。什么叫净土?下面说,你看净土跟禅的确不一样,很显然的能看出净土容易,禅不容易。
【净土者。即信愿持名。求生西方。】
就这八个字,这就是『净土』,比前面容易得多。前面讲『离念灵知,纯真心体』,不容易做到,实在是不容易做到。『信愿持名,求生西方』,人人都能做得到,所以永明大师说「万修万人去」。
【非偏指唯心净土。自性弥陀而言。】
那是理论,这不谈理谈事,净土着重在事,理固然重要,理做不到,着重在事上。不像禅,禅是真正讲唯心、讲离念灵知。下面这讲有禅:
【有禅者。】
诸位要注意,什么叫『有禅』?
【即参究力极。】
『参究』的功力达到极处了。
【念寂情亡。】
情就是妄想,就是知见全都没有了,就六祖所讲的「本来无一物」,那是有禅了,到本来无一物。像神秀那样的人都没有禅,我们在禅宗史里面去看,没有看到神秀有大彻大悟的记载,没有。五祖会下彻悟自性的就是惠能一个,六祖会下有四十三个人里头没有神秀。所以虽然称为禅师,未必有禅,为什么?没有能够到『念寂情亡』,没有到这个功夫。你看他那偈子「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」。没有到这境界,说可「念寂情亡」了,哪有这些事情?没有这些事情,他还没忘。
【彻见父母未生前本来面目。明心见性也。】
这叫有禅,不容易,太难太难了!
【有净土者。即实行发菩提心。】
这是『净土』里面必须要具备的一个条件,我们用什么心来信、来愿、来念佛?要用『菩提心』。什么叫「菩提心」?这个我们在讲席当中常常说,菩提心就真心,就是用真心、用诚心,决定没有一丝毫虚假。所以念佛人,一定要以真诚之心待人接物。不是说我念佛、我信佛我用真心,我待人可以不必,那你这个心还是假的,还不是真的,你就是念佛那个时候的心也是假的,也不是真的,一真一切真,一假一切假。我待人接物统统用真诚,别人欺骗我们怎么办?别人欺骗让他欺骗,没有关系,不要计较这些。因为我们求着赶快往生西方极乐世界,何必跟这些人一天到晚计较是非长短?用不着。他对我真心,我对他真心,他对我虚情假意,我对他还是真诚,一味真诚这样才有净土!所以有净土的人不多。
往年我在台中跟李老师求学,总是二十多年以前,李老师就给我说,我们台中莲社莲友有姓名、有住址的,那个名册就有二十多万人,我在台中的时候就有二十多万人。他说二十多万人当中真正有净土的有几个?也不过三个、五个而已,这不成比例!可见得一天到晚拿着念珠念阿弥陀佛,没有净土,为什么?还是名闻利养,还是利害得失,把名闻利养、利害得失看作第一要紧,念佛是附带的,这个不行。这只能说跟净土结个法缘,他没有净土,他念一辈子佛,他也没有净土,他不能往生,这个重要。在这个世间生生世世在受苦,还受得不够?要觉悟。离苦得乐,如果真正有净土,也不过三、四年的功夫就成就了,成就之后你愿意什么时候去就什么时候去,这个自在了。实在讲真正成就了,没有人不希望赶快去,这个道理很显然。譬如见习生,两个环境或者有两个工作机会,这个工作机会一个月有一千元,那个工作机会一个月有十万块钱,要是说现在随你选择,你愿不愿意马上就去?你会不会说十万块再过个十年我再去赚去吧?哪有那种傻瓜的人?天下还有这种傻人吗?没有这种傻人的。如果一但看到极乐世界能够去的话,他马上就要走,他等不及了,快快的走了。所以我们看到念佛成就的人,往往三年念佛念成就他就走了,难道那些人寿命只有三年吗?不见得,也许他寿命还很长,他真正到那个他不愿意在这里在受苦,他走了,他提前走了。
像宋朝莹珂法师他念了三天佛,把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛就当时告诉他,「你的寿命还有十年,你好好学佛,十年以后我来接引你。」他跟阿弥陀佛说,「我十年寿命不要了,我现在就跟你走。」这是聪明人,不愿意受苦了,阿弥陀佛就答应了,「好,三天之后我来接你。」他三天之后就走。他那个念佛的时间,总共不过念了六天而已,为什么六天能成就?他有净土,他有了,就是他有真心,真诚之心,这一真一切真。过去他都是虚情假意,都是用的妄心,他这个一念心发出来之后,念佛待人接物统统用真心,所以他这感应特别得快,三天就把佛念来,再三天就走了,又没有害病。在大殿上他是请寺庙的大众送他,怎么送他?就是念佛,在大殿里面念佛,佛号才一起来念几声,他就跟大家说:阿弥陀佛已经来接引我,我走了。别人没有看到,他看到了,他说走就走了,这个多自在。所以关键在这个有字,我们特别要重视这个字。
有禅,我们的确不容易做到;有净土,我们能做到,这不是不能做到的。所以特别着重在菩提心,就是至诚心,菩提心在《起信论》里面解释,是「直心、深心、大悲心」;在《观无量寿佛经》里面解释,佛解释的是「至诚心、深心、发愿回向心」。所以这个意思非常的明显,它是以至诚为体,以深心、发愿回向为用,有体有用。现在我们这个用就是深信、发愿、执持名号,这就是深信,我们念佛人把这个至诚心,用在深信、发愿,一心执持名号,求生西方之事也。我们自己这个做法,同时我们也劝勉别人,劝勉别人就是发愿回向,我们得到这个利益,希望大家都得这个利益。我们在这一生发现有一条路可以了生死,可以出三界,我们也把这个道路介绍给别人,而且怎么样?要尽心尽力去做。正如同《无量寿经》里面所说的,「菩萨作众生不请之友」,不必要等人来找我,我们主动的要想方法,把这个法门介绍给别人。也希望诸位同修大家能发心,将这些法门,尤其是非常浅近容易做得到,要第一优先介绍给别人。
诸位在美国,尤其是介绍给美国人,所以说大经大论未必能适用。所以我劝诸位做翻译工作,这大经大论里面选好的句子,什么叫做好?能够对治现前毛病的就好。所以今天讲到「敦伦尽分,闲邪存诚」,这马上对治我们毛病的,这个最好;进一步的,则念佛了生死这个好。所以从印光大师《文钞》分量相当之多,从这个里面去选择。佛学常识一类的,像《法苑珠林》、《经律异相》,这都是古人已经费了一番功夫,分门别类,帮我们已经编好了,这些可以介绍初学,替我们省了很多很多事情,在这个里面选精要的句子,把它翻译出来。我跟诸位同修建议的,我们在美国发行量最大的报纸杂志,我们买下一个广告,到我们有这个财力的时候,我每天刊,每天刊几句;没有力量的时候,我们一个月一次,或者是半个月一次、两个星期一次。有力量的时候每天都有,这个对于世道人心有很大很大的帮助。我觉得这个比流通佛经效果大,比办报纸杂志效果也大,这个钱花得值得,我们应该要做的。所以希望大家在这上努力,这就是发愿回向,这就是菩提心里面的大悲心,自利利他。下面这就讲了,这个底下也很要紧:
【倘参禅未悟。或悟而未彻。皆不得名为有禅。】
所以虽然悟,没有彻底、没有见性,这不算是『有禅』。
【倘念佛偏执唯心。而无信愿。或有信愿。而不亲切。皆不得名为有净土。】
所以他老人家这一天的题目,讲「说成佛大因果」,就是讲的有禅有净土,而特别着重在有净土,是以有净土为主,有禅为陪衬,这是我们念佛人要特别注意的。
【至于虽修净土。心念尘劳。或求人天福报。或求来生出家为僧。一闻千悟。得大总持。弘扬佛法。教化众生者。皆不得名为修净土人。】
他还是没有净土,为什么没有净土?他没有往生,他还在人天里面享福报,或者行菩萨道度化众生。刚才说了,这事情是好事情,每况愈下,一世不如一世,到后来还要堕落三途,不能解决问题。那个有净土的人,这一生决定往生,这个世界顾不顾?当然顾及。到西方极乐世界成就了之后,所谓乘愿再来,那就像永明延寿大师一样,他不迷失。有这样的功夫来对的,没有这样的功夫来会迷失、会退堕,自己功力不够不能来,这是要觉悟的。他把「有」这个字的定义,说得这么清楚,界限划得这么明白,这很不容易。跟诸位说,这样的开示,没有几个人能够说得出来,不是对于禅净彻底明了的话做不到。印光大师一生修净土,我们从这一段来看,他懂禅,不但懂,他彻底的了解。所以你净成就,禅也就有了,一桩事情!禅是彻悟心性,净土的理一心不乱就是彻悟心性,所以念到理一心,净跟禅统统都有了。在理一心之前这有净无禅,念到理一心是禅净统统都有了。从这地方,我们能看到老和尚的境界,当然他也是个再来人,也是示现给我们看的,示现决定真实。像他那样做法,只要我们肯做,人人都能有他那样的成就。这末后有几句话也很好,在二十一面倒数第三行最后一句看起:
【不知真旨者。】
就是真正的宗旨。
【每谓参禅便为有禅。念佛便为有净土。】
这个观念错误,看法错误了。这是:
【自误误人。害岂有极。】
现在一般人都是这个看法,每天盘腿坐上一个钟点、两个钟点,就认为他有禅了;每天拿着念珠念个一、二串佛号,我有净了。到最后不能往生,还要轮回,结果怎么?他不怪自己,他说阿弥陀佛打妄语,释迦牟尼佛骗人,你看我照这样修没去。他还要谤佛、谤法,那这是不得了,那是要堕三途、要受苦报的。所以一定要清楚,什么叫有。诸位现在禅与净也许你都接触到,但是没有,自己没有,这个很要紧、很要紧。他这一段开示精华就在此地,后面有很长的文,这就解释这四首偈的。在二十二面第一行,这是解释这四首偈,第一首:
【其第一偈云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖者。】
下面这是他的解释,这是在当时,在那个时代学佛的人没有不参禅,为什么?他们是在六祖之前,这个宋齐梁陈,禅风很盛,教下也是用禅宗的方法来修学的。而禅里面学禅的人,不能成就的是绝大多数。所以大师非常的慈悲,希望用这个方式,他是自己做了一个榜样,劝这些学禅的人,回过头来念佛,这才有个真正的结果,可见得用心很苦。如果是学佛的人、念佛的人,他决定不会这个说法。因此我们要特别注意到,『有禅有净土』,那最好我现在禅净双修,那这不是正好吗?殊不知他这个话是对学禅的人讲的,四料简都是对学禅的人说的。那个念佛的人已经决定成就了,何必还要多事?用不着惹这个麻烦了。就是看到参禅不能成就,用这个方法来劝导。我们晓得,大师写这四首偈的用意,四首偈里面所说的话,句句都是真实话,决定不假。这是说如果在禅上已经有相当功夫的人,这个底下注子说:
【盖以其人既能彻悟禅宗。明心见性。】
或者在教下:
【又复深入经藏。】
大开圆解,这个都是有相当好的根基,回过头来信愿念佛,他的品位决定不低。而且这样的人,他不但自己有成就,他能帮助别人。所以纵然自己证得了,往往他不马上就去,他能去了他还不去,为什么不去?想多带几个人去,多帮助别人。我所晓得的,台中李老师就是有往生的条件,可以就走了,是在他七十多岁的时候。他能去他不去,又在这个世间住上了二十几年,他今年走的,今年九十七岁。他在这个世间多受了二十多年的苦,但是帮助了许许多多人。我们看像谛闲法师那个徒弟,他有这个能力,他不能帮助人,他不认识字,他也不懂禅,也不能教人参禅,也不能讲经说法,他马上就走,纵然寿命还有,他不要了,马上就走。这就是说如果在这个世间有法缘,为了法缘可以住世;如果没有法缘,法缘已经尽了,没有一个不希望快快走。这是我们在历代《往生传》里面、《高僧传》里面、《居士传》里面,看到许许多多的例子。还有像《楞严经》,交光法师批注就是《正脉疏》,你看他序文里面写的,他那是寿命到了,阿弥陀佛来接引他,他在阿弥陀佛面前告假,他说请假三年注《楞严经》,《楞严经》注完了以后再走。阿弥陀佛就准了他的假,让他在此地写一部《楞严经》批注,写完之后再来接引他,还有这些例子。这些偈颂希望诸位自己去研究。他这后面引用的圆泽法师的一段故事,在二十七面倒数第六行。我念一念:
【即令有所证。】
这是讲修禅的。
【尚未断尽烦恼。自难出离生死。至如唐之圆泽禅师。则已能知过去未来。而尚不能了。况但去得好者。岂能即了之乎。】
下面这个『圆泽禅师』的一段故事,诸位自己去看。这样的人已经是来去自由,晓得我前生是什么样子,我怎么来的;知道我这一生死了之后,来生到哪一家去投胎,来生的情况什么样子清清楚楚,来去明明白白。他这后面讲的,还有讲到,不在此地,后面会说到,就是清朝康熙、乾隆那个时代,西藏有些活佛转世,那个时候是真的不是假的。他在临走之前交代,他到哪一家去投生,就跟圆泽禅师一样的,他到哪一家投生,嘱咐他底下人:你到那一家去把我找回来。把他找回来之后,他记得前生的事情,他知道清清楚楚。由此可知,西藏那些转世的活佛,他的功夫就跟圆泽禅师差不多,也就是这个功夫。这个功夫烦恼没断尽,还是不能超越六道轮回,这是我们特别要留意的。所以这个小册子分量不多,这个书我在台湾已经印了一万本,已经印好了,已经寄到一本给我看,先寄来一本。我们希望它赶快寄个二、三千部来,将来每一位都能够拿到这本书,好好的去读。真正要想了生死出三界,跟诸位说,这一本就够了,所以佛法不难,佛法不多!你要嫌太少了,那有三藏十二部经,好多好多,你一生念不尽的;你嫌太多了,太多,这一本就够了,这不多。
印光大师护国息灾法语 (第五集) 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名:20-004-0005
印光大师《法语》第五讲,就是第五天,他这个题目,是「略释天台宗六即义兼说吃素放生」。这个题的意思,与我们念佛求生净土,有很大的关系,我们在这个地方,可以细心的来研究讨论。一开头大师说:
【净土法门。三根普被。利钝全收。契理契机。至顿至圆。洵为当今之唯一无上法门。】
这几句话,实在是很不容易说得出来,如果对于佛法没有全盘的认识,而且还要甚深的理解,这个话不容易说得出来。这个『三根』,所谓讲上根、中根、下根,「根」是讲的根性。换句话说,这个法门从上来说,是等觉菩萨他也求生净土,这是上根之上者,最上者。讲到下根,往往我们看到有不认识字的,没有念过书的,是粗人,这样的人他老实念佛,他也能往生;换句话说,这个法门是无所不包。而不像一般其它的法门,其它法门那的确是要讲条件的。譬如说禅宗,那的确要上上根,上根还不行,要上上根。跟这六祖在《坛经》里讲的话,那个没错,因为上根的人学禅他不能出三界。印祖在《法语》里头讲到这问题,我们在倓虚法师「念佛开示」里头,他也讲到这问题。他说上根的人学禅他有成就,但是多半都生在四禅天,就看他的功夫深浅了,初禅、二禅、三禅、四禅,四禅天没有出三界,天福享尽了还是要受六道轮回,这个事情很麻烦。像他老人家前面一次举的圆泽禅师,那就是上根人,他的确参禅得到禅定。诸位要晓得,得到禅定就有神通,佛家讲的五通,他不是六通,如果要得漏尽通他才有用处,才能超越三界。漏就是烦恼,他烦恼没有断尽,烦恼没有断尽三界六道轮回业因不断,他既有因当然有果报。
如果见思烦恼断尽了,三界之内他因没有了,所以三界之果他当然不受,那要到阿罗汉才行。所以单单得到禅定不行,像圆泽禅师他虽然得到禅定,他有他心通,他知道过去、现在、未来,可是来生还是在人道。像这样的情形,我们在历史上,所看到的太多太多,好像《德育古鉴》里面,就举了将近有一百多个人的例子,将修行功夫有成就转世,但是转世多半是享福,享福纵然有修行,功力不如前一生。所以在六道轮回,就一世比一世要差一点,转个几世之后就是一般的凡夫。即使密宗这些大喇嘛、活佛来转世也是如此,每转一世比前面一世功行总是要差一些,不会说是一次比一次进步。那种人当然有,那太少太少,绝大多数总是一世不如一世。这个原因我们不难想到,那就是世间五欲六尘这些诱惑,这些物质诱惑的力量,确实这是一代比一代严重。像现在我们人过的生活,在三十年前,中国说三十年叫一世,三十年前跟现在,在物质享受上要差很多。再三十年之前,所以你愈往上面去看,人愈朴实、愈老实。现在人修行,比从前人难得太多太多,就是物质诱惑的力量太大。这个法门的好处,就是它不要限定什么资格,什么样的根性、什么样的程度不限定,统统都可以修学,只要老实去做都会有成就,这种成就真正是不可思议。绝不是四禅天人、四空天人所能够比的。
底下他讲『契理契机』,机是根机,「契机」这没有话说,刚才讲了『三根普被,利钝全收』,契机是没问题。这个契理难,确实是契理,可是懂得这个理的人不多,正如古德常说「唯佛与佛方能究竟」,连等觉菩萨对于净土的道理,还是不十分清楚。我们今天唯一能信的,就是相信圣言量,释迦牟尼佛决定不欺骗我们,他所讲的这桩事情决定是真实的,我们相信释迦牟尼佛的人格。相信译经的法师,鸠摩罗什大师翻这个经没有翻错,何况这部经在唐朝时候玄奘大师、窥基法师,他们师徒给我们做了证明。那就是窥基大师留了一部批注,流通在后世,《阿弥陀经通赞疏》,证明这部经在印度梵文经典里面确确实实有,确确实实是释迦牟尼佛说的,罗什大师翻的没翻错,我们相信的是这些。如果撇开这些,要不相信的话,那这个经的的确确就难信了,为什么?它里面的事在理上很难讲得通。哪有带见思烦恼的人,居然有等觉、地上菩萨那种受用,这不可能的事情,可他在西方世界他确实是如此。一般经典里面,大小乘经典,佛都是这么说,成佛要修行三大阿僧祇劫。阿僧祇是个很大的数字,这数字在《华严经.根自在主童子》那一章,那个计算很费事,印度这个计算数目字单位有一百五十多个,这是个大数。
过去我们在台中慈光大专讲座里面,李老师有个简单的说法给学生,但是这个数目字的计算法是不是正确,我不敢讲,正确一定要依《华严经》。他说的这数字已经很大了,他照我们中国这个计算,说万万为亿,万亿为兆,用兆做单位,上面是一千,下面八个万,底下那个单位是兆,一千万万万万万万万万兆一个阿僧祇,所以我们看到这数字是天文数字,要三个阿僧祇劫这才能修成佛。修成什么佛?这讲到天台宗,天台宗讲佛有四个等级,四种藏通别圆,这三大阿僧祇劫修成的是藏教佛,可见得这个位次并不高。要修成圆教佛呢?那就是《华严经》上所说的无量劫,我们听到这个说法合理,的确合理。但是在西方极乐世界那个时间就短,短得太多太多,所以这就叫人很难相信了。为经上讲的「诸上善人俱会一处」,那上善之人数字多得不得了,这上善指谁呢?实在讲就是圆教佛,就是圆教的佛。圆教等觉菩萨那差不多就是佛。
他们修行多久才成就的?经上明明白白告诉我们,阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫。换句话说,他就是修得再久也不过就十劫,十劫跟阿僧祇劫不能相比,没法子比的。他修的是不是要十劫才能修到等觉菩萨地位?我们再看在道理上讲,不须要,为什么?譬如有的人,阿弥陀佛那个世界一成立他就去往生的,那到现在是十劫;有些阿弥陀佛已经在那里弘法五劫,他才去的,他到现在才五劫。由此可知,在西方极乐世界从凡夫修成圆教佛果,时间不长。依现在来论的话,这个时间最长也不过十劫,就能证到圆教的佛果这不可思议,这是千经万论里头找不到的,十方诸佛剎土里头也没这个事情。所以这个法门是特别法门,难怪十方诸佛都赞叹。我们《弥陀经》讲到后面讲到六方佛,玄奘大师翻译的十方佛,十方诸佛赞叹。所以像这些种种奇特实实在在不可思议,这是讲契理,它的确是契理,这个理甚深,不是一般人能够了解的。所以这一句里头的契理是真契理,就是一般人不容易接受。
『至顿至圆』,这个法门修学要真正下决心修学,七天就能成功,就是顿极、也圆极了。「圆」是什么?一生西方极乐世界,你看经上常说的,即使是凡圣同居土下品下生他圆证三不退。这圆证三不退,我们注重这圆字,因为一般讲圆证三不退是什么地位?是等觉菩萨,像观世音、大势至这样的菩萨才是圆证三不退。如果单单讲证三不退没圆,最起码的三不退,是圆教初住菩萨。初住菩萨到等觉有四十一个阶级,所以他这个的确是「至顿」,顿极了。蕅益大师《要解》里面跟我们说他的身分,你说他是等觉菩萨他不是,他是凡夫,他见思烦恼没断;你说他凡夫吧,他又圆证三不退。所以是一切俱是,一切俱非,这是西方极乐世界真正难得之处。所以大师在这里赞叹,『洵为当今之唯一无上法门』,这句话一点都不错。我们学佛,学佛法在一切法里头,世出世间一切法,你能够真正明了净土、认识净土,实实在在就像《弥陀经》上所讲的,是多善根、多福德、多因缘。所以我上次讲到《要解》里面蕅益大师讲的,「深信大愿即是无上菩提」,我看了这一句话我深受感动,这一句了不起!
