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净公上人关于净宗的讲记敬摘点滴202312182055
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于净宗的讲记敬摘点滴
...专念。所以我现在劝人,经要听,为什么?不听不明白道理,不知道事实真相。道理明白了,事实真相搞清楚了,你取极乐世界很容易,不难!比生天容易太多了。
下面一段讲,『惠以真实之利』。「惠者,惠施也,亦恩赐之义」。佛菩萨给我们,给我们真实的利益。「真实之利者,按善导大师意,指弥陀誓愿为真实之利」。「大师偈云」,这里引用在此地,这两句话我们要记住,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这是善导大师的名言。如来为什么出现在世间?就是把阿弥陀佛本愿介绍给大家,把极乐世界介绍给大家,不为别的。千经万论说得是好听,不容易做到,这个法门人人可以做得到。我真相信,我真愿意到极乐世界,我一天到晚阿弥陀佛不离口,心里头有阿弥陀佛,口上有阿弥陀佛,成了。保持到临命终时,佛一定来接引你,你决定往生,生到西方极乐世界,永远不退,就成佛了。这是横超三界的法门,无与伦比,快速、稳当、容易,成就特别高。
「《甄解》赞曰:此今家」,这个今家是日本对善导大师的尊称。善导大师在日本非常出名,比中国出名多了。中国讲善导好多人不知道,在日本讲善导没有人不知道的。他的名气比天台智者大师还要高,有人不晓得智者的,没有人不知道善导的。「独步妙释,他人所未谈也」。解释诸佛如来为什么到世间来,善导解释得太好了,自古以来没有人这样讲过。就是把西方极乐世界介绍给大家,希望我们大家移民到那边去,那个世界最安稳,那个世界最好。好在哪里?阿弥陀佛天天教学,天天上课,喜欢学习的人,极乐世界是最理想的地方。「顺此祖释」,我们随顺善导大师的解释,「以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣」。释迦牟尼佛一生说了无量的法门,大乘、小乘,菩萨、缘觉、声闻,显教密教、宗门教下,说了很多。
下面,「又《甄解》引《六要》曰:真实利者,指此名号,即是佛智也」,这个意思好。真实之利是什么?南无阿弥陀佛,这一句名号。名号的功德,名号的奥义,前面说得很多,八万四千法门没有一门能够比得上,这个很好学,只要你会念。什么叫会念?大势至菩萨讲得好,《楞严经》上说的,「都摄六根,净念相继」,这叫会念。所以念佛的根基、根本一定要摄心,摄心是什么?收心。什么叫收心?放下万缘,心不攀缘外头境界,收回来,只缘阿弥陀佛名号,这叫都摄六根。净念相继,什么叫净念?心里头有这一句阿弥陀佛,没有杂念,有杂念就有染污,就不是净念;相继是不间断。换句话说,对阿弥陀佛的名号不怀疑、不夹杂、不间断,就叫做净念相继。净念相继的功夫实在是扎在都摄六根,都摄六根就是回头、放下,放下万缘,身心世界一切放下。为什么?假的,带不走的。这句佛号的功德决定可以带走。
念到真正有把握往生,自己可以知道,可以验证。在急难当头的时候,你第一个念头就是阿弥陀佛,这叫功夫成片。如果紧急的关头,第一个念头不是佛号,那就不行!前几天有个同学告诉我,他最近做了两次梦,都梦到灾难,天上掉了火球,掉下来了。他惊慌失措,第一个念头不是阿弥陀佛,还算不错,他第一个念头想到他的爸爸妈妈,怎么去救他?第二个念头到哪里去躲避?这就是测验、就是考试,不及格。急难的时候第一个念头是阿弥陀佛,第二个念头还是阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,阿弥陀佛就来接引你。这两种情形,一种阿弥陀佛带你走了,另外阿弥陀佛会给你安排,你平平安安的还留在这个世间。佛菩萨安排,佛菩萨把你留在这个世间一定有任务给你,那就是希望你要照顾后事,灾难之后怎么收拾,是这些人的任务。要这些人把这个世界带向更美好,方法没有别的,就是教学,这个诸位要记住。中国老祖宗用了几千年,学习中国历史的外国人都佩服,中国人懂得教育,有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成果,他不能不佩服。我们走老祖宗的路绝对正确,古人有所谓「不听老人言,吃亏在眼前」,我们最近两百年不听老人言,今天吃大亏了。我们看中国历史,世世代代帝王、士大夫,士大夫就是今天所谓的知识分子,全国人民,哪一个不听老人言?对圣贤都尊重,都在学习。只有最近一百年的疏忽,一百年的丧失,造成今天的果报。
《六要》里头说,真实利者是阿弥陀佛的名号,这一句阿弥陀佛就是佛智。阿弥陀佛是梵语,翻成中国意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉悟,合起来无量觉,也可以称之为无量智慧。无量觉、无量智就是阿弥陀佛,也就是一切诸佛的通号。证得无量智、无量觉,这个人叫成佛了。所以这一句名号是通号,同时是自己自性里面的无量般若智慧。所以古大德常说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这个话讲得一点都不错。释迦牟尼佛在《观经》里面讲这个理论,净宗的理论,他说「是心是佛,是心作佛」。这个心是真心,每个人都有真心,你那个真心是佛,你本来是佛。现在你要把所有的障碍放下,迷惑颠倒放下,去念阿弥陀佛,什么意思?我要作佛。你本来是佛,现在要去作佛,哪有不成就的道理!这是净宗修学理论的依据,有道理。
所以《甄解》又说,「今真实者,佛智名号」,就是南无阿弥陀佛,「善导所谓法藏因中所成真实」。法藏比丘,法藏菩萨,他成佛了,他叫阿弥陀佛。他怎么成佛的?因中念佛成佛。「故言本愿真实」,真难得,他发的四十八愿愿愿真实,本愿真实。「开之则真实五愿,合之一句名号。故知此真实通教行信证」。教,真实之教;行,真实之行;信,真实之信;证,真实之证。「应知,之利」这两个字是「名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果」,地位在等觉之上。西方极乐世界成就的果太殊胜了,究竟圆满的佛果,《华严经》上称为妙觉如来。我们每个人往生到西方极乐世界都有机会证得,而且是非常稳当。
「又《甄解》曰:真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也」。以权大乘望实大乘,实大乘是《华严》、《法华》,实大乘真而权大乘假。「以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿」,十九愿真,《华严》《法华》假也。这个文不得了!给我们解释第十八愿是什么?十念必生。这一愿是整个净土的核心,我们真搞清楚、真搞明白了,哪有不念阿弥陀佛的道理!一句阿弥陀佛包括一切佛法,包括无量法门,你全念到了,你一法都没漏。《甄解》上这个比喻好,真实之利它的反面是权假方便,权假方便的反面是真实之利。所以下面假设这些问题,以世间法跟小乘法相比,小乘法真,世间法假。世间法不能超越六道轮回,小乘超越了,他往生四圣法界声闻界去了,不再搞轮回。所以,它是真,世法是假。小乘望权教大乘,权教大乘是谁?是十法界的,十法界里面佛、菩萨是权教大乘。权教大乘真,而小乘是假,小乘包括缘觉,四圣法界下面两个;声闻、缘觉、菩萨、佛,佛菩萨真,小乘是假,是比较来看。
