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二零一二净土大经科注(第五二九集)

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發表於 2023-5-13 22:19:59 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注  (第五二九集)  2013/12/3  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0529



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》,八百八十六页第一行看起:

  这还是接着前面的批注,念老在这里给我们做了个总结。「自然严整」一直到后面「无有忧思」为一大段,「其中菩萨种种妙德,皆因适得其中,而自然成就。严整者,严肃整齐,指圣众之威仪,检敛端直即严整之内容」。什么是严整?后面这四个字说出来了。下面这一科,「咸为道慕」。

  世尊说经,佛门常讲演教说经,演是表演,是要把所说的做出来给大家看,这个样子大家就会相信;如果只说没有演,很难让人相信。所以世间把演跟讲常常连起来,演讲,着重在演,演了之后再讲;讲演,着重在讲,讲了之后一定要演,不演就白讲了。是讲在先、是演在先?这个不一定,因时、因地、因事、因众生根性种种不同。所以哪个在先、哪个在后,要看时节因缘,都好。一些不能收到效果的,多半把演疏忽了,演这个字的意思就是《妄尽还源观》里面所说的做榜样给人看,「威仪有则」,这个则就是原则、就是榜样,一定要做给别人看。

  佛弟子,佛法为什么衰?许许多多高级知识分子对佛法不了解,含糊笼统,以为它是宗教、是迷信。这么好的东西,佛陀的教育,在今天社会大众有这么多人误会。误会当然他就不想学,他自己得不到利益,这是没话说,他如果真正要学佛,他对社会产生很大的影响、产生很大的贡献,连这个也失掉了。我们是确实真正有幸,遇到个明白的老师,把这桩事情给我讲清楚、讲明白了,这才发现世间还有这么好的,这叫妙法。不仅《法华经》称妙法,佛所说的一切经无一不是妙法,简单几句我们真能做到,妙绝了!怎么妙?无论是在讲或者是在演,都能提升我们的福慧,福德跟智慧。古人所谓的是教学相长,这个确实是经验之谈,于性德相应,解行并重,解就是说,行就是演。

  我们看下面这段经文,「咸为道慕」。请看经文:

  【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。】

  这都是对极乐世界的大众赞叹。「检者检束,不使分散」。敛是收敛。故检敛这两个字,就是经中「耳目口鼻,皆当自端」,端正。底下两句说得非常好,「收听摄视,外绝诸缘之意」,这八个字说得好,跟楞严会上,大势至菩萨教导我们「都摄六根,净念相继」这个意思相同。怎么收听摄视?听是耳,耳听外面音声,喜欢听的他就很用心、很注意。听他喜欢的音乐、歌声,耳被音声诱惑了、被音声干扰了。他听到的音声马上会转给第六意识,第六意识就分别,转送到第七识,第七识就执着,喜欢的就生贪爱,不喜欢的就生瞋恚,生烦恼了。眼见色亦如是。这就是外面六尘境界扰乱六根,六根把所见所闻送给第六、第七,就起分别、执着,那就造业了。传递的速度非常快,我们无法想象,好像八识五十一个心所同时起作用。

  特别是在现代这个时代,为什么?现代人教的,古人不是这个教法。古人教你收听摄视,凡是负面的,不是好的影响,不看、不听,避免受它感染。现在的电视问题严重,电视里面所播的内容杀盗淫妄,天天看电视,天天接受这种教育,人心怎么能端正?古人有两句话说得好,叫「子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了」,这两句话在现前完全应验了。现在人受教育,主要受什么教育?受电视教育、网络教育,把人都教坏了。杀盗淫妄、贪瞋痴慢从哪里来的?从电视、网络上学来的。从小就开始学,看电视,小孩生下来,眼睛一张他就看到电视。网络、计算机大概上小学,国内学校我不知道,我住在美国的时候,美国小学一年级就用计算机;换句话说,他就跟网络发生关系了。小孩到六、七岁不好教了,很难回头。这是大问题。

  我们学佛,为什么学了一辈子功夫不得力?有没有想到电视扰乱我,网络、计算机扰乱我,还有手机扰乱你。现在的手机就是小型的计算机,不但听到音声还能看到人像,不是好事情。我学佛,发现这个东西对我们造成严重伤害,大概我从学佛应该是在七、八年我就不看电视了,到现在五十多年,没有看过电视,也没有看过电影,没有听过广播。我不会用计算机,我也不要手机,我没有手机,这个东西都是扰乱身心的,让我们不能宁静下来。居住,都市的环境乱,所以我在前年选择乡下,我住在香港的乡下。乡下清净,人的声音听不到,车的声音也听不到,念佛稍稍有一点得力了。都市的染污,香港也不例外,头一个空气染污,环境染污,居住的人太多了。一栋大楼至少有二、三百人家,怎么能不乱?

