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净公上人讲真诚集第一一九卷

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發表於 2022-11-28 11:27:57 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...间苦难的人那么多,渴望救护,我们看到了不闻不问,於心何忍?觉悟的人不做这个事。释迦牟尼佛可以享福,为什么舍弃富贵去过托钵的生活?日中一食,树下一宿,四十九年天天在教学,从来没有间断过。为什么?他为什么不去享享福?为什么不去度度假?这叫大慈大悲,必须有「无分别智」,才能体会得,才能够成就一切众生。清凉在这一句里面,这一句话分量非常重,我们有分别、有执著,你就决定不能够契入,你也无能力去帮助苦难众生。
  「无分别智」是真智慧。妄想分别执著充其量,佛经上讲的世智辩聪,八难之一。这个难是指障碍性德,你遭的这个难,你不可能明心见性。这个名词太深了,什么叫「明心见性」,怎么也搞不懂。说浅一点,障碍你的真诚心,障碍你的清净心,障碍你的平等心,障碍你的慈悲心,这是你自己自性本来具足的,现在不能现前,要晓得原因在哪里,统统是妄想分别执著害了。诸佛菩萨怎么恢复的?他把他们的经验、他们的方法、他们修学的经历过程说出来,提供我们做参考。我们不是上根利智,中下根性的人,只要随顺佛菩萨走的道路,我们也能走得通。如果不相信,不肯走这条道路,那就难了。
  很多宗教里面讲「信上帝的人有福」,我们把这句话套过来用,相信佛菩萨的话真正有福,你要相信。信必须落实,落实在依教奉行。我信,我做不到,假的不是真的;真正相信,那就做到了。唯有依教奉行,才能够深入的理解。我们今天读经,解得不够深,不够深是行之不力。解跟行相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五0卷)  2000/9/1  新加坡净宗学会  档名:12-17-0350》)


...、那么放得下?那是觉悟。彻底觉悟就是诸佛菩萨,为我们所表演的,身心世界一切放下。
  我们今天学佛,至少经本还不能放下,放下我们的修学就没有依靠。这什么原因?我们觉悟的程度不够。够不够的标准是什么?是见性,我们没有见性。如果见性之后,要不要这些文字?不要了。见性之后,每一句话、每一个字都是从自性里头流露出来的,跟十方一切诸佛所说的法决定是相应的,所谓是佛佛道同,见性就同。性是什么?真心。妄心每一个人不一样,真心每个人相同的。真心,菩提心,相同的。妄心是什么?妄想、分别、执著,各个人不相同。妄心里头有冲突,真心里头没有冲突,真心是相同的。我们为了讲解方便起见,将真心归纳五种,实际上就是菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是相同的;迷失了真心才不同。所以法身大士,他们的智慧见解、神通道力都平等、都相同,试问还要不要这些书籍?不要了。有没有证明?有!在中国唐朝六祖惠能大师,人家明心见性了,不需要书籍。你对於典籍有不明了的地方,你念给他听,他给你讲解,他的讲解就能帮助你开悟,这个不可思议。如果我们懂得这个道理,我们今天学佛,希望成就佛法,没有别的,决定要开悟,转迷为悟,这是我们今天要做的工作。
  可是诸位要记住,我们为什么开不了悟?业障太重了。所以佛教初学,教我们「转恶为善」。目的在哪里?消除业障。我们不能够转恶为善,要想转迷为悟,那是不可能的事情。烦恼习气没断,纵然是悟,是相似...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五一卷)  2000/9/4  新加坡净宗学会  档名:12-17-0351》)


...运行,他讲「终始」,终就是开始,这是说明永远生生不息,循环不断。一切众生在轮回里面,佛家形容叫「生死疲劳」,从来得不到休息。什么原因?「行业」,行是行为,就是造业。我们的思想、言语、造作,这是行为。行为迷惑了性德,造作一切善恶业。你造善业三善道轮回,造恶业三恶道轮回,总是没有办法出离。
  这是『龙音大目精』菩萨,『普入一切众生殁生』,那就是普入六道,他在六道里面舍身受身;『行智解脱』,这是菩萨乘愿再来。注解里面清凉大师讲,「佛生死智,方能普入」。众生是「生死业」,佛菩萨是「生死智」,智是什么?不迷,所以他来示现的。智之化身是自在的,虽示现在世间,决定不染世间法。换句话说,诸佛菩萨的心永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,无论在什么时候,无论在什么处所,顺境、逆境,善缘、恶缘,决定没有丝毫改变,所以他自在,这叫真实智慧。《无量寿经》佛教导我们「住真实慧」,住真实慧就是这十个字。可是我们凡夫恰恰相反,我们凡夫住烦恼,不住智慧。什么是烦恼?这十个字你想想看,不真不诚是烦恼,不平不等是烦恼,不清净是烦恼,没有智慧是烦恼,没有慈悲心是烦恼,反面就是!六道凡夫住这十个字的反面。所以生佛是一念之差,一念觉凡夫成佛,一念迷你就永堕六道。所以修行修什么?实在讲很简单,就是这十个字你真正能够保持得住,无论在什么环境里头决定不会更改,你就成功了。凡夫起心动念、言语造作跟这个恰恰相反,我们菩萨做正面的样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五一卷)  2000/9/4  新加坡净宗学会  档名:12-17-0351》)