权大乘望实大,权教大乘经典很多,跟实教大乘,真实的大乘,真实的大乘只有《华严》、《法华》、《梵网》。这两个一比,十法界里面的佛菩萨是假的,实大乘是真的。权大乘没有破无明,实大乘无明破了,他超越十法界,他们到哪里去了?到诸佛如来实报庄严土去了,这是实大乘。实大乘是真,权大乘是假的。再以《华严》、《法华》等实大乘跟阿弥陀佛十九愿做个比较,「十九愿指《魏译》文」,康僧铠翻译的本子,这里面的经文是「发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国」。十九愿是真,《华严》、《法华》是假,为什么?「《华严》《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿」。四十八愿里头十九愿了不起,就超过《法华》、《华严》。以十九愿跟二十愿去比,这都讲康僧铠的本子,康本的愿文是「闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国」。这个第二十愿是真的,十九愿就是假,二十愿比十九愿还要殊胜。以二十愿跟十八愿去比,十八愿是什么?十念必生,愈来愈简单,愈来愈殊胜。这个临终十念、一念都能往生,还有哪个法门能跟它比的?找不到了。所以二十愿假,十八愿真。
在日本有一派专门修第十八愿,叫本愿念佛法门,它有这么一派,专修第十八愿的。他们的信徒到香港来找过我,我告诉他,净宗没那么简单,十八愿讲得是没错,你们起心动念,你们念这句佛号跟第十八愿不相应,你往生还有问题。他说为什么?你一定要记住,阿弥陀佛四十八愿,每一愿里面都具足其它的四十七愿。一愿即是一切愿,那这十八愿没有问题,肯定往生,一即一切,一切即一。不要贪便宜,我这个经不要学了,我这一句佛号就行了,一句佛号要明理。但是一句佛号真能够念成功,那是什么?乡下的老太太、老阿公,他们行。为什么?他们心清净,没有杂念,没有妄想,那个可以。你还有妄念,还有杂念、妄想,你那个一念十念不纯;人家这一念是要纯净之念才行。所以,教理不能不明,真搞清楚、搞明白了没有问题,我们一念十念决定成就。
今天时间到了,我们就学到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第九十三集
净土大经科注 (第九十三集) 2011/12/21
香港佛陀教育协会 档名:02-037-0093
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百三十六页第四行:
「唐译云,一切种甚深禅定」,会集本是「住深禅定,悉睹无量诸佛」,唐译的是一切种甚深禅定,「一切种者,谓一切种智,全理之事,故云甚深」。《甄解》因唐译这句话,说明是一切种智,一切种智是如来所证得的般若智慧,全理之事,故云甚深。下面是念老的话,「故知深定,实是理定,非仅事定也」,理定就是前面我们说到的自性本定。自性本定,自性变现无量无边的事相,哪有不定的道理。这个不定是什么原因?是我们把性体迷失了,我们只着重在事相上分别执着,理可以说是完全疏忽了,甚至于根本就不知道。几个人知道理体?理体就是哲学里面所说的本体,宇宙万有的本体。
古今中外哲学家都在探索这个问题,一直到今天都没有结论。说的很多,没有一个说法是真正能叫人心服口服的。中国的古圣先贤跟现在人不一样,中国人对这桩事情有很清楚的概念,但是缺少详细说明。佛教传到中国来,把这桩事情弥补了。大乘经里面有详细说明,中国人完全接纳。所以汤恩比说,中国古人心量大,能包容异族文化,就是指的佛教,佛教是从印度传过来的,能包容它。而佛教丰富了中国本土文化,这两个一结合,把中国古人这些概念都详细说明了。譬如中国人讲人性,那个性就是本体,就是理体。而本性是本善,这个善不是善恶的善,这个善是赞叹的话,好极了!它没有一丝毫缺陷,没有一丝毫不善,所以称它为本善。在童蒙教科书《三字经》上第一句,「人之初,性本善」,明显的表示出来。
这个善的核心,本性的本善的核心,古人也把它找到了,把它放在五伦里头最重要的一个位置。五伦的头一句,「父子有亲」,亲是亲爱,好!这个亲爱就是本体的核心,中国古圣先贤的教诲,完全从这个核心发扬光大。所以中国这个传统是爱的传统,教育是爱的教育,社会是爱的社会。所以几千年长治久安,都是循着性德,没有违背性德。违背性德,灾难就来了,随顺是幸福,违背就是灾难。从这个爱演变为五伦、五常、四维、八德,这是中国传统最高的指导纲领。在中国推行了几千年,一直到近代大概两百年才疏忽了。
如果我们用古大德在《般若经》批注上讲的话,中国传统文化也有正法、像法、末法。你看在古代,有讲学的、有接受教育的、有依教奉行的,有真正把这些纲领落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物,这就是正法。我们每一个朝代都有一段盛世,那盛世是正法,中国传统文化的正法。有人讲,也有人学,没有人真干了,这叫像法。在中国每个朝代也占了相当的时段。沦落到末法,有讲的、也有听的,没有人真做。像慈禧太后那个时候,有讲的、有听的,没人真干了,就末法了。这个末法与慈禧太后有很大的关系,她是国家领导人,不重视传统文化,也不重视佛教。她自称为老佛爷,把佛菩萨都贬低了,都在她下面,她是老佛爷,至高无上,这是轻视佛法、轻视传统。所以社会上一般大众,对传统、对佛法慢慢就冷漠了,不像从前那么样的热忱,这就逐渐衰了。到民国,满清灭亡到民国,还有讲的,抗战之后没人讲了,讲的没有,听的也没有,做的、学的当然更没有了,这叫灭法。古大德说的,这个说法好!
我们今天生在释迦牟尼佛一万二千年这个法运当中,我们是生在末法时期,正法一千年,像法一千年,末法一万年,我们生在末法当中。但是末法当中,我们今天有讲、有听、有学,真正有念佛往生的,往生就是证果,这就是正法,末法当中的正法。我们很幸运,这个机会百千万劫难遭遇,要非常珍惜,要真正去落实。我们前面说过,八万四千法门是一般通途大道,普通的大道,要断惑,也就是说要断烦恼、要消业障,才能提升自己。这个事情难,比什么都困难。我们就特别感...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)
...而佛教丰富了中国本土文化,这两个一结合,把中国古人这些概念都详细说明了。譬如中国人讲人性,那个性就是本体,就是理体。而本性是本善,这个善不是善恶的善,这个善是赞叹的话,好极了!它没有一丝毫缺陷,没有一丝毫不善,所以称它为本善。在童蒙教科书《三字经》上第一句,「人之初,性本善」,明显的表示出来。
这个善的核心,本性的本善的核心,古人也把它找到了,把它放在五伦里头最重要的一个位置。五伦的头一句,「父子有亲」,亲是亲爱,好!这个亲爱就是本体的核心,中国古圣先贤的教诲,完全从这个核心发扬光大。所以中国这个传统是爱的传统,教育是爱的教育,社会是爱的社会。所以几千年长治久安,都是循着性德,没有违背性德。违背性德,灾难就来了,随顺是幸福,违背就是灾难。从这个爱演变为五伦、五常、四维、八德,这是中国传统最高的指导纲领。在中国推行了几千年,一直到近代大概两百年才疏忽了。
如果我们用古大德在《般若经》批注上讲的话,中国传统文化也有正法、像法、末法。你看在古代,有讲学的、有接受教育的、有依教奉行的,有真正把这些纲领落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物,这就是正法。我们每一个朝代都有一段盛世,那盛世是正法,中国传统文化的正法。有人讲,也有人学,没有人真干了,这叫像法。在中国每个朝代也占了相当的时段。沦落到末法,有讲的、也有听的,没有人真做。像慈禧太后那个时候,有讲的、有听的,没人真干了,就末法了。这个末法与慈禧太后有很大的关系,她是国家领导人,不重视传统文化,也不重视佛教。她自称为老佛爷,把佛菩萨都贬低了,都在她下面,她是老佛爷,至高无上,这是轻视佛法、轻视传统。所以社会上一般大众,对传统、对佛法慢慢就冷漠了,不像从前那么样的热忱,这就逐渐衰了。到民国,满清灭亡到民国,还有讲的,抗战之后没人讲了,讲的没有,听的也没有,做的、学的当然更没有了,这叫灭法。古大德说的,这个说法好!