  佛陀教导我们,在古时候,佛教弟子居住的环境要能符合阿兰若。阿兰若是梵语,翻成中国意思是寂静处,就是这个地方清净,没有人事干扰。标准,古代是农业社会,农民家里养的牛,牛叫的声音很大,以牛叫的声音听不到,听不到牛叫的声音,这就是佛所讲的阿兰若的标准。所以选择的地方建一个小茅蓬,茅蓬几乎都是自己建的,很简单,砍几棵树,找些茅草搭个蓬,能遮蔽风雨,这是修学道场,中国人叫茅蓬。一个大的寺庙,它的周边至少有几十个茅蓬,真正修行的人住茅蓬。茅蓬距离寺庙多远?大概走路要半个小时,以这样的距离,也就是说差不多是二里路,二、三里路。寺庙里面游客不会到茅蓬去,真正修行人需要清净的环境。现在清净环境愈来愈难了。在中国大陆,同学们晓得寺院庵堂都建在山上,为什么?去的时候难走,不是真正有事不想去。现在公路开在庙门口,甚至于在高山上还有缆车,这个交通一方便,寺庙里头也有电视、也有网络,可热闹了。住在这个地方,要心地清净,那是何等的功夫,那不是普通人。真正得三昧,我相信他也不喜欢住在那里,何况没有定功的人到那个地方怎么能成就清净平等觉?

  于是我们就真正明白了,八万四千法门,门门都需要戒定慧才能成就,我们想修戒定慧,没有环境。那怎么办?净土法门可以帮助我们,它的方法简单,只要自己真干,无论什么环境都能成就。发菩提心,一向专念阿弥陀佛,它乱我不乱。我们尽可能找一个比较清净环境,不受这些干扰,真正收听摄视,大势至菩萨讲的都摄六根,眼耳鼻舌身意这六根,六根尽量不要往外跑,也就是不要去缘色声香味触法。这个法是佛法,《金刚经》上佛告诉我们,「法尚应舍,何况非法」。我们在佛法里头只选择净土,在净土里面只选择《无量寿经》,《无量寿经》有九个不同的版本,我们只选择夏莲居的会集本。

  会集本出来不久,抗战胜利之后才流通的,所以给《无量寿经》做批注的现在还没有,我只看到黄念祖老居士这个批注。好像是一九八四年,他到美国去弘法,他一生只去了一次,在美国住一个月。我们联系上的时候在美国,他住在华府佛教会,那个时候我担任这个佛教会的会长。可是我忙着在外地弘法,我们两个只通电话,没见过面。所以他回到北京之后,我到北京去访问他,去看他。这个批注采取集注,引用了八十三种经论,一百一十种祖师大德的开示,注得太好了。花了六年的时间完成这个工作,了不起的大事!

  莲公的会集本、念老的集注,我有信心,世尊往后法运还有九千年,九千年当中真正能够得度的,就是这个法门、就是这部经典。我为了护持这个法门、护持这部经、注,我把许多经论放下,晚年专讲这一部经,那提倡,增长大家的信心,我带头来做。马来西亚的汉学院、斯里兰卡的龙喜大学(佛教大学)建成之后,我会在这些地方开课,我以教授的身分开一门课,这个课就是《无量寿经》。带几个学生,学生最多五个人,不能超过五个人,这两个地方,一个地方五个人,就是十个人。一年,我们学习,一年的时间专门学习《无量寿经》;一年之后他自己学习,有问题再来找我。希望他一面学、一面讲、一面还要演,要把经里面的教训要做到。