这个发无上菩提,我们在《华严经》上看到善财童子,善财童子出去参访里面,第一句话我已经发阿耨多罗三藐三菩提心,那就是无上菩提。那是什么资格?是圆教初住以上。他在文殊菩萨那个地方修行,修到十信心满,就是圆教十信位修满毕业了,这发无上菩提心出去参学,这样的身分。这个念佛人,只要具备两个条件,一个深信,一个大愿;就跟善财童子在文殊菩萨那里毕业出去参学,发无上菩提心,这地位就相等了,这个真不可思议。我们想想是不是真的?真的,这个话一点不假。因为他有深信,他有大愿,这个人决定往生,一往生就圆证三不退,那不是无上菩提是什么!当然是无上菩提。深信这个我们要搞清楚,蕅益大师在《要解》前面给我们讲信,他提出六条,第一个相信自己,这就是此地讲契理,甚深之理。也就是《华严经》所说的,「唯心所现,唯识所变」,相信西方极乐世界依正庄严是我们自性所现,本识所变,你要相信这个。但是这一条你晓不晓得,实在讲没有太大的关系,你能够晓得,好,为什么?你这个念佛,就是执持名号有理持、事持,这理持。理持这个人他信心清净,他没有疑惑,他有这个好处;如果对这个理不了解,只相信事也行,也决定得生。你就相信西方世界是真有,阿弥陀佛确有其人,我们念佛到临终他真的来迎接,你相信这个事,这叫事持。事持可说是宗教的信念。
理持,就超越了宗教,他是理智的、是智慧的,不是感情的。宗教的热忱是感情的,他行、管用,我们能够这样信得过之后要发愿,这个愿叫做大愿。所以可以说这个世出世间一切的愿,没有比这个愿更大。你发愿参禅,我要求大彻大悟,明心见性;你发愿去学密,我即身成佛。都比不上发愿求生净土这是真的,你发那些愿,你一生拼命努力去修行,纵然有了结果了,那个果不究竟,参禅生到四禅天了没出三界。这个密宗里头即身成佛,大师在这里讲得很清楚,成的是藏教佛,那比圆教差得太多太多。藏教佛还没见性,比不上初住菩萨,可是藏教佛已经断了见思烦恼。所以如果真正学密,自己要问自己,我那个烦恼断了没有?如果没有断,欲界都出不去。欲界出不去;换句话说,初禅天没分。初禅天都没分,你想想看,你那是什么成就?纵然修得再好,欲界的人天福报。所以你要晓得这个结果,然后你再想想,这个念佛不可思议。
所以念佛人,这个佛菩萨、祖师教给我们的,我们心里面所想的就是想佛,所念的、挂念的也就是念佛;我们的愿望,就是西方极乐世界决定要生。所以时时能够忆念佛,时时想生净土,就是这个愿就叫做大愿,这个愿是无比的大愿。这个愿就是四弘誓愿,这个愿就是十大愿王,圆圆满满。如果你没有这个愿,你修四弘誓愿,那四弘誓愿是假的,不是究竟、不是彻底的;你修十大愿王,那十大愿王也不能达到这么样圆满的目标。我们现在心里面想的东西太多了,乱七八糟,要把这些乱想统统放下,想阿弥陀佛。我们对这世间的欲望太多,这个欲望要放下,要晓得人生苦短。你所希望的得到了,得到之后怎么样?得到之后痛苦也来了,又怕失掉,患得患失苦!没有得到天天想得,得到的时候又怕丢掉,总是在苦恼当中,你这个心得不到平静。所以对世间法来讲随缘,你要明理,如果诸位要深深读《了凡四训》,你就会觉悟,你自己命中有的福报丢不掉的。所以有福的人,不管到什么地方他享福;没有福的人,无论到什么地方他都受罪,他受苦。可见得环境对于一个人的影响不大,这个实实在在的话。一般人受环境影响,其实环境不能影响人,还是佛法说得有道理,「境随心转」。环境影响人是心随境转,那是环境影响人,心随境界转;佛法不是这么说的,佛法是境随心转,这个说得有道理。
境随心转,我心好,所谓说存好心、说好话、做好事,纵然环境不好你到那里去做,环境会转好,环境会随你心转。如果你自己没有这个自信心,天天去迷信,去讲求风水、讲求命运,你完全被外面境界控制,你苦一辈子。那个风水、命运有没有?有,怎么改法?从内心改。不从外头境界改,外面境界改不掉的,这是一定要明了的,要从内心去转境界,而不是从外面境界来改造你的命运。但是外面境界还是要改造自己心,譬如说佛法它这个外境,它叫你供佛像,佛像这外面境界,供养佛像是什么?看到佛像要改自己的心,它是这个意思。我们供阿弥陀佛,见到阿弥陀佛,心里就是念念忆念阿弥陀佛,一心想生净土,看到佛像时时刻刻提醒我们。我们供养观世音菩萨,就学观世音菩萨大慈大悲,天天拜观音菩萨。所以佛门里面它用外面境界提醒你自己,还是从内心转境界,我们要晓得这个道理,然后才能够真正谈得上这个修行。好,我们再看,翻过来看这六即佛,六即佛在第三十面第一行从当中看起:
【隋天台智者大师。着观无量寿佛经疏。立六即佛义。以对治自甘堕落及妄自尊大之病根。其说甚精。学者不可不知。】
这先叙说天台大师建立『六即佛』的用意,说它的用意,这是出在《观无量寿佛经疏》。以后他的学生就是四明尊者,把这《疏》又加以批注,这就变成了《疏钞》。所以这《观无量寿佛经疏钞》,《疏》是智者大师作的,《钞》就是四明尊者作的,解释得非常的详细。
【一。理即佛。二。名字即佛。三。观行即佛。四。相似即佛。五。分证即佛。六。究竟即佛也。】
他说了六种,这就是六种不同的佛。什么叫「六」?什么叫「即」?它这有解释,接着底下解释:
【六。以明阶级浅深】
这『阶级』一层比一层深。
【即。则明当体就是。】
『当体就是』,这的确是不假,「当体」是真实,虽然是「是」,它这个意思有浅深不一样。我们把「六即」的意思要是搞明白,我们自己就不会『自甘堕落』,也不会『妄自尊大』,你在整个佛法修学过程当中,这个心是清净平等的,这就很有受用,所以它的好处在此地。我们把它这里头重要的句子,我们念一念,我们看第二段,就是在三十面第二段,讲这个「理即佛」。
【理即佛者。一切众生。皆有佛性。虽背觉合尘。】
这就是现前的环境,『背』是违背,违背了你自己的觉性,你现在跟五欲六尘混在一起叫『合尘』,这就是凡夫。
【轮回三途六道。而其佛性功德。仍自具足。故名理即佛。以此心之理体即是佛也。】
我们就念到此地。佛在《华严》上就是从这个观点上立论,说「一切众生本来成佛」,就是从这说的,天台大师也就是依据这个而发明的。我们今天这个心,实在讲我们所有一切的作用,都是心在起用。纵然是妄心,妄心的本体是什么?妄心本体是真心。真心是什么?真心就是佛心,就是佛。这真心为什么会变成妄心?迷了。迷什么?迷了自己,不是迷在外面。是迷了自己,自己不认识自己,自己迷了自己这就叫妄心,迷失本性。但是本性一样还是起作用,不能说迷了就不起作用,迷了一样起作用。所以一切作用都是本性的作用,都是真心起用。我们撇开相用不谈,单说真心,单说理体,这就是佛,本来佛,佛就是觉;换句话说,本来觉。《大乘起信论》里面讲的,「本觉本有,不觉本无」,本觉就是此地讲的『理即佛』。佛法讲平等,依据什么道理讲平等?就是依「理即佛」讲平等,这是真正的平等,从理上讲决定是平等。所以我们待人接物用不平等的心,就是错误,为什么?不平等心违背了自己的觉心,「背觉合尘」。如果我们用平等心,那我们就合觉背尘,这就是修行。所以别人对我们不平等,那是他在迷,我过去跟他一样迷,现在我觉悟了,他迷,我不迷,他用不平等心待我,我用平等心待他,我不迷。如果说这样我们会吃亏,你要还有个吃亏的念头,你迷。为什么?如果你觉悟了,我这样是修福,我这福报更大了。这是千真万确的事实,很少人懂得这个道理。我这边丢掉了那边会来,来了更多,你这边不肯丢那边不能来。
所以佛教我们修布施,教我们放下,教我们舍,你命里头有的丢都丢不掉,你丢掉了就来了;命里头没有的,保也保不住,想什么方法都保不住,不是你的。我看到好像昨天、是前天报纸上,马可仕的那些财产在美国的,全部还到菲律宾政府,不是他自己的,想什么方法也保不住,不是他的;如果是他的,怎么丢都丢不完。你想想看,那么多的财产,如果他要是个聪明人、觉悟的人,把那些钱在菲律宾做社会福利事业,利益大众,他是全民拥戴的领袖,而被全世界人尊敬。到底哪个得失的帐,他不会算!所以说真正觉悟人做法,跟一般人做法不一样,这是个浅显的例子,我们容易懂。所以明白这个道理,我们决定不能轻视人,自己也不会自卑,所以才能用清净心、平等心待人接物。佛法修行以这个为依据的,这点很重要、很重要,从理上说的。下面这是讲修行的层次,先从「名字即」,在三十一面第二行:
【名字即佛者。或从善知识。或从经典。闻知即心本具。寂照圆融。不生不灭之佛性。于名字中。通达了解。知一切法皆为佛法。一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字。即得了解佛法者。是也。】
这个我们念到此地。这就是你初学学佛法,接触到佛法了解了,知道心性,就是本来具足的心性,就是佛。像前面的理即佛,你懂得了、你明了了,这虽然明了,可是我们现在还是个凡夫,我现在知道了,知道我有佛性,我也是佛。我虽然是个佛,可是事实上还是个凡夫,我现在是名字佛而已。理懂得了,懂得了没有证得,如果证得这个理就叫究竟佛,圆满佛。现在理是明了了,这个讲我们讲悟叫解悟,理解了是解悟,没证到,解了没有证到,所以这种佛叫名字佛。所以名字位中,哪个不是名字佛?凡是通达佛教教理的,都是名字佛。没有闻佛法的那不算,他连这个根本不懂,他连名字佛也没有,他还没懂得。真正把这个搞清楚的人,这人就是名字佛,他晓得就信心建立,他有成佛的可能,为什么?我本来是佛。大师在此地说这段话用意就是告诉我们,你自己觉悟,你晓得你本来是佛,你往生西方极乐世界没问题,往生西方极乐世界当然成佛,这个用意在此地。明白这个道理,我们不能轻视人,为什么?一切众生虽然他没有接触到佛法,他虽然不懂,对理上不懂,不懂是不是没有?有。所以对于任何一个有情众生我们都要尊重,我们明白,明白的人才会尊重他;不尊重,胡涂人他不明白。真正明白的没有不尊重人的,不但是人,一切众生他都尊重。
如果讲到圆满的地方,像《华严经》所说的「情与无情,同圆种智」,不但有情众生尊重,无情的众生也尊重。这点我们学佛的同修要注意,如果有这个毛病要改进,为什么?学佛是要真正做,不是空谈。从那里做起?从本身做起,从家庭做起。本身刚才讲了,待人接物真诚、理智不能动感情,这是个人。理智就不容易做错事情,也不容易说错话;感情用事会做错事情,所以造恶业。避免恶业,断恶修善要理智、要整洁,整齐清洁。所以我们走到人家家里面去,看看人家家里面,如果这个家里一切陈设整齐清洁,这个家兴旺。如果你要去一看,这个家里的东西堆得乱七八糟的,这个家不会兴的,那是衰相、是败相。所以一定是连小孩从小都要培养他,整齐清洁,放东西有固定的地方,要教他放好,从小养成习惯。甚至于我这个桌子上,我哪一样东西放哪个地方都固定的,我这茶碗就放在此地,纵然没有灯的时候我一摸就拿到,方便。用完之后还放这个地方,固定在此地,这点很要紧、很要紧,千万不能够疏忽。
小是家庭,大是国家,所以在我们中国,诸位如果读《左传》,这《春秋左传》就有很多这种例子,有些人到其它国家去观光看一看,就晓得这个国家的兴亡。他看些什么东西?看政府那些官员,看老百姓这个生活,一看就晓得,听他们平常谈些什么话?唱些什么歌?就知道这个国家有没有前途。我们心里很清楚、很明白,可是说了之后,自己也要就刚才讲的要理性。这个有善根的,他可以接受的,我们就劝他改进;如果自己平时很贡高我慢、很自负的,那就一笑了之,恭维几句,什么也不必说。为什么?说了他不能接受,不但不能接受,他还起反感,他还把你当仇人看待,那又何必?所以说能够接受的,有善根的帮助他,规过劝善。不能接受的,可以用一种旁敲侧击的方式,不能直接跟他说,避免伤害他的尊严,所谓自尊心。所以说名字位中,像我们现在明白这个道理了,在六即佛里头,我们是名字即佛。到观行呢?观行就是修行,比名字就高了。名是有名无实,一点也不管用,晓得是晓得不管用,这是六道里头该怎么轮回还是怎么轮回,一点办法也没有,所以再进一步这修行。看底下这一段:
【观行即佛者。依教修观。即圆教五品之外凡位。】
这讲圆教,因为智者大师他是学《华严》的,《华严》是圆教,而且是一乘大经。我们讲修行,修行就是『观行』,修行里面就「观」,观拿现在的话来讲,哲学里头常讲人生观、宇宙观,这个观跟哲学里头讲的人生宇宙观,这个意思相通的,也就是我们一般所讲观念。你要把观念纠正过来,观就是行,你的观念指导你的行为,言行都是从观念里面生的,观就是行,这就是真正讲功夫了。前面讲过有禅有净土,这有了,名字位中没有,到此地是真有。所以前面讲过什么叫有净土?你真的心里头有阿弥陀佛,真的想生西方净土,你就有净土,你就有了,有了你就决定能成功。怕的是没有,怎么没有?心里头还想五欲六尘,还想这个娑婆世界,而把西方净土、阿弥陀佛,当作生活当中一种点缀,有也好、没有也不妨,这不行,这是没有净土。一定要把阿弥陀佛、西方净土,当作我们第一桩大事情,没有比这个更大,没有比这个更重要了,这个叫有了,这才有净土,有净土就是你观行有了。下面这五品位就是五种修行方法,这是凡圣同居土,智者大师他老人家讲的,他往生西方净土所证的地位,就是五品位,就是这个位次。
【一随喜品。】
什么叫『随喜』?这个意思非常的广泛,此地举出一点,这点很重要。重要在什么地方?譬如在现在我们在这社会上,所接触的佛教就五花八门,有禅、有教、有密,你在经典上到处都能听到,到处都能够见得到。见到、听到「随喜」,绝无毁谤,决定不能说我这个法门好,你们那个都不如我,不可以说的。为什么?八万四千法门都是释迦牟尼佛讲的,法门平等,无有高下,哪个法门都好,所以我们要随喜,不要批评。我们修这个法门,他修那个法门,我修这个法门能成就,他修那个法门他以为能成就,是不是真的能成就当然谁也不敢说。我这一次在DC讲演的时候,里面有个居士,有人告诉我,他也是自命不凡,对于经教也相当通达,他学禅的。所以在提出问题,他的问题最多,长篇大论,把别人时间统统占住了。我怎么答复他?禅好,法门平等,无有高下,禅好,你老人家上根上智可以修。我不行,我下根下智没有法子,只好念佛求生净土。他就没话讲了,不跟他争,然后我们再谈到说禅心要清净,禅心要平等。换句话说,你的心还不清净、还不平等,这我们不必明说,你会听你自然就晓得了。所以到第二天他话就少了,少了很多很多。这些地方我们要注意到,这叫随喜。无论哪一宗、无论哪一派、无论什么样法师,我们都随喜、都欢喜赞叹,我还是学我这一门,绝不受影响这叫随喜。譬如说密宗要建道场,禅宗要建道场,我们有力量也帮忙,随喜功德。不能说他不是我这一派的。除非它是邪教,邪教是对社会人心有伤害的,这个我们决定不帮助他;他是正法,我们就应该要帮助他。所以把宗派这些隔阂要打破,不要有这种分别心。
可是自己修的这个法门了解,对整个佛法全盘都了解,你用心自然不一样,态度也不会一样,彼此互助合作,互相帮助,个人修个人的,都会有成就。到他哪一天修到有困难,觉得不通的时候:你试试看这念佛,看看怎么样。这个可以。禅宗大彻大悟的大德,甚至于密宗很多,最后晚年回过头来念佛的人很多,他都会有成就的,所以这叫随喜。这是很重要,而且是很大的,知道这个随喜,平常我们在生活当中,要能随喜众生,只要与我修行无碍的,实在讲你修别的行有障碍,念佛没有障碍。念佛怎么样?我心里念,你讨厌我念佛声音,好我就不念,我心里念,还是没有障碍。所以念佛的确讲没有障碍的,理事无碍,事事无碍,你心里头信阿弥陀佛,想生西方极乐世界,这个没有人妨碍得了你。因此顺境、逆境、善人、恶人统统可以随喜,应该要修随喜。为什么?你自己晓得,你真正发愿,你已经是西方极乐世界的人,不是娑婆世界的人,现在在娑婆世界不过是暂住几天而已,为什么不跟大家结个善缘?纵然是恶人,我也跟他结个善缘,结了善缘,将来成佛可以度他,这是恶人也要跟他结个善缘,也不跟他结恶缘,要懂得这样的随喜。随喜的心清净,随喜的心平安,随喜的心法喜充满,没有怨恨,这个很要紧、很要紧。所以十大愿王里面有「随喜功德」,很重要的一条修行法,在这五品它是列在第一。
【二读诵品。】
他是天台宗:
【读诵法华。及诸大乘经典。】
天台宗的,我们晓得这个原则,我们『读诵』,大乘你不一定读诵《法华》。但是如果我们是念佛求生净土,诸位要记住,净土宗的经论要天天读,三经一论《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》,要常常「读诵」。自古以来有很多好的批注,可以常常阅读,这一方面东西读熟了再读别的,再读其它的大乘经论,我们要以这个为优先,第一是先念这些。最优先的呢?就是《弥陀经要解》跟《弥陀经疏钞》,这两部书很重要。《要解》意思很深,在近代《要解》有两部讲义,一个是圆瑛法师的,一个是宝静法师的,宝静法师叫《亲闻记》,有两种批注,这两种批注都好。圆瑛法师他是个专修净土的人,但是他在教上他一生专攻《楞严》,可以说是近代《楞严经》的专家,他从二十五岁开始发心学《楞严经》,一直到晚年,到七十四岁写了一部《讲义》。经过他的修改,所以《讲义》现在流通得很广,我们学佛社很多,从台湾寄过来的很多。他是教专攻《楞严》,行在弥陀,所以他的三求堂:求福、求慧、求生净土。记这个笔记的人现在还在大陆,明旸法师现在还在上海。老法师从前讲经的地方圆明讲堂,大概现在是明旸法师在那边。
像《楞严》可以读,是一部好书,《法华》、《华严》都好,可是这些书里头,我觉得最难读的,恐怕还是《法华经》,《法华经》一定要看批注,才能看出里面的好东西。换句话说,一定要有人介绍,没有人介绍,你看看不出什么好东西来。就好像我们如果到故宫看商周的那些古物,你看看都是破铜烂铁,它有什么意思,你看不出它的好处。必须要有个行家给你介绍,你才晓得它这个价值,真正有意思。所以一般人看的时候,他不喜欢那个东西,他喜欢什么?明清那些玉器很漂亮,他喜欢那些东西,那些东西跟商周破铜烂铁价值比较,不能比!那真是宝贝,所以这个要内行的人。这个智者大师《法华经文句》那个批注,那就是介绍,他入那个境界他能把它介绍出来,你才晓得这个东西是好。所以读诵大乘经典要帮助你的关键,帮助你就是培养你正觉的人生宇宙观,这就是佛法。佛法讲觉,正觉就是佛法,正觉的宇宙人生观,帮助你对于一切法的理解。所以大乘经典要常常读,读经就跟佛菩萨交谈一样,天天跟他见面、天天跟他谈谈话,亲近诸佛菩萨,所以我们不能离开。
在这边我期望你们这些同修们,对于你们儿女的教育,要想方法教他学文言文,好像到小学毕业,初中的时候就可以下手。文言文是一把钥匙,是《四库全书》、三藏经典的一把钥匙,你花上个三年的时间就可以把底子打好。我记得我带了有一部民国初年的,小学生模范作文,那里头大概有好几十篇,将来可以把它影印出来。如果这边有人开中文班教小朋友,拿那个教材来教,或者我到台湾,再去找一点、搜集一点这些浅显的文言文,适合于儿童的,来教他们。他们能够在这上有修养的话,那以后方便、太方便了,直接接触到中国的经典,这是说到「读诵」。
【三讲说品。】
读了之后要『讲』,这个「讲」当然也是很广泛的,像这样我们一个讲座的型式也是讲,平常朋友们聊天也是讲,就说谈话的内容,就是不离这个宗旨,自利利人,要发心讲。如果真正想把这个东西学好,一定要上讲台,人有很多习气、毛病,这个自己要晓得,自己要知道,自己哪一种毛病重,就要想办法对治。因为我自己我明了,我很懒惰,治懒惰的病不好治,我这个读书有点小聪明,在过去的时候心不专一什么都看,所以常识很丰富。因为有点小聪明,所以就不念书了,应付考试只要十分钟就够了。我在学校念书,这一天考试了,考试前十分钟把这书翻一翻,答了几个题目就不成问题,就能答得出;其余的时间就玩去了,就不念书。尤其我那个时代跟父母不在一起,没有人督促。我们在抗战期间是公费学生,住在学校里,吃也在学校,所以跟老师是比较上接近,骗老师很容易、很简单,考试六十分就及格了。所以一答题,那个时候念书跟现在不一样,跟台湾完全不相同, |
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5#
樓主 |
發表於 2023-12-30 22:38:37
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只看該作者
台湾,我看到台湾这念书的学生,下一世不能做人,太苦了,太苦太苦了,那么小背那么多书,那么痛苦。我们在大陆上不一样,大陆上考试通常什么?一般老师出题目就是六个题目选五题,而且都是可以自由发挥的。所以不要死念书的可自由发挥,一题二十分。有些老师勤快一点出得多的,就是十二题答十个题、选十个题,它最多的,通常一般都是五题,五题是选四题、六题选五题。还有比较懒惰一点的老师,只出两个题目,一个题目五十分,这我们那时候都常有的事情。所以这念书就是非常轻松、非常愉快,玩的时间多。我玩的时间都到图书馆看书,看喜欢看的东西,所以常识很丰富,但是不专、不精。
所以要想治这懒惰,但是你要是没有精深,你这学问不能扎根,学东西不坚固。所以我对治的方法就是上讲台,上讲台欺骗大众不容易,这很难,老师只有一个人好骗!大众这么多人,你说在台湾至少有一百多人在那里听,那么多眼睛看着你,你要没有充分的准备真的下不了台。所以过去人家讲我,「他喜欢讲经。」我告诉他,「我不喜欢讲经,治病,我不会讲经,我才这样勤奋的来做,等我将来会讲经,你请我讲我都不会跟你讲。」所以自己要晓得自己毛病,要想方法来对治,上台讲经是对治自己懈怠的毛病很有效。一个礼拜你要去讲一个钟点,这一个钟点至少你要用三十个钟点去准备,你要没有三十个钟点,你上台会手忙脚乱。这是个方法,逼着自己不能不用功,可是这个方法真是很有效,而且进步也很快。譬如最初上台去讲,的确要准备三、四十个小时,讲上个一年、两年熟了,一个小时可能你只需要三、四个小时准备就够了。再讲熟了大概一个小时准备一个小时也就够了,再熟的时候准备一个小时,大概可以讲七、八个小时,已经很轻松了,这是我自己的一个经验。我自己有的时候很认真看书,看一天八个小时,一个月都讲不完,就行了,可以讲一个月。所以很轻松,每天什么人找我去玩都可以,我都陪他去玩,玩回来之后不要准备,打开经典就讲,这就熟了,一定要熟。所以现在熟了之后晓得什么?现在这个理论愈来愈清楚、愈来愈明白,晓得念佛重要了,现在晓得念佛。现在读诵大乘、什么讲经对我来说不重要,念佛重要,一天到晚佛,所以这个要紧。真正晓得才肯干、欢喜干,干得不会厌,愈念精神愈好;你不晓得、不明白,愈念愈提不起精神。这是「讲说」很要紧。
【四兼行六度品。】
可见得『兼行』的时候,是以「读诵、讲说、随喜」为主,附带的学『六度』,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这是菩萨修学的六大纲领。我们要随分随力的去做,帮助你观行,可见得佛法修行先自己后别人,自己没有修成功,没有法子帮助别人。所以自己一定要有相当的成就之后,然后才正行六度,正行六度是以帮助别人为主,你说自己已经根基隐固了。这个根基隐固,诸位要晓得,到什么时候才稳固?这要知道,自己确实有把握了,这个时候可以正行六度。自己还没有把握兼行六度,诸位一定要明白这个道理。譬如往生极乐世界自己确实有把握了,绝对没有问题,我可以正行六度,我可以全心全力的去帮助别人。就像智者大师一样,他虽然是五品位,位次不高他真能去!真能去位次低一点无所谓,我拿我的时间去帮助别人。假如说自己没有把握,把自己的舍掉,完全帮助别人就错了,那是泥菩萨过河,自身难保,到最后自己还是六道轮回,还是三途六道这个麻烦,这是绝对绝对错误。先成就自己,再帮助别人;有很多人他颠倒了,他先全心全力帮助别人,自己修行疏忽了。
像从前古时候达摩祖师见梁武帝,梁武帝就如此,他帮助别人,他是正行六度,但是他自己疏忽掉了,自己没有修行。他护法到处盖寺庙,帮助出家人弘法利生,他搞这个事情,自己修行疏忽掉。所以他的果报人天福报而已,这是不对的。我们今天修行修净土的,决定能够往生,到什么时候自己有把握往生?你不要问别人,自己晓得、自己知道。到那个时候之后,就看你自己发心,你要还是兼行六度,你自己品位会增高,你再加功用行。你说我到这里可以了,我在帮助别人,修大慈大悲也非常好,福报很大,与众生广结法缘,将来成佛之后法缘殊胜,这个确实如此。虽然成佛,佛教化众生是一样的,但是法缘不相同。像我们讲十方世界这些诸佛的法缘,没有一个人比得上阿弥陀佛,阿弥陀佛法缘比别人就殊胜。你以释迦牟尼佛跟弥勒佛两个人相比,弥勒佛的法缘没有释迦牟尼佛殊胜,所以这个在因地上发心不一样。我们要发心广结善缘,结缘又不碍自己修行这是最好的办法,不妨碍自己修行,这讲正行六度。底下讲的:
【正行六度。而自行化他。事理具足。观行转胜者。】
这就是自己成熟之后,利他实际上就是自利,教学相长,有很多道理不是自己想到的,想不到的,往往在教学当中悟出来的。平时读诵发现不到,讲的时候或者别人在问的就有很多的启发,所以菩萨没有不教化众生的,这是讲到观行。再看「相似」,诸位翻开三十二面,观行要是修成就了,如果我们拿这一套理论用在我们念佛上,就是功夫成片生凡圣同居土。诸位要晓得,名字位中只能够跟西方世界结个法缘,种一个远因,这一生不能往生,观行这一生能往生,观行有成就决定能够往生,生凡圣同居土;如果到相似位,那就不是凡圣同居土了,而是方便有余土,这就是事一心不乱,这得定,得念佛是三昧了,他这个位次高。在三十二面第二行:
【相似即佛者。谓相似解发。】
这个『相似』就是虽然还不是佛,有点像;前面观行连像都不像,不像,用功是不错,还不像。为什么还不像?见思烦恼没断。「相似」是见思烦恼断了,尘沙无明没断,见思烦恼断,所以满像。因为他跟六道众生完全不一样。前面「观行即」,跟六道众生一样,见思烦恼不断。
【即圆教十信之内凡位也。】
实在讲是圆教七信到『十信』,由此可知,圆教的初信到六信是观行位。七信到十信这四个位次是相似位,初住以上那是分证位,那是明心见性了,根本无明也破了几分。
【初信断见惑。七信断思惑。】
『断思惑』,它这个讲断证的功夫,与小乘的阿罗汉、辟支佛相等,这个出三界,七信位出三界了。八信、九信、十信断尘沙惑,无明没断,断尘沙惑,这就是相似即。在修行功夫上来说,其它的法门确实是难,要到这个境界不容易。念佛人就是用一句佛号,你的深信大愿就是一句阿弥陀佛,就能够到这个地位。不但能到这个地位,能到圆满佛果的地位,所以它这个比其它法门,确确实实是要来得简单、容易。一句阿弥陀佛从初发心念成佛,当中不要再加任何东西掺杂帮助都用不着,就是一句阿弥陀佛就行了,就成功了。所以我们用这个方法,这一生当中到相似、到分证都可能,都能做得到;但是用其它法门,我看实实在在不容易。这个方法能做得到。可是你不要求,功夫自自然然成就,到了一个阶层,你也不要生欢喜心,继续不断的再努力,他层次自然会提高。如果心里有求,这个求心就是障碍,心不清净,所以心里头只要有阿弥陀佛,连什么一心不乱都不要,都不要去想这些,念念就求生西方净土。阿弥陀佛来不来迎接,也不要去考虑这些,你考虑这些都打闲岔,到时候他一定来!你何必操这个心,用不着操这个心。不要疑惑,疑就是障,决定不疑这叫深信,深信就是不疑,一点怀疑都没有。「分证即」,在三十二面倒数第三行:
【分证即佛者。于十信后心。破一分无明。证一分三德。即入初住。而证法身。是为法身大士。】
所以『分证位』里面,它有四十一个阶级,就是十住、十行、十回向、十地、等觉,所以等觉菩萨也是分证位。这在念佛就是理一心不乱,证到这个地位往生西方极乐世界,是实报庄严土跟常寂光净土,这个地位就非常非常高,所以这是法身大士。跟《华严经》里面所讲的境界完全相同,四十一位法身大士。禅宗里面讲明心见性,也是分证位,可是到这地方的确不容易。我们看《坛经》,六祖大师他老人家一生这个会是最殊胜的,在我们中国真是空前绝后,三十七年,在他会下到分证位的人,只有四十三个人,这是在中国历史上史无前例的,过去没有,他以后也没有。有些禅师一生在教学生当中,有一、二个到这个境界的,那就很难得。你看五祖的时候只有一个,就学生六祖一个;甚至于一生这学生当中,一个都没有到这境界很多很多,太多太多了,所以这个的的确确不容易。永明大师所讲的「无禅有净土,万修万人去」,这是有道理。
我们再看慧远大师在东晋的时候,他在庐山建念佛堂,就是东林莲社。现在这个莲社还在,将来有机会到大陆可以去看一看,听说现在还有一百多人在那边念佛,这是古道场。他老人家在世的时候,一共是有一百二十三个人个个往生,一个不漏。后去的人都是看到,临终的时候阿弥陀佛、观音、势至来接引,他们那些同伴、老同修都跟着阿弥陀佛一道来接引的,那是一个都不漏的。由此可以看到,念佛比参禅容易,那个成就当然就更不必说。所以禅必须要到分证位才算叫有禅,前面讲过,前面这有禅有净土里讲过。净土里面怎么说?观行位就有净,这个不一样,禅到相似即还不能叫有禅,为什么?他不能出三界。他生四禅天,他不能出三界,所以还不能叫有禅;净土就是观行位,见思烦恼不断就叫有净,所以你可以看这难易相差很大很大。「究竟即位」在三十三面第二段里头:
【究竟即佛者。从等觉。再破一分无明。】
这『一分无明』叫生相无明,什么叫生相?就是现在有很多科学家、宗教家在这探讨的,这宇宙怎么来的?这些森罗万象什么时候来的?怎么变现?什么理由变现出来的?就是这个问题,这是从无明生的。如果这一品无明断掉,这所有现象都没有了。所以永嘉大师在《证道歌》上所说的,「觉后空空无大千」,那就是破最后一品生相无明,但是佛到这地位他破不破?他不破。不破也是究竟即位,为什么?他有能力破,他不是没有能力。不像等觉菩萨,等觉菩萨想破破不了,没能力;这个人是有能力破而不破,所以他还是究竟即。他为什么不破?破了之后就不度众生了,他就超越掉了,所以这叫真正慈悲。菩萨的身分度化众生,假如他要一破了,他就不能到这来,他的缘就没有了。这个事情就好比一个比喻,好像人在作梦,忽然觉悟了他在作梦,他可以醒过来,好像梦里面有很多事情要做,还有很多众生在那里,他可以醒过来,他不醒过来,为什么?梦里头还有很多众生,他去度化他、他去教化他、去教他们觉悟,就这个意思。有能力醒过来他不醒,所以他这是自在。所以我们今天在佛经里面讲的这些诸佛,都是这种地位,他要是真正断了无明没得说了,还说什么?什么也没有。到这个境界不破,他这一关他不打破,所以实际上圆教的佛都是等觉菩萨。但是他这个等觉菩萨,跟一般刚刚证的等觉菩萨不一样,一般刚证到等觉没有能力破这品无明。他们这有能力他不破,所以等觉就是佛,这是真正的慈悲。所以说:
【则真穷惑尽。】
『真』是真性,真性证到究竟圆满了,没有比这个更圆满。『惑』是什么?就是迷惑,就是无明。无明断尽,真是一点都没有了。
【福慧圆满。】
诸位要特别注意这一句,我们求福、求慧,『福慧』是本性里头本来具足的,不是从外面求的。就是外面这些财宝也是本性具足的,这是一般人不晓得。你心地真正清净,真正平等慈悲,福报就有,本性里面的福报。你不要担心:万一我饿死了怎么办?冻死了怎么办?没这个道理。翻开历史,古今中外这些学佛的人,在家、出家哪个饿死了?你们看到哪个饿死了?没有。清苦一点是有的,但是人家那个清苦他自在,心清凉自在。孔老夫子的学生颜回一箪食、一瓢饮,人家是觉得那很穷苦,他乐得不得了,比谁都乐,他那个乐是真乐。绝对不是世间人讲的,五欲六尘享受这个乐能比的,那不是的,他真乐。他物质缺乏不?他不缺乏。我们一般人感觉得他很缺乏,他自己看,他不缺乏。如果能够说多修布施,多结法缘,这物质生活非常丰富的。尤其我们看历史上这陶朱公,就范蠡,越王勾践的大夫范蠡,这个人是了不起的人,我们大陆上供财神供他。现在台湾供财神供关公,我们想不出什么道理出来,关公什么时候变成财神爷,想不出道理。范蠡很有道理,他是个做生意的人,三聚三散,发了大财,发大财布施,统统布施掉从小买卖再做起,没做几年又发了,命里头有财丢都丢不掉,一次比一次发得多。这个如果再拿世法来想,也能想得通,你发了大财统统布施掉,你再做生意谁不照顾你?大家都照顾你,晓得你发财我们大家都沾光!也得想尽方法帮助你发财,这一定有道理的,世法出世法都是有道理。所以「福慧圆满」的,自性里头福慧圆满。
【彻证即心本具之真如佛性。入妙觉位。而成无上菩提道矣。】
这就是无上正等正觉,这是到究竟圆满。究竟圆满就是前面讲的理即完全显现出来,没有一丝毫的障碍,这就是「究竟即佛」。往生西方极乐世界,佛告诉我们,一生当中到究竟即。所以西方极乐世界那些等觉菩萨、补处菩萨,究竟即的地位不少。一个世界只有一个领导人,不能有两个领导,所以佛只能有一个。其余的纵然到了这个地位,也要降一等以等觉菩萨的身分来帮助阿弥陀佛。其实与阿弥陀佛同等地位的人很多很多,这些人最重要的,就是我们晓得,十劫当中成就的,这个重要。这是任何世界、任何经典里面所没有的,所以晓得这个道理。我们再翻开第三十四面,看第一行第二个字起:
【佛既彻悟心。佛。众生。三无差别之心。见一切众生。与佛无二。故于怨于亲。皆为说法。令得度脱。虽是极其恶逆不信之人。亦无一念弃舍之心。因见彼是未成之佛故也。】
这个几句话我们要把它多念几遍,要牢牢的记住,对我们自己修行有大利益。我们的修行为什么不能成功?为什么功夫不能得利益?毛病就在此地,心不平等。不平等的心修行不得力,为什么不平等?不晓得事实真相。你要晓得事实真相了,纵然极恶的人,冤家来对你,你不但不恨他,而且你真正的会觉得感激他,为什么?业障消了,业障消掉之后福慧就现前。如果你一看到冤家对头生气,你福慧都没有了,慧变成了烦恼,福变成了恶业。你要是不生气,他怎么样对你你能够忍受得住,能够以一个平等心、善心对待他,这一个福慧的增长比什么都大,这是修福修慧的好机会。我再告诉诸位,我在没学佛之前,我对于一般这个事理我都看得很清楚。我有一次在台北,曾经遇到两桩事情,那个时候三十九年、四十年台湾出版业不发达,有些好书买不到。我从大陆上带了一些书,很喜欢看的书,文艺的东西。我们在搬家的时候,被我一个同事顺手牵羊牵走了,书是我很喜欢、很爱的书,有问大家,也问到他,他说不晓得,没看见。过了大概有几个月,有别的同事,因为我们住的宿舍,他是另外一个宿舍,一个宿舍三个人住,他的同伴告诉我:你丢的那些东西都在他那里,都在他那个地方。
我就晓得了,晓得问他不承认。但是这个东西实在是不忍心割爱,那个时候还没学佛、没学布施,不知道布施。所以我有一天趁他不在的时候,我就跟他那个同伴,因为一个房间住三个人,三个人都有钥锁,他就带我到那房间,我又把那东西给拿回来。以后他知道了,知道的时候,有一天借故很生气,在办公室里头把我臭骂一顿,借题发挥。我们办公室有二十多个人,他骂的时候我一句话不说,我低着头随他骂,他骂了半个多钟点骂累了不骂了,骂累了。骂、打架两个人都是一般见识,所以处分两个人一样处分。你看我们在学校里,学生打架的时候两个人统统罚跪,为什么?两个人一样的!如果当中有一个好一点,打不起来,所以那一天我若要是回他,那不就吵起来了,吵起来结果不是两个都受处分。随他骂,骂了半个多钟点他骂累了不骂了,也就没有事了。过了三天,他来给我道歉,「我很对不起你那一天。」我说「我很感激你。」为什么很感激?一般人赞叹我很有修养。他要不骂我,我怎么会有修养?我的长官怎么会那么样器重我!就因为他骂了,所以我在单位地位增高了,大家对我尊重,我很感激你。这互为因果的,所以有很多人,你一定要明白这个道理。
还有一次比这更严重,是有个同事打我,也是有一点误会,他打的时候我不还手,最后打不下去了,他真的很尴尬,打吧也不是,不打吧自己下不了台,那个搞得他好难看、好难为情。也是有很多朋友、同事来看着,那真有没办法。所以打的时候要还手,打得就愈打愈热闹,这一面打,一面不还手,这是他最难看,也过了几天来跟我道歉,我说「没关系,希望你以后不要打人,再愤怒的时候不要动手。」这给他一个很严重的教训。对我来讲,我那个时候阶级虽然很低,多少那些大官、大将对我都很在乎,认为什么?我这人很有修养,说话很有分量。所以这好处很多,而且又能感化人,到最后都变成最好的朋友。所以待人处事要理智,不要动感情,尤其在冲动时候自己要冷静,愈冷静愈好,学佛的人要注意这点。所以这个几句话教训非常之好,我们常常要记在心里。学佛了,最好是一生我们不开口骂人、不动手打人,人家怎么样加给我们的侮辱,我们也如如不动。这个末后大师有几句话,我们把它念一念,诸位看一看,在三十五页第一行下半段:
【至于此次皈依弟子之供养。决定全作为赈灾之用。印光绝不取用分文。盖我是一孤僧。既无庙宇。又无徒弟。除衣食外。留钱无用。一旦命终。火化之后。骨烬投入大海了事。亦无需造塔。及作任何纪念也。】
这个大师生平他老人家就是这个主张。
【且此皈依之事。最初我本不允。亦以屈文六居士。】
『屈文六』以后到台湾,住在台湾桃园大溪,他传密教他是上师,他来找过我,我没答应他。因为我们那时候有几个人在大溪住,住得很苦,也是生活非常清苦。我是一个星期在大溪关帝庙讲两次经,就讲《文昌帝君阴骘文》,讲两次经,大家信徒送一点菜、送一点米,就靠那个过日子。但是能过得去就是了,也没有什么缺乏,也没有挨到一餐饿就是。「屈文六」在这传密,就派了人来找我们,希望我们皈依跟他学密,他每个月津贴我们三百块钱生活费用,一个人三百,我们五个人就一千五了,那就会过得很舒服、很好了。我们的庙里住持和尚寂光法师就动了心,动了心:这好事,这好事情,我们求之不得。当中也有两个,我们五个人当中有两个是屈文六的学生,两个都是出家人,一个法融、一个明演,跟我也都是好朋友,他们跟屈文六学密。老寂光跟我商量,我说「好事是好事,我们只值三百块,三百块就卖给他,只值三百块。如果他要是真正好的上师,我今天拜在他面前,他把我赶出去,我佩服他。我想想我不够资格学密。」不够资格学密,还要拿这个利来诱惑我们,要我们到他那里去,他那个密也不要谈,这样就作罢。他从前曾经做过新疆省的主席,在过去做过新疆省主席,晚年学密。遇到过这么一桩事情。
【圆瑛法师之惇劝。谓诸发心者求法情殷。为满彼等之愿。情不可却。故为允可。余素轻视金钱。不似他人。每名弟子需出香敬若干。始准备皈依。余则即无钱亦可皈依。只要其能诚敬修持耳。】
这一段话我看到的时候,我们的确很感慨,因为印祖我没有见过,没见到过他。大陆上的佛教我也不清楚,因为我在大陆念书的时候,我不信佛,所以对这个一无所知。到台湾之后,我是四十二年才开始学佛的,我三十八年到台湾,四十二年开始学佛。以后曾经听说,有些法师讲经,在外面讲经先谈价钱的,你请我讲这一部经要多少钱?这我听说过的。我看到这一段,怎么皈依还要谈价钱,这是我以前没听说过的,皈依还要谈价钱。印光法师说这个话当然有根据的,当然不是胡造谣言的。假如皈依都要谈价钱,这个不成话、实实在在不成话。所以这佛法难怪现在很多人印的经典,后头「版权所有,翻印必究」,这是佛法的衰相,我们自己要明了。至少我们自己要明白,真正修福修慧不谈这些,决定不要谈到钱,甚至于那个真正想修学,他有困难的,我们一定还要帮助他,我们有钱还要帮助他。不但不希望他拿钱,我们还要拿钱去帮助他,我们只要大家能够闻到佛法,只要大家能够觉悟回头就好。当然最要紧的,是希望他能相信净土,他的一生成佛,帮助一个人成佛,这是无量无边的功德,所以决定不能做这些事情。好,今天我们就讨论到此地。
印光大师护国息灾法语 (第六集) 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名:20-004-0006
今天讲第六天的,请看第三十五面,讲题是「以真俗二谛破除执见并述近时灵感」,这个一次的讲演也非常的重要,因为众生的病根就是在执着。
【世人执空执有。妄生己见。故迷而不觉。世尊设教。欲令众生破此二见。故特设一念佛法门。俾其从有而悟空。得空而仍不废有。则空有二法。互相资助。得益乃大。】
我们先看这几句。人与佛菩萨不相同的地方,就在乎人有执着,佛菩萨没有执着。有执着就有烦恼、就有生死、就有轮回;没有执着不但烦恼没有了,生死轮回也没有。由此可知,这个六道轮回从哪里来的?就是从你有执着而来的。所以这桩事情,我们用古人这一句成语来说,所谓「解铃还须系铃人」,因为轮回是你自己变现的,不是外面来的。如何能把这个轮回打破?还要靠自己,除了自己之外,没有任何一个人能帮得上忙的。佛菩萨所以说给我们做增上缘,也只是增上缘而已,就是他把这桩事实给我们说破。所以《法华经》上说佛出世的因缘,佛为一大事出现在世间,什么一桩大事?就是「开示悟入佛之知见」。开示悟入,佛只能做到开示,悟入是我们自己的事情。佛给我们说了开示了,我们不悟那没有用处,悟了之后要不入也等于没悟,所以这个很重要。听了之后贵在能觉悟,唯识家常说,听经要在消归自性,修行要在转识成智。消归自性就是悟,听了之后觉悟,真正觉悟,觉悟之后马上就改毛病,这个改毛病就是转识成智,就真正修行。
可是这个经我们天天在读,天天在研究、在讨论,我们有没有悟?没有。既然没有悟,那入就更谈不上。入是悟了以后才能入这个境界,才能够把我们错误的思想、观念、做法,统统改正过来,那是真正入境界。入境界你自然能得很大的受用,现前你没有烦恼,法喜充满,智慧增长。你在这个世间,正是像《华严经》所说的,「理事无碍,事事无碍」,这个无碍就是我们中国人讲的如意,你会做到事事如意,没有一样事情不是称心如意的,这是佛法利益,佛法的好处。但是你不悟、不入这种好处你得不到,你能入一分就得一分的受用,入两分就得两分的受用,决定是真实的。可是我们现在依然是迷而不觉,这个原因在什么地方?不外乎像经典上所说的,我们的烦恼习气太重,有的时候听到了,偶然之间现一线光明,像所谓是石火电光,像天上闪电一样闪一下,闪一下之后就没有了。但是诸位要晓得,无始劫以来都在黑暗当中,这石火电光闪一下也很难得、也很可贵,虽然在目前不管用,但是依然是非常之难能可贵,它总算是放了一下光,虽然极其短暂它也放。有一次就有两次,有两次就有三次,能够放一次光,对我们自己来讲就增长了信心:我还有时候偶然来悟了一下。可见得佛所讲的悟入是有道理,不是假的、不是骗人的。
尔后的希望,就是希望能常常放光,最好是天天都放光,哪怕时间很短在一秒钟、半秒钟,一天的时候能够有一秒钟、半秒钟的觉悟就很可贵。但是不能中止,如果要是中止,止于这个境界,我们这一生虽然有点小觉悟,天天都有点小觉悟,功夫要不到家,这一生还是不能成就。这个功夫到家说实在话,只有念佛这个法子,除了念佛这个法子,修其它的法门,说每天石火电光闪个一次、两次,修学任何一个法门都不能成功。这是诸位一定要明了的。这桩事情,自己可以勘验,就是可以测验自己的程度,怎么个测验法?平常清醒的时候,在一切境界里面,好境界里面不起贪心,这是测验,这功夫得力。逆境里面不起瞋恚心,心都能保持平静,这是你功夫得力了,这是清醒时候的测验。晚上睡觉的时候不做恶梦,也不会作梦梦中颠三倒四,没有这种情形,这都是功夫得力的现象。如果我们在境界里面还起贪瞋的念头,见色闻声,六根接触六尘境界还有这个念头,自己要觉悟这业障,我们业障没消除,晚上作梦还做恶梦,这种情形依然是六道轮回。如果是六道轮回,要记住,三恶道的成分多,三善道的机会少,决定是少。
所以不要以为我们这一生学佛,在佛门里面修了很多福,大概纵然不出轮回,也不会堕三恶道。你们要是看看《高僧传》里头,就是国清寺,天台山的国清寺,智者大师弘法的道埸。你们看看寒山、拾得当年住在里面,国清寺有放生园,居士们家里养的东西买了放生,到那里去放生,那个院子也很大。这个寒山、拾得这两位是菩萨再来的,当时在国清寺打工,表现的样子疯疯颠颠,国清寺放生园里头有一群鹅。这两个人天天逗那些畜生玩,叫牠什么?都叫名字,叫一个答应一声就过来了,跟他玩,所叫的那些名字,都是国清寺以前圆寂的那些法师。出家在寺庙里面修行一辈子还堕在畜生道,不容易,相当不容易。都有福,修的福报很大,堕在畜生道享福,我们看看美国有很多畜生享福的,前生都是修行人。牠不是修行人,牠怎么有那么大的福报?死了时候还有公墓,你看到了什么时节,还有人给牠公墓上插花,你看这福报多大,那是前生修的福。到饿鬼道里面就去做那些小神去了,山神、土地,大一点的做城隍,那是饿鬼道的福德鬼。所以得人身难,太难太难,要想得人身,我们这一生,你那个五戒十善,至少要能够打六十分可以及格。在我们中国道德里面所说的,五常仁义礼智信,这五个字在一生当中,所作所为可以能打六十分你才能得人道。如果五常要做不到,五常是人格,就是六道里面取得人道的资格。你要是做得不完全,你这做人的资格丧失掉,丧失掉之后那就是三恶道。所以修福注意还得修德,单单修福不修德,虽有福报在畜生、饿鬼道里去享受,这是我们要明了、要觉悟。
要想超越三界,当然这是能破空有二执是最好的,不能破没有办法超三界,就是没有办法摆脱轮回。这个事说起来容易,做起来实实在在的难。所以大师在此地,特别就佛所设的教学,特别给我们指示出这个念佛的法门。念佛这个法门能破二执,为什么?它这个目标是教你念到一心不乱。如果有执,决定达不到一心,那是一心的障碍。所以说是有我执,你事一心达不到;有法执,理一心达不到,这个空有二执是属于法执。提出这桩事情来,就是空有二执不破,修其它的法门不能成就。前面讲过有禅有净土,空有二执不破不算有禅,必须破了之后能破一品见到法身,悟入本性,这个时候才叫做有禅,可见得它那个标准相当之高。念佛这个法门是从有而悟空,什么时候悟?你不要着急,实在讲就是一句名号念下去,你也不要想有,也不要想空,统统放下,这个功夫成熟了自然悟入,豁然大悟。好像这条路,指给你这条路,你只管走去,前面后面有些什么统统不管,走到之后你就晓得了,净土法门有这个好处。虽然悟入空,他不废有,这才叫做真空;如果空里头没有有,这个空叫顽空,这个空是要不得的。佛法讲空,空有同时这是真空,讲有也是空有同时,所以佛法里面讲空与有,是一桩事情,不是两桩事情。这是《心经》里面讲得最扼要也最圆满,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,所以空有是一不是二,这个才叫真正的悟入。
假如是悟入空了,空里头什么没有了,这是四空天人所悟的,不是佛法,世间法,在佛法里面讲就是外道,果报在四空天。或者再下一点的时候,四禅里面的无想天,他也是属于这个境界,像这些我们都要晓得。我们从哪里下手?从有下手。换句话说,念佛要从做人下手,做人要能够利益别人、要能够帮助别人。把你的心量拓开,别人有福就是自己有福,别人受苦就是自己受苦,你要能够真正有这种感受,这是菩萨心,这是真心。你这个同体大悲,无缘大慈逐渐逐渐会透出来,要晓得这种大慈悲心,是我们真如本性里面本有的。我们今天这个大慈悲心不能够透出来,就是被自私、我执把它盖覆住,所以这种跟佛菩萨一样的慈悲心,显现不出来。虽然显现出来,有的时候也不见得起作用,那不见得起作用的原因在哪里?众生有障碍。我这边障碍没有了,可以与一切众生能打通了,他那边有障碍。好像我这边电波发射出去,他不能接收,障碍在他,不在我们。但是这边不通,另外一边通,跟佛菩萨通,与十方三世诸佛菩萨感应道交。因为佛菩萨没有界限,我这个界限打破了,我跟他能交通;跟众生不能交通,众生有障碍。这是我们要用心多想想的,然后晓得,这怎么个修法。
此地大师跟我们说,『空有二法,互相资助』,怎么个「资助」法?念佛是有,一心是空,一心没有迹象,这就是「空有二法」相资。利益一切众生,怜悯一切众生,这个念头有,这种行动也有,虽有而不执着。这里面既不执着自己,也不执着外面境界,内外都不执着,这是空,这是空有相资,我们得的利益就大了。刚才说过烦恼不消,烦恼自己就没有了,所有的烦恼都是从自私的念头上生起来。所以《老子》说「吾有大患,为吾有身」,他执着他有个自身,一切要为自身利益来着想,这是最大的麻烦。几时我们觉悟了这个身也是假的,从今以后不再为这个身找麻烦,不再为这个身去操心了,你什么烦恼都没有。念头转过来为众生操心不为自己,为众生操心、为众生服务又不执着,这个心清净、这个心自在。为什么?里面没有得失,不会患得患失。如果还有得失那你没有放下,你还生烦恼,为别人做事情也生烦恼,为什么?你有得失。要晓得,得失是因缘,为别人谋幸福,他享福了,享福他有这个缘分,他有福分;他要没有福分,他福享不到的。他有福,我做了没有?我没有做。这就是所谓「佛不度众生」,众生是自悟、自修、自度,佛没度他。佛都不度众生,我们能替众生帮个什么忙?所以这个做法,就是经上常讲的「作而无作,无作而作」,天天在做,天天没做,做是有,没做是空,心境俱空,心境都不执着。所以佛法积极,绝对不是消极。大师特别提出这个法门,就底下说出来了,这个道理在此地。
【况兼仗弥陀愿力。故其力用。超过一切法门。而为一切法门之所归宿也。】
这个法门的确是得阿弥陀佛神力加持,这个加持非常的明显,明显到你自己确确实实可以能够感觉得出来,佛菩萨力量在帮助你。可是你自己要肯做,你自己不肯做,他没法子帮你,你能够做到一分他能够帮一分力量,你能做到两分他能够帮两分力量。你自己不肯发心、不肯笃行,佛菩萨神力再大帮不上忙。决定不能说:佛菩萨先显个灵帮助我,我看到之后我再来干。没这个道理,所以一半是自己努力,一半是佛为我们做增上缘。他说力量、作用超过一切法门,这是我想诸位同修都知道。我们在此地这么多时间在一块共同的研究探讨,这是确实不假的。『而为一切法门之所归宿』,这在《华严经》里面更是显著,尤其是西方净土。底下我把这个念下去:
【世有一种下劣知见之人。教以念佛求生西方。则曰。我等业力凡夫。何敢望生西方。但求不失人身。即足矣。】
这样的人也很多很多,我自己亲身就曾经遇到,劝他学佛:我一身罪业,我有什么资格学佛?甚至于庙门都不敢进,见到佛菩萨害怕。其实这种人真能学,为什么?他有惭愧心。我做的罪业很多,见到菩萨觉得很难为情、觉得不好意思,这种人学佛行,为什么?他还有惭愧心。所以一定要把这个理论跟他讲清楚,使他觉悟过来他也肯干,他会成就的。
【此种知见。由不知众生心性。与诸佛之心性。一如无二。但因诸佛修德至极。性德圆彰。】