我们今天生在释迦牟尼佛一万二千年这个法运当中,我们是生在末法时期,正法一千年,像法一千年,末法一万年,我们生在末法当中。但是末法当中,我们今天有讲、有听、有学,真正有念佛往生的,往生就是证果,这就是正法,末法当中的正法。我们很幸运,这个机会百千万劫难遭遇,要非常珍惜,要真正去落实。我们前面说过,八万四千法门是一般通途大道,普通的大道,要断惑,也就是说要断烦恼、要消业障,才能提升自己。这个事情难,比什么都困难。我们就特别感激阿弥陀佛,给我们开了一个特别通道。这个通道是怎么样?不必断烦恼,也不用消业障,你只真正做到了他三个条件,真信、切愿,我这一生没有别的愿望,只是想往生西方极乐世界,就这一愿,除这一愿没有第二愿,真肯念阿弥陀佛。你看就这么简单,真信、切愿,一心专念阿弥陀佛,就能往生。往生就是证果,不是证的小果,往生就是成佛。这什么?正法里头的正法。这个机会「百千万劫难遭遇」,彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」,我们遇到了。遇到不知道珍惜,这不能怪别人。遇到这个就是你遇到这一生有成佛的机缘,你遇到了,你要能够把握到,你决定成就。你要疏忽了,那你得要受相当长时间的苦。多长?论劫数算,绝对不是普通的时间,年月日没法子算。这都是事实真相。
所以,我们今天遇到是特别通道,阿弥陀佛开的。他凭什么开的?这个要知道,我们才会感恩。照这个经上说的,十五劫之前,他是国王,舍弃王位出家,跟自在王如来学佛,他的法名叫法藏,叫法藏比丘。以无尽的慈悲、智慧,怜悯一切苦难众生,发四十八愿。这个愿发了之后,经过五劫的时间修行。修什么?这愿,愿要兑现,五劫时间的修行,让这四十八愿愿愿都兑现,都变成事实。这就是特别通道。对象是谁?上面从等觉菩萨,下面从地狱众生,普度,平等的普度。这个闻所未闻,平等普度。这桩事情在现前尤其明显,畜生道、饿鬼道、地狱道,这些众生苦!他们有报得的五通,像天道、鬼道他有报得的五通,他知道过去、未来。他知道苦,知道这个法门殊胜、难得,来求超度的有多少?数不尽!他们比我们用功,为什么?他们苦头吃多了,想回头。我们现在还没尝到苦头,还在麻木不仁。缘是有,遇到这个法门,遇到这个法门认识不清楚,还怀疑,还贪恋世间七情五欲,放不下。这些年灾难频繁,往后二、三年可能愈来愈严重,灾难对人们有好处,帮助人们洗除身心的染污,帮助众生醒悟过来。依照这个法门修,没有一个不得度,鬼、畜生都得度,何况人?
念佛往生的我们看得多了,听得就更多了。自己一定要警觉,要把这个机会抓稳,我们要克期取证。明年的今天,这一年当中,我们要在这个限定期间之内要证果。净宗的证果,得念佛三昧,念佛三昧最低的是功夫成片,我们可以做得到,高的我们不敢说。理一心不乱、事一心不乱都是高级,功夫成片我们每个人都能做到。什么叫功夫成片?心里头没有杂念、没有妄念了,只有阿弥陀佛,一切时、一切处。所以我们从今天起,要把心真正换过来,一心专念阿弥陀佛,这就对了。这个事情我们不能不干,不干就错了,真错了,因为世出世间法全是假的,这个事是真的。
《甄解》这里头有一句非常重要,「全理之事」,肯定了,事是事相,遍法界虚空界的事相全是自性显现出来的。也就是六祖惠能大师开悟时候所说的,「何期自性,能生万法」,万法没有离开自性,万法就是自性,这叫全理之事。能大师看出来了,这是甚深的境界,普通人看不出来,不是明心见性的他怎么会看得出来?所以从这一句,全理之事,我们就晓得,这些人明心见性了。「故知深定,实是理定」,理定就是见性。事定没见性,没有见到真性。事定里头,像普通的四禅八定,这是事定。得四禅八定,能够见到六道里头状况,六道里面这一切状况他完全知道。乃至于六道过去、未来的,他不能全知,随着定功浅深,有些能知几十年前几十年后,有些人能够知几百年前几百年后,有些能知千万年前千万年后,但是全是事定,不是理定。二乘所证得的,权教菩萨所证的,统统是事定。
「又《净影疏》曰:住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广」。这是《净影疏》,《净影疏》所依的本子是康僧铠的本子。「净影师之意为」,这是念老说的,解释远公的批注。净影师的法名也叫慧远,跟我们第一代的祖师名字完全相同,诸位要知道,不是一个人。初祖慧远是生在东晋的时候,这个慧远法师是生在隋朝,不是同时代。佛门里面称他作小慧远,净影师是小慧远。他的意思是说,「悉睹诸佛是行门,起此行门,依深禅定」,这是证十信门。为什么?你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来,你成就就快了。见佛礼敬供养是修福,福是从这修来的,听佛讲经说法开智慧。福慧双修,而且同时圆满,这是多大的福报!
这种行门是依深禅定,没有甚深禅定做不到。这个甚深禅定就是禅宗里面所说的大彻大悟,明心见性,见性才有能力。为什么?在甚深禅定里面,时间跟空间都没有了,遍法界虚空界所有的一切就在当下,这是真的,一点都不假。弥勒菩萨告诉我们真相,「一弹指三十二亿百千念」,弹指,「念念成形,形皆有识」,这把整个宇宙的真相给我们说出来了。佛在经典里面常讲,「当处出生,当处灭尽」、「随众生心,应所知量」,我们这才真正理解,才真正了解《般若经》上所讲的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些法身大士有甚深的禅定智慧,所以能够同时,或以一身,或现无量身,见到无量诸佛,一尊佛都不漏。无量诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛,未来佛现在还没有成佛,但是他已经见到他成佛了,就是说他看到未来。未来他成佛的那个时间移到现前,全见到了。
「不待起心动念」,他没有起心动念,起心动念就堕落了,就不是法身菩萨了。起心动念是哪里的?十法界里的,十法界里面的佛、菩萨起心动念。所以他们没有起心、没有动念,能见佛。「直从三昧法门之力起行」,佛经上常说「法尔如是」,用这一句。这个地方讲得比较清楚,直接从甚深三昧法门起行的,这个起行就是见佛闻法。「故须住于甚深禅定」,这一句很重要,你不能住于甚深禅定你见不到。「若依本经则定中见佛」,本经四十八愿里头定中见佛,你看,「正是弥陀第四十五定中供佛大愿」,跟这意思完全相同。
我们再想想,释迦牟尼佛示现成佛的时候,二七日中,在定中讲《华严经》,《华严经》分量可不小!龙树菩萨在龙宫里面看到的,这部大经,「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,二七日怎么讲出来的?这就说明,在定中可以把无量劫浓缩为一剎那,一剎那可以展开为无量劫。所以佛有能力在很短的时间讲出来的经,一般人要去念的话得无量劫才念得完。大本《华严》,龙树菩萨一看,这个经娑婆世界众生没有能力受持。再看看有没有简单的?有,有中本的,中本的分量还是太大。再看,再看到小本,小本是什么?目录提要。像《四库全书》有《全书提要》,《四库全书》一千五百册,《提要》只有五册,说明每本书的大意,做简单介绍。这个龙树菩萨看到很欢喜,这个分量不太大,有十万偈,四十品。他把这部经带到这个世间,这个世间才有《华严经》。所以,小乘人对这个说法不相信,小乘人说《华严经》是龙树菩萨造的,假托释迦牟尼佛的名义,实际上是他造的。我们想想,龙树菩萨能造得出来吗?不是菩萨能造得出来的。大乘菩萨接受,小乘有怀疑,根性利钝不相...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)
...到成佛,他的心住在定中,一点都不散乱。科学家所说的意念完全集中,他不分散了,这个能量不可思议。佛在经上告诉我们,「制心一处,无事不办」,制心一处就是甚深禅定,就是普等三昧,这制心一处,没有杂念了。我们希望把这个心都住在阿弥陀佛名号上,心里面只有阿弥陀佛,除六字洪名之外什么也没有,这就是住三摩地,直到成佛。
「定中」,就是住三摩地这个定中,「常供无量无边一切诸佛」。定中他还有活动,他去供佛,他去闻法,后头这句话重要,「不失定意」。我们看到这段文,使我们想到善财童子五十三参,那是做榜样给我们看的。五十三参是接触社会各个不同的层面,男女老少、各行各业,完全开放了,统统接触,但是不失定意。那是真定,那不是假的,所以他圆满成佛。这是理定,不是事定。在华严会上善财童子表演给我们看,也就是说他五十三参,五十三位善知识代表男女老少、各行各业,善恶都有,就像我们现在社会。他去参访,对他们完全了解,了解是智慧,自己没有起心、没有动念,自住在定中,不失定意。有这种本事,才有资格参学,没有这个本事,你去参访,被人家度走了,不是你度他,他把你度跑了。
「《甄解》曰:普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。」我们就晓得,我们今天把一心专注在阿弥陀佛,就依这一句名号,这个名号就是甚深禅定。这是一个特别法门,特别通道,一直通到自性,明心见性,不需要任何方便来帮助,直通的。「悉睹周遍,是其业用」,这个禅定的作用,就是你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来。这是举一个例子,一切诸佛如来都见到了,其它的还能不见到吗?下面菩萨、缘觉、声闻,十法界全见到了。这才成就自己圆满的后得智,也是佛法常说无所不知,无所不知是这么来的。「由愿文可见,会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力」,弥陀的大智,弥陀的四十八愿,「因得闻弥陀名号,皆得普等三昧等甚深禅定,故蒙愿力加持,定中供无量诸佛。既往供佛,必定见佛,故云悉睹无量诸佛也」。见佛哪有不闻佛说法的道理?所以,只有到极乐世界,我们才能够契入法身菩萨的境界,很快速就能够成就圆满的定慧。