  『检敛端直』要做到,收敛就是都摄六根。这个意思不但佛法讲,儒家也讲,孟夫子说过,「学问之道无他,求其放心而已」,跟这个意思完全相同。孟子说,学问之道没有别的,就是把六根收回来,不能看的别看,不能听的不要听;凡是负面的、非正面的,不看不听、不接触、不去想,这就是都摄六根,这就是求其放心而已。平常凡夫我们心放在外面,眼不管什么都看,不能看的也看,不能听的也听,现在收回来,不看了,统统收回来,有选择性的。世出世间圣人用的方法相同,孟夫子那个时代,佛教没传到中国来,他这个话不是听佛经上讲的才说出来,他自己说出来,求其放心而已,跟大势至的「都摄六根,净念相继」意思完全一样。

  所以我们自己要慎重,要有决心、要有毅力,不是正法不接触,不听不看、不闻不问。正法里面,不是净土,我们也不看不听、不闻不问。净土里面,我们只看夏莲老的会集本,只看黄念老的批注,够了。在这上下十年功夫,一部书下十年功夫,十年之后你决定往生。等于说西方极乐世界的护照拿到了,生死自在,想什么时候往生就什么时候往生,想住多少年也没有妨碍,完全得大自在了,为什么不干?净宗法门里头我专修这个,其它的我都不修了,这就是《金刚经》上所说的「法尚应舍,何况非法」,我们只求一门深入,长时熏修。

  中国国内有个例子,东北的刘素云居士,她就是这么干法,她自己默默的干了十年。十年,她是因为得红斑狼疮,北方人都知道的,这个病非常严重,比癌症还可怕,她就是听经、念佛念好的。现在那个疮没有了,连痕迹都没有,医生感到非常惊讶,说好已经非常非常不容易,好了之后它有疤,怎么妳好了之后连疤都没有?所以有记者去访问她,知道她学佛、念佛。我们从访问光盘里面听到这个消息,东北还有这么一个人,专念《无量寿经》,专听。我就找人联系,看看这个人还在不在,居然找到了。找到之后,找到她的电话,我打电话给她,她非常惊讶。我问她一些情况,我说欢迎妳到香港来访问。

  我们在香港见了面,才知道她每天听经十小时,听什么经?《无量寿经》,就是夏老的会集本。这个人有恒心、有毅力、有智慧,一门深入,她不学第二门,就这一部经。得到一套光盘,是我早年讲的,很多年以前讲的这部经,那是讲经,不是讲批注,一百多个小时讲圆满。早年我讲《无量寿经》讲过十遍,都是这个本子。她得到了一套,每天听一个小时,一个小时听十遍,就十个小时。这是秘诀,这叫长时熏修,一门深入长时熏修,一片我听十遍。这部经听圆满了从头再听,十年没有间断,不听经就念阿弥陀佛。她没有别的事情,在家里头养病,十年是这样过的。当她听经大概三个月的时候,觉得身体不错,去做身体检查,病好了,完全没有了。可是她不放松,十年如一日。《无量寿经》讲得不错,她会讲,现在很出名,东北人有福。这个人是个真正善知识,给我们学佛的人做了最好的榜样、最好的示范。所以,学东西不在多在精,要精通,精了之后自然就通了。她真通了,没有学过的经,请她去讲她能讲,《地藏经》讲得挺好,没有讲错。一部经通了,部部经都通,没有她不能讲的。

  将来我们这个佛教大学、汉学院里头,我教学的方法是老方法,不是现在学校里头老师教学生的方法,不是。古人的方法是非常负责任的方法,要帮助学生得定、得清净心,帮助学生开悟。将来这两处学校,斯里兰卡跟马来西亚的学校,我都推荐邀请刘素云来担任教授。我们也希望国内的同学,真正想学《无量寿经》的到这边来学习,这边环境安定,学习的环境很重要。这几天有些华校的校长、老师来看我,我鼓励他们参加汉学院的研究员。我们成立第一个十年不招生,完全是研究员的身分,培养老师。这个十年就跟刘素云居士一样,完全是自修,专学一门,儒释道都行、都欢迎。你专攻一门,十年之后你就是这一门的专家,一门学通了。学道,学《老子》、学《庄子》;学佛,大乘经典、小乘经典都可以,选一部;学儒,四书五经,我们取唐太宗所编的《群书治要》,里面一共有六十五种典籍,就以六十五种开始。希望有一批专家、学者,能够把《群书治要》讲透,讲清楚、讲明白,面对全世界。这是人类真实的智慧、真正的瑰宝,能解决我们家庭问题、社会问题,能解决全世界的社会问题,希望这个世界恢复安定和平,永远断绝战争。战争决定不是好事情,要把因果讲清楚,战争的后果都不好。