这个两句话很重要。我们从本性上来说,我们的智慧、我们的德相、我们的能力、我们的才艺,与诸佛菩萨没有两样,完全是相同的,我们所欠缺的就是修德。佛他修德他修圆满了,所以他的性德也完全彰明,这『彰』就是明显的显露出来了。我们今天性德不彰,性德不能显现出来,所显现出来的什么?是烦恼、是罪业,我们今天显的是这个。佛菩萨所现的是纯善、是性德,所以这要靠修。修从哪里修起?从心地修,心要是善了,言行没有不善;心不善,言行虽善是假的,不是真的,所以一定要修心。心再好谁晓得呢?试问问,你修的是为自己修、还是为别人修的?你修还怕别人不知道,人家晓得你才修,不晓得算了我就不要修了,这是自欺欺人。人真正自己修德,不必要人家知道,你这个德才能修得圆满。如果念念还要别人知道,这不是性德,这是什么?这世间名利之心还没有放下,好名好利。好名好利,前面讲的,你两种执着统统存在,所以你这个修行功夫不得力。不但你一心得不到,功夫成片也不可能。所以要知道,修行是为自己修的,不是为别人修的,修行不是为要别人知道才修的,不是的。
我们帮助别人也不求邀功,更不求利养。像上一次我们讲到的,这是佛门衰相,连皈依还要谈价钱这怎么得了?今天我们一看到许多佛书,后面所印的「版权所有,翻印必究」,这是他迷惑颠倒,是他的名利心太重了。将来必定有一天,到了阎罗王那里去了:我一生都在佛门做好事,你为什么抓我来?人家说你的罪名昭彰,你看看后头版权所有,翻印必究,这都是证据,你赖都赖不掉的,没法子抵赖的。这个怎么得了?你看佛在一切经的末后,都劝着大家流通功德无量无边。你要独占,不准别人流通,这个罪名就不得了。所以他说得尽管天花乱坠,他有这个心就不行了,有这个意念就是他的大障碍,说得再好、天花乱坠,我们晓得他心不清净。名利这一关他还没有打破,还没有走出去,还谈别的吗?所以我们一定要把功夫用在修德上,要认真的来修行,修正我们的观念、修正我们的思想,自自然然也把我们的行为修正过来。下面都是勉励的话。
【众生则但具性德。不能修德。】
这是把我们的病根说出来。
【即有所修。亦多悖性而修。反增迷悖之故。】
这就像我刚才举的这一个例子而言。其实我们违背了性德的地方太多太多了,我们遇到冤家对头了,心里还有一念不高兴,你要觉悟这是违背了自性。不但连行为上不可以有,有一念就错了,大错特错。他有念,他有念是他的事情,他修他的凡夫道,我修我的菩萨道,凡夫道里面有贪瞋痴慢,菩萨道里头没有。要明白这桩事情,这才算是觉悟,这个明白要念念明白这样才行,你才不迷。我读经、听经的时候明白了,出了这个大门之后,又迷惑了,那怎么行?那不行。所以这个明白,说实在话,明白到起作用,就是真正这个事相上起作用,绝不是听几次经、看个几天经就行了。如果说听了几次经、看过几部经书,他就能起作用了,跟诸位说,这是大善根、这是再来人,那不是普通人。普通人至少要经过十年、二十年的熏修,才起得了作用,才接触到事情,真正觉悟,真正不迷了。否则的话,不行,一接触事情,还是迷惑颠倒、还是妄想执着,所修的行还是『悖性而修』,不是顺性。所以过去李老师给我讲,讲经说法所谓说劝勉大家,一定要在一个道场、一个地方,坐在那里不动要坐几十年,这个地方的人,才能得到利益。哪有讲一遍、两遍,一部经、两部经,他就成就了,那这种人到哪里去找去?所以他一生没有离开台中,他在台中讲经讲了四十年,很不容易。所以希望诸位同修,你们自己的研习讨论,决定不能中断,天天要读经,经读不懂,恭恭敬敬的去读就有感应。
记得隋朝的慧远,不是晋朝的,晋朝的慧远是我们净土宗第一代祖师。隋朝时候也有个慧远,在历史上佛门里面称他作小慧远,名字完全相同,这个人是博学多闻,讲经说法是个了不起的大法师。有一次他踫到他同学也出家人,但这个同学他们三十年没见面,所以遇到之后非常的欢喜。三十年之后,他已经是大法师,非常出名,很了不起了。就问他的同学,「你这三十年怎么样了?」他说「我只会念一部《普门品》。」他摇头,你看我三十年,你也是三十年,他说「不行,你怎么搞成这个样子。」他说「我真的什么都不会。」所以他这个傲慢心也生起来了,也就瞧不起他了。他说「我虽然什么都不会,我《普门品》念得还不错,你听我念一遍给你听听」。「这个何必念?《普门品》我已经讲了几十遍,我已经熟透了,我还听你念什么?」他说「你虽然是讲过那么多遍,大法师了不起,你不妨听听我这个,你给我指教指教。」他很不耐烦的,「好吧。」就是老朋友三十多年没见面,就听他念,这是他那个同学念经非常虔诚,虔诚恭敬,烧香之前洗手,就极其虔诚。香一点燃,他就觉得这个香不是人间的香味,烧的香普普通通,一般人烧的香一样,可是闻那个气味迥然不同。到他一念经题,那声音像洪钟一样好像有回音,这个四周围都有回音。再念到经文的时候,空中有天乐,空中有天花往下坠。他一身的冷汗,念完之后五体投地,他说「我不如你,我虽然一生讲经说法,没有你这个修行真正的功夫。」所以请他指教,他说「我没有别的,就是恭恭敬敬的」。说完之后他同学掉头离去了,竭诚竭敬,诚敬到极处他有这个感应。其它他什么都不会,就念一卷《普门品》,一生就受持一样,这千真万确的事实。所以以后这小慧远也很了不起,也很有成就,《无量寿经》他有批注流通到现在。他还是能够得力于这个同学的感化,也是他的善根,他也不容易。这就是要虔诚至极就是修性德。
性德从什么地方修?所以我们讲席当中常常勉励同修,我们待人接物要真诚,决定没有一点虚伪。诸位要知道,贪瞋痴慢都是虚伪的,本性里头没有的。本性有什么东西?六袓说得很清楚,「本来无一物,何处惹尘埃」。真如本性极其清净,以清净心来待人接物就行,清净心里面流露的,自自然然是大慈大悲,是恭敬、是称赞。普贤菩萨十大愿王是性德。我们中国古代的教育都是启发我们的性德,所以教育一开始教什么?教敬。小孩一上学了教什么?教孝顺父母、尊敬师长,师是老师,长是长辈、长上,比你年龄大的都要尊敬。修的是这个,这就修性德,修性德好处在哪里?好处开智慧,因为这本性上没有障碍,智慧就现前,所以开智慧。我们今天性德不彰,主要就是私心太重,欲念太强,自私自利这种欲望的念头太强,严重的障碍了性德。所以纵然是学佛、念佛、诵经,都是「悖性而修」,即使是讲经说法讲得天花乱坠,也是悖性而修,这是我们自己要觉悟,要努力戒除。下面这个文字诸位自己去看,我们看三十六面倒数第二行,我们从第二句念起:
【究论佛法大义。不出真俗二谛。真谛。一法不立。即圣智所见之实体。俗谛。万法圆彰。即法门所修之行相也。】
这个地方有个小注,注得很好,什么叫真?什么叫俗?真容易懂。「俗,即建设之义,不可作世俗,俗鄙讲」,不能是这个讲法。这个地方讲的『真谛』,就是《心经》里面讲的空,空相。『俗谛』就是讲的色相,也就是经论当中常说的,「十法界依正庄严,森罗万象」,这是「俗谛」。换句话说,「真谛」是讲本性的性体,俗谛是讲本性的相用,体相用三分,是说这个,所以不是讲的世俗。佛法所讲的不外乎体相用这三桩事情,所以《大方广佛华严经》,在这个经题里面「大」,就是讲宇宙万有的本体;相就是讲相状,十法界依正庄严;用是讲作用,这里面种种变化的起用,是讲这个。这个事情讲得最圆满、最具体的,无过于《华严经》,《华严经》讲得圆满。其它经里面当然都有说,但是它有偏重,譬如像般若这一系经典里面,偏重在大、在体上。像一些小乘经,甚至于我们讲这《地藏经》、《弥陀经》,偏重在相上、在相用上。这就有的偏重在空,有的偏重在有,俗是讲有,真是讲空。但是体用是一不是二,所以才说「色即是空,空即是色,色不异空」,色跟空没有两样,空与色也是一样,它是一体,是一而三,三而一,决定不能分的。一悟一切悟,所以悟了之人,说空也得,说有也得,都没有错误,不管怎么讲法都没错误;不悟之人说空、说有,统统都有问题,他没入这个境界。底下接着说:
【学佛之人。必须真俗圆融。一道齐行。】
两方面统统具足了,这是圆融,既不偏空,也不偏有。凡夫迷在俗谛,为什么迷在俗谛?因为他不晓得有真谛;二乘人是迷在真谛,因为他排斥俗谛,这个都不圆。菩萨所修是圆融的,所以这是在佛法讲大乘法,这是真正的佛法。心里面空的,境界上是有的,境界上做得样样都圆满。所以学佛人要给世间人做个好榜样,这就是大慈大悲,这就是普度众生,这是诸位一定要记住的。否则的话,你学佛你想求往生不可能,不可能往生,你说求往生你还在自私自利,你怎么能往生?纵然伏住烦恼了你没有功德。所以这些我们真的要反省,真的要注意。学佛个人是社会的榜样、模范,家庭是一切家庭的榜样、家庭的模范。
我告诉诸位,我过去有个同事刘渊武先生,现在还在台湾。当年我们在一起,他是个上校,在我们那边是个什么职位的?不是一个重要的,好像是研究员这种职位。在民国三十八、九年,四十年那时候待遇非常的清苦,他一家五个小孩生活过不去,苦极了,住在那个房子一下雨,外面下大雨,家里下小雨,到处都漏,苦不堪言。太太也出去做工,有多少次想自杀,活不下去。那个时候,我刚刚接触佛法没多久,我们在一起非常之好。这个人是个念书人,虽然是军人,念书人能写文章,文章写得不错。他就告诉我这情形,常常想自杀,我说「自杀不能解决问题,你家里这么多小孩,还都很小。」他说「怎么办?」那时候我正好看《了凡四训》,我就把《了凡四训》送他一本。他看了很感动他就照做,不但自己照做,全家照做,真是依教奉行,一直到现在,他家里袓宗牌位上还供他那一本《了凡四训》,我送给他的。那时候印的字也不好,本子也薄。我说「现在我印得非常好,好多了,我送几本给你。」他说「不要,这是我纪念,我永远供这一本。」很难得,现在一家是五个博士,三个小孩在美国。当时他大概是做了半年多,他们的家庭就是他那一条街的模范,每个小孩不但书念得好,礼貌样样周到。所以附近邻居,「你们家怎么教的?你们小孩为什么这么好?」他说「我没有别的,就叫他们念《了凡四训》,就是依教奉行。」所以他本身、他的家庭,在那一个邻里是个模范,人人敬重。苦尽甘来,小孩长大了,个个小孩都好,品德、学术都好,所以今天能出人头地。这是学佛的榜样。
儒家教学也是如此,诚意,从诚意做起。诚意是什么?真心,我们待人接物都用真心。诚意之后然后有正心,诚意就是空,真谛,正心以后是俗谛。身修而后家齐,我们学佛要从这里学起;不是说我每天早晚功课不缺,对待佛菩萨我已经尽到了,那假的。佛菩萨是要我们把这道理、理论,应用在生活上、应用在社会上,这是真学佛。自己果然这样去做了,家哪有不好的!一家和睦,所以人常讲「家和万事兴」。前天我们遇到大陆上一个朋友,在一起吃饭,我就把中国古老的概念告诉他,家不和怎么能兴旺?你要想兴旺决定不能斗争,忍耐,各个人都要忍耐,一家才能兴。我能忍,对方不能忍,要用很长的时间来感化。所以我们中国讲到孝道为什么讲到大舜?舜是真正不容易,用多少年的时间把他父亲、母亲、兄弟感化过来,那是极大的忍耐,要晓得用真诚、忍耐,没有不能感化的。所以舜为大孝,孝感天地。佛法也是建立在孝道的基础上,所以家人不学佛要劝他,不知道念佛要劝导。真正的大孝,是要叫父母都能往生西方极乐世界,这是大孝,这才永脱轮回。如果不能做到这点,我们这个孝没有尽到,没有做到圆满。为什么?他还是在轮回,这一生我叫他享福,不受苦,来生保不住,没有法子保全他。我们要叫他得永恒之乐,唯一的方法,就是如何诱导他求生西方极乐世界。所以要讲求圆融,万法圆融我们心才能清净;换句话说,心里面决定没有对立的。所谓对立的,就是敌对的,没有。
我们中国圣人说「仁者无敌」,我们中国古人把道德定到最高的,是「智仁勇」。仁慈的人,什么叫仁慈?心里面没有敌人,没有敌对的,这个人就是仁慈的人。正如同我们佛家讲的大慈大悲,没有敌对的。他跟我敌对,我不跟他敌对;他不能包容我,我要包容他。为什么?我觉悟,他迷惑,他不觉,这是大,这是称性,这个叫修性。我记得很多年前我在慈光的时候,好像那时候我还没出家,在慈光图书馆。有个同学带了东海大学的客座教授,是个美国人,基督教徒来访问,跟我谈佛教跟基督教,我就举比喻跟他讲。因为我们坐在小圆桌聊天,彼此有茶杯,一杯茶供养他,我说「基督教就像茶杯一样,摆在桌子上。这佛教呢?就像这个桌面,我容纳你,你自己画个圈,画个圈你不能容纳我,我容纳你。」他说「怎么样才能够圆融?」我说「你必须那杯子打破就圆融了,你要把你界限打破。」这他听懂了,所以他也很佩服,你有分别、有执着,我对你没有分别、没有执着。所以佛讲「一切众生皆有佛性」,基督徒他是众生,他也有佛性,这无二无别,他也是佛。《华严》说「一切众生本来成佛」,他是不是众生?他是众生,他既是众生,当然他本来是佛,所以不应该有界限。界限是他画的,我不画;他有,我没有。对于外教都如此,何况对于佛门的宗派!所以诸位要晓得,宗派确实有,宗派的形成你要知道,宗派的义趣你要晓得,功能你要知道不能有界限,一定要尊重。我们对于外教都尊重,何况对于自己的宗派!如果自己宗派里头有隔阂、有圈子,他没有圆融,他那个修行叫白修,他有界限。
印光大师对于净土这样的赞叹,超过一切法门,为一切法门之所归宿,你查遍印光大师语录、他的《文钞》,他对于任何一个宗派决定没有排斥。有些地方有批评,是批评他们的教徒、信徒,不是批评宗派,这个要分清楚。譬如说他那些宗派,他对于其它宗派有执着的,我们这里有修行人,也有不通的,也有执着、争执的,这是错误,宗派决定要尊重。所以觉悟的人没有界限,觉悟的人没有执着,有界限、有执着都是迷而不觉。他在观念上、在行持上不得圆融,不得圆融就有痛苦,这是我们要痛戒的。所以怎么样才能修到万行圆彰?万行圆彰一定自己心里头一法不立,所以万法才能产生绝对的平等,心才能到真实的清净。这底下他老人家举了个比喻,我们念一念,比喻好懂:
【今为求其易解故。特说一喻。】
这个比喻佛经里头也常常有。
【真如法性之本体。譬如大圆宝镜。】
就像一面镜子一样,把镜子比作我们真心,比作我们的心体,就是「大方广」的大。
【空空洞洞。了无一物。】
六祖所说「本来无一物」,就是讲的这个本体。
【而胡人来。则胡人现。汉人来。则汉人现。】
这是我们中国一句老话,『胡人』就是外国人,外国人来了,你看镜子里头现的外国人的相,『汉人』是中国人,中国人来了,那镜子现中国人的相,中国人跟外国人不相同。
【胡汉俱来。则亦俱现。】
『胡汉』俱现,因为它没有分别、没有执着,它都现。
【正当空空洞洞。了无一物时。不妨胡来胡现。汉来汉现。】
不碍,这就是空不碍有。人心诚,真诚到了极处,不碍这些事务,繁琐的这些事务不相碍,不碍,这意思就说没有妨碍,理事无碍,事事无碍。
【正当胡来胡现。汉来汉现时。仍然空空洞洞。了无一物。】
可见得这个空,不是什么都没有的时候空,什么都有的时候还是空,这叫真空。空有不碍,心境一如。我们今天找一个清净环境来修,换句话说,我们空有还是有碍,我们理事还是有碍。所以需要找个好环境,找个没有繁琐的地方去修行,这是什么?我们功夫不到家。功夫到了家的,像那些诸菩萨们修行,他们有了这种功夫了,他在哪里修行?他在一切红尘里面去修行。为什么?他不妨碍,再纷杂的事物也不碍他的清净心,这比喻好懂。但是你要真正能懂,懂了之后在一切境界里头炼心,一切境界里面守住你的清净心,一切事相要圆圆满满把它做好,就是尽心尽力,这个事情就圆满。成与不成,那是有许多的缘,诸佛菩萨做一桩事情,也不见得把事情做成功,为什么?缘不具足。缘有自他,我本身让这个缘具足了,他不具足,可是我们已经尽心尽力了,就功德圆满。所以会修行的人念念功德圆满,这个圆满不是事情做成了是圆满,心与理俱到,这个功德就是圆满。下面他举出禅与净的不同之处:
【禅宗多主真谛。】
着重在见性。
【即在万行圆彰处。指其一法不立。】
这是禅宗着眼之处。
【净宗多主俗谛。即在一法不立处。指其万行圆彰。】
这就是他下手不相同,我在过去讲觉正净,这也是好像过去人很少讲到的,我在经论上没有看到过,这是我自己体会到的一点东西。所以禅宗着重在觉,教下着重在知见,正知正见,念佛的着重在清净心。所以觉正净这好像三个门一样,净土宗是走净这个门进去,禅宗是走觉门进去,教下走正门进去,进去都一样。好像一个房间三个门,不管你从哪个门进来,进来都一样,门虽然不一样,进来是一样的。这个有偏重的,所以禅宗是要靠觉悟,净土一定要靠清净心,一心不乱就是清净心,随便走哪一个门都可以,同样的成就。所以说决定不能毁谤,法门平等,无有高下。
【明理智士。自无偏执。】
所以修净土的绝不谤禅,晓得他也是无量无边的功德。真正参禅的绝不毁谤净土,晓得净土宗能度很多很多的人。
【否则宁可执有。不可着空。】
如果你的执着不打破,那最好是执着有还行,咱们还可以带业往生;如果执着空,空门不能顿悟,还是免不了六道轮回,那很麻烦、很麻烦。所以这个经论里头也有说,「宁可执有如须弥山,不可执空如芥子」,芥子是芥菜子,一点点都不能执着空。着有着得再多,不怕,有救,为什么?着有的人最低限度他相信因果报应,相信因果报应就有救,他不敢做坏事,他晓得做坏事有恶报,做好事有善报,你有这个念头就行。可是你得要觉悟,哪些是好事、哪些是坏事,这个善与恶自己一定要能够有能力辨别。没有能力辨别,去念《了凡四训》,念《感应篇》,念《安士全书》,这些东西都是教给你善恶的标准,能够提醒你。你多念了之后在一切境界里面,一切人事里面,可以触类旁通。心里面有这么许多标准在,有这么许多例子在,一遇到事了,就晓得这个事是善、是恶,是我该做、还是不该做,能够常常提醒你。底下有一段讲到念佛的方法,也在三十七面倒数第五行,我们从末后这一句念起:
【吾人念佛。先从有念而起。】
一定要想着佛,像《楞严》上讲的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,你心里面要常常想佛,不要想别的东西,想别的东西都是生死边事;换句话说,都是增长生死业,增长轮回。你要想佛,要把我们心里面的杂念、乱想统统打掉,我们这一生那真就有救了,像基督教里面讲真正得救了。心里面有妄念、杂念,那就不得了,我们人生这一生什么事情最可怕?给诸位说,死不可怕,苦难不可怕,心里有杂念、乱念可怕,你要知道这严重性。因为这心里有杂念、乱念,它害我们生生世世要受苦,我们今天吃尽苦难,不过一生而已,死大不了也一次而已,这不怕。再苦灾难我来受的时候,尽我的寿命也不过几十年而已, |
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6#
樓主 |
發表於 2023-12-30 22:40:01
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只看該作者
这很短促不怕。但是这个杂念、乱念那不得了,那是生生世世永远没完没了的生死轮回。所以你要晓得,什么最可怕,你要把最可怕的舍掉。净土这个方法妙就是妙在此地,这个杂念、妄念舍不掉,我想舍也舍不掉,想断断不了,再用什么方法?用这一句佛号代替,这个法子太妙太妙。我不起念头则已,起念头就是阿弥陀佛;我不想则已,一想就是阿弥陀佛。所以佛像常常看,印象深,我想就想佛,我起念头就念佛,这样的人就有福了。这样的人就是这个世间第一等大福德之人,没有人比这个人福报更大了,因为他想佛、他念佛,他这一生必定见佛。还有比见佛的福报更大吗?没有了。所以从『有念而起』:
【念至念寂情亡时。】
这就是念佛得到三昧了,这是功夫成熟了,不但他是一心不乱,而且是理一心不乱,这个『念寂情亡』是理一心不乱。到这种境界:
【则既无能念之我。】
他我执断掉了,我执破了,因为常常在一心,他不起心动念,我执不除自除了,自己没有了。
【亦无所念之佛。】
法执也没有了,我执、法执统统都断了,所以这是理一心不乱。
【而复字字句句。历历分明。不错不乱。】
这就是前面所讲的「理不废事」,虽然证得了真空之理,事还存在,并没有废除。所以我们念到《大势至圆通章》,大势至是等觉菩萨,他还讲到「都摄六根,净念相继」,他那个念头还相继不断,他佛号并没有中断。换句话说,事上这个念佛没有间断,理上已经到人、法二执都断掉了,事上依旧不断,他这个念佛不断。
【即所谓念而无念。】
『念』是俗谛,『无念』是真谛。
【无念而念也。】
『无念』是空,『念』是有,空有不二,空有一如,这才是真俗圆融,一道齐行。
【念而无念。无念而念。正念佛时。了无起心念佛之情念。】
『情』就是有执着,我要念佛有这个念头在,这个念头就是「情」,这个念头就是执。
【虽无起心念佛之情念。而复历历明明。相续而念。】
情执确确实实断尽了,等觉菩萨哪有不断尽?断尽了。可是等觉菩萨一天到晚还念阿弥陀佛,这句佛号二六时中相续不断,他有没有意思在念?没有意思,虽没有意思佛号不间断。
【但此功夫。非初心者所能遽得。】
这个的确的,这是圆教初住以上的,就是事一心不乱以上的。我们现在不行,我们现在要起心动念。前面讲得很好,是从有念念到无念,但是你要在此地能够建立这个信心,建立这个大愿,对于你自己有好大好大的利益。大利益在什么地方?往生西方极乐世界不想研究什么经教,一心念佛就好了。千经万论到西方极乐世界,诸佛菩萨在那里讲经说法,你也不会去参加。你就跟阿弥陀佛,阿弥陀佛那里有个念佛班,你就上那个念佛班念佛去,那个讲经说法的地方你不愿意去,有这个好处,而且念佛班成就特别快。你说我在念佛班,他们那些讲解经论里头懂不懂?懂,不听就懂。为什么会懂?所有诸佛这些经论都是从你自己清净心里头流出来的。你心清净,哪有不懂道理!可是人家不问,你自己不想,真的什么都没有,别人一问的时候全都知道。那个经人家一念,你全部都懂,没有一个字不懂,所以是一个法门通了之后一切法门都通。这是个真正念佛人。
所以于一切经教可有可无,有,我们随喜,念佛人不能不听经。譬如说此地有法师讲经说法了,我们应当去,真正念佛人要去做影响众,使这个道场兴旺,大家看到说有这么多人来听,能影响外面,这行菩萨道。我们听了在这里怎么样?在这边念佛,坐在那里充个人数就是了,自己念佛,听与不听无所谓,你一定要到,充人数。这在佛门叫影响众,不是听众,是影响众,是产生影响效果的。即使不同宗派,密宗大德到此地来传法了,我们也要去,除非我们不晓得,晓得我们也参加做影响众,佛法才兴隆。如果一发现他不同宗派,我们跟他不同宗派,人家外面一看,佛法个个对立,个个斗争的,他说他不对,他说他不对,没有一样对,统统不要去,佛法就灭了,这个效果就抵消。所以一定要晓得,不管是哪一宗哪一派,这个大德到此地来弘法的时候,我不晓得,没法子,我要晓得,我如果自己没有讲经,时间不冲突,我一定去听。我在台北也是如此,我自己讲经时间跟别的法师冲突,那我不能去;如果这一天我不讲经,有别人讲经的话,我一定去听,能够帮助他。那个听众说某些法师都在这听经了,大概他是不错,大家来拥护道场,佛法兴了。我们道场,他不来捧场、不来做影响众,那是他的事情。不能说他都不到我这来,我为什么到他那去?那就错了。他迷惑颠倒,我为什么要觉悟?我也得迷惑颠倒吧,是不是?这错了,不对了。
这就是我们真正修真俗圆融之处,我们去捧场、我们去听,我们学不学他的法?不学,我们还是老实念佛,决定不改我们的法门,做人家的影响众,帮助人家。这个讲了,就是自己真正有了道心才可以。如果说你自己心性还不定的话,一听说这个,密宗大德一听,你跟他学密了;禅宗来了,好了你又跟他参禅;律宗来了,你又跟他搭衣持钵。那就糟糕了,这是道力不坚固,不可以的,这就是你要守着一家,你没有资格去参学,听经是参学,没有资格参学。自己有了道力了,就是绝对不动摇了,可以,什么法师来讲经都准许听,不但准许听,鼓励你去听,这是什么?弘法利生。你就坐在那里不动就是弘法利生,帮助法师弘法利生,帮助这个道场宣扬佛法,可是你自己要到这个能力。没有这个能力,老师不准许的,决定禁止听别人讲经说法,为什么?怕你信心动摇,怕你自己毁掉了。真正这个道心坚固,如如不动,什么道场都可以去,什么法师的经都可以听。这是说我们修行的方法以及修行的态度。诸位翻过来看三十八面第一行,这是我们看看古人,古来的这些大德,今人凡是有成就的也不例外。这个第一行当中所说的:
【古之禅德。】
这参禅的大德。
【多有礼拜持诵。不惜身命。如救头然者。】
虔诚恭敬,努力而不懈怠,这种典型、样子太多太多了,他们为什么这样做法?那就是晓得,自己真正觉悟到自己有大灾难。这个大灾难,就是刚才所讲的,一天到晚胡思乱想,这是大灾难,所以才这么干,认真的干。所以诸位要晓得,灾难没有比这个更大了。底下他举一个例子:
【故永明延寿禅师。】
这个前头的「四料简」就是他作的。
【日课一百零八种佛事。】
他老人家这种修行方法,我们是学不来,你要一看就害怕了,日夜没有休息,晚上都没有休息的,福慧双修,我们做不到。他那个『一百零八种』课诵本,我那里有,决定做不到,别说那么多,十种、八种我们也做不到,这实在是不简单。
【夜往别峰。行道念佛。】
夜晚也不休息,晚上『念佛』,日夜不间断,日夜不休息,这是真精进,我们看到之后只有惭愧。
【况后世学者。可不重事修。】