「又《般舟经》云:是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛剎,不于此间终生彼间,便于此坐见之。」这段话说得好,说明他们的定是自性本定,为什么?没有出定、入定。声闻、缘觉、权教菩萨都有入定出定。我们在《地藏经》上看到,光目女遇见这位善知识,他的身分是声闻,是阿罗汉,向他请教。光目女向罗汉请教,知道母亲造的是地狱业,肯定堕地狱,不知道现在状况怎么样。阿罗汉入定,出定之后告诉她,妳母亲确实堕地狱了,但是妳一发心,这个功德很大,妳母亲能离开地狱生忉利天。不但她生忉利天,在地狱跟她有缘的众生也都沾光,统统生忉利天。你看罗汉得入定、出定。这些法身大士他们住自性本定,所以没有出入,他不靠天眼他就见到,不靠天耳他就彻听,不靠神足他就到了。念头一动境界就现前,不必是这个地方终,到那个地方去往生,没有这些事情,就在莲花座上没动就见到了,这事情就办圆满了。
「佛言」,释迦牟尼佛说的,「菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之」。《楞严经.大势至念佛圆通章》可以给我们做证明,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这真的,不是假的。现前见佛,临终佛来接引是现前见佛,为什么?你还没断气。你见到佛来了,还会告诉你周边的人,我看到佛,佛来接引我了,这是现前见佛。生到极乐世界,那是到达极乐世界之后见佛,现前当来,当来是到极乐世界,见佛了。必定见佛,这个语气多么肯定!所以,念阿弥陀佛,专念故得见之,这个专念重要,专念阿弥陀佛。用清净心、平等心、真诚心专念阿弥陀佛,你就能见到。「即问持何法得生此国?」这个此国是阿弥陀佛极乐世界,修什么样的法门能生极乐世界?「阿弥陀佛报言」,阿弥陀佛说,回答他,「欲来生者,当念我名」。你看多简单,你能够念阿弥陀佛,你一定相信,你一定真想去。所以,经上说、论上说、祖师大德常常说,信愿持名,这三桩事情,就是三资粮,信、愿、一向专念。
「是以念佛三昧,称为宝王三昧」。我们用这个方法来修,得的三昧叫做念佛三昧,念佛三昧又名宝王三昧。我们从名相上去体会,不可思议!「故甚深禅定,悉睹诸佛,都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议,一乘愿海不可思议。」这法门多殊胜!持名功德不可思议是我们自分,我们自己的,我们修不可思议功德。怎么修法?一心专念就是修不可思议的功德。一乘愿海不可思议,这是阿弥陀佛的事情。一乘是成佛,不是菩萨。二乘里头有大乘、有小乘,三乘里面有菩萨乘、声闻乘、缘觉乘,净宗里头只有一乘。无论是什么人,依照信愿持名,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是法身大士。极乐世界是平等世界,智慧、神通、道力,一切受用没有差别,连身相都没有差别。极乐世界在那边住众修行的人不知道有多少,无法计算,相貌都一样。所以就有人怀疑,相貌都一样,那我认得哪个是阿弥陀佛哪个不是的?到那边都有神通,决定不会认错。
阿弥陀佛要让每一个生到极乐世界的人,相貌都跟他相同,这是什么原因?平等。他在因地,阿弥陀佛发的愿不是凭空发的,是世间自在王佛,他的老师,将十方诸佛剎土变现在他面前,让他自己去选择,四十八愿是这么来的。细密的考察十方诸佛剎土里头好的地方,优秀的采取,不善的地方不要。极乐世界是阿弥陀佛集十方一切诸佛剎土里头精美之大成,所以他的佛国超过一切诸佛剎土,道理在此地。他也是集大成,集诸佛剎土美好之大成,不是凭空想象的,这个事情我们要记住。
夏莲居老居士做的这一番大事业,集世尊所说《无量寿经》五种原译本之大成,这集大成,五种原译本里头的精华都在此地,读这一本,五种全读了。黄念祖老居士的批注也是集大成,集经论之大成。你看这里头所引用的经论,经是佛说的,论有菩萨说的、有佛说的,还集古来祖师大德的批注,用了一百一十种,经论八十三种。集大成,集一切精华、集众美为一本,真的是稀有难逢。我们上一代没有见到,夏老居士的会集本没出来,你看到的会集本只是魏默深的、王龙舒的,这个本子没看到。这个本子出来,批注没看到,批注就更精了,注得太好了,这一本批注里面让我们看到八十三种经论,一百一十种祖师大德的开示。这是持名功德不可思议,一乘愿海不可思议。持名是学生,一乘愿海是老师,弥陀不可思议,我们这些学生,真信发愿念佛的人,功德不可思议,句句话都是真实话,真的稀有难逢!「定睹诸佛」我们就学到此地。
下面第二段,「遍游佛土」。你看:
【于一念顷。遍游一切佛土。】
『一念』,就是弥勒菩萨所说的这一念,我们今天说一千六百兆分之一秒,这是一念,这一念的时间他已经『遍游一切佛土』。我们看念老的批注。「一念,指极短促之时刻,但其时限,诸说不一」。这个事情没有办法说真的,为什么?没人能懂得。所以佛说法,说这些事情叫方便说,让我们凡夫听了的时候能理解,这是浅说,不是深说。「如《仁王般若经》」,它有上下两卷,这是上卷,「以九十剎那为一念,一念中之一剎那,经九百生灭」。剎那是极短暂的时间,一念当中的一剎那就有九百次的生灭。「又《往生论注上》以百一生灭为一剎那,六十剎那名为一念。两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓剎那兹云念顷,一弹指顷有六十剎那。两者均谓一念即一剎那」。经论、祖师大德注疏里头说法不一样,都有根据,不是随便说的。说法不一样,我们知道,都是释迦牟尼佛因教学方便说而已。「兹为简单易记,故从后者,以一念顷即一剎那」。
「至于剎那一念之间,即能遍游诸佛国土者,此正弥陀之第十一愿」。弥陀十一愿里头这么说的,「于一念顷,不能超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历供养诸佛者,不取正觉」。往生西方极乐世界不可思议,一念顷是多长的时间,到极乐世界就明白了。此地告诉你一个原则,就是很短很短的时间,短到什么程度?到极乐世界就明白了。世尊在讲学的时候,对的大众对象不一样,因为《无量寿经》古大德为我们证明,佛是多次宣讲,不是一次。所以,传到中国来的梵文原本是不同的版本,证明是多次介绍的。跟其它的经不一样,其它经典佛一生只讲一遍,没有讲第二遍的,只有这部经多次宣讲,肯定听众对象不一样。所以佛说这个时间长短没有一定的说法,因为时间不是真的,到极乐世界自然就明白了。总之,很短的时间你就能够周遍巡历供养十方世界一切诸佛,你有这样的能力。
「上文已曰,此诸大士」,这些大菩萨们,因为他们都是阿惟越致,就都称大士,「随时悟入华严三昧,此三昧据果而言,亦名海印三昧」。「名为印者,以世间印章为喻」,这什么意思?「印上文字能同时顿现,而无前后之差;举体齐彰,亦无或隐之处。名为海者,犹如大海,同时影现种种差别之相。形象千差,水体无别。万相繁兴,而水湛然」,我们就看到此地。海印三昧主要的是佛说明,现象是一时顿现,没有先后的。我们一个印章上刻了很多字,盖上去同时看到,不像书写,一个一个,有先后,印章没有先后。说明什么事情?宇宙是一时顿现的,没有先后。这桩事情一直到现在没有人会承认的,为什么?人没有把时间摆脱掉。科学家认为地球有几十亿年的历史,地球上的生物是逐渐进化而成的,进化就有先后次第。佛不是这么说的,佛...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)
...们要有这个认知。充分的发挥贤首国师在《还源观》上讲的四德,「随缘妙用」,妙用是什么?清净平等觉就妙用。一切境界里头,无论顺境逆境、善缘恶缘,不再受外界影响,我心里头有主。这个主就是一句阿弥陀佛,就是如来在因地上所发的四弘誓愿,十大愿王、四十八愿。愿的条目虽有多少不同,内容完全一样,不增不减。普贤十愿是从四弘誓愿里面开出来的,归纳是四弘,展开来是普贤十愿;阿弥陀佛四十八愿是普贤十愿里头开出来的,归纳就十条,展开来就四十八,一即是多,多即是一,归纳到最后真的就一条,四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」。要用同体大悲,无缘大慈去对待一切众生,对待一切世界。
世界不管怎么个变化,三度转变到四度,这小变,不是大变,大的变化是成住坏空,整个宇宙,都不会干扰到我们。为什么?就像一个人一样,这种大变化,我们器官整理而已。把内脏里面一些不干净的东西,病毒统统清除掉恢复健康,清洗肠胃,这是大的变化。像明年这个变化这是小变化,不是大变化。我们肯定我们的身是宇宙,那就没有妨碍,那是我们身上局部的变化。为什么说死很多人?死很多人我们常讲吓死的。这里面确实会有地磁的变化,南北极的变化,这个变化很大。这种变化我们就知道,地球上的气候产生变化,寒带变成热带,热带变成寒带,会有这个情形。这个变化对地球上的生物(动物、植物)有很多不能适应,生活在寒带里头不适应热带这个地方,生活在热带不适应寒带的地方,这个受不了的话,会在这里死亡。死亡不要紧,身,身放下了灵性在,灵性是我,身不是我,所以你就不在乎了。我们修什么?我们修灵性,我不是修身,但是灵性提升,身体一定健康;灵性不能提升,身体才有麻烦,才有这么多病痛。所以一定要晓得,「境随心转」这个道理,我们的身是境,我们的心是主宰,我们念头善、念头清净、念头平等,我的身体健康能够适应一切环境。平等的爱心、清净的爱心,这比什么都重要,这只有大乘佛法里头有,而且究竟圆满。所以边见要去掉,对自己的身体也是如此,没有控制它的念头,没有占有的念头,没有支配的念头,好,这心多清净。念念跟阿弥陀佛相应,跟阿弥陀佛的心相应,跟阿弥陀佛的愿相应,跟阿弥陀佛的德相应,跟阿弥陀佛的行相应,阿弥陀佛的行愿是普度遍法界虚空界所有一切剎土,六道里头的苦难众生,这是阿弥陀佛的心愿。我们要把自己提升!