  我们接着看下面,又端,端正的意思;直,不邪不曲,正直之义。「故端直者,外指身仪之端庄」,指我们外面,这是对自己的身体、自己的仪表,言行举止都能合乎礼仪。「内指心意之正直」,里面心正、心直,这就是真心,真心纯正。《大乘起信论》里头解释菩提心,菩提心有体、有用,什么是菩提心的本体?就是直心,直心是菩提心的本体。《维摩经》上讲「直心是道场」,直心里面没有邪念、没有染污、没有委曲。用佛法来说,没有妄想、没有分别、没有执着,没有这些是非人我,直心。所以说身心都端正,心正身就正,身正能影响帮助你得到心正。这就是为什么要重视规矩,道理在此地。

  我们怎样把直心找出来?直心人人都有,现在迷失了,找出来的方法就是用戒律,持戒,就能把它找出来。佛法的戒律多,总而言之不出于十善业道,十善业道是戒律的总纲领、总原则,十条,好记。不杀生,培养慈悲心,不但不能杀害众生,令众生因我而生烦恼,结罪都归于到杀,比杀轻一等就是了。人要有爱心、要有慈悲心,决定不能伤害小动物,蚊虫蚂蚁都不能够伤害。蚊虫来叮你,你要是很大方、很慈悲,牠也不过就来吃一餐饭而已,你就供养牠一餐,就让牠吸满为止。这就布施,这是内财布施。不愿意,不愿意把牠赶走,不能杀牠,杀牠是决定错误的。现在这个地方,听说蚊虫有传染的登革热,带的有病菌,所以有些人不敢供养,把牠赶走;没有这些疾病的地方可以。

  这些小动物非常好处,很听话,我们在居住环境上统统跟牠都有约定。特别是我们这么多年种菜,丹斯里李金友居士他在古晋有一块大地,那个大地有五千英亩。一个英亩是六个中国亩,五六三十万中国亩,你就知道多大的地。他在那个地方种了很大的一片菜园,我第一次跟他认识,他带我去参观,那是个游览区,但是人不多,风景非常好,很宁静。他在那里经营第六年,告诉我,他的大菜园,他的大菜园我去看过,第一年他们不用农药、不用化肥,不把这些病害虫赶掉,随牠吃,他说种的菜百分之九十五都被虫吃掉了,留下来的百分之五。他还是坚持,绝不伤害众生,第二年大概留下来的有百分之三十,比第一年多了,第一年只百分之五,第二年的时候留下来的百分之三十。我去看他的时候是第六年,第六年的时候什么样程度?那个虫吃的,给他留下来的是百分之九十五,虫吃掉的面积只有百分之五。虫,小虫,你不伤害牠,牠也不害你,我在这里亲眼看到的。

  我移民到澳洲,澳洲地大人少,澳洲的面积差不多是中国的百分之八十,你就想多大的面积。人口只有两千万,大概还没有上海多,全国人口,所以土地非常便宜。我在澳洲住在乡下,乡下清净,环境非常好,周边的树木很大很高。我的那个院子是二十八个英亩,合中国大概一百七十多亩,我外头用铁丝网围起来。我买了块地,还带了有两栋房子,当时买的时候三十万,很便宜,澳洲钱三十万,合美金就二十多万,不到三十万。种了很多菜,种菜的时候,我们就跟这些小虫、小动物就签订条约,我们划一个小区,这个小区的菜专门给你们吃的,不是你们吃的地方,你要给我保留。你看,我们在那里搞了十二年,这些小虫完全遵守条件,比人好教,人不听话,这小虫听。你到我们那里去参观,我们那里留给小虫吃的那块你去看,那都是小虫吃的;隔了这么一块地,这不是给牠们的,保留的,一个小虫都没有。还有果木树很多,鸟吃果木,果农果成熟的时候都要用个小袋给它包起来,一个一个包起来。我们没有包,我们也指定几棵树,那个树上水果鸟可以吃,没有指定的不可以吃,鸟也听话。跟这些小动物相处非常可爱,我们像朋友一样互相照顾,你照顾我,我也照顾你。你需要的我们供给,你不能把我们的秩序搞乱,你要遵守我们的规矩。