这一百零八事着重在事相上的修行,不是空谈理论的。这个《宗镜录》就是永明延寿大师编的,我们世间人号称为《小藏经》,三藏经典太多了没法子看。《宗镜录》是什么?就是三藏十二部的摘要,经律论的摘要,他一共编了一百卷叫《宗镜录》,也就是整个佛法的浓缩,很值得做参考。我带了有一部,是从前上海商务印书馆排印的本子,这个本子很古老、很旧了,封皮都掉了,封皮也不晓得跑哪去找不到了。但是我现在也不要封皮,为什么?拆开来可以影印,你们诸位如果有兴趣的话,这个可以影印。因为什么?它有标点。在《藏经》里面《宗镜录》都没有标点,看起来比较吃力,这个起来比较容易。大师在一生还能用这么多的时间,把整个《大藏经》浓缩写成一百卷。《大藏经》经律论,在他老人家那个时候,大概是有五、六千卷的样子,最初编的《藏经》,五、六千卷的东西浓缩成一百卷,非常非常的难得。他还是着重在事修,非常非常的注重。这底下所说的:
【必能彻悟一法不立之理体。】
『必』是必须,一定要觉悟。
【力行万行圆修之事功。方是空有圆融之中道。】
这就是菩萨修行法,心地清净,一法不立,然后外面事相样样都能圆融,为什么?你没有分别、没有执着。别人善心好意对待你,你能接受;别人有恶心恶意对待你,我还是能接受、能容忍,不会再有不能兼容的。不能兼容就是罪业,那就叫业障,不能相容,逃避,逃避不行,你业障还没消,你如何能把业障消掉?能相容,业障就消掉了。躲避不能消业障,业障还在,这障碍还在,一定要圆融,不可以有偏执。下面他引用莲池大师一段话来说,在三十八面第四行最后一个字:
【莲池大师云。着事而念能相续。不虚入品之功。】
『着事』,就是执着事相的修行。执着事相的修行,诸位要知道,绝对不是说,一天到晚执着拿着念珠南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,这就是执着事相修行,你这是偏执。刚才我说过了,你们要好好的记住,在这个社会上,我个人是人的榜样;我的家庭,在这个社会是这个社会的榜样,这样才行,这才叫「着事」。不要叫别人看到,这个念佛的人:你看看他那个家不像个家,大家不要学佛,学佛像他那个样子还得了。这些话我不晓得听了多少遍,这些学佛人就自己念得再好,修得再好,他把佛教破坏了,叫别人怎么?叫别人看到不敢学佛,叫别人一看到学佛的人心里生了恐惧。不要认为我自己修得不错,佛法断灭、不断灭与我不相关,关系太大太大了。学佛的人要怎么样?要叫别人一看到:学佛好,咱们赶紧学佛。这就对了,都是着重在事修,所以样样都要给人做个好榜样。如果家庭不相和睦的,更应该做好榜样,你看从前他们一家不和睦,一学佛这么好了,这佛法了不得,这个功德就更大更大。本来一家和睦的,再学佛也和睦,人家看不出来,他本来就如此。一家都是冤家,现在学佛了,都变成菩萨了,这还得了!这个劝化的力量不是口头宣传,自自然然他就影响一方,无量无边的功德。所以诸位,就是看经、看祖师这些语录,你要会看,你要晓得,字字句句含藏着无尽的道理、无尽的事相,你要从这个地方,你能够去体会到你才会有受用。否则的话,念过了,念过没什么!只看到表面,里面东西没看到,都看漏掉了,这是自己的过失。
【执理而心实未通。难免落空之祸。】
我老实念佛了,一天到晚就念阿弥陀佛,什么事情也不管了,什么事情也不干了,什么人也不理会了,这『执理』,这样干法落空。也许诸位前面听到倓虚法师讲的,谛闲法师那个徒弟他不是什么都不干吗?他念了三年不是站着往生的吗?他行,你不行。他为什么行?他没有家、没有牵挂他可以。他又不认识字,又不能弘法利生,他种种条件不具足,只有干这条,行,他行。你今天谁叫你有家?谁叫你念了书?谁叫你认识字?你就不行。你既然念了书,你既然是有了家庭,你必须把你念书那一套要能发挥,家庭责任要能尽到,你不能跟他一样。所以我跟尹建维也讲过:你不能学我,你做不到是不是?我今天到处去游玩、到处去走走可以。我跟他讲,我走到全世界,无论走到哪里都一样。谁叫你在这里念了大学?谁叫你在这里结了婚、生了儿子了?那你就不一样了,所以你的修法跟我的修法不相同。事要做到圆满,功德是一样的,心要清净。即使有家庭、有事业心还是清净,这个清净叫真清净,这个心叫真清净。所以我们晓得,我们眼前个人的缘分不一样,个人的圆满也不一样,各人有各人的大圆满,你要懂得这个道理,不是人人都相同的。所以他这个两句话,你看起来好简单,这里面的意思、境界是无量无边,所以我们要会看。末后再看底下这个两句:
【故吾人学佛。必须即事而成理。即理而成事。理事圆融。空有不二。始可圆成三昧。了脱生死。】
这个境界很高、很高,只要我们照样做达不到这么高的境界,也了脱生死,凡圣同居土,能够到这个境界那是实报庄严土。所以诸位真正依照这个方法来修行,这一生了脱生死那是笃定的,那是决定没有疑问的。我们再看隔壁这一行:
【一心念佛。从事而显理。显理而仍注于事。方有所得。】
所以理明了之后,可决定不能着空,不能废事,废事就着重空。所以理愈明的人,他愈是着重事修,愈着重在事相上;疏忽了事上的修持,实在讲对理不明。理要真正明,没有一天他不会去念佛、拜佛,没有待人不诚敬,没有做事不是尽心尽力,他一定会做到的。
【如等觉菩萨。尚以十大愿王。回向往生西方极乐世界。以期圆满佛果。】
这就举普贤菩萨做个例子,从「礼敬诸佛」到「普皆回向」统统是事,全是事相,这样地位的菩萨还是那么样着重在事修上。我们把下面这一段念掉,这个不必讲,提醒诸位就好了。
【今以凡夫。而乃不自量。妄视念佛为小乘。不足修持。则将来能免入阿鼻地狱乎。】
起这一念心不好,这一念心,这是在佛法里面讲,是恶心,是地狱种子。因为在一切佛法里面,唯一能够在一生,了脱生死、超越轮回的,就是这个法门。对这个法门轻视就是极重的业障,如果再加以毁谤,那当然这是地狱种子。
【又念佛人。】
这个底下几句话很重要、很重要,都是在事上修的必要项目。
【要各尽己分。】
各人要尽到自己的本分。
【不违世间伦理。】
所以建维准备在此地讲《论语》,我觉得非常之好。李老师在台中四十年,《论语》没有间断过,他是将这个东西做为我们学佛的根基,所以这个很重要。
【所谓敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。若不孝父母。不教子女。是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被。断无是理。】
这是要记住的。
【故学佛者。必须父慈子孝。兄友弟恭。己立立人。自利利他。各尽己分。以身率物。】
『率』就是做榜样,自己要做出个榜样给别人看。
【广修六度万行。以为同仁轨范。】
做为学佛人的一个模范。
【须知孝悌忠信。礼义廉耻。亦在六度万行之中。】
没有出菩萨法之外,要认真的去做。下面有感应这些话,希望同修们自己去看。关于感应,这些事情有的人有感应,有的人没有感应,这个里面有很多道理在。诸位翻开第四十五页末后这一行,我念一念给诸位听听,从下面看起:
【佛法中亦有不可思议。而可思议者。有可思议而不可思议者。神而明之。存乎其人。不可概以常情测度之也。】
这是对于神通感应,现在来讲有许多神秘,我们要以这种态度来看他。『有可思议、有不可思议』,有不可思议当中可思议,有可思议里头有不可思议,这个话意思非常之深。我们用这个态度来看佛法,看一切世间法,心地自自然然会平静,帮助我们得到一心。今天时间到了,我们讲到此地。
印光大师护国息灾法语 (第七集) 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名:20-004-0007
请掀开经本第四十六页,第七日,「说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等」。大师当时在佛七当中讲开示,可能都没有题目,这是后来记录出来之后,大概记录的人看到这一天所讲的内容,把这内容的重点标出来,使我们晓得,这一天他老人家讲的是些什么。这里面有几桩事情,首先就是「大妄语罪」,佛法里五戒是根本戒,根本戒里面有不妄语,不妄语最重要的是指这个大妄语。什么叫大妄语?这个经论上常说,没有证得,自己给别人炫耀说证得什么果位,这是属于大妄语,诸如这一类的,这个罪过非常之重。我们看他老人家的开示:
【法会今日圆满。】
佛七是七天,这是第七天。
【七日之期。瞬息已去。但法会虽已满,护国息灾之任。吾人皆当尽此报身以为之。非至尽人吃素念佛。往生西方。不能谓为究竟之圆满也。】
这个话我们想想,很有道理,可是要想做到,实在是不可能。如果到不了这个境界,这个息灾免难的确不能达到究竟圆满,究竟圆满那只有人人都往生西方极乐世界。在前面我们曾经读到过,就是讲念佛不必加上这个观想,有人提出这个问题,《观经》这是主张要观想的。为什么不需要观想?大师给我们解答,这不需要观想,也是出自于《十六观经》。《十六观经》一共是十六观,从第一观到第十三要观想,都是叫观想。可是末后的三条,这个十四、十五、十六,这个三观就是讲念佛了。大概是看到观想不容易成就,就改成持名念佛,所以持名念佛的确是出自于十六观的。十六观里面第十四是讲上三品,十五是讲中三品,十六是讲下三品,也就是凡圣同居土。在凡圣同居土里面完全讲到的持名念佛,讲到持名念佛那个境界实实在在的不可思议。所以看了《十六观经》,这第十六观可以说我们这个世界,往生西方是人人都有分。不管你是过去、现在造作什么样的罪业,只要你具足了信愿行三资粮,彻底悔过,就是真正的悔过、忏悔,没有一个不能往生的,真正是人人都能够得救。五逆十恶之人哪怕是临命终时,有这个缘分闻到这个法门,真正是彻底悔改之心,念佛往生,哪怕是十念、一念都能往生。可见得这个法门真正是救度一切苦难众生,唯一的一个法门。所以讲的只有一切众生往生西方极乐世界,这是究竟圆满。可惜的这个世间人,他不相信、他不接受。如果要相信、要接受,这个事情不是做不到的,确确实实可以做到。我们看底下这个开示就很重要:
【现世学佛之人。多有自谓我已开悟。我是菩萨。我已得神通。以致贻误多人者。】
这就是大妄语。这些人里面,尤其是现代的社会有些是无心的,自己不明了境界,自以为是证得了。他倒不是有意骗人,自以为证得的,这是有一部分这种人,于是就起了增上慢,自以为很了不起,别人都不如我。另外一种,那罪过就更大了,存心骗人的,他不是不知道他是妄语,他晓得,他拿这个骗众生。存心骗人,我们可以说他对佛法实在是不懂,虽然不懂,他也能讲经,他也讲得天花乱坠。为什么?他认为有些善男信女好骗,拿着这个方法来欺骗人,他是存心骗人的,这个罪过就非常非常之大。他敢做,敢做因为他不相信因果,他不相信有这么大的罪过,所以他敢拿着这个欺骗人,得眼前的名闻利养,这样的人实在讲不是没有,确确实实是有。向大家宣布他已经开悟,他是菩萨,甚至于菩萨还不过瘾,说他已成佛,佛来了,活佛,真正是活佛了。神通就更不必说了,就是搞这些花样欺骗众生。
【一旦阎老见唤。】
这是一旦到命终的时候阎王要召他去了。
【临命终时。求生不得。痛苦而死。难免入阿鼻地狱。】
这是真的。所以诸位实在讲,学佛这桩事情没法子骗人,为什么?因为临命终那个时候,你是真的、是假的,全部都露出来了,决定瞒不了人。我们不要说学佛的,世间一个善人存心善良、慈悲,一生不敢为非作歹,临终都有个好相,都不会有痛苦,安安静静的走的,也有很多明明白白、清清楚楚走的,这都好相。凡是这样走的,虽然他不学佛,他也不会堕三恶道;凡是临终走得很苦的,或者昏迷人事不醒,多半都是三恶道。我们有这些出家很有地位,很有身分、声望的人,我们看了不好说而已,可是心里要明白。说火化了烧出好多舍利,或者留了肉身了,作不作数?不作数,这个不作数。诸位要明白这个道理,不要认为他留了肉身、他有好多舍利。这些东西、瑞相必定要与他生前修行,所作所为要相应,那就是真的。一生都搞骗人的把戏,到临命终时留肉身、留舍利,那不是好相。换句话说,活了骗人,死了还要骗人,那个罪过就太大太大了,那真正是不可思议,这个果报非常之重。所以我们不要被这些东西迷惑了,看到这个有舍利、有瑞相就被他迷住了,这是错误的,晓得这个东西不可靠。而且舍利还有很多是假的,怎么是假的?用力一捏就碎掉那就是假的。你看烧出来很像舍利,也有光彩很像,你稍微拿着手上用力一捏就碎掉了,这就不是真的。是不是他有这些力量来变现这个?不见得。
他为什么会有?诸位要晓得,我们中国古人说过一句话,《左传》上就有,「人弃常则妖兴」,常是什么?五常,仁义礼智信,在佛法是五戒。把这个不要了,舍弃了,这个世间妖魔鬼怪都来了。这些东西多数都是妖魔鬼怪假藉这个因缘,变现这些东西来欺骗人。所以要晓得,现在这个世界妖魔鬼怪太多太多,咱们有眼不认识,往往把妖魔鬼怪当作真佛。真正老实修行人没有看在眼里,认为什么?他不稀奇、他很平常。俗话也说「和尚不作怪,居士不来拜」,但是那作怪的绝对不是好和尚;修行一定要老老实实,有没有人来拜不相干。如果一个道场期望信徒多,想尽方法去拉信徒,这不是一个正法道场;如果是个正法道场,信徒来得多固然很好,信徒一个不来也不妨碍。我们看看《西方确指》,觉明妙行菩萨度的那些人只有八个人,八个人就是一个道场,而且八个人个个成就,这就是殊胜庄严。可见得道场不在乎人数多,这道场就兴旺,不是的,是你这道场有没有真正修行人。你这道场修行人将来有几个能往生西方极乐世界,这个为殊胜。我这道场三个人、五个人,将来三个、五个统统往生这就是圆满功德。我这个道场有一千人、一万人,将来绝对大多数都堕三恶道,这个道场不是道场,那是三恶道的道场,那不是佛菩萨道场。像这些地方我们都要明了,决定不能拿这妄语来欺骗人,要知道事实真相。你说在过去这些祖师大德,留的肉身、舍利有意义,为什么?人家一生是不求名、不求利,什么不求,这留下来给大家做个见证。现在不然,跟过去情形大大的不相同。大师又说:
【此种好高骛胜。自欺欺人之恶派。切弗染着。有则改之。无则加勉。至戒至戒。】
现在借着佛法来骗人,显密都有,我想诸位稍微留意一点,你们自己都会看得很清楚。洛杉矶马居士从尼泊尔回来,告诉我,因为这个世界很多地区迷信藏密。所以西藏里头有些比较聪明、狡猾一点的人,就冒充喇嘛、仁波切,到外面世界各地去走一圈,这一圈走了也带了不少这是金银财宝回去,其实是假的,不是真的,还有这种事情。当然这是没有法子禁止的,所以说是这些仁波切来了,究竟是真的、还是假的,我们要提高警觉。像马居士看到确实有假的、有冒充的,因为这种方式到外面化缘比较上容易。西藏人逃出来之后,一般都相当贫苦,谁不贪财呢?这个方法是敛财最好一个方法,比做什么生意都好、都来得容易,所以有不少人就用这个方法,这是我们应当要注意到的。否则的话,像我们是善心、好心,我们布施供养想修福,结果造成罪业。我们不是造罪业的心,我们有过失,加重了他的罪业,所以都不好。真正修福,所以我这个讲经,尤其录音带、录像带传布得很广,有很多人对我都不原谅,就是我讲真话不骗人,因此得罪人的地方也非常之多。我劝一般人做好事,我没有劝他到寺庙里头去布施供养,我很少说这个话。我劝人你要是有钱想布施、想修福,你印经,印经是很大很大的功德。你也不要期望,我印一千部经,就有一千个人去念,这不可能的事情。你印一千部经能够有一个人念,度一个人,那你这个功德就不白费了,所以印经是个好事情。还有说布施医药是个好事情,有很多贫穷人在病苦当中得不到医药,你能够布施医药;另外就是吃素、放生。我通常是劝人做这些事情,这个事情自己实实在在做,实实在在得功德利益,绝对不会被人欺骗。当然我们自己要记取大师的教训,这里头最重要的四个字『自欺欺人』。『有则改之,无则加勉』,我们决定不做「自欺欺人」之事,这样念佛决定成功。再看底下这一段:
【杀盗淫等。固为重罪。】
这是五戒里面,前面三条。
【但犹人皆知其所为不善。不至人尽为之。故其罪尚少。】
这就是五戒里头比较起来,最容易犯的就是妄语。
【若不自量。犯大妄语。未得谓得。未证谓证。】
没有得到的,跟人家讲自己得到;没有证果,也跟别人说自己证果,这是大妄语。像大师前面举的这三个例子,开悟了、自己是菩萨了、又得神通,这都是不可靠的。现在人喜欢这些,喜欢要找个开悟的法师,法师正好投他的心理,你要找个开悟的法师,我已经开悟了,你找我就行了,就不要再找别人了。你要找个佛菩萨,他就是个佛菩萨;你要想神通,他就变一点神通给你看看。其实所变的那些神通也未必是真的,为什么?你没有见到,听别人讲的未必可靠。譬如同在一个讲堂里面,那么多人在那里听法师说法,说法师在讲堂里放光,几个人看到?只有一个人看到,其它人没有看到,这不见得是真实的。说法师在那地方座位离地三尺,也只有一、二个人看到,其它的人没看到,于是乎这神通立刻就宣扬出去了。其实我告诉诸位,这里面有说看到的还有是被买通的:你给我说一次、宣扬一次,我给你多少钱。还有这个情形,后来就拆穿,因为什么?说话的人有这个事实在,他就常常勒索这个法师:你要不给我钱的时候,我就把你事情拆穿,你是假的。所以搞得以后很麻烦、很麻烦。但是这影响力很大,他这一宣扬出去:某法师有神通,某法师了不起。不知道都是有计划的,在那地方设计的。这些事情都是实实在在有,我们要明了。所以不要好高骛远,不要好奇骛怪,老老实实的修行,这样才会有成就。因为这些无非都是像大师所说的:
【引诸无知之辈。各相效尤。坏乱佛法。疑误众生。则其罪之重。不可形容。】
这个千真万确的事实,这个很重很重的罪业。眼前得到一点小利固然是不错,后来这个果报非常非常的可怕。真正修行人:
【修行之人。必须韬光隐德。】
这真正修行人,他纵然有神通,有这个能力他决定不显不露。
【披露罪过。】
他显露出来的都是罪业,不会显露神通、道德,不会,不会显这些事情给人看的,只是显露出来这个罪业,这是个真正修行人。我们看印光大师那就是个好的榜样,这是真正是个菩萨再来的,你看他一生就是老老实实,示现给我们所看的,年轻的时候造了很多罪业,所以一生眼睛不好,示现这种样子给我们看。
【倘事虚张声势。假装场面。纵有修行。亦已被此虚骄之心丧失大半。】
这也千万要记住,你看倓虚法师给我们讲的,谛闲法师那个参禅的徒弟就是这样的。他在没有功夫的时候,他很老实,到了参了十几年了,觉得自己很不错了,贡高我慢都起来了,这时候麻烦就来了,冤家债主就找来了,最后还是自身不保。这是讲什么?有修行的人,有修行的人还要『装场面』,还要爱面子,还要做这些世俗的事情,道心会退转,会丧失掉。没有修行的、故意造作的,那就更不必说了。
【故佛特以妄语列为根本戒者。即以防护其虚伪之心。庶可真修实证也。】
这个说明,世尊把『妄语』这条戒,放在『根本戒』里面用意很深,我们要想菩提心现前,就要从不妄语开始。人能做到不妄语,心就趣向于真实了,菩提心才能够现前。
【是以修行之人。不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明了。求善知识开示印证。自可据实直陈。】
这讲自己功夫、自己的境界,不能随便对人说的,不可以夸张。如果求印证,求得真正善知识也只有跟他一个人讲,看他旁边没有人的时候,求他给你做个印证,这个境界究竟好不好?是不是真实的?这个可以。如果有第三者在不说,第三者纵然是出家人也不说,这是个老实修行的人。
【但不可自矜而过说。】
就是你要说出你老老实实的境界,不要超过、不要夸张。
【亦不必自谦而少说。】
你既然求善知识印证了,你一定要真实,所以不可以夸张,也不要谦虚。如果有像感应这些事实,或者你自己功夫、见地都可以说。
【要按真实情况而说。方是真佛弟子。方能日有进益也。】
这些都是我们学佛正常的态度,应当要学习。我们再看下面这一段,我们念两行:
【六祖惠能禅师云。佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。】
这个偈子我们都念得很熟。
【是知世间一切事物。均为佛法。】
从六祖大师这个四句偈的开示,所以世间一切法没有一法不是佛法,这怎么说?就是觉。实在讲法,没有什么世间、出世间,没有什么众生与佛,没有。众生法跟佛法都是自心显现的,世间法跟出世间法也是自心显现的,自心觉,在一切法里面觉而不迷,这就叫佛法,一切法就是佛法。如果我们自心迷,在一切法里头迷而不觉,这个一切法就叫做众生法。可见得所谓佛法、众生法,是在我们自己心里面的迷悟而分,与那个外面的法不相干。世间、出世间也是这样的,你要是一切觉悟就叫出世间,如果说迷惑就叫世间,所以世间跟出世间也没有界限。究竟哪个是世间、哪个是出世间?没有。所以说一出世一切都出世了,一入世一切都入世了,没有说一半出世、一半入世,没有这个道理;说我一半觉悟、一半迷惑,没这个事情。所谓「一觉一切觉」,这个我们一定要认识得很清楚。往往有些人认为我对佛法我觉悟了,可是五欲六尘我还迷惑,那是假的,那你佛法也迷惑,不可能的。不能说是我这个房间是黑的,我点一盏灯,这个灯点了这房间一半亮,一半还是黑的,没这回事情。灯一点了这个房间一定完全都是亮的,不会有一半黑、一半明,没有这个道理。所以说一悟一切悟,一迷一切迷,因此我们时时刻刻要有个警觉心,这个警觉心就是觉悟的心。无论在什么事,在什么法里头觉得迷了,我自己要觉悟,我还是没有觉悟、还是迷;如果真正觉悟了,那是样样都觉,决定不迷。六祖这四句偈,意思就是在此地。
【吾人举心动念。都要瞭瞭明明。不可为妄念所迷。】
这个很重要、很重要,这边我们就念到此地,其余的大师这是句句话都很重要,都讲得非常之好,我们由于时间的关系,不能够细讲,诸位自己去看。翻开第四十八面,我们从末后第一行,末后四个字看起:
【若能回光返照。】
这四个字很要紧,佛门常讲「回头是岸」,这『回光返照』就是回头是岸。一般中国人都非常尊敬观世音菩萨,观世音菩萨有什么本事?有什么了不起之处?诸位如果念念《楞严经》,《楞严经》在第六卷一开头,就是「观世音菩萨耳根圆通章」,你就能看出他的门道了,他那个了不起之处就是他能够「回光返照」。这是我们不及他的地方,他是时时刻刻都能够回光返照,怎么个回法?他是从八识回到四智上。从凡情回到本性上,就是经上讲的「反闻闻自性」,反就是回头,他能够在根尘识里面回过头来,回到自己的本性,这叫反闻闻自性。因此他六根在六境上不迷,眼见色,从色上回过头来见到自性,自性就是色性。所以他那个六根接触外面六个境界不叫六尘,他叫六性。见性见色性,见性是自性,色性也是自性,就跟《华严经》里面讲,「情与无情,同圆种智」,情,见性是情,色性是无情,情与无情同圆种智,人家妙妙在此地!闻性是情,声性是色,闻性跟声性也是一性无二性。我们通常讲佛性跟法性就这么分别的,见性、闻性这是佛性;色性、声性叫法性,那是法。佛性跟法性是一性无二性,所以同圆种智,他就不迷了。我们今天六根接触六境,我们把性迷了,性迷了就叫眼识、耳识,就不叫性,不叫见性、闻性,叫眼识、耳识。眼见的色不叫色性,叫色尘,耳闻的叫声尘,这就迷。迷了,佛性就变成六识了,法性就变成六尘了,就这么回事情,所以就不能明心见性。如果能够回光返照那就明心见性了。
【发挥原有佛性。不自欺欺人。】
这是真正做到了不自欺、不欺人,不是我们平常一般讲的不自欺、不欺人。所以佛法这个不自欺、不欺人讲到高水平,只有见性的菩萨才能做得到。换句话说,连阿罗汉还『自欺欺人』,跟你说吧,为什么?他没见性。阿罗汉的本事在什么地方?他虽然没有见性他有定力,所以他不造恶业。这种戒叫定共戒,他在定中他怎么会造业!所以阿罗汉的功德是在定。这个地方大师把不自欺、不欺人,发挥到极处,也是最真实处,这点很难得。他也是言语很简单,能够把这个事情讲得这么清楚、这么明白,不容易。下面就表现在我们日常生活当中:
【明礼义。知廉耻。】
这是日常生活当中他决定是这么做的,这四个字范围非常的广大,也非常的精深,把我们人一生的生活,可以说全部都涵盖了。
【则根本既立。无复悖理乱德之行。而灾患自息矣。】
这是真的,这讲到息灾,也讲到最究竟、最圆满息除灾难的方法。『悖理』就是违背自性,违背觉性的事情当然不可能有。『乱德』,就是破戒,也不可能再有破戒这种行为,所以他的灾患能够息除。其实像观世音菩萨在《普门品》里面教给我们,念观音名号息除灾难那些原理原则,都是这个。所以我们看《法华经大成》,批注「普门品」里面的文字,多半都是引用《楞严经》上的经文,所谓以经注经。因为《楞严经》上讲的是理论,讲的是原理原则,而「普门品」完全讲的是事相,如果对理论不能贯通,这个事相我们看到之后很难相信。如果你通达这个理论,这个事相上你就能相信,有理,事当然可以通,所以理与事我们都要兼顾到。譬如说我们讲到理论上的经典,偏重在理论上,像《楞严》,观世音菩萨这一章,也可以引用「普门品」上所讲的许多事例,来解释这个理论应用在事上的。我们再看底下这一句:
【学佛之人。最要各尽其分。】
这个『分』就是本分,人在这个世间,有本分的职责、职务、责任,这是我们中国人所讲的五伦十义。我们是以什么样的身分,在我们这个身分的本分要做到,要尽心尽力去做。