邪见是所有错误的观念,统统放下。哪些是错误的?有念都是错误的,特别是对自己。对自己为什么有念都是错误的?因为身不是我,你念念都为这个身错了,身不是我;性是我,念念要为性,性里头什么都没有。万法皆空,自性不空。自性不是万法,自性不是物质,也不是意念,连自然都谈不上,它什么都没有,但是它能够生自然现象,能生精神现象,能生物质现象。这三种现象虽然是它生的,三种现象都不是真的,剎那不住,佛法称作无常。这个事实真相,被现代科学家发现了,这宇宙的奥秘。科学家虽然发现,这是科学技术达到这个水平,能看到基本粒子的现象,这组成宇宙的,没看错。但是科学家的分别执着没放下,所以他还是凡夫,他出不了六道轮回。我们也是凡夫,八万四千法门都是要断烦恼、消业障,我们走那个门很难,理上我们明白,事上我们做不到。所以我们要走特别通道,这净土法门。这个特别通道是阿弥陀佛开的,只要具备三个条件,你就能走这个特别通道。这三个条件第一个信,一点怀疑都没有,完全肯定;第二个是愿,我真愿意走这个特别通道,一点障碍都没有;第三个执持名号,一向专念。我们决定不能用散乱心,把散乱心收起来一心一意,其它的都别想了。有缘众生要关怀不能放在心上,要学这个本事,这是佛菩萨特别的能力,对每个人那么样关心,但是心里干干净净的,他不走心。事上面面照顾到,心里头干干净净一尘不染,永远记住,「清净平等觉」这五个字重要!
见取见、戒取见都是我们中国人讲的成见,见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见,这里头因果都得放下。我们只取一个因果,真信切愿念佛是因,往生极乐世界亲近阿弥陀佛是果,我们只取一个,其它的见取、戒取都不要。我们的时间记住,今天整整一年,别的不搞了。这些年来,我们所提倡的三个根、四个根,要不要?要,救你的家庭、救社会、救国家、救世界,非此不成,这个要。救自己,一句阿弥陀佛,记住,这个比那个还要重要。而且信愿持名里头就具足了四个根,你想想看,你没有这四个根的话,你怎么会念得成功?一句名号具足一切法,十方三世一切诸佛如来所说的妙法,尽在其中,一个都不缺。你抓到这个总纲领,这是大总持法门,全掌握到了。不再搞三搞四,来不及了。你们万人念佛会里头,要把这一句话讲清楚、讲明白。净宗持名念佛,是一切诸佛如来的大总持法门,诸佛如来所说之法一丝毫都不欠缺,圆圆满满。
「一切诸使中以此十使为根本」,这个使就是烦恼,所有无量无边的烦恼,这十条是根本。「故标出为十使,又曰十烦恼」,十大烦恼,「十惑」,十种迷惑,「十随眠」。「台宗」,天台宗「称前五者曰五钝使,后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也」。这是天台大师所说的,前面这个五条贪瞋痴慢疑,钝,好像很迟钝,为什么?它很难断。经教里把它比喻,像藕断丝连,藕断了丝连上,不好断。后面这五种是五利使,看起来它的迷惑性很猛厉、很厉害,不像前面五种贪瞋痴慢疑,它很柔软,这后面五个非常强硬,但是强硬的好断、容易断,前面五种贪瞋痴慢疑是非常难断。所以后面这五个断掉就证须陀洹果。须陀洹要把贪瞋痴慢疑断掉,经历很长的时间,而且慢慢的断,到最后统统断掉就证阿罗汉果。
「又以见思分别小乘俱舍之义」,小乘《俱舍论》里头所说的,「谓前四使通于见思二惑」,前面就是贪瞋痴慢,见惑里头有,思惑里头也有。「疑以下之六使,唯为见惑」,怀疑跟下面的身见、边见一直到戒取见,这六使属于见惑,前面四种贪瞋痴慢属于思惑。「又大乘唯识之义,四使与身边二见之六使,通于见修」,见道位、修道位,疑与邪见、见取见、戒取见这四使,「唯为见惑。见大乘义章六,法界次第上之上」。这是古来祖师大德对于世尊之教学,各人看法不一样,大同小异。一般普通在大小乘教里头,多数这些祖师大德们都把贪瞋痴慢疑看作是思惑,身见、边见、见取、戒取、邪见,称之为见惑,合起来叫见思惑,或者叫见思烦恼。
此地说,这解释百千三昧。众生无量不是说一个地球,实际上地球众生也无量,很多我们看不见。我们一般人讲众生都是说人,畜生没有包括进去,树木花草、山河大地统统是众生,众缘和合而生起的现象就叫众生。由此可知,物质现象是众生,精神现象也是众生,自然现象还是众生。没有众缘和合,任何一个现象不能独立存在。这个道理现在量子学家发现了。所有一切现象都必须依众靠众,它是群体而存在的一种现象,不是独立的。所以众生的心行不同,根有利、有钝,于诸结使,就是这些烦恼有厚、有薄不相同。「是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳」,尘劳就是烦恼。「譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物,一切备具,然后能济诸贫者」。这从比喻上说,我们希望贫苦的人都能够得到大财富,那你就得常备种种财物,你才能布施,才能帮助他。如果一切不具备,你就没办法帮助大众离开贫苦,这是一个道理。但是这个,我们中国古圣先贤常说「君子济急不济贫」,急难的时候要帮助他,贫穷是他命里的,这是他的业报没法子救,佛能救。佛用什么方法救?破迷开悟。佛知道贫苦、灾难从哪里来,从迷惑来的。化解灾难、转贫为富要用觉,所以释迦牟尼佛慈悲,一生教学。
我初学佛的时候老师教我,老师年岁大阅历深。我跟章嘉大师的时候,我二十六岁,章嘉大师六十五岁,大我三十九,祖父辈的,他们这些人看的人多,阅历很深,一看我他就明了。这个人怎么样?聪明很清秀,没福报又短命,一看就看出来了。所以他就帮助我,教我修布施,布施能改变我们物质环境。财富从哪里来的?前世修财布施,你命里头才有财库,命里头有财库不管干什么都赚钱,那财库大、多;命里面的智慧是法布施,命里头的健康长寿是无畏布施,统统都有因,从果就看到因,从因就看到果。我们前世三种布施都不多,加紧去修,要真有布施的心,这个非常重要。我没有力我有这个心,有心之后怎么样?尽心尽力,你的布施功德是圆满的。人家是财主,有亿万家财,布施一、二个亿小事;我们贫穷什么都没有,只有这一块、两块钱,你把这一块、两块布施掉了,是全部的家私。你这个施舍所得的福报超过那个富人,他布施两个亿不如你布施两块钱。所以贫人能够富起来,能够成为大富,道理就在此地。
明白这个道理,懂得应该怎么做法,你就真去干,干的时候不要有:我为着得果报,我才来修布施。不要有这个念头,有这个念头你得的不多,有局限;你没有这个念头,你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头,你的心是真心,有这个念头心是妄心,妄心修得的少,真心修得的多,要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心,不要用妄心,渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德,五戒十善是性德,菩萨的弘愿是性德,六度十度都是菩萨行,是性德,普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿,全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面,把性德总结为四条就是四大类,「随缘妙用,威仪有则」,这个威仪有则的意思,时时刻刻给一切众生做好样子,就这个意思,不好的样子不做,要做好样子。「柔和质直」,这是什...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)