  这是我首先看到丹斯里他那个菜园,我那一年就到澳洲去了,我就如法炮制。附近的一些农民他们都不相信,现在完全相信了。我们可以完全不用农药、不用化肥,用我们的爱心。肥料不多,我们用堆肥,就是树叶、花果烂掉掉下来的,蔬菜,多余的菜叶,堆肥。挖个大坑堆在里面,二、三个月之后它就变成肥料,大自然的。我们在那里做得很成功,也做出了好榜样,让农民相信我们跟这些小动物有感应,我们的意思牠懂。牠们跑到我们房间里来,不能杀害牠,可以告诉牠,请牠出去。牠真听话,真的绕几圈牠就走了,真诚心就有感应。

  「身心俱端」。『身心洁净,无有爱贪』,这是「契会中道,则色不异空,空不异色」,《心经》上的两句话。色是物质,空是自性,现相跟自性是一体。这样自然「照破客尘」。「客尘」是佛门的术语,我们参考数据在第一页,末后这条,烦恼的代名词。「烦恼非心性固有之物」,这个一定要明了,心性就是真心里头没有烦恼,真心里面没有执着、没有分别、没有起心动念,那是真心;换句话说,起心动念、分别执着都是虚幻的,都是假的。它怎么来的?「为迷理而起者」,理就是真心、就是自性,对心性迷了就会生烦恼。头一个,起心动念,起心动念非常微细,实在讲起心动念我们凡夫不能够觉察,你没有感觉,它太微细了,到粗重的念头你才会感觉到。从这个里面生分别,从分别里头生执着,一重比一重严重,最严重的是执着。要知道真心里头没有,全是妄心。妄心就把它看作客,主是自己,真心是主,妄心是客。「为污心性者」,它染污心性,所以叫它做尘,比喻作灰尘,灰尘能够染污我们的环境。称它为客、称它为尘,烦恼的代名词。

  你把客、尘搞清楚了,它不是真心,它是假的,当体即空,了不可得,自然就离爱,这个爱就是下面讲「无有贪染」。你看到它,可以欣赏它,你不会想占有它,你不会想控制,你不会想支配,这些念头统统没有,这就不生烦恼。占有是烦恼,患得患失,支配也是烦恼,心不能安定下来。无有爱贪,爱贪可以断,真正明白了,它就断了,也就是我们常说的,不要把这些外境放在心上。身心清净,一尘不染,万缘放下。为什么叫你放下?没有一样是真的。修学净土,佛告诉我们,只有一样是真的,阿弥陀佛,心上只能够放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外全部放下。心里头只有阿弥陀佛,口里头只念阿弥陀佛,这个人是真正的弥陀弟子,弥陀弟子当然往生净土,哪有不能去的道理?

  阿弥陀佛之外再加一个人进去就不可靠了、就破坏了,你就未必能往生净土。加谁?加一个最亲爱的本师释迦牟尼佛,行不行?我心里头有阿弥陀佛,也有本师释迦牟尼佛,可不可以?不可以。我要是专念阿弥陀佛,不念本师,我是不是对不起他?会产生这些胡思乱想,完全是我们自己在打妄想。要知道阿弥陀佛是本师为我们介绍的,他希望我们生到极乐世界亲近阿弥陀佛。亲近阿弥陀佛是本师的愿望,我们心上只有一尊阿弥陀佛,没有他,他欢喜,也真正是释迦弟子,释迦弟子听话。你要两个都念,不听话,已经明明教给你,一向专念阿弥陀佛,你怎么还添一个释迦牟尼佛?