【即可有廉有耻。】
这个「礼义廉耻」,就都能够实践在生活当中。
【如父慈子孝。兄爱弟敬。】
这是举几个例子来说。
【皆当努力行之。】
应当要努力,要把它做到。
【大学所谓。大学之道。在明明德,上明字。即是克己复礼之修省。下明德二字。即是意诚。心正。身修。家齐之懿德。】
我们往往念这些书也是含糊笼统念过去,所以得不到实用,应当晓得这里面的含义。底下『明德』是个名词,是实德。我们「明德」现在怎么样?不明了,现在迷了。可见得上面那个明,「明明」上头那个明那是修德,修什么?无非是恢复我们本有的明德而已,这就是『修省』。所以「修」就是修正,「省」就是反省。能反省你就能够修正,不能反省那怎么能修正?就没法子修正了。这是诸位也要多多的看,多多去研究、去体会,能把它实行,我们这一生才能得到真正的幸福美满。我们再看就这一面,就是四十八面倒数第四行,最后一句:
【且佛法之教人。在于对治人之烦恼习气。故有戒定慧三学。以为根本。】
这是说出世尊建立教学的宗旨、目的。从这个地方,我们也能够明了,佛所说「佛不说法,佛无法可说」,这是真的,佛确实无法可说。因为众生有『烦恼习气』,佛不过是用一些对治的方法教人,这就叫『佛法』。正如同一个大夫、一个医生,再好的医生对于健康的人,他也没有用处,他有什么用处?没用处。只有那个人怎么样?生了病他才有用处,人不生病他一点用处没有。所以我们凡夫有病,佛就有说;凡夫病都没有了,那就是禅宗里面说,佛要把口挂墙壁,嘴巴挂在墙壁上没得说了。所以说因为我们有病,我们有「烦恼习气」,所以佛才有『戒定慧』。我们都知道自己烦恼习气很重,又想把烦恼习气消除,怎么个消除法?必须要依「戒定慧」来修行。戒学,我们根据印光大师的意思,介绍诸位《了凡四训》,《了凡四训》虽然讲过,讲过一遍、两遍,跟诸位说,没有用处,耳边风听了就完了,自己要多念。经好、重要,是重要!但是那是根本,深信因果,不自欺欺人,这是学佛的根本。如果我们根本没有建立,不管怎么样修收不到什么效果,好像盖大楼一样,地基没有打,拼命往上盖,盖上去还是终究要倒塌的,没用处。
所以在我们初学,应当以《了凡四训》跟《感应篇》为主,以这个为主修。修多久的时间?修一年,就好像盖大楼,我这一年的时候打地基。你能够在这个上下一年功夫,然后你再念佛不一样,不相同。否则的话,你今年念阿弥陀佛的时候,好像念得满好,念上个三十年没什么效果。如果你在《了凡四训》、《感应篇》上痛下功夫,下上一年,你第二年念阿弥陀佛不一样,你就会感觉得功夫得力、会相应,所以这个东西很要紧、很要紧。我们今天学佛学得不成就,就是自己没有基础,而看看这个东西好像又是世间法,又是没有什么稀奇的,不值得一学。哪里晓得这个东西重要?没有这个基础,念经、念咒都是空的,所以诸位要在这个地方努力。《了凡四训》要天天念,《感应篇》也得要天天念,文字都不多,你不看批注,文字都不多,你能一天念上一遍,你念上一年会不一样。常常念的时候常常会反省,这是给学佛打基础。「戒定慧三学」,我们首先要重视戒,没有戒哪有定?真正有定的人一天到晚不会胡思乱想,不会想前想后,不会了,那就是有定了,心地清净了。我们这再念下去:
【盖以戒束身。则悖德乖礼之事不敢作。无益有损之语不敢出。】
你的言行自然就谨慎。
【由戒生定。则心中纷扰妄乱之杂念渐息。胡涂惛愦之妄为自止。因定发慧。则正智开发。烦惑消灭。】
『烦』是烦恼,迷惑『消灭』。
【进行经世出世诸善法。】
『进行』就是作,你做世间或者出世间一切的善法。
【无一不合乎中道矣。】
这个几句话都非常非常的重要。我们再往下念下去:
【戒定慧三。皆是修德。皆由正智亲见之心体。是即明德。此之明德。在中庸则为诚。诚。即淳真无妄。】
这在我们佛法里面讲,就是菩提心里面的直心,必须真诚显露出来了才叫发菩提心。否则的话,我们这个发心都是嘴皮上发心,真正的菩提心没有能够现前。你要不知道什么叫做菩提心,你就记住大师此地这句话,『淳真无妄』。
【明德。即离念灵知。】
『念』是杂念、是妄想,杂念妄想没有了,这个时候所显露的是灵明觉知。
【诚与明德。皆属性德。】
这是真如本性,本具的德能。我们现在是迷失了,迷了并不是真正的失掉,只是迷了而已。所以要用修德,把我们的迷惑把它修掉、把它除掉,恢复我们的『诚与明』。
【由有克己修省之修持。性德方彰。】
也就是佛门常说的菩提心现前,这个要靠修持的功夫。修持要紧之处,大师在此地给我们说出来,要从不自欺欺人做起。我们现前下手的功夫最好的,就是念《了凡四训》跟《感应篇》,其次还就是《往生传》,很能够激发我们求生净土这个心,念了之后看到那些人都去了,我们还在娑婆世界受苦,能不能脱离轮回自己一点把握都没有。所以看看过去那些人,看看现代这些人,林看治居士写的多半是现在人,最近这三、四十年来往生的人,而且那些人都是知名知姓。她所看到的多半都是台湾的,连住址家里环境,诸位要是去查一查都非常清楚,这都不是假的。所以诸位想想,在今天整个世界上来说,往生西方净土的比例台湾最大。这是哪个地区,有佛教地方,都没有办法跟台湾相比,台湾在这些年往生有这么多人,这是我们要明了的。所以看看这些,能够激发我们,真实发愿生西方净土中发这个心,这个心,是蕅益大师讲的,我们在《要解》里面所读到的,就是无上菩提心,就是阿耨多罗三藐三菩提心。发愿求生净土要真发心,这个心要发得很恳切,真正发心。换句话说,这个心就是有期望、殷切的期望,希望早一天到西方极乐世界去,要有这个殷切希望。此地这个事情得过且过,当然我们也认真负责的做,做一天算一天,可是我们的心呢?在西方极乐世界,念念想见阿弥陀佛,念念求生极乐世界,这就是无上菩提心。在四十九面末后,倒数第二行最后一句看起:
【故佛之教人戒杀。放生。吃素。念佛者。其孝慈实可谓无尽也。】
在这段我只取了这一句,吃素,佛在《戒经》里面没有,佛只教人吃三净肉,没有讲吃素。诸位要晓得,这个戒律里面没有说是小乘戒,因为释迦牟尼佛当年他们生活的方式,是托钵,佛法是「慈悲为本,方便为门」。托钵,那些信徒家里面要特别给你做素菜,这就麻烦别人,所以佛法是不麻烦别人为原则。因此托钵呢?人家给什么就吃什么,没有分别,也没有执着。所以现在在泰国出家人,还是实行这个制度,他们不是素食的。素食只有在中国,中国佛法是大乘佛法,所以佛在许多经典里面都提倡素食,素食是真正培养慈悲心,不食众生肉。所以绝对不是说,不吃肉就是有碍于健康,没有这个道理。这个佛门里面吃长素的人身体都非常好,所以这个错误的观念,我们要把它纠正过来。素食绝对有好处,不与一切众生结冤仇。这个传记里头有些记载,也不能看那个完全是虚假的,里头真实事情也确确实实不少。我们在传记里面看到的,像这个牛羊猪被人宰杀了,宰杀的时候痛苦,牠那个肉拿到锅里煮的时候牠还感觉痛苦,那个苦难到什么时候为止?牠那个肉被人家吃尽了,到那个时候才会止。所以牠那个心怎么能平?我们这个世间刀兵劫,诸位打开历史,就战争,打开历史看一代比一代残酷,一代比一代惨烈,原因在哪里?众生吃肉吃太多了。所以佛法里头常说「欲知世间刀兵劫,但听屠门夜半声」,因素都是在肉食,所以才有这么多的劫难。
所以肉食给人带来的,实在讲没有什么好处,许许多多的疾病都是从肉食得来的,因为那个动物被杀的时候牠怨恨,恨,牠那个细胞里头就有毒素。这个经上就在这一篇后面就说得很多,所以诸位细看,我们来不及跟诸位讲。这里头大师就说过,小孩吃奶,母亲在发脾气、在忿恨的时候,她这个奶里头就有毒素,忿恨就有毒素,小孩吃了奶,喂了奶就死了。去找原因找不到,结果有几次的时候,大家发现可能是奶,拿这个奶去化验果然不错,连外国都有。所以在这个动大怒的时候,决定不能喂奶,可见得在发一次脾气时候这个奶里头都有毒。肉里头是一样,每个细胞都一样,所以许许多多疾病、怪病都是从肉食上来的。一般人不晓得,不加以研究,就在这一段里面,大师就说得很明白、很清楚。这个素食对自己确确实实有好处,人能素食就是无畏布施,这一切众生见到你不害怕了,你不会伤害牠,不会杀害牠的,这是无畏布施,无畏布施的果报是健康长寿。这些果报很多现世报,我们看到很多一些贫穷人家,他们吃肉食的机会少,反而怎么样?身体健康长寿。再看看比较上富裕的地区,天天吃的大鱼大肉,年纪稍为大一点了,什么怪病都出来了。可见得这个饮食,与人身心健康有很大很大的关系。所以这里特别劝我们『戒杀、放生、吃素、念佛』,这个才是孝慈。我们要尽孝,对父母这是孝敬,对儿女这是慈爱,这是佛教给我们的。我们仔细去想一想,如果是真正有道理,我们应当要做。诸位再看第五十面,我们看倒数第二行:
【又有一类人说。我之食牛羊鸡鸭等肉。为欲度脱彼等也。】
这很了不起,假如自己度自己都度不了了,你还能度别人吗?
【此说不但显教无。即密宗亦无之。】
诸位要细细去查密宗的经典,也没有叫你吃肉的。可是今天密宗为什么吃肉?诸位要晓得这个道理,密宗弘扬发展在我们中国边疆,西藏、西康、青海、新疆,那边是高原沙漠地区,杂粮不能生产,能够种植的面积太少太少。大部分,大概十分之八、九都是游牧,游牧民族,他们的生活离开了牛羊肉之外,他没有东西吃,所以是环境造成的。绝对不是佛法说学密就可以吃肉,没有这个道理;真正学密,这个密宗的大德他也是吃素的,也是素食的。除非是在那个环境不得已,没有五縠杂粮,没有这个东西吃,不得已这才吃肉。说吃肉能超度牠这是自欺欺人,决定讲不通的。我们把这个底下几句念下去:
【若果有济颠僧之神通。亦未为不可。否则邪说误人。自取罪过。极无廉耻之辈。乃敢作是说耳。】
这个『济颠』和尚这是实在有这个人,我们佛经里面《大藏经》,《高僧传》里头有《济公传》,那个传是真的;外面买的小说那是假的,那是靠不住的,里面这个加油加醋,搞得太不象话了。但是《高僧传》里面是真的,他的确是有神通,这个传记很长,《济公传》,《高僧传》里传记相当长。他曾经是表演过,人家请他吃饭里头也有鸡鱼鸭肉,他大吃,吃了之后怎么样?他统统吐出来,吐出来是活的。他吃的鱼吐到池塘鱼就游出去了,吃的鸡吐出来那个鸡就飞了,活蹦活跳就去了。祖师说你有这个本事行,那你是真的度了牠了;你要没有这个本事,不可以。有这个本事是未为不可,行!试问问有没有这个本事?那是真的,吃了牠就是度牠;没有这个本事,不行,不可以。所以现在密宗盛行,为什么盛行?因为大家说没有肉吃就不愿学佛,密宗说可以吃肉,好了,一窝蜂去学密了,密能不能成就?决定不能成就。所以这是我们要有智慧,要多多的,就是多方面去观察。这个我们决定不是说毁谤密宗,那就大错特错了,那我们就是毁谤三宝。今天学密宗的人是不是真正有这个道行?真有这个道行是可以,没有这个道行的话,这样的宣扬,对于众生来讲不是有利的。我们再看底下,往下看:
【夫彼既能以杀为度。】
杀了吃了牠就度了,就把牠度了。
【则最尊者父母。最爱者妻子。何不先杀其父母妻子食之。以度之乎。】
你能度他,那好,你赶快来度走!
【其荒诞可不复言矣。】
这些话我们要多念念,要多想想,那是真的度,还是假的度?下面又举了一个有神通,跟济公长老差不多本事的人。
【南梁时。】
这五代的时候。
【蜀青城山。】
这在四川。
【有僧名道香。】
这一个出家人叫『道香』禅师。
【具大神力。秘而不泄。】
他虽然有神通,从来没有表现过,没有人知道。【该山年有例会。届时众皆大嚼大喝。杀生无数。道香屡劝不听。】
他们大概一年有一次的庙会,这个庙会大家都是杀猪宰羊这些来祭神,我想这一定是个神庙,不是佛庙,神庙像台湾那些拜拜这样子。这个法师看到之后常常劝他们不要这样做,可是地方上人不听,每年都做这样的法会。
【是年。乃于山门外掘一大坑。】
多少年年年劝都不听,他有一年,他自己在山门外挖了好大的坑。
【谓众曰。汝等既得饱。亦分我一杯羹。何如。】
好,我劝你们不听,你们都是大吃大喝,也得分一点给我。当然大家很高兴,法师今天开戒了,今天跟我们一道吃了。
【于是道香亦大醉饱。】
他也喝得大醉,吃得很饱。
【令人扶至坑前大吐。】
叫人扶他到他预先挖好那个大坑,到那边吐了。
【所食之物。飞者飞去。走者走去。鱼虾水族。吐满一坑。众皆惊服。遂永戒杀生。】
他得示现这一招,如果有他这个本事,可以大吃大喝没问题;没有他这个本事,要造罪业,这个罪业太重了。
【道香旋因闻志公之语。当即化去。】
『志公』长老给他一句话他马上就走,什么话?这底下有小字,你看看这一段,这都是《高僧传》里头记载的。「有蜀人」,就是四川人。「在京谒志公」,大概也是个佛教徒去见宝志公,宝志公那个时候是国师,是梁武帝的时代,《梁皇忏》就是他主持的,超度梁武帝的妃子。「志公问,何处人」,问他哪里人?「曰,四川。志公曰,四川香贵贱」?这个香就是道香,他问的这个人不晓得,四川烧的香价钱怎么样?贵贱?「曰,很贱」,很贱是很便宜。「志公曰,已为人贱,何不去之」。这个问的人他不晓得,志公讲的话他不知道,他是道香那个寺庙的信徒。所以他回去之后,就把这个事情,把这宝志公讲的这个话对道香禅师说了。「香闻此语,即便化去」,他马上就化去。这就是说他已经是个得道之人,住在这一方教化众生,大家尊重他,他应当要住世教化;大家轻视他,没有把他放在眼睛里面,应当赶快走。他生死自在,用不着再住世,所以听了这个话立刻就化去。传话的这个人自己不晓得,如果传话人自己晓得,才不对他说是不是?让他多住几年,传话的人不知道。
【须知世之沉潜不露者。一旦显示神通。每即去世示寂。以免又增烦恼。】
否则的话,真的麻烦来了,成天找他的人,这法师有神通,成天来找麻烦。
【否则需如济公之装痴诈颠。令人莫测其妙。乃可耳。】
另外一个方式,就像『济公』一样疯疯颠颠,人家对他无可奈何。你去找他,他跟你讲疯话,那是装疯卖傻。再看底下:
【学佛者。务要去人我之见。己立立人。自利利他。然后方可言入道。】
这个几句话非常的重要。底下这一段,希望诸位自己去看。我们看五十二面第二段,就是倒数第四行:
【念佛之人。亦弗自仗聪明智慧。皆须抛于东洋大海之外。不然。每为所误。自贻伊戚。盖以其知见杂而不一之故。反不如一班愚夫愚妇之念佛。正心诚意而受益甚大。故念佛一法。最好学乡愚。老实行持为要。俗言聪明反被聪明误。不可不惧也。】
这是我们要警觉的。大概一般学佛不能得受用,就是大师此地所讲的病根,『聪明反被聪明误』,这个念头害不了别人,害惨了自己。所以老实修行人,不要再去搞这个东西,纵然自己有聪明才智也把它抛弃,为什么?那个东西是修道的障碍。像拿近代的弘一大师那是个聪明人,多才多艺,可是他学了佛之后他统统抛弃,什么都不搞了。持戒念佛,充其量就是写几个字,而且写的全部都是佛经,拿这个跟人家结结缘而已,除这个之外他什么都不搞。这是个真正聪明人,他能把他的聪明才智抛弃掉,不走这个路子,所以他能够有成就。祖师在此地劝我们,最好学『乡愚』,乡下那个愚痴的老太婆,学她们,只要老实念佛,诚心诚意的,什么杂念妄想都没有了,她决定成功。这样的例子我们知道太多,听得太多,也曾经见过,一定要相信。如果不相信,不以为然,还去研究许多这些经典、经论。诸位要晓得,在太平盛世还可以有时间,在现代这个时代我不以为然,为什么?毁灭性的战争不知道什么时候爆发,这是人类有史以来空前的浩劫。
诸位想想,不要多,如果在一个星期之内,这个地球上任何地方,一个星期之内要爆发一百颗原子弹,你们想想,这个世界是什么世界?原子尘随风飘流,飘到那个地方就一片死亡。现在美国、苏联,其它国家不算,所储存原子弹的数量有多少?不要以为这个杀害、杀伤力太大了,这是没有胜负的战争,谁也不会打。不会打为什么天天在造?天天在发展新武器?既然天天在发展,天天在研究,总有一天要打,这天早晚会来临,所以我们心里头要有警觉心。我们生的这个时代,跟古人差远了,古人那个时代是太平时代,纵有战争可以到深山里头一躲,什么事情也没有,现在没地方好逃。所以现在这个时代除了老实念佛之外,没有第二条路可以选择的。经典虽然多,兴趣也浓厚不能不放下,你要想研究经典什么时候研究?最好把佛念好,往生西方极乐世界自己确实有把握,然后我不去,再去研究经典,这个可以。什么时候劫难来了,什么时候可以走得了,这样可以。否则的话,自己一定又是误了自己。我们再看底下,他老人家举了一个例子:
【如云南保山县皈依弟子。】
这是印光大师给他授皈依的这个弟子。
【郑伯纯之妻。长斋念佛多年。其长子慧洪。于前二年死。】
儿子死了。
【郑妻。】
就是郑伯纯的妻子。
【以爱子故。服毒。】
她自杀了,儿子死了,她也不想活了,服毒自杀了, |
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7#
樓主 |
發表於 2023-12-30 22:41:19
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只看該作者
她念佛有功夫。
【了无苦相。端坐念佛而逝。且死后面色光润。惊动一方。】
这么样走的,这是真正往生。我在台北,台北也有个学生,台北医专的有个学生人也很聪明,长得也满好。他想出家,家里人不答应,父母不答应。他过去曾经来问过我,「自杀能不能往生?」我就告欣他,「可以。」因为善导大师他就表演这一招,善导是我们净土宗第二代祖师,唐朝时候人。他念佛,念一声佛口里有一道白光,光中有一尊化佛,念佛的功夫念到这个样子。他怎么走的?他在庙门口柳树上上吊走的,这么走法的。所以我当年真是怎么想都想不通,为什么这个走法?而且他老人家在历史上,传记里头有记载的,他是阿弥陀佛再来的。所以日本人对善导大师非常崇拜,日本的很多寺庙用善导寺,台北的善导寺是日本人建的,这是用他的名号来做寺庙的名称。所以善导寺一定是净土宗,决定是净土宗。多少年来的疑问不能得到答案,在一九七七年我到香港讲经,有些法师提出了一个问题,使我豁然把这个答案得到了。他提出问题说在大陆上,许多高僧以及这些知名的大居士,像李圆净你们常常看他的书,都是跳黄浦江自杀的。像这个了然法师,就是继承印光大师的,上吊死的。他说为什么会遭到这么样的大难?他们这样死法好像对佛教是个很大的打击,这么多的真正有修行人、高僧大德,为什么这样死法?他这一问使我忽然想到这善导大师的表演。我说「他们没有问题,各个都能往生。」他说「为什么?」我说「一千多年前善导大师己经做了个样子,在这种大难临头的时候,可以用这个方法往生。」否则的话,善导大师表演这一招,一点意思都没有了!如果与这个来一看的时候,他这个示现有意义。
就是告欣我们真正念佛人,念佛修行有这个功夫的话,在急难的时候,可以用这个方式去。他们听了也很满意,我这个几十年的疑问,也获得了答案。要不他们这样问,我这个疑团永远不会打破,所以教学相长,有时候一问,忽然这个问题得到答案。我告欣这个学生,真的我没有想这个学生跑到七星山自杀了。他往生了,他是真往生了,他是服毒自杀,他是盘腿,双盘坐在那里,七天才被人发现,发现之后这个面貌如生,这个颜色都非常之好,这点相当不容易。诸位要晓得,吃毒药的时候痛苦至极,一般人忍受不住要在地下打滚的。他能够坐在那里如如不动,这不简单,可见得他这个信愿,他真的有信愿。所以他的父母以后来找我,后悔莫及:当时答应他出家不就好了吗?没有想到他走这个路子。但是他真不错,真的是很难得,就是自杀走的,在台湾我看到这个第一个。这个也是如此,她是有真信切愿,感觉得这个世间苦,自己希望早一点走,采取这种手段。但是这个绝对不是劝人去自杀,诸位要了解,绝对不是劝人自杀的。就是说明我们在急难的时候,这种方式可以往生,急难的时候。这是讲:
【端坐念佛而逝。虽无病而死。尚甚不易。】
不容易,有这样的瑞相不容易。
【况因服毒而死。能现此相。若非已得三昧。毒不能毒。能有此乎。】
底下他老家说明:
【但服毒自杀。为佛法所禁。切弗效尤。亦不可轻试。听讲者宜戒之。】
这是必须要声明的,不要听了之后回家都自杀了,这不可以的,这是佛法的大戒,这个不可以。实在讲这是在很不得已的时候,自己有深信切愿也决定能够往生。底下我们把它念下去,他老人家举了几个例子:
【宋杨杰。字次公。号无为子。】
他是现在的安徽无为州人,就是无为人,现在是无为县。这个人从小很聪明是个读书人。
【参天衣义怀禅师。大悟。】
这有了悟处。
【后丁母忧。】
这他母亲去世了,从前做官的人,如果父母去世了,一定要告假三年回家去守孝,这叫『丁母忧』,他三年不能出来做事情。
【阅大藏。深知净土法门之殊胜。而自行化他。】
以后他也不做官了,生活能够过得去,就专门在外面讲经说法,劝人念佛,他一生在干这种事情。
【临终说偈曰。】
在他走的时候:
【生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错。西方极乐。】
这一句话很重要、很重要!所谓『将错就错』,就是有很多人怀疑西方极乐世界到底有没有?万一错了怎么办?错了就错了,既然过去古人有这么多人念佛、这么多人往生,我也就「将错就错」,决定就走这条路了,管它是真是假,反正我是诚心诚意一直念到底,这就对了。如果还怀疑去求证,恐怕你这一生都做不到,那才真正是大错了。所以这是说:
【杨公大悟后。归心净土。极力提倡。至其临终。谓生死。于真性中。犹如空华。以尚未能证真性。故不得不求生西方以证之。将错就错者。若既彻证真性。则不必再生西方。求生。尚是一错。但未证。则不可不求生西方。故曰将错就错。西方极乐。】
这大师在此地告诉我们,已经明心见性,如果再求生净土,这个说错还能说得过去。没有明心见性决定要往生西方,到西方去干什么?去明心见性去。实在说如果我们看《华严经》,所以他读《大藏经》,开悟是有道理的。读《华严经》,如果再要不相信西方净土,那他《华严经》是白念了。读《华严经》决定相信净土,为什么?《华严经》里面所有的菩萨,是以文殊、普贤为带头的,这两个是领队带头的,好像班长一样。你看末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,统统往生西方极乐世界。极乐世界如果不好,华藏海会四十一位法身大士为什么要求生?文殊、普贤等觉菩萨为什么要求生?所以读《华严经》对于西方净土是莫大的感发。如果说真正明白这个事实,死心塌地就是求生西方净土了,《华严经》可以不必读了,为什么?已经圆满。这是真的,我们可以说一句,佛讲《大方广佛华严经》的目的,无非是劝大家求生净土。说了那么多,到最后把这个目的显示出来,你才会死心塌地没有话说。我们再看底下,他老人家说的:
【莲池大师往生集。】
因为『往生集』里头有这个杨杰的传,《往生传》里头有他的传。
【于杨公传后。赞曰。】
莲池大师有几句话赞叹他的。
【吾愿天下聪明才士。皆能成就此一错也。】
就是将错就错,『能成就此一错也』。
【此可谓真大聪明。而不被聪明误者。】
底下讲像这个苏东坡、五祖戒禅师,虽然他们也念阿弥陀佛,他们没往生那真是错了,真是错了。我们翻过来看最后一段,五十四面倒数第四行当中,我念一念:
【而人生朝露。无常一到。万事皆休。是以欲求离苦得乐者。当及时努力念佛。求佛加被。】
这个『被』念多音字,这个台湾同修念的这个意思对,加披对,跟我们现在挑手边那个字的意思一样,古时候它是相通的,「加披」是念得正确。
【临终往生。一登彼土。永不退转。花开见佛。得证无生。方不辜负得闻此法而信受之也。唯愿大众精进行持。是所至盼。】
这是大师在七天圆满的时候,给我们的教诫。可见他老人家非常的诚恳,非常的真实。法会到这一天圆满,底下还有一次,就第八日跟大家讲这个三皈五戒,可能那个时候有些人发心要皈依,求老法师给他做这个三皈、给他受戒,他有一番开示,这个开示非常之好。我们下个礼拜再来研究讨论,今天讲到此地。
印光大师护国息灾法语 (第八集) 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名:20-004-0008
第八日,「法会既圆」,这是护国息灾法会圆满,「说三皈五戒十善及做人念佛各要义」。我们从头看起:
【今日为汝等皈依三宝之日。汝等既已皈依。当洞明三皈五戒之道理。兹为汝等述之。】
这个几句话,把这一次的讲述的内容,都交代得很清楚。『三皈』对于学佛来说非常的重要,学佛学的是什么?我们常讲修行。修的是什么?实际上讲就是「三皈」。所以我们发心学佛,这一入佛门,老师我们俗称叫师父,就把这个修学的纲领传授给我们。使我们从今之后晓得怎么样去修,怎么样去行,这个意思非常非常的重要。大师底下说:
【汝等为何要皈依三宝。我想总不外欲求生西方。了脱生死而已。】
这桩事情,可以说是太大了,诸位要晓得,这个大的问题能够解决,我们在这一生当中就是求福、求慧,减少烦恼、消除灾难,这都是小事。那个大事情可以解决得了,那小事情就不必说,当然包括在其中。如果眼前这些小的事情都解决不了,讲这个了生死,求生西方世界,那就决定不可能。所以说大的里面就包括了这些小事情。底下说:
【如何方能到达此等地步。】
这是我们要问的,我们如何才能够真正了生脱死?真正往生西方?