...的。佛说得很好,菩萨不修普贤行,不能圆成佛道,圆满成就佛道一定从普贤行里面出生。普贤行第一个「礼敬诸佛」,就是李老师教给我的「至诚感通」。普贤行不容易做到,普贤菩萨心目当中一切众生皆是阿弥陀佛,我们做不到。他跟我们看法不一样,他见到真相。真相是什么?释迦牟尼佛在《华严经》上讲的,「一切众生本来是佛」,所以普贤菩萨所见是本来是佛。现在呢?现在他有染污、他有迷惑,佛法里称他为凡夫,但是要晓得,这些凡夫本来是佛。普贤菩萨看本来是佛,所以他真诚恭敬,平等恭敬,他没有分别。我们应该学!学什么?把傲慢的习气断掉,嫉妒障碍断掉。嫉妒障碍、傲慢是我们修行里头最严重的过失,有这个东西,不能成就。礼敬诸佛把这个消掉了,真放下了。还有一丝毫傲慢的习气,瞧不起别人,不行,你这个业障没有除掉,业障除掉才能做到,这是最高的菩萨行。「称赞如来」,没有丝毫嫉妒,别人有好处,做的是好事,利益众生的事业,我们要欢喜赞叹,全心全力去协助,这就对了。他做的是坏事,不是善事,我们绝不批评,不要放在心上,就对了。我们放在心上错了,批评,更错了。应该什么?做出正面的样子给他看到,让他慢慢醒过来,觉悟过来,这就对了。
现在我们懂得念力能量之大不可思议,这讲的什么?讲的回向功德不可思议。回向是我们做的,他没做,但是我们的心清净平等,我们意念集中,回向给他,他真能得到。我修的功德跟他修的就没有两样,只要他能够接受,对他就大幅度的提升。这里头有个非常重要的信息,那就是阿弥陀佛他将他自己本愿功德回向给我们,有我在其中。我怎么没有感受到?他真的给我了,他的那个信息传递我确实收到了,收到自己不知道。这什么原因?自己有业障。我们把自己的业障清除,阿弥陀佛的信息你就全都收到了。中国老祖宗说的话说得好,「行有不得,反求诸己」。要知道,宇宙之间,外头没有过失,过失全在自己。你要能够肯定所有过失都在自己,不在外面,你作佛、作菩萨就很快了。为什么?你很接近。如果你认为我没有过失,过失都是别人,你跟自性性德距离很遥远。中国老祖宗讲这句话佛教没传到中国来,行有不得,反求诸己,佛教传到中国才两千年,这个话是中国三千年前老祖宗说的。我们能反求诸己才能成就真实功德,过失不在外面,都在自己,只有自己反省,只有自己改过,就能解决问题。这些人都是法身菩萨,都是从果向因,从果向因,他来表演的,他们都证果了。
下面再解释,「又陀罗尼」,就是第二句,『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼是梵语,「此翻为持」,保持,「总持、能持、能遮」,这个遮的意思就是防范,一切不善的事情它可以防范,有这几个意思。通常我们都把它翻成总持,「总一切法,持一切义」,用这个来翻陀罗尼。「《智度论》曰:陀罗尼者,秦言能持,或能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失」,这是陀罗尼的意思。「譬如完器盛水,水不漏散」。好比我们盛水,水瓶、水杯子是完好的,水放在里面不会漏掉,陀罗尼是这个意思。「能遮者,恶不善根心生,能遮不令生」,这是它第二个意思,它能遮,遮就是止住,能止住恶不善根心生,能遮令不生,不让不善的念头生起。不善的言语、不善的行为,陀罗尼都能把它止住。「若欲作恶罪,持令不作。是名陀罗尼」。陀罗尼有这两个意思:总一切善法,持令不失;总一切不善法,遮令不生。这是什么?这是定慧。定慧起的作用是总持。
「又云:菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼」,你看从三昧当中得陀罗尼。「如是等和合,名为五百陀罗尼门,是为菩萨善法功德藏」。这都是《大智度论》里头说的,菩萨得一切三世无碍明等诸三昧,明是定慧,它代表智慧,三世,过去、现在、未来,无障碍的智慧,当然这是自性本具的般若智慧。等,等就是细说无量无边、无有止境诸三昧,佛法里头常说,八万四千法门,八万四千三昧。于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。陀罗尼从哪来的?陀罗尼从定慧当中得来的,没有定慧就没有陀罗尼。我们今天总持法门没有,我们对一切善法保持不住,对一切恶法也没有办法叫它不生。这是什么原因?没有定慧。我们用什么方法修定修慧,而且是定慧在大乘法里面第一高明的方法,没有比这个更殊胜的?就是一心专念阿弥陀佛。这个话是老生常谈,真正知道这句话利益功德的人很少,还得修这个三昧、修那个三昧,都在忙着搞这些,不知道念佛三昧是三昧中王。这话是佛说的,不是别人说的,无量无边三昧当中没有比这更殊胜的。现在在我们面前,我们都没有能把它看重,没有把它掌握住。
这几天有外地同修来看我。他们也很难得,二0一二全球危机要到了,我们怎么应对?他们想得不错,叫我们全世界净宗的同修们我们一起来念阿弥陀佛,来化解这个灾难,行不行?行,好事!这个念力能量之大真的不可思议,确实能把灾难减轻,把灾难推迟,真有这个力量。今天地球上这些危机,实际上都是十六世纪,也就是四、五百年前法国的预言家诺查丹玛斯所说的,这个灾难在什么时候?一九九九年、二000年,那个时候爆发。我们很清楚,那时候我们在国外,全世界我相信凡是信仰宗教的人都会为这个事情祈祷,所以这个灾难推迟了,一直推迟到现在。但是很多人不知道推迟的原因,说什么根本就没有灾难,这些预言家他们讲错了,根本没有,他们也不承认这些宗教天天祈祷会有这个力量,不相信。不相信,于是加倍去造恶,二000年到今年二0一一年,十二年前,这十二年当中造的业,超过过去一百年都不止。那怎么样?愈往后灾难就愈重,累积的恶业多,不就这个道理!所以从这上看,还是早一点报掉好,早一点报掉轻。现在要爆发的时候,真的相当严重。当然我们不愿意看到这个现象,所以我们讲经每一堂课都回向祈求佛菩萨化解灾难,我们不希望看到灾难。可是根本的问题是要地球上的居民回心向善,痛改前非,这是治本;这个祈祷,念佛祈祷是治标,不是治本。这些年来我们在国际上宗教界,我都是鼓励所有的宗教恢复教学。教什么?现在这个世间,这个地球上的教育,只有科学技术的教育,没有伦理、没有道德、没有因果、没有神圣的教育,我希望宗教界能把这个缺陷补出来,寺院、教堂天天讲道。讲什么道?讲伦理之道、讲道德之道、讲因果之道,大家都觉悟、都明白了,人确确实实应当相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作,不应该竞争,不应该斗争,更不应该战争。能把这些不善业从自己心地上消除,灾难自然就没有了。
回向为什么会有这个力量?我们祈祷为什么能产生这些力量?佛讲得很清楚,境随心转。大乘教佛常说「一切法从心想生」,所以心想这个能量太大了。如果大家集中,把这个能量集中,会产生很大的力量,真的能把灾难减轻,可以减轻一半以上,可以把灾难推迟。推迟对真正修行的人有好处,让他有足够的时间达到他修学的目标;不能推迟也有好处,修行人知道时间有限,等于说他克期取证。到明年十二月二十一号,这还有三百多天的时间,这三百多天的时间要全心全力去修,够,时间足够,取西方极乐世界上辈往生不是做不到的,真能做得到。这次悟梵中阴身往生,给我们做了一个很好的示范。真的如经上所说、如祖师大德所说的,这个法门烦恼不需要断,业障不需要消,只要把心换上阿弥陀佛,烦恼自然断,业障自然消,妙极了!我们不要去想业障,不要去想烦恼,把心的力量集中在阿弥陀佛,什么事情都解决了,这是真的,一点都不假。同学提倡这个建议,都是慈悲心、都是善意。他希望我们从现在起,从今天开始,到二0一三年五月,也就不到两年的时间,每天晚上七点钟到十点钟这三个小时,同时全球各地的净宗同学每天念三个小时阿弥陀佛。好事情!他说对我们这个灾难化解至少有三、四成的效果,不至于产生重大灾难。这个建议我希望同学放在心上,从今天起到二0一三年五月,每天晚上七点到十点,把所有一切工作放下,专念阿弥陀佛。对自己求生西方极乐世界,第二个,希望化解地球上的灾难。