  我这么多年来,讲经之前礼佛三拜,第一拜,拜本师释迦牟尼佛;第二拜,拜本师阿弥陀佛;第三拜,拜本师毘卢遮那佛。毘卢遮那是法身佛,阿弥陀佛是报身佛,释迦牟尼佛是应身佛,佛的三身。这是什么?这是讲经,这样拜法,平常就是一句阿弥陀佛。要专,不能杂,杂把我们的功效破坏了。真正能往生,不但世尊欢喜,释迦牟尼佛欢喜,一切诸佛都生欢喜心,这不能不知道。绝不能够用凡夫知见去看诸佛菩萨,那你全看错了。阿罗汉傲慢、嫉妒就断掉了,没有了,何况诸佛如来?人有傲慢、有嫉妒,佛没有。佛为什么没有?佛知道一切诸佛跟他是一体,常寂光就是。常,不生不灭;寂,清净无为;光,光明遍照。进入常寂光,身心都变成光,像我们这个房间,十几盏灯打开,光光互相融在一起。菩萨把烦恼习气断干净了,回归常寂光就像这样子,你也变成一盏灯,光跟光统统融在一起。一佛就是一切佛,一切佛就是一佛,一多不二,这是叫究竟圆满。如果了解这个理论、事相(现相),你就完全明白了,经题里头「清净平等觉」的意思就是常寂光。没有证得的时候有清净平等觉,证得的时候清净平等觉是一体,没有再分别清净平等觉,没有了,一即是三,三即是一。清净就是平等觉,平等就是清净觉,觉就是清净平等,一而三,三而一。不但分别执着没有了,起心动念也不存在。

  无有贪染,贪的念头没有了,染污没有了,「身心自然洁净」。这都是我们应该努力认真学习的。可是凡夫迷而不觉,他担心、他害怕,我统统放下了,明天吃饭怎么办?我房屋布施掉了,明天到哪去住?总是放不下,放下也不干不净,不能像佛一样。佛真放下,晚上住哪里?住树林里头,在树下打坐。他可以做得到,我们做不到,经年累月都是树下一坐,那个身体好,真正叫金刚不坏身。我们这样的身体,树下坐一晚,明天是加护病房,怎么能跟他比?他做出了榜样,我们尽量舍,舍到我们维护自己简单的生活就好,多多帮助别人。老师教我,我真干,干了六十二年,效果跟老师所说的一样,愈舍愈多;不能留,愈多愈舍,好,跟一切众生广结善缘。法缘怎么好?就是布施,财布施、法布施、无畏布施,三种布施都要干,不要有畏惧。施是因,报是果,施财一定得财富,不要去想,自然来了。法施是因,聪明智慧年年增长、月月增长,你怎么会不欢喜?无畏布施果报是健康长寿。所以佛门有个术语,舍得,舍得两个字是佛家的,现在大众都用。舍后面就有得,不舍就不得,多舍就多得,少舍少得,不舍就不得。这术语里头有智慧、有学问,有无量功德在其中,真正干的人他能够感应到。

  年岁轻的时候,老师教我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生没道场,我也不建道场。佛一生游化在人间,那个时候是用步行,佛虽有神通,不用,示现跟大家完全相同,让大家生起信心。我们这么多年来,我从出家,出家五十五年,出家就教佛学院,就开始在外面讲经,哪里请就到哪里去,法缘殊胜。殊胜的原因就是章嘉大师教我布施,三种布施都真干。晚年,有一点感觉不方便了,没有从前那么好的体力,八十五岁,香港有个居士送我一个小道场,现在我住的,供养的。农村里头,环境好,符合佛所定的标准,就是说话的声音听不见,车的声音听不见,清净,没有人去。房子不大,很小,两层楼,楼上楼下总面积大概只有我们摄影棚一半大,可是院子很大。供养给我的时候,院子里面都是杂草、杂树,蛇很多,这些小动物。我接收过来之后把它重新整理,很多人要我种花,我没有听,我种菜,种菜有得吃。我种了四十多种不同的品种,所以菜园很丰富,有相当规模的一个菜园,比澳洲的小。菜吃不完,跟邻居结缘、跟邻居分享,还有供应香港佛陀教育协会。协会里头人多,访客从各方来的络绎不断,平常吃饭大概总有几十个人,我们这个菜园供应它。自己种的,没有农药、没有化肥,吃得干净、吃得放心。