【即须从皈依三宝为始。】
那就是真正要修行,佛法承认这个世间有轮回,承认有天堂、有地狱。但是不承认说有另外一个人主宰,他有权力叫我们生天堂,或者惩罚我们去堕地狱,这佛教不承认,这是诸位一定要明了的。至于怎样才能够生天堂?怎么样才堕地狱?在佛家讲这是个因果的关系。六道有六道的因缘;换句话说,它有它的标准,符合这个标准一定会到那里去。这种标准,我们可以拿今天的话来说,道德的标准,这个六道愈往上去道德水平愈高。所以佛法讲的人道,人道的标准是五戒,以我们中国固有的文化来说就是五常,常就是常道,平常一定要遵守的,所谓仁义礼智信。我们中国人讲伦常,伦是人伦,是我们这个社会组织结构。所以五伦的社会,五伦从夫妇讲起,这是最小的室,室之外是家,家里面有父母、兄弟姊妹,这是组成一个家。所以伦常,五伦从夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。家之外这是社会,社会里面就有领导与被领导,领导的是君,被领导的是臣,除这个关系之外一般这是朋友。所以今天我们中国人讲团结,实际上在古时候,中国没有团结这个名词,为什么?五伦就是团结,五伦是天下一家。所以中国人自古以来,一个观念「四海之内皆朋友也」,所以它本身就是个团结的,这是讲组织。维系这个组织的道德观念,这就是五常。
所谓仁爱,仁是推己及人,「己所不欲,勿施于人」,看别人就跟看自己一样,这是仁慈。所以常常看别人,要自己拿自己做本位,我自己喜欢的,晓得人家也喜欢;我自己厌恶的,别人也厌恶。所以五常的确它是以这个为重心,常常能够为别人设想,这叫仁慈。所以儒家也常常说「仁者无敌」,这跟佛门里面讲的「大慈大悲」,是一个意思。如果我还对别人,任何一个人,我心里面对他还有些过不去,我们的仁德就有欠缺,佛法里面讲慈悲不圆满。所以说仁者无敌,敌就是敌对的;换句话说,决定没有一个冤家对头。这个世间还有个冤家对头,我们仁没有做到,佛法里面讲慈悲就不圆满,不是大慈大悲。大慈大悲的人,心里面没有一个冤家、没有一个对头,我们要做到这点,自己的精神之愉快,那是没有法子形容的。一个人在世间没有冤家对头,这是完全要靠自己觉悟。我不把他当冤家对头,他把我看作冤家对头,那怎么办?诸位,那是他的事情。所以佛门讲「解脱」,解脱是从自己内心解脱,不是要求外面的。他给我作冤家对头,我不把他当作冤家对头,我自己解脱了,我解脱之后必然能够感化他,也能够叫他觉悟。这个在时间的长短,功力的浅深,必定有感化的一天,只要自己好好的去做,这是仁。
义,只讲尽义务不求权利,这是义,只有施舍,不求回报,这个叫义,这是应该的,所以中国讲求这个道理。礼,礼是礼节,待人接物都有一个节度。智,正是跟佛法里面所说的「依智不依识」,待人接物、处理一切事物要依理智,不要过分的感情用事。信是言而有信,这是我们中国固有文化里面,讲做人的资格。能够一生守住这个道德的标准,我们可以不失人身,来生,来生还能得到人身。假如这五个道德标准有欠缺,都做得不够的话,这人身就不容易得到。儒家的五常跟佛法的五戒内容差不多,所以佛法讲五戒守得很清净,可以不失人身,这是六道里面取得人道的标准,所以这是资格标准。如果要生天,这道德标准就要提升、要提高,佛告诉我们,生天的道德标准是十善,所谓十善业道。十善的内容,跟基督教里面讲的十诫很相像,所以基督教讲生天,不是没有道理。但是如果说信了上帝就生天,这句话会把人害死了,大家都误会了,信它那个教一定要严格守十诫,十诫清净才能够生天。所以佛法讲,你只要十善业道修得好,就可以升天,信不信上帝没有关系。因为你的道德已经达到这个标准,这也正是像《易经》里面所说的,「物以类聚,人以群分」。他的道德水平相同,他志同道合,自自然然的他就在一起。像我们这个世间也是如此,学佛的同修大家聚集在一块,志同道合。我们这个世间,许许多多的团体,都是志同道合的。
但是天并不是很单纯的就是一个天,在佛法里面讲天有二十八层。因此单修十善业道只能够生欲界天,就是最下面的六层。再往上面去,修十善业道还不够,必须要加禅定,禅定里面还要加四无量心,就是慈悲喜舍;单有禅定,而没有四无量心,不能够生四禅天。可见得禅定是个功夫,慈悲喜舍是道德,它这个道德水平比欲界六层天更高,这是我们一定要晓得。我虽然有定功,可是我没有慈悲心不行,你那个定修得再好还是欲界的,决定不能够超越欲界,因为你的道德水平跟上界不相符。所以这里面许许多多事情,都要搞得清清楚楚,不能发生误会。三恶道也有三恶道的业因,贪心重的这是饿鬼道,鬼都是贪心重。所以佛教我们要戒除贪心,为什么?就是把跟鬼道的缘断掉。瞋恚心重的人是地狱道,所以佛特别教诫,尤其是《楞严经》里面,《楞严经》讲六道,地狱道这个经文的分量占二分之一。为什么教你要断瞋恚?修慈悲、断瞋恚,把地狱道的缘断掉。这三恶道地狱是非常之可怕,所以在任何逆境里头不要生瞋恚心,把这个缘断掉。愚痴,愚痴就是是非善恶不能辨别清楚,这是畜生道的业因。这是佛法特别教诫我们,一定要断贪瞋痴,道理在此地。三皈比这个境界还要高,我们说的这些都是世间法,没有脱离人道。三皈是超越了世间,换句话就是超越六道的道德标准,这更高了。所以三皈我们这讲席里头常常说,就是觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这个境界确确实实不是世间道德能够比拟的。这讲从『皈依三宝』开始。
【所谓皈依佛。皈依法。皈依僧也。】
『佛』就是觉,『法』就是正,『僧』就是净的意思。六祖在《坛经》里面给我们讲得很明白。
【能皈依三宝。真实修持。才得了脱生死。往生西方。】
这点要特别注意,『皈依』之后要真正去修,怎么个修法?就是真的皈了、真的依了这样才行。而不是在佛菩萨形像面前做个形式,那形式没用处的。形式上有了,你那个心里头没回头,皈就是回头,这佛门常讲回头是岸。你没有回头,所以形式上做这个没有用处的;人要常常觉悟、要常常晓得回头。我们佛法讲回头是岸,在我们中国古人讲「回首如意」,跟皈依的意思很接近。所以我们中国,你看那个富贵人家,富是有钱的、有财富的;贵是有地位的,就做大官的。有财富的、有地位的人,从前人手上常常拿个如意,拿这个东西干什么?时时刻刻提醒自己。像我们念佛人手上常常拿个念珠,提醒你不要忘记念佛。拿如意就是警觉心,如意那个头是弯过来的叫回头,就是什么事情都不要做得太过分,要晓得回头,回头就如意了,取这个意思,跟这个皈依的意思是一样,晓得回头。我们迷惑颠倒,晓得要从迷惑颠倒里头回过头来,要依觉悟,这就是「皈依佛」。我们有许多见解、思想错误,从错误的思想见解回过头来,这就是「皈依法」,法是正知正见,正确的思想、正确的见解。
我们这个讲座今天圆满,下个星期由尹建维居士给我们讲《论语》。《论语》是世间法,可是诸位要晓得,这世间法是出世间法的基础,我们决定不能够疏忽。大家晓得,佛法有所谓大乘、小乘,大乘佛法一定是要建立在小乘的基础上。好像我们念书一样,大学的基础是中学跟小学,如果没有中学、小学怎么能读大学?可是小乘佛法在中国,一直就行不通,虽然经典翻译可以说相当的完全,小乘经论一共大概有三千多部,我们几乎是全部都翻过来,可是几个人去修学?在历代我们来看,很少人学小乘的,原因在什么地方?就中国人在过去没有不念四书五经的,四书五经足以代替小乘,而且比小乘还要圆满。所以佛法到中国来,只弘扬大乘,不弘扬小乘,就是由我们儒家、道家代替了,已经把这个基础做得很好。所以现在我们要想修学大乘佛法,不能不读《四书》,《四书》之妙,实在是妙不可言,我读了《华严经》之后,再看《四书》就彷佛是《华严经》。《华严经》里面有圆满的理论,有周详的方法,而且还带表演,善财童子跟五十三位善知识,把这些理论、方法做出来给我们看,所以这是一部非常圆满的教科书。
而《四书》确确实实也有这个味道,这个东西是宋朝朱熹编的,朱熹他学佛,而且学得相当的到家。虽然学得很到家,他表面上不承认,他还要排斥佛,原因是什么?是有个很狭义的意识,他不能突破。他就是想说他要尊孔,希望将来死了以后,他这个牌位可以供在孔子庙里面,先贤祠之中,这点他后来是做到了,他就是这点观念没突破。所以二程也是如此,学佛而排斥佛,拿着佛家的教义来解释儒家的东西,这是他们所做的。但是这一部《四书》编得太好了,也是有理论、有方法、也是带表演的。理论是《中庸》,是讲理论的,《大学》是讲方法的,《论语》跟《孟子》是表演,就跟善财童子五十三参那个味道一样。《中庸》、《大学》把它完全应用在实际生活上,就是孔子跟孟子。所以读《论语》你就晓得,孔子如何将这些理论、方法,应用在日常生活待人接物之中,这是活活泼泼的,孟子也是如此。在《华严经》里面,它是以一个善财童子来代表,在《四书》里面,是以两个人做代表,就是两个善财童子,一个是孔子,一个是孟子。诸位从这里面去体会,所以这个非常有意思。这是应当要努力、认真的来修学,对于将来学习大乘佛法,是个非常好的基础。
由此可知,这个皈依是叫我们认真去做的,就是真实修持,修就是修行,行就是行为。譬如说我们刚才讲,在迷惑颠倒、邪知邪见、身心的不清净,这都是不好的行为,把它修正过来,我们要觉悟、我们要正知正见、我们要身心清净,就把它修正过来。持是保持,修正过来保持而不能够失掉,这个叫修持。真真实实的去做,这个样子才能够了脱生死往生西方。我们念佛,无非是提醒我们的觉正净,所以要懂得念佛的意义,南无阿弥陀佛这六个字都是梵语音译,它的意思,南无是皈依的意思,南无就皈依;阿弥陀翻成中国意思是无量,佛就是觉,可见得念这个佛号就是皈依无量觉。六根接触六尘境界,样样都要觉悟,样样都不迷惑,这就是皈依。你要是觉而不迷,当然就是正知正见,这是一定的。那个错误的思想、见解从哪里生?从迷生的。我对这个事物迷了,所以才有错误的观念、错误的思想。如果我样样都不迷,我的见解、思想当然是正确的。可见得觉太重要,所以念南无阿弥陀佛。不念南无阿弥达摩,达摩是法,不念僧伽,他念觉,觉是最重要的,你要觉了你的身心当然清净。所以我不清净、有烦恼,也是从迷惑起来,可见得关键是在有个觉,我们要真正觉而不迷,常常保持自性觉悟。这个下面也给我们说得很好:
【且所谓三宝者。有自性及住持二种。】
这都是我们要晓得的,现在有些人虽然是皈依了,他还是迷,他迷在什么地方?他皈依的是『住持』三宝,他不晓得『自性』三宝,所以这是迷了,这个没有用处。我们再看底下就讲这个自性三宝,这是非常非常重要,要能皈依自性三宝才是真正的皈依,才能够破迷开悟,才能够了生脱死往生西方。下面这就很重要了,讲自性三宝。
【佛者。觉悟之义。】
先解释这个名词,所以诸位一定要知道,讲到『佛』不要想到那个佛像。现在一说到佛的时候,他头一个概念就想到佛像,这也不能说错,但是也不能说是正确的。佛像就是代表自性觉,代表这个意思,所以讲到佛的时候,一定要想到自性觉,这就对了,这就没有错了。
【自性佛者。乃即心本具。离念灵知之真如佛性也。】
是这个,我们皈依佛,要皈依这个佛,皈依自性本来具足的。『离念』,「念」是妄念,要晓得妄念是假的,不是真的,你自性里头决定没有妄念。像六祖所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,你自己心里头确确实实没有妄念。妄念,所以叫妄!凡是有念都叫个妄,都不是真的,念头都是妄,可见念头是从哪里来的?就是你真性起用。用,因为它不是永恒的,这个作用它不是永恒的,体才是永恒的。作用是随着境界会变化,所以这个念是妄,正因为这个念是妄念,我们对于这个念不要过分的去执着。所以佛,念决定是有,有体当然就有用,好像一面镜子一样,镜子是体,它的照就是用。它一定会照,虽然照,照得清清楚楚、明明白白,那个相决定不染污这个镜子。不但不照的时候干干净净,不染污,正在照的时候也不染污,诸位要明白这个道理。所以心决定是清净的,决定不是染污的。染污从哪里来的?染污都是从迷来的。你不知道这个情形,以为照到外面境界,我的镜子染污了,照到肮脏的东西这个不得了,这个得赶快去掉,这个我被染污了,这是迷惑。其实染污了没有?没有,并没有染污,这个观念上,一定要把它纠正过来。所以「离念」就是离这个执着的念头,离迷念、离邪念、离染的念,离这个,并不是没有念。
正如同那一天我们在学校讲演,这人家提出问题说佛法讲无我,那要没有我那还得了是不是?每个人都慌了。无我,我们这个身在不在?在。我们这个心有没有?还是有。而无的什么我?无的是那个执着。你不要有执着,你有执着你就有烦恼,所以烦恼从哪里来?执着来的。你有执着你就患得患失,从这得失里面就生无量无边的烦恼。如果你把这个执着打掉了,这个人多自在,一切的受用现成的。并不是说我这执着打掉了,我一切这福报享受都没有了,不会,一样的,而且更丰富、更美满。为什么?因为里头没有烦恼,只有乐没有苦。如果你里面有这些错误的迷惑、执着,你这个幸福里面,掺杂着无尽的烦恼在里头。佛是教我们得究竟圆满的幸福,所以离念那个知就灵了,『灵知』就是觉、就是觉悟,就是不迷了,觉而不迷,这就是『真如佛性』,是自己的「真如佛性」。由此可知,皈依佛是皈依自性佛,皈依自己的佛,不是皈依外头的佛,皈依心外之佛那个没有用处,要皈依自性佛。
【法者。轨范之义。】
『轨』是轨道;换句话说,它是有原则的、它是有理性的。
【自性法者。乃即心本具。道德仁义之懿范也。】
佛家讲的这些戒律,儒家讲的这些道德观念,诸位要晓得,这都是自性里头本来具足的。我们今天看到这些戒条,看得很恐怖、很害怕,好像这个都是约束人,把我们捆起来叫我们动都不能动,其实这个观念是错误的。而是我们自己迷失了自性之后,像一匹野马一样,把自性里面的性德全部都违背,现在叫你回头来好像觉得很不自在,其实这是性德。所以孔老夫子他到七十岁他说了,「七十从心所欲不踰矩」,从心所欲是大自在,大自在里面他没有超越自性的道德。像诸佛菩萨,诸位要看大乘经,你看佛菩萨说法,尤其是将来有机会到敦煌去看看,你看佛说法的变相图载歌载舞,上面是天女在奏乐,下面是歌舞,佛在那里讲经,大众也在那里听,一方面听经说法,一方面看歌舞表演,他从心所欲不踰矩,实在太圆满了。但是我们今天为什么不能这样做?因为你这个心已经放出去,收都收不回来了,现在再这些给你看一看,你的佛法就进不去了。那个图表现的什么?事事无碍。所以先我们来收心,收心回来之后然后慢慢再提升,就到这事事无碍的境界,这是大小乘的不相同。由此可知,这个一切道德规范,都是我们自性本来具有的美德。我们现在今天不能遵守,是丧失掉了,这是叫我们回头,皈依法的意思。
【僧者。清净之义。自性僧者。乃即心本具。清净无染之净行也。】
由此可知,这三皈都是讲自性三宝。我们自性这个心本来是清净的、本来是无染的,现在怎么样?跟诸位说,现在还是清净的、还是无染的。佛法里面讲你心染污,是方便说,这个心如果真的会染污,这心就不叫真心。染污从哪里说?是从你迷了说的,你自己以为染污,其实没有染污。好像太阳,太阳现在被云彩遮盖、遮住了,这是方便说。云彩能遮住太阳吗?差太远了,别说云彩遮不住它,拿个地球去遮也遮不住它,太阳比地球大多少倍?大得太多了,怎么能遮得住它?遮不住它。我们说遮住了这是迷说,迷!实在讲我们迷的地方太多了,想一想,真是处处都是迷,所有这个概念都不正确,都是不正确。所以佛法讲悟,譬如说我们教室里面常常用的黑板,黑板擦干净了,擦黑板这都是迷。诸位想想,黑板要擦吗?黑板干干净净的不要擦,擦的是什么?擦的是粉笔灰。你说把粉笔灰擦掉这是对的,这是觉悟,擦黑板那迷惑颠倒。这好多事你想想,譬如衣服脏了洗衣服,衣服要洗吗?衣服干干净净不要洗,洗什么?洗衣服上面脏的灰尘,把这个东西洗掉,不是叫你洗衣服,衣服要洗吗?许许多多名词术语都是错误的、都是迷惑颠倒。所以佛法教我们正觉,觉而不迷,可是你觉悟了之后,那个众生迷惑颠倒,你还得说这迷惑颠倒的话,你不说迷惑颠倒的话,那个话讲不通了。所以明明晓得,这个擦黑板是迷的,还是擦黑板,还是要说这个迷话,可是我们自己心里清楚。这是举一、二个例子,你在日常生活当中你仔细想想看,你看时时处处都是在迷,都是讲的迷话,这是我们应当要觉悟的。
所以叫自性本来清净的决定不染,自性本来是觉、本来是正、本来是净,你成佛是这样子,纵然落到阿鼻地狱还是这样子。所以佛他就是从一切众生自性上来观察,才说「一切众生本来成佛」,佛法的平等观是建立在这个基础上,绝对平等。你迷,迷是暂时的、迷是虚妄的,迷不是真实的;从真实的来说,你没有迷,你还是觉、还是正、还是净。你现在迷的,迷失了你自己的觉正净,可是你自己的觉正净确定是不迷的,是这么一桩事情。儒家,实在讲也是发明这个道理,但是它讲的没有佛经讲得这么透彻,这也是难怪它这个经典文字少,佛法经典多、文字多,多就说得清楚,少就说得简单扼要。所以实在讲这一部《四书》,我的看法跟《华严经》没有两样。所以有人说我把《四书》地位抬得太高,我的看法的确没有两样。但是在佛法圆教的理论上说得通,佛法讲「圆人说法,无法不圆」,所以在圆教思想观念上讲,法法平等。《四书》跟《华严经》平等,乃至于基督教那本《圣经》跟《华严经》也平等,实实在在平等。就看你怎么个讲法,你要用《华严经》的思想、理论,去讲解《新旧约》,《新旧约》就是《华严经》,没有两样。同样这个道理,拿《华严经》理论、方法来讲《四书》,《四书》就是《华严经》。确确实实是平等的,这就是从自性上来说的,因为自性平等,自性所流出来的一切法,无有一法不平等,这个才说法法俱圆,就是这么一个道理,迷的人看不平等,觉的人看平等。所以三皈依是皈依自性觉、自性正、自性清净,这很重要、很重要。
下面再讲到住持三宝,住持三宝很重要,自性三宝是性德,是我们本来具有的。住持三宝是恩德,它对我们有恩惠,为什么?如果没有住持三宝,我们自性三宝永远迷失,我们也不会发觉,自己还有自性三宝,不会发觉。我们之所以能够发觉,这是住持三宝给我们的启发,它来指点我们的迷关,使我们自己恍然大悟,我还有自性三宝,这是它对我们有很大的恩德。没有住持三宝,我们生生世世迷惑,永远不能够自觉。所以这个住持是老师,中国人自古以来最尊敬的一个父母、一个老师,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师。所以我们能够成为一个人,成为一个顶天立地的人,这两个人恩德最大。我在江南的时间很长,印象很深刻,江南供祖先牌位都是供的「天地君亲师」,它的牌位是这么写法的。而不是供的像北方,北方像我们家乡华中,我们供牌位都是,好像我俗家姓徐,「徐氏门中历代祖宗神位」,我们是这样供法的。江南人不是这样供法,江南人供的是「天地君亲师」,它牌位是这么写的,很有道理。所以他把老师也是供上的,天地君亲师,这是恩德最大的两个人。因此这个住持三宝,我们也就非常的重视,道要靠他来传,迷惑的众生要靠他来教导、靠他来启发,所以我们对于住持三宝,就非常的重视。
由于这个启示,使我联想到了我们中国人,可以说是几千年来的维系我们的道统,也就是有住持的祠堂。中国每个家族都有祠堂,而祠堂的作用,就跟佛门里头寺院的作用完全相同。假如我们没有祠堂,我们几千年来这个道统会断绝。佛教如果没有寺庙了,佛法也就会断灭,所以这个两样东西非常非常的重要,我们要很重视它。现在在大陆上,祠堂已经没有了,在我相信将来还是会恢复,这个非常非常的重要。没有祠堂,中国这个文化的根本就拔掉了,所以这个我们要重视它。佛教不能没有寺院,我们中国的道统不能没有祠堂。没有祠堂,现在有这个忠烈祠,给诸位说,那是骗人的,一个人他连父母都不爱了,他还会去爱什么别人?假的。无非是叫人什么?替他卖命而已,替他当炮灰而已,那不是真的。所以这个祭祀,祭祖先是根本,人能爱自己的祖先才能够爱一切众生。所以在中国的祭祀祭祖;祭孔,孔是代表老师;祭忠烈,祭祀有这三大祭祀。现在不提倡祭祖先,现在提倡祭孔,提倡祭祀忠烈,我觉得这个里头都有问题,没有诚意在,所以这个三祭,大根大本是祭祖先。
【住持三宝者。释迦牟尼佛在世。则是佛宝。】
这是讲在世的时候。
【佛灭度后。】
这释迦牟尼佛不在世了。
【所有范金。】
这个『范金』就是冶金,我们讲铸金,铸造的,就是用金属铸造的佛像,金属铸造的。
【合土。】
泥塑的,泥塑的佛像,
【木雕。】
这是『木雕』的佛像。
【彩画之佛像。】
画的『佛像』,我们都把它看作佛宝,都看作佛宝。「佛像」,我们供养佛像有两个意思,第一个意思是尊师重道,就报恩的意思,我们之所以能够自觉,所以知道回头,这是佛的恩德。我们要报本反始,不能把原始的恩人忘掉,这是我们供养佛第一个意义,就跟我们供养祖先的意义相同,同样的意义。第二个意思,就是启发的意思,我们见到佛像就想到我们自性佛,就是自性觉,这个意义非常非常重要。第一个意义给诸位说,是福报,是修福,这第二个意思是修慧,我们真正觉悟,是福慧双修,所以有两个意思。我们供养祖先这个牌位也是有两个意思,当然第一个意思也是报本反始,第二个意思很重要,跟我们佛法自性觉的意思一样,我们要荣宗耀祖,时时刻刻提倡这个。我们一生所作所为要对得起祖宗,光大祖宗的德行,有这个意义在。如果人能够有这个观念,他在社会上决定不会做坏事,他要做坏事想到我对不起我祖先。如果我不努力、不精进,在这社会上不能出人头地,我也对不起祖先。
所以对我们自己,佛法讲精进,儒家讲「日新又新」,是一个很大的力量在推动着,这是外国人所没有的。一个敬爱祖先的人,绝对不会颓丧,绝对不会堕落,绝对不会昧着良心做事情。所以要晓得中华道统之好、之圆满,全世界任何一个国家民族不能够比拟。尤其是佛法到中国跟儒家一结合,真的是全世界最圆满的文化。我们生为中国人,这是值得荣幸、值得庆幸。但是责任非常之大,必须要把这个美满的文化要复兴、要弘扬、要光大,这是我们中国人的责任,在国内也好,在国外也好,一定要把它发扬光大。佛法也是如此,所以说见到佛的时候,有这两个意义在。供养菩萨,菩萨是我们早期的学长,把他当作我们的老师。佛是我们的老师,菩萨是我们的学长。我们要效法他,所谓见贤思齐,他成佛了,我有佛性我也应当成佛。成佛就是成就最圆满、最究竟的智慧、福德,就是这个意思。成佛不是成神、不是成仙,这个要搞清楚,跟那个做神仙完全不相同。成佛是成一个究竟圆满智慧、福德之人,是这个意思,所以佛法里头一点迷信的色彩都没有,很可惜的现在佛教表现的是迷信。这是我们真正佛弟子、真正通达佛法的人,一定要大力的弘扬,要给大家解释,使大家不要再误会。现在这个迷信色彩很浓厚,这个误会的人太多太多,所以障碍佛法不能够流通、不能够发扬光大。我们今天要努力把这个障碍打破,使佛法能够弘扬、能够光大,这个世界的人类就有福。
【佛所说离欲清净诸法。凡三藏十二部诸经典。】
这个『十二部』,就是十二种不同的方式所说的,我们今天所讲题材,类似题材的意思。
【皆为法宝。】
这就是讲佛所说的一切经典,这是『法宝』,这里面都是正知正见。像儒家四书十三经这都是正知正见,我们应该要多读。文言文不难,希望同修们多多的学习,学习文言文没有什么秘诀,就是多读。你能够读五十篇古文,这是过去李老师常常跟我们讲的,《古文观止》你能够背五十篇,文言文自然能够看,就没有障碍;你能够背一百篇,你自然就能写,所以这个没有什么难处的。但是现在提到背书每个人都害怕,连台湾大学中文系的学生,五篇古文都不能背,那还说什么?当然不能说了。尤其现在像「国语日报」出的《古今文选》,里面选的不少古文,有很详细的注音、批注,这自己都可以看,只要把它熟背,念得很熟,能够有五十篇到一百篇的基础,这个文言文就通了,就没有障碍。这桩事情,如果诸位真正有决心、有毅力,你就花上三年时间。我们今天年岁大了想背当然困难,熟读,一篇古文你能够下个决心,我念一百遍,一百遍就会念得很熟,不能背没有关系,念上个五十篇到一百篇,这个问题解决了。《四库全书》、三藏经典自己有能力阅读,这文字障碍没有了,这很重要、很重要,值得提倡,所以这都是有待于我们同修努力。
达拉斯同修如果真正发心,肯向这个目标去努力,我负责送一套《四库全书》给你们,现在台湾印出来了,全部的《四库全书》。我来的时候,一部现在是卖大概是一百五十万的样子,台币一百五十万,这个能力我还有,我可以想办法送一部给你们。但是什么?这把钥匙就是文言文,五十篇到一百篇的古文要念得很熟,这是一把钥匙;你要没有这把钥匙,《四库全书》来了,门打不开还是没有用处。假如如果真的有兴趣,建维在此地要多负一点责任,起带头作用,就在此地,一个星期我们找一个时间大家念古文,《古文观止》里面选,到这来聚集在一块两个小时,把古文念个十遍、二十遍,念完之后再研究讨论。诸位如果真肯这样干法,三藏经典我已经送到此地来了,送了四部藏经到此地来。《四库全书》我的的确确有这个意思,送一部到这边来。能够把这边就是学习中文、学习佛法,这个风气带动,一个地区带动,其它的地区会受影响。所以套佛教的术语来说无量无边的功德,看你们自己肯不肯去做。
【出家受具。】
这个『具』是具足戒,就是受了具足戒。
【修持清净行者。皆为僧宝。】
这个讲的住持三宝,他来维护这个道统,来将这个教学发扬光大,普利众生。这一段是讲的自性三宝,非常非常重要,如果不懂自性三宝,那就没有皈依。如果是只皈依住持三宝,而不皈依自性三宝,等于没有皈依。这个诸位要晓得,住持三宝只是一个启发的作用,真实的内容就是自性三宝,我们要修持是修持自性三宝,而不是住持三宝。
【归者。归投。如水归海。如客归家。】
就是回头的意思。
【依者。依托。】
就是依靠。
【如子依母。如渡依舟。】
这是解释皈依两个字的意思。
【人在生死大海之中。若不依归自性三宝。与住持三宝。则即无法可出此大苦。】
这个皈依『自性三宝』是自度,皈依『住持三宝』是化他,这是利益一切众生,这是大福报,这是大福报。「自性三宝」是开智慧,破迷开悟,「住持三宝」是建立佛法。我们中国古人所讲的三不朽是立德、立功、立言,统统是住持三宝边上的事情,全是这个事情,所以这是修的大福德。下面说:
【若肯发志诚心。皈依三宝。如法修行。则即可出生死苦海。了脱生死矣。】
这是讲真正依照这个方法来修学,真实修持它的结果,确确实实能够了生脱死。我们怕的时间不够,还是讲重要地方,其余的诸位要自己好好的去看、好好的去研究。底下有一段也很重要,五十六面第五行最后一句看起:
【世事纷扰。烦恼万端。处此生死大海。众生皆当以三宝为船。】
『船』是比喻。
【既得皈依。鼓棹扬帆。不懈不退。自能径登彼岸。永臻安乐。】
这是说明,处在我们今天这个社会,确实有『皈依』的必要,也就是说有回头的必要,不能不回头。
【既皈依佛。当以佛为师。自今以始。至于命终。虔诚敬礼。一息不容稍懈。再不可皈依天魔。外道。邪鬼。邪神。】
这重要,『皈依佛』,诸位要记住,皈依自性佛,这点太重要、太重要了,皈依自性佛。倓虚大师在那个录音带里头讲的,他说极乐寺那个时候办学,校长是个在家居士,做校长他也很发心,念佛求生西方净土。以后看经大概看了不少,看到经上讲的「唯心净土,自性弥陀」,他很有领悟,但是他怀疑。他说「既然我是念自性弥陀,唯心净土,那西方极乐世界到底有没有?我还要不要去念?」提出这个问题问倓虚法师,倓虚法师说「你问得很好。」倓虚法师也不直接答复他,倒过头来问他,他说「你仔细想想,这个自性弥陀,跟西方极乐世界那个弥陀,什么地方可以划个界限?哪个地方是自性弥陀?哪个地方是西方世界的阿弥陀佛?你把这界限找出来到底在哪里?唯心净土跟西方净土这个边界在什么地方?从哪里分?」他老人家这样反过来问他。结果这个校长,校长姓张,张居士他想了很久,他说「这个界限划不出来,好像没有界限。」「没有界限就对了,自性弥陀跟西方弥陀是一不是二,唯心净土跟西方净土也是一不是二,你就不要怀疑,永远这样念下去决定往生西方。」这话对了,确确实实没有界限!