我们看底下,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼,如是等和合,名为五百陀罗尼门,是为菩萨善法功德藏。陀罗尼翻成中文是总持,菩萨总持善法功德藏,菩萨也有这个能力。陀罗尼另外一个意思,能够遮止恶法功德藏,让一切的恶法不能成就,让一切善法成就,这是定慧功能,才有这么大的成就。「盖三昧定也。定力发慧所得,说为陀罗尼」。
今天时间到了,我们就学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第八十九集
净土大经科注 (第八十九集) 2011/12/19
香港佛陀教育协会 档名:02-037-0089
诸位法师,诸位同学, |
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沙發
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發表於 2023-12-18 21:00:26
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请坐。请看《大经科注》三百三十页,倒数第三行:
「《法华譬喻品》曰:如来有无量智能」,我们参考数据里面学习了转八识成四智。第二个是「力」,就是如来果地上的十种能力。我们依《圆觉经》跟《大智度论》里面所说的,这十条我们前面学到第八,现在从第九看起。「知宿命无漏智力,谓如来于种种宿命,一世乃至百千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此,姓名、饮食、苦乐、寿命,如实遍知,故名知宿命无漏智力。」所以修行有好处,从这些地方我们就非常肯定,人没有死,没有生死,一切万物也没有生死,生死只是个物质现象。物质现象从哪里来的?从意念产生的。佛在经上,我们常常读到,一切法从心想生,这桩事情被现代量子力学家证明了。一切法,就这一切现象,特别强调的是物质现象,哪里来的?意念生的。
意念也是一种现象,从哪里生的,现在科学家还不知道,佛经上讲得很清楚。可是现代量子力学家也提到了,说得很模糊,不清楚。他们看到这个现象,这个念头的现象,说这个东西突然蹦出来的,马上就消失掉,没有原因。可是他看到这种现象,经典上讲过了,《楞严经》上说「当处出生,随处灭尽」,一生起立刻就消灭了。速度多快?那就是弥勒菩萨所说的,「一弹指有三十二亿百千念」,就是念头。每一个念头里面都有物质现象,每一个念头里面都有受想行识;换句话说,每一个念头里头产生的幻相就是五蕴。观世音菩萨厉害,照见五蕴皆空,他看见了。观世音菩萨是等觉位,佛告诉我们,八地菩萨就能够看见,就能照见了。八地以上,九地、十地、等觉、妙觉,妙觉是佛,这五个位次把这些境界看得清清楚楚,那么快的速度他们能看到。说明自性本具的智慧、能力,这是讲能力,十种,能力是无量无边,无量无边的能力简单介绍归纳为十大类。
所以,我们只要回头,回头是回归自性,这宇宙之间大大小小的事情没有一样不知道。特别是知道我们自己,也知道一切众生,生生世世,这是举我们自己为例子。无量劫中,无量世里头,「死此」,在这个地方死,生到别的地方去;在那个地方死了,又生到这边来。这两句八个字,说明轮回的现象。你在这个世间,姓名知道,你这一生当中的饮食、苦乐、寿命等等,这举几个例子,没有一样不知道。特别是起心动念,造业受报。所以如来知宿命,这是一种无漏智力。漏是烦恼的代名词,见思烦恼断了,尘沙烦恼、无明烦恼统统放下,这个智慧现前。无漏智是自性本具的智慧。
最后一条,第十,「知永断习气智力」。这一条很重要!成佛了,自己知不知道?知道。成佛,后面还有没有生死?没有了。不但六道生死没有了,十法界乃至于实报庄严土生灭的现象都没有了,圆满的回归自性。这桩事情如实遍知,这上面讲,「谓如来于一切惑余习气」,见思的习气早就断了。见思习气是有方法断的,辟支佛就断了;分别的习气也有方法断,菩萨就断了,十法界的菩萨,习气断了。无明的习气自己知道,不是不知道,但是没有方法断,因为到这个境界已经不起心不动念了,那用什么方法,不就起心动念了?所以他不起心、不动念,他没有方法断习气。怎么断?随着时间长了自然就没有了,这个妙绝了!要多长的时间?《华严经》上告诉我们,三大阿僧祇劫。所以,三大阿僧祇劫是无明习气自然没有了。这个时候人在哪里?人在实报庄严土。实报庄严土里面有四十一个位次,《华严经》十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次住实报土,他们统统在那个地方自自然然的无明习气没有了。到等觉,最后一品叫生相无明,这一品无明,就是这一品的习气,四十一品都讲的习气,习气断干净了,他就证到妙觉果位。证妙觉果位,实报土就不见了,他住常寂光,不住实...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)
...只是个物质现象。物质现象从哪里来的?从意念产生的。佛在经上,我们常常读到,一切法从心想生,这桩事情被现代量子力学家证明了。一切法,就这一切现象,特别强调的是物质现象,哪里来的?意念生的。
意念也是一种现象,从哪里生的,现在科学家还不知道,佛经上讲得很清楚。可是现代量子力学家也提到了,说得很模糊,不清楚。他们看到这个现象,这个念头的现象,说这个东西突然蹦出来的,马上就消失掉,没有原因。可是他看到这种现象,经典上讲过了,《楞严经》上说「当处出生,随处灭尽」,一生起立刻就消灭了。速度多快?那就是弥勒菩萨所说的,「一弹指有三十二亿百千念」,就是念头。每一个念头里面都有物质现象,每一个念头里面都有受想行识;换句话说,每一个念头里头产生的幻相就是五蕴。观世音菩萨厉害,照见五蕴皆空,他看见了。观世音菩萨是等觉位,佛告诉我们,八地菩萨就能够看见,就能照见了。八地以上,九地、十地、等觉、妙觉,妙觉是佛,这五个位次把这些境界看得清清楚楚,那么快的速度他们能看到。说明自性本具的智慧、能力,这是讲能力,十种,能力是无量无边,无量无边的能力简单介绍归纳为十大类。
所以,我们只要回头,回头是回归自性,这宇宙之间大大小小的事情没有一样不知道。特别是知道我们自己,也知道一切众生,生生世世,这是举我们自己为例子。无量劫中,无量世里头,「死此」,在这个地方死,生到别的地方去;在那个地方死了,又生到这边来。这两句八个字,说明轮回的现象。你在这个世间,姓名知道,你这一生当中的饮食、苦乐、寿命等等,这举几个例子,没有一样不知道。特别是起心动念,造业受报。所以如来知宿命,这是一种无漏智力。漏是烦恼的代名词,见思烦恼断了,尘沙烦恼、无明烦恼统统放下,这个智慧现前。无漏智是自性本具的智慧。