  居住环境不要大,房间愈小愈聚气,睡得愈安稳。这个房子,小房子两栋,一栋差不多有一百年,另外一栋有八十年,都是老房子。老房子我细细去观察它,现在工人做不出来,材料是好材料,工、料都做得好。墙很厚,大概墙差不多都有这么厚,冬暖夏凉,夏天太阳晒不进去,它墙厚,冬天可以御寒。这个居士供养的时候告诉我,法师,这个房子冬暖夏凉,不要拆来改造,拆掉再建没有这么好的质量。我一看果然真的,不是假的,所以我就油漆粉刷一下就可以了。

  「身心自然洁净」这句话重要,总体,前面所讲的「自然严整」,分开说了八个自然。下面这一段,『志愿安定,无增缺减』。「安者」,里面有,安字里头有静,安静、安定、安止、安宁、安乐、安善,安里头有这么多意思。「无所求为诸义」,无所求就心安了。所以学佛,真正佛弟子必然是「于人无争,于世无求」,身心安稳。你要的我不要,你想得到的我不想,我们没有冲突,没有冲突就能和睦相处。我有的我还供养你,你有的,我不希望你给我,我不要,跟大家很容易相处。

  我在澳洲建了一个净宗学院,十二年了,头一个布施的就是我们大菜园的蔬菜,吃不完。我们有一次办活动,这个活动办了一个星期,几百人参加,这菜园可以供应。估计可以办大活动,供养一千人,十天,有这么大的生产量。所以我们的邻居我们常常送蔬菜、水果,他们欢喜,这个蔬菜干净,听阿弥陀佛长大的。菜园里面声音都是念佛机念阿弥陀佛,树木花草都听阿弥陀佛,小鸟、小虫统统听阿弥陀佛。最重要的就是于人无争,于世无求,我们求的是往生极乐世界,他不求;他们求的是名闻利养、功名富贵,我们不求,不发生冲突,可以和睦相处。

  十二年我们住在这个小城,把这个小城团结起来。这个小城现在居民十二万人,十二年前我到那边去是八万人,现在增长到十二万。可是这个城市土地面积非常大,大概比中国一个省还要大。昆士兰州这一州的面积可能跟中国新疆差不多大,人少,只有大概不到三百万人,这么大的土地。所以我们在那里也是试办农耕,我希望将来的收成能够自给自足。农耕,我们自己不能耕种,不懂得这些,我们请工人,当地农民,替我们种粮食,种小麦、种水稻、种马铃薯、种玉米,品种也很多。请他们替我们种,我们发工资给他,一天八个小时,他们很认真,一定做足,没有偷工的,我们给他钱。收成的时候我们自己用,自己需要自己用,还有多余的我们就送到市场去卖。卖的价钱都很不错、很好,卖了得来的钱,除去工资之外还有赚的。这是我早年想到,钱放在银行里会贬值,不可靠,买土地,所以有钱就买土地。我们学院农耕地合中国差不多一万多亩,希望将来这个道场自给自足,住在这里的人心安,不愁没饭吃,不愁缺乏钱财。所以不依靠信徒,自己能够做到自给自足,大家心就安了。安定很重要,佛法里说「身安则道隆」,身心不安怎么能学佛?

  「定者,决定、坚定,无有动摇变易」,这叫定。「彼土」,极乐世界的圣众所发的誓愿,「自然坚定,无有忽增、忽减、忽过」,过是超过,或者是不及,这些都是过失,极乐世界的人志愿坚定。「如经云,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退,正是志愿安定,无增缺减」的好样子。我们今天的社会是个动荡不安的局面,要想找一块清净环境真的是非常之难,只有靠佛菩萨加持。我们想找一块地方找不到,过去这么多年来我也很留意,晚年总需要有个地方能养老,好好办自己的事情,念佛求往生。现在香港有这么一块小地方可以安定下来,我就不想动了。大家在一起共修,现在有光盘,有我们学习的这些数据,够了,不需要道场。学生,真正教学,我最大的能力只能照顾四、五个人,人多了照顾不过来,产生不了效果。三个、五个能教出来,教出来之后他们不会比我差,过个十年、二十年肯定超过我,叫后继有人。后继的人我相信有,我们没有做统计,在卫星电视上学习的有多少人、在网络上学习的有多少人?我只知道有很多,确切的数字我不知道。