不但这个没有界限,诸位要仔细去深入、去思惟,我们今天在世间,人我界限没有,然后你才真正明了,《华严经》上所讲的「情与无情,同圆种智」;《老子》所说的「天地与我同根,万物与我一体」。所谓界限都是个错误的执着,是个错误的观念;没有界限,没有界限这个境界叫一真法界。因为你有分别、有执着、有迷惑颠倒,所以才讲十法界。十法界实际上讲无量无边的法界,处处都有界限了,界限是从分别执着上划的,是一个抽象的概念,并不是实际的,实际上并没有。这是我们一定要觉悟的,觉悟之后,还就是刚才说的了,我们生活在这个世间,还要随顺那些迷惑颠倒,还要讲界限。我们自己心里没有界限,因为外面人家有界限,我们得随顺别人讲界限,这就是佛法在世间不离世间,但是自己觉,觉而不迷,他迷,我不迷,所以不离世间觉,还要随顺世间,不迷而已。这是说真正「皈依佛」,是佛的弟子了一定要回头,要依自性觉。
『天魔』有没有?有,有天神,也有这些魔王、魔鬼的确是有。有外道、也有这些鬼神,『邪鬼、邪神』有的,我们对他用什么态度?是敬而远之。为什么要尊敬他?他也有佛性,他的自性觉正净的确也没有染污过。他的什么?他为什么会变成邪魔外道,变成「邪鬼、邪神」?他是迷惑颠倒、分别执着太重,所以才变成这个样子,所以我们对他尊敬。远是什么?决定不能学他。远,不是说躲得远远的那个错误,远不是躲得远远,远是什么?不学他的是这个意思。遇到这些人,我们还是很清净,还是很热烈的招待他、供养他,就是不学他这一套就是了,我们一定要明白这个意思。如果说躲得他远远的,你就不能度他了;有这个缘分的时候,纵然是外教,我们也非常热烈的,跟对自己人没有两样。他讲他那一套,我坚持我这一套,我学我的,早晚会感化,他会回头,为什么?他那个道学久了得不到效果。所谓得不到效果就是他烦恼去不掉,他依旧是很痛苦,不能够离苦得乐。看我们学这个道,一天到晚逍遥自在、快快乐乐的,他就会:你到底是什么?那这就好谈了,他自己会做个比较,他自己会舍妄求真,这是对的。所以你不要反对他,也不要去批评他。我们就看,你学那个,我学这个,咱们两个好像走两条路试试看,看是我先到,还是你先到?这个路的远近不就比较出来了吗?他要能够读佛书,能够了解这些道理,逐渐逐渐他也会返妄归真。所以敬而远之,诸位要晓得这个远的意思,远不是远远的离开他,不是不理他,不是这个意思。远就是不学他。
【既皈依法。当以法为师。自今至终。不可再皈依外道典籍。】
这个很重要。所以我在台湾有很多佛门的同修都知道,我不看现代人的著作,也不看这些杂志,不是我有什么分别,说瞧不起他,不是的。而是我自己觉得人生苦短,我们一生时间太有限,古人留下东西太多、太好了,我都看不完,我没有时间看现代人东西。难道说现在人的东西就不好吗?这我不敢讲,可是我觉得古人东西,比较可靠。现在东西为什么?没有经过考验,我自己肉眼凡夫我不识货。但是古人的,他从几千年、几百年传下来,这当中经过多少人的眼目,如果不是好东西不会留下来。好像那筛子一再筛、筛,坏的都漏掉了,好的都留着这里!不是好的文章,古时候东西流传下来,就是用木刻版那个刻字好不容易,那个时候一本书成本多高。不要说太远,我们就讲民国初年,诸位要看看,民国初年那个书,看看后头那个订价,那时候大洋,一部书看到是大洋一元,一元不得了。诸位要晓得,民国初年的时候两块大洋,四口之家一个月的生活费。它一本书,薄薄的一本书就大洋一元,四口之家半个月的生活费用,一本书,你就晓得那时候的书籍价值多高。所以在从前有钱人家,陈设不是摆古董,古董不值钱,摆什么?摆书。这个客厅里头摆几套书,那这个人家是大富人家,书价值高。因为那个时候是木板刻的,一张一张印刷的,那价钱很高。所以多半人念书去抄写,哪买得起书,买不起!
所以由于这个缘故,我晓得古人的东西它是经过许许多多人鉴定的,经过许许多多人看过的,觉得这个没有问题,好,所以大家才刻、才流通的。不像现在,现在印刷术发达,印书成本很便宜,自己写一点文章,马上就去印了就出书了,著作等身,那个东西靠得住靠不住还不晓得。他虽然现在就是一生当中,出了几十部书,可能到一百年之后,一本都没有了。为什么?他现在在世,他有钱他可以出版,到后人看看这没有价值,就不印、不要了,淘汰掉了。我因为有这么个观念,所以觉得古人的东西比现在东西靠得住、可靠,这是真的。就是古文也是如此,你说唐宋八大家的有韩愈、柳宗元,一生写多少文章,最好的文章留下来,其次的都淘汰掉了。后人刻书的时候,因为费用太大,不要了,只有好的、值得流通的,值得大家来读的,这个选择出来刻版流通。所以诸位要晓得,古人这东西决定不能轻视,它流传几百年、几千年,绝对不是偶然的,我们要珍惜这一分的宝藏,这是历代祖宗留给我们的宝藏,我们要珍惜。他们的智慧,他们在人生一生当中的体验、经验留给我们,而这把钥匙就是文言文。
为什么不用白话文写?诸位要晓得,语言、文字会随着时代变。如果用当时白话文写,我们现在人拿到手上看不懂,要考古专家去找考证,决定不能流通。所以这点,也是我们中国祖宗对后代,特别的恩惠,全世界任何一个国家民族所没有的。那就是在周朝时候语跟文分开,走两个路线,就是文这个路线永远不变,可以说一直保持到民国初年,文不变。因此我们今天打开《论语》,面对面跟孔子谈话一样,没有障碍,这个了不起。这语言会变的,所以西方任何一个国家民族,它的文化不能够流传下来,不能够普及,主要就是它没有这个工具,它们的文字都是跟当时语言一样。所以今天西方,像希腊这个古文没有人懂,原因就在此地。这是我们中国祖宗,对于我们后代,在全世界任何一个国家民族,找不到的一个大恩惠。这是中国人的聪明,他能够想到,使他的意思能够传达到几千年、几万年之后,还不会变,让后世子孙看到之后,跟面对面谈话一样,太不容易了。所以今天有人要想把这文言文废弃掉,那个罪过比把整个世界人口杀掉,罪过还要重。杀人是杀人的身命,人家过四十九天又投胎、又来了;这是断人家的慧命,这不得了,这罪过太大太大了。
这是『皈依法』,「法」是正知正见,这是经典。这是代表中国文化的实在讲儒家是最适合,非常之好,我们要依这个,要多多的去念古书、多多的去念历史,历史很重要,历史是见识。你念多了,你就晓得自古以来,每个朝代,它兴它为什么兴的?它亡为什么灭亡的?你会知道这个因果关系。你再看每个家庭,历史上人物他家怎么兴的?他怎么衰的?你能够知道这前因后果,你的眼光就不一样。你可以看今天的世界,你看到这个国家它会兴还是会亡?这叫史实,你有历史的眼光。这两样东西非常非常的重要。我们李老师在台中教学,除了讲佛法之外,他其它的不讲,他讲《四书》、古文,讲历史。那个时候教我们讲历史选的本子,是《御批通鉴辑览》,他用这个。因为这个本子比较适中,你说二十五史、《通鉴》它太大了,规模篇幅太大了、太长了,我们时间有限,没有办法学。所以他用《通鉴辑览》,用这个做教材,像《资治通鉴》、二十五史、《通鉴纪事本末》,用这个做参考,做参考书。这些书我统统都带到此地来了,在学佛社里面都有,所以很希望同修们能发心,在一块研究讲习。人少没有关系,要有耐心,一个人、两个人听没有关系,要有长远心、有耐心,然后逐渐逐渐人会多,逐渐逐渐会有发展,要真诚的来学习。台中李老师,最初在台中讲经也不过是五、六个人听而已,也是在人家家里讲,以后听的人愈来愈多,这样才发展成为一个大道场。所以要有毅力、要有恒心、要有远大的眼光,不屈不挠我们才能够成功。
【既皈依僧。当以僧为师。】
『僧』是出家人,出家人里面我们要求有道德、有学问的人,找这样的人来领导我们、来教诫我们,同时我们自己也要努力。诸位要知道,「僧」这个意思是在家、出家通称的,并不专指出家人;如果说是比丘、比丘尼,这是专指出家人。僧这个意思的本义是团体,叫众,翻成中国意思叫众,在佛法讲四个人组成这个团体,这叫僧。所以僧是团体的称呼,无论是在家、出家都可以称,但是它里头有个条件,必须要遵守六和合,它有六个戒条,第一个是「见和同解」,就是见解相同,我们讲志同道合,我们四个人在一块见解是一样的,同志,这是第一个条件。第二个条件「戒和同修」,我们都遵守道德的概念,就是遵守戒律,能够遵守仁义礼智信,大家都能够修学这个德行,这是第二个。第三个就是身同住,「身和同住」。「口和无诤」,没有争论,不会在一块天天吵架,那就不行,那不能叫僧团,一团和睦。「意和同悦」,大家都在一起欢欢喜喜。「利和同均」,就是利益我们平等的,利益决定是平等的。遵守这些条件才叫做僧团,所以僧在家人可以称,在家同修们组织这个团体也是僧团,能够遵守这六个戒条,是真正名符其实的僧团。同修们在家里,如果一家人学佛,你的家庭就是僧团。所以这个概念要搞清楚,要是完全把他当作出家人看待,会错误。所以出家人、在家人有修、有学、有德行的,都可以称之为僧。
像台中佛教四十年,这李老师一个人领导,他没有出家,他在家里这都可以称之为僧。像现在居士领导的团体很多,加拿大温哥华「世界佛教会」,是两个老居士都是在家人领导的。泰国有个很著名的高向如居士,都非常非常的了不起,很多出家人都不能跟他相比。所以这是诸位要知道,那就是自己这个僧团真正建立了,我们请不请出家人来没有关系。如果是坚持一定要请一个出家人,如果请了一个出家人,在德学上还不如你们,以后你们叫他走也麻烦,俗话说「请神容易,送神难」,这要注意到。所以一定要努力的培养自己,自己领导自己这个很好,外面有出家人,偶尔我们请他来讲学,讲个一星期、讲个一个月、半个月这可以,这个很好。所以住持道场一定要自己,我相信你们几位同修有足够的能力。现在所欠缺的,就是你们太谦虚了,不敢当,这是你们今天的病在此地。应当的顶天立地,当仁不让,我们在此地建立道场,来领导这个机构发扬光大。这就是僧的意思,「皈依僧」。
【若既皈依三宝。而仍信仰外道。尊奉邪魔鬼神。则虽常日念佛修持。亦难得真实利益。以邪正不分。决无了生死希望之故。其各凛之。】
这个几句话也非常重要,学问要专精才会有成就。如果夹杂着邪外在里面你用心就不能专,必定分心。所以你佛法没学好,拜鬼神也没拜好,分心,这是应当要戒除的,就是一定要专心。学佛的人最好不要供奉这些鬼神,不要供奉这些,可是诸位要知道,祖先牌位一定要供奉的,这是决定不能免的,要供奉祖先,不供鬼神。但是有一种例外的,譬如说我家里的祖父或者父母他们是拜神的,现在家里有这神像,我们也不能辜负老人的意思,神像可以供在佛像的旁边,把他看作护法神,我们每天也烧香,也给他上供,可是决定不学他那些,还是学佛法。将来老人往生了,这些鬼神的像我们就可以请出去,哪个地方有庙供这些鬼神的,送到那个庙里供养去,我们就不要了。权宜之法,要明白这个道理,不要搞得家庭不和,那样就不好了。家庭一定要求和睦,家才会兴;如果家庭里面天天吵吵闹闹,不和,这个家是衰相、是灭亡的相。所以家庭吵吵闹闹的这是衰相,绝对不是一个兴旺的相。兴旺的相,家人一团和气,这个家决定兴旺、决定有前途,令人尊敬。下面这是现在皈依的毛病、通病,大师在此地也为我们指出来。
【再则须知所谓皈依者。乃皈依一切佛法僧三宝。】
这个讲住持三宝,这不是皈依哪个寺庙、哪个法师,那你就搞错了。你认为这个寺庙,这是我的师父,那些都不是,你有这个观念错误,大错特错。所以大师在此地就告诉我们,『皈依一切佛法僧三宝』,不但我们这个世界,连他方世界尽虚空遍法界这些道场,都是我们礼敬之处。
【例如今日各位来皈依。我不过代表三宝。授证三皈。】
『我』是印光大师自称,他是三宝里头的代表人而已,把这『三皈』的法门传授给你,给你做一个证明。
【并非皈依我一人。】
如果你说我就是皈依印光大师的,错了,不可以这样讲法,可是现在人都是这个说法。说我们已经皈依三宝了,这个说法正确的;我皈依某个法师,这错误的。说某法师给我做证明的,这话对的;某法师传授三皈给我,这对的,这个讲法是对。说我皈依某个法师这错的,如果法师说某人是我的皈依弟子,这也是错的。这个错误观念,就是消灭佛法。这底下说得很清楚。
【每见僧俗有误解皈依意义者。在家人则曰。我皈依某法师。出家人则曰。某是我皈依弟子。遗大取小。废公为私。可悲可叹。】
所以佛教之衰就衰在这个地方,佛教灭亡也灭亡在这个地方,把佛法的意思统统搞错了,变成私人结党搞派,把整个佛法这个大团结里头分裂了。和睦的团体结果个个都对立,彼此不兼容, |
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8#
樓主 |
發表於 2023-12-30 22:42:50
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现在情形确实是如此,我们要明白这个道理。因此我们自己要知道,我们对于三宝、对于任何宗派,心里头决定没有界限。不但心里没有界限,形式上也不能有界限,我们都欢迎、都礼拜、都供养,为什么?这是一家,不能有分别。如果说是我修净土的,他修禅的,我们跟他决定不能往来,这个错误,这就是大师在此地讲的,这是灭佛法、这是谤三宝。禅是不是佛传的?是的,既然是的你要毁谤,你岂不是谤佛、谤法、谤僧?决定不可以。密也是佛传的,我是显教,他是密教,我跟他两个不相容,这错误的,这观念错误。所以密宗大德来,我们一样欢迎,密宗在此地建道场,我们出钱出力帮助他;他不能帮助我们,那他的事情,他有界限,我们没有界限。我们做得如法,他不如法,要懂这个道理。我们做的是正法,他做的不是正法,他有自私自利,他迷惑颠倒依旧没有打破,所以我们做法跟他做法不一样。不但不一样,再告诉诸位,如果基督教在此地建道场,我们自己有多余的力量,我还会帮助他,为什么?他这个宗教是好的,能劝人为善就是好的。凡是好的事情、利益的事情,我们统统都要尽心尽力去做,不要分彼此,不要划界限,这才是真正的佛法。所以「心包太虚,量周沙界」,我们才能成佛,成得了佛,才能成就究竟圆满智慧福德。你要跟众生划界限了,你的智慧就有欠缺,你的福德不圆满。所以我们要能包人,并不希望别人包容我们,要把心量拓开,这才能恢复自己的自性觉、自性正、自性清净。所以这点大师在此地,希望我们要注意。
三皈依到这个地方,把大意给诸位都介绍出来,这是佛法的根本法。佛法所求的是究竟圆满的智慧福德,这在佛经的术语就是阿耨多罗三藐三菩提,我们翻作无上正等正觉。这个名词,恐怕大家对这意思还是辨别不清楚,所以我用究竟圆满智慧福德,大家好懂,这就是经上讲的无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提。而修学的方法,就是三皈依,佛法经典不管有多少,法门所谓说八万四千法门,无量法门,那是方法、门道。那么多的方法、门道修什么?都是修自性觉、自性正、自性净。所以三皈依是佛法修学的总纲领,我们一定要知道我学佛,求的是什么,修的是什么,至于用什么方法修,那不要紧。我们今天用念佛的方法,也有人用参禅的方法、用持咒的方法、用止观的方法,用学密教的方法,那都是方法,任何一个方法都是修的觉正净。所以他只要是学佛说修觉正净,他还有界限、还有彼此、还有排斥,他还是迷惑颠倒,他还是不觉,还是不正,还是不净,他那个方法用得没效。真正有效了,大家都是一样的。所以任何宗派在一起相处,决定是融洽的,决定是六和敬。我们依靠的这个总的见解决定相同,为什么?阿耨多罗三藐三菩提,觉正净这个决定相同,见和同解,就是第一个大题目决定相同。
分宗分派那是第二个见解,那是从小的见解,我们依靠这个经典,他依靠那个经典。像贤首依靠《华严经》,智者大师他们依靠《法华经》,我们修净土的依靠净土三经,这就是小标题。大方向决定是相同的,大目标决定是相同的。好像我们方向目标是一致,我们采取的交通工具不一样,有的人他坐飞机去了,有的人坐船去了、有的人开车去了、有的人走路去了,但都是一个方向、都是一个目标,到达完全是一样的。所以说法门平等,无有高下,道理在此地。所以我们学佛同修要注意,对于任何宗派、任何法门,我们尊重、赞叹、供养,我们自己还是学自己这个法门。你看善财童子五十三参,就是教我们这桩事情,五十三位善知识,他们所学的法门不相同,善财童子他是修的念佛法门,他每个法门都去参学,每个善知识你看他都礼拜、供养、亲近、听法。可是他自己还是念他的阿弥陀佛,还是求生西方世界。他对于那些人,就是我们刚才讲了,敬而远之,他真的清净,远是什么?他不学。你看他《华严经》每一章后面,有一个科目叫「恋德礼辞」。恋德礼辞怎么讲?恋就是心里面很恋慕着,就有向往、羡慕的意思。德是什么?他们修的法门欢喜、赞叹、礼拜。辞是什么?辞是不学,我还是念阿弥陀佛,我欢喜、赞叹、恭敬、礼拜,我还是念我的阿弥陀佛,你学你那个,我学我这个,辞就是这个意思。
所以他经历五十三参,就是任何一个法门他都懂得、他都知道,还是自己念阿弥陀佛,不是说不懂,样样都懂,一句弥陀念到底。这是《华严经》上显示给我们的,诸位能把这些事实真相、道理,统统明白了,《华严经》就等于念完了。假如说一部《华严经》念了多少遍,连这个道理、连这个事实都不晓得,那《华严经》就白念了。所以我对于这个念佛法门是得力于《华严经》的启示,看出《华严经》这个事实真相,才晓得这个念佛法门实实在在了不起。文殊、普贤、善财提倡的,《华严经》上一共讲了两千多个法门,就是方法,修学的方法、修觉正净的方法,而文殊、普贤、善财在两千多个法门里头,只取念佛。所以以后愈想,这个念佛实在是有道理,又简单、又容易、又不麻烦,行住坐卧什么都不妨碍。就是亲近外教,这个其它宗派参学,我心里头念阿弥陀佛也不妨碍。就是坐禅吧,好,我们到禅堂里,我们坐在那里,大家都在那里坐禅,他参话头,我念阿弥陀佛亦不妨碍,大家都能够很融洽的相处。甚至于跟密宗他们诵咒,我念阿弥陀佛也一样,可以跟他们生活上、形式上打成一片。可是我自己决定修自己的法门,这叫做恋德礼辞,所以要懂得它的意思。好,今天时间到了,我们这个科目圆满。
印光大师护国息灾法语 (第八集完)
净公上人:印光大师护国息灾法语讲记八集
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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樓主 |
發表於 2023-12-30 22:44:08
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