最后一条,第十,「知永断习气智力」。这一条很重要!成佛了,自己知不知道?知道。成佛,后面还有没有生死?没有了。不但六道生死没有了,十法界乃至于实报庄严土生灭的现象都没有了,圆满的回归自性。这桩事情如实遍知,这上面讲,「谓如来于一切惑余习气」,见思的习气早就断了。见思习气是有方法断的,辟支佛就断了;分别的习气也有方法断,菩萨就断了,十法界的菩萨,习气断了。无明的习气自己知道,不是不知道,但是没有方法断,因为到这个境界已经不起心不动念了,那用什么方法,不就起心动念了?所以他不起心、不动念,他没有方法断习气。怎么断?随着时间长了自然就没有了,这个妙绝了!要多长的时间?《华严经》上告诉我们,三大阿僧祇劫。所以,三大阿僧祇劫是无明习气自然没有了。这个时候人在哪里?人在实报庄严土。实报庄严土里面有四十一个位次,《华严经》十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次住实报土,他们统统在那个地方自自然然的无明习气没有了。到等觉,最后一品叫生相无明,这一品无明,就是这一品的习气,四十一品都讲的习气,习气断干净了,他就证到妙觉果位。证妙觉果位,实报土就不见了,他住常寂光,不住实报土。所以实报土有相,为什么有相?他有无明习气。习气没有了,相就没有了,圆满的回归自性。
回归自性,这个时候我们的身、我们的心跟整个宇宙融成一体。没有现象,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。他在哪里?他无所不在,他无处不在。所以,任何一个众生起心动念他全知道,任何一个众生,就像此地讲的,他生生世世的事情,过去现在未来,没有一个不知道。他什么时候造业、什么时候受报、什么时候回头、什么时候能听什么样的佛法。佛菩萨慈悲到极处,真的,不是假的,佛氏门中,不舍一人,自自然然跟一切众生起感应道交。我们不学大乘不知道,学大乘才晓得这个事实真相。「爱心遍法界,善意满娑婆」,这个话是真的,不是形容,是事实真相。
性德也是无量无边数不尽的,我们常讲「万德」,那个万是形容词,性德无量无边、无尽无数,它的核心就是个爱字。在佛法里不讲爱,佛法讲慈悲,为什么?怕大家误会。世间人这个爱里头有情,自性里面那个爱,里头是智不是情,里面是智慧。所以对世间人讲「父子有亲」,这是中国老祖宗所说的,真了不起,把性德的核心拈出来了,亲爱。佛家讲的这种亲爱是纯粹的智慧,真实智慧,智慧里面的爱,那是真爱,没有分别、没有执着、没有边际,这是性德,性德里头的第一德。万德都是从第一德衍生出来的,人人都有,只是我们迷了,我们不知道自己有;觉悟了、证果了,才晓得一切众生跟诸佛如来没有两样。所以,佛看众生皆是佛,情与无情,同圆种智;众生看佛也是众生,迷,一迷一切迷。
我们今天学大乘,我们今天学净土,希望在这一生当中破迷开悟。净宗这个法门太殊胜,非常特别,佛的无量法门里头只有这门,除这个之外你再找不到了。为什么?你看成佛,一切法门里成佛,烦恼要断,不断烦恼不能成就;业障要消,业障没有消干净,成不了佛。这叫难行道,断烦恼、消业障谈何容易!可是净宗这个法门怪,不要断烦恼,也不必消业障,烦恼不需要断,业障不需要消,他能往生,真正是奇特到极处。为什么烦恼不要断、业障不要消?因为你心里头只有一个阿弥陀佛。阿弥陀佛有烦恼吗?没有;阿弥陀佛有业障吗?没有。这种道理,给诸位说,就像四十一位法身大士在实报土那个样子、那个道理。你看,无始无明烦恼不需要断,时间久了自然就没有了。在西方极乐世界,同样一个道理,你心里头只有阿弥陀佛,口里头只有阿弥陀佛,西方极乐世界是阿弥陀佛从来没有中断过的。你看到的、你听到的、你接触到的全是阿弥陀佛,所以业障不消自然没有了,烦恼不断自然没有了。
这个道理我们要明了,明了我们就不疑惑了,深信不疑。因为实报土里头断无始无明习气,跟西方净土是同一个道理,也是同一种方法。尤其是阿弥陀佛的圣号,圣号功德不可思议,比实报土他们断无始无明还要来得巧妙。为什么?无始无明要三大阿僧祇劫才消得了,我们这里不需要三大阿僧祇劫,不需要。这为什么?这是因为阿弥陀佛本愿功德、五劫修行真实的道力加持我们。他修的,他修的回向给我们,等于就我们修的。这个我们很难相信,现在我们看到量子力学里头,念力,就是念力这个报告里面有。别人用念力来加持给你,跟你自己念的没有两样,真加得上。这个加持要特别专注,秘诀就在此地,如果不是全心专注就加不上。
那我们知道,这种全心专注阿弥陀佛做到了。我们今天没感觉到,是什么原因?我们的心散乱的。阿弥陀佛的心是专注的,我们用心也是专注的,那就很容易感受到。他那里发射,我这里接收,愈专注,接收的信息就愈多、就愈清楚,我们要懂这个道理。我们不但不专注,而且我们是散乱心,所以弥陀给我们的信息我们收到了,收到了不懂,收到等于没有收到。不是没有收到,是我们的心太乱,我们的心没集中。明白这个道理,你才晓得经文里头这两句话,「发菩提心,一向专念」多么重要。大势至菩萨教导我们「都摄六根,净念相继」,我们果然做到,跟阿弥陀佛就通了。他那里发,我这里就接到了;我这里发,他那里也接到了,一点障碍都没有。障碍是妄念,障碍是我们的杂念太多,我们心的力量不能集中。在我们自己,不在外头,阿弥陀佛那边没障碍。这些道理不搞通、不搞明白我们就放不下,不能把我们的杂乱心放下就难,搞明白之后就容易了,知道跟阿弥陀佛联络的方法。
一切惑就是指的见思、尘沙、无明这三大类,最重要的,习气,「一切惑余习气分,永断不生」。尘沙、见思是在十法界里面断的,断得干干净净,无明习气是在实报土断的。这叫永断习气智力。如来十力简单我们就介绍到此地。
底下一句,「无所畏」,后面有一句话总结,「诸法之藏」,诸法是指一切法。这提到无所畏,无所畏有四种,这个地方节录是《大智度论》的。「此四」,就是四无畏,「通言无畏者,由佛十力之智内充」。你看这四无畏从哪来的?从十力。十力从哪来的?从如来智慧,转八识成四智,那是根本。转成四智,四智就出现十力,十种力里头又产出、衍生了四无所畏。我们找根源。「由佛十力之智内充,明了决定,故于大众中凡有所说,则无恐惧之相,故名无所畏。」在一切大众当中,说法、答问无畏,你不会被人家问倒。以前有一个老同修,平常话很多,能言善道,说个不绝,不能上台,一上台一句话都说不出来。是真的,因为有一次我们逼他上台,上台真的是一句话说不出来,怯场。这就有所畏,畏大众,这么多人眼睛看着他,他就畏惧了。这个同修好几年前往生了,应该有十多年了。
没有恐惧之相,故名无所畏。这有四种,第一个,「一切智无所畏,一切智者,于世间、出世间一切诸法尽知尽见也」。你要没有这个能力不能说无所畏,这个能力可不简单,世出世间法通了。以前李老师告诉我,学讲经是他鼓励我的,我原来不敢,学佛从来没有一个念头说将来我发心上台讲经,没这个念头。为什么?感觉到自己无论在德行、在智能、知识都不够,希望这一生多听一点经,老实学佛。那个时候还没学净土,佛门里头摸索,怎么敢发心讲经!老师用的方法非常善巧,让我到经学班去听课,他去上课,带着我去,「你去看看」。我在最后一排坐着,听他们上课。一堂课下来之后我才晓得,他这些学生的程度不见得比我高,他们能学的我也可以。所以我就答应老师,我说我可以参加,这样的程度、这种学习的方法,我可以试试看。老师欢喜。
到我在外面讲经,我没有在台中,我在台北,在台北出家。出家之后教佛学院,接受外面邀请,到各地方去讲经,还是经常回到台中。有一天老师告诉我,也是讲到四无所畏。难!老师说,讲经教学必须通达世出世间一切法。他说世间法不说别的,单单指我们中国一套丛书,《四库全书》,你能不能通达?...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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