  所以这五句话,『检敛端直,身心洁净,无有爱贪,志愿安定,无增缺减』,这个很重要。真正想学佛,弘法利生,没有这个条件,你做起来很困难;具足这些条件就不难,肯定有三宝加持。人发善心、发善愿,佛菩萨知道,这不是迷信,这是感应。我们起心动念,善的,善神感应,恶的有恶神跟你感应;发心弘护正法,有护法神感应。所以,只要发心真诚、真正,就不用操很多心,操心也是烦恼、也是错误,不用操心。事情成,众生有福报;不成,不成众生没有福报。不是我们退心、不是我们改变,我们没有改变、我们没有退心,这样就对了。

  所以『求道和正,不误倾邪』,没有错误,没有走偏、没有走邪。求道头一个要和,第二个要正。和特别重要,古人常说「家和万事兴」。你看事业能不能成就,你看这个小团体的人和不和睦;这个社团是佛加持还是魔加持?一看就晓得。人心不和,魔在加持,魔的加持到最后一定把你摧毁。如果这个社团里头每个人都和睦,三宝加持,你这个小团体必定会兴旺。这个道理不但要懂、要坚信,坚固的相信,不能怀疑。

  「和」,意思很多,调和、和谐、温和、和顺、和平、和睦、和合、和同、和乐,跟这么多相应,这个地方是略举几种,有这么多的意思。佛法里头有六和敬,佛要求弟子们,四个人在一起修行同住就应当要修六和敬。六和第一个「见和同解」。大家对于一切事、一切理,看法、想法都能够相同,没有意见,这叫见和同解。这是和睦相处最重要的一个根,想法、看法都一样。净宗同学在一起,我们的见和同解怎么建立?根据《无量寿经》,特别是根据四十八愿,我们跟阿弥陀佛同心同愿,这是净宗六和敬的大根大本。阿弥陀佛发的四十八愿我们要发,要从真诚心里面去发跟阿弥陀佛相同的四十八愿,愿相同、心相同、解相同、行相同。

  解,依这部大经、依这部批注,天天在一起讲、学。来学这部经的,带学生,学生怎么带?让学生听,听了以后让学生讲,他就学出来了。讲,不但只是口说,而且还要写讲记,写讲记他就会非常认真。讲记可以不必看,但是要拿来给我看看,你今天讲的这两堂课,你写的这些讲稿给我看。你真的有这个东西,我就让你上台讲,你讲的要跟你写的一样,不能两样。讲完之后,我们再研究讨论,这会有进步,天天有进步。学的人很辛苦,一个星期要写一份讲记,这份讲记如果是讲两个小时,差不多是一万五千字,有这个分量;如果是一个小时,大概八千字,一个星期写八千字相当辛苦。他写过之后,他还要改,到定稿,拿来给我看,我们听他讲。各人做各人的,没有雷同的,经本是一个,原始的数据就是黄念祖老居士的集注,补充参考的数据是我的讲记。用这个方法学,没有一个不成就,而且都会学得很好。

  正者,从一,从止。你看正这个字,上面是一,下面是个止,一门就止住了,「止于一」,一门深入,长时熏修。它具正是、正中、正常、正止、正行,有这么多意思在,「行无倾邪、方直不曲」,有这么多意思,方正、正直,不曲就是正。「极乐圣众和平中正,以求无上之道,故不为倾邪所误」。倾是偏,不是中,偏了;邪是错误。所以这个倾,有斜、有侧、有倾覆的意思。邪,有邪恶与邪外。「彼土圣众不为倾斜所误者」,这个我们要记住,「端在随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨」。他为什么能保持中正,不偏不邪?他听话,他接受教诲。我们这边为什么学到之后就变样子?他不听话,他学一部经,有他很多意思掺杂在里头。古人学经,这种现象决定不许可,不准你掺杂意见在里面,为什么?没有自己的意思。你讲错了,那古人说错了,有人替你承担责任;你自己错了,没有人承担,要背因果责任。这个很可怕,而且自己永远不能开悟,你在造业,你怎么会开悟?开悟,是清净平等觉才能开悟,你心不清净、你心不平等。极乐世界那些大众各各都能够遵守这个原则。

  今天时间到了,这一段「求道和正,不误倾邪」,我们下一堂细讲,今天我们就到这个地方下课。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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