...,我们才能应付得了这个社会。邪法到我这里来都变成正法,正是所谓邪不敌正。为什么不敌正?遇到正法,邪法全归正。没有正法,邪法能起作用;有了正法,邪法就不起作用。
  我们自己想想,我们是业力投胎到这个世间来的。真正发心,从前李老师教给我的方法,「至诚感通」。这是他老人家常说,要想通达世出世间法做不到;做不到,看到世间人这么苦,自己这么苦,看到别人这么苦,想帮助自己、想帮助别人,怎么办?只有一个办法:求感应。也就是我们常讲、世俗人讲的,求佛菩萨保佑,求佛菩萨加持。这个话是真的,不是假的,「佛氏门中有求必应」。怎么个求法?求法有求法的道理,有方法,如理如法的求,求一定得感应。这里面理论的方法就是在真诚,真诚到极处,至诚就感通。这是老师教给我的方法,我在一生当中自行化他都守住这一个原则,决定不能离开真诚。离开真诚就是虚伪,虚伪跟谁感应?跟妖魔鬼怪感应,跟佛菩萨感应道交这个路就断掉了。决定要真诚!
  一定要努力精进,绝不贪图自己的享受,一切为众生。稍稍贪图享受,你必定就堕落,这个道理一定要很透彻。在日常生活当中,六根接触六尘境界要把握著分寸,决定不能放逸,不可以宽恕自己,宽恕自己就坏了,宽恕是对别人的。要原谅别人,要宽恕别人,对自己决定不可以。凡是不能成就的人,都是宽恕自己。古德教给我们,对自己要严格,对别人要宽恕,这样作法就对了。原谅别人的过失,不能原谅自己的过失,我们才能走出一条生路,才能走出六道轮回。凡是不能够宽恕别人、不能够原谅别人,都是造极重的罪业,与众生结冤仇,障碍自己的性德,六道里面生生世世受不如意的果报。
  清凉在此地讲的,我们要牢牢记住,我们要想想怎样来解决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五一卷)  2000/9/4  新加坡净宗学会  档名:12-17-0351》)


...界」,这个偈颂里面所说的与他修行完全相应。从偈颂里面我们明显的看到,这一些迦楼罗王都是诸佛菩萨化身的。所以偈颂一开头,『佛眼广大无边际』,前面读的是迦楼罗王,这个地方看到是佛眼。『普见十方诸国土』,这是见依报;第三句『其中众生不可量』,这是见正报。依报、正报都是同出於一个根源,这在唯识经论里面,尤其是《唯识论》里面说得非常透彻。《华严经》也是唯识六经之一,唯识家他们主修的课程是六经十一论,《华严》是其中的一部。
  如果明白这个道理,你就晓得感应道交,不但我们诚心诚意的,与诸佛如来能起感应道交的作用,人与一切众生也都能起感应道交作用。古人所说的「精诚所至,金石为开」,金石是属於依报。这说明人真诚到极处,植物、矿物,石头,都能跟它们起感应道交。这些事在历史记载里面有许多的例子,真实不虚。现前我们仔细去观察,我们生活周边的环境,只要细心观察也能够体会得到。如果要问其中的道理,这个道理的根源是一个自性变现出来的。佛经里面说在有情的分上称为佛性,在无情的分上,我们今天讲的植物、矿物,称之为法性,佛性跟法性是一个性,并不是两个性,所以性地里一切障碍都没有。於是我们明白了,只要明心见性,情与无情就全都贯通了。所以《华严经》上说,「情与无情,同圆种智」,就是讲这桩事情。没有见性,这里面就有障碍。这个障碍很多,无量无边,归纳起来不外乎两大类:一个是烦恼障,一个是所知障。烦恼障就是执著,所知障就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五二卷)  2000/9/5  新加坡净宗学会  档名:12-17-0352》)


...
  我们学他学不像,他那个老实劲我们学不上,我们不老实。果然像他那种老实人,有善知识帮助你、加持你,没有一个不成就的。老和尚叫他到育王寺去,每天拜三千佛,那就是加持他。拜上几年他心定了,因定开慧,他的智慧现前了。这是说明下下根人,没有念过书,现在中国人讲没有文化的,也能够出来讲经说法。他也没有念过佛学院,也没有跟过讲经的大法师,他讲得头头是道,也没有把经的意思讲错。古往今来这些人有,我们不知道。我们看到这些例子加强我们的信心,只要把自己的烦恼习气除掉,把自私自利的念头除掉,一切为众生,一切为正法久住,你必定得一切诸佛护念,法身大士加持,怎么会不成就?世间人常说「诚则灵」,凡是不能成就,我们真诚不够,真诚如果真的达到一定的程度,果德就现前。
  佛菩萨大心、大愿、大行,我们读了,我们看到了,要知道效法,要知道学习,这一首偈就没有白念,我们真得受用。这里面还有很深很广的义趣,那就是诸佛如来神通示现在一切众生之中,我们去体会这个意思。佛菩萨没有一定的身相,没有定法可说,随类化身,应机说法,於是我们就明白了。以这个地球来说,这个地球上居住的众生的种类很多,不要讲其他的众生,单单说人,人的种类就很多,不同的肤色,大家知道白种人、黄种人、黑种人;不同的历史文化;不同的生活环境,有居住在寒带的,居住在温带的,居住在热带的,生活环境不一样。族类的差别更多,国土的差别,宗教信仰的差别,种种差别里面都有诸佛如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五二卷)  2000/9/5  新加坡净宗学会  档名:12-17-0352》)


...常重视,如果出门去旅行回来,家亲眷属每个人都有一点小礼物,他不会忘记。中国古时候称礼义之邦,现在疏忽了。这个礼是表示什么?表示关怀,很重要,特别是人与人之间彼此关怀。
  第二是「爱语」,爱语不一定是好听的话,真正爱护对方。特别是对方有缺点、有过失,他自己不知道,我们看到一定要劝勉,要帮助他提升德行,这是对他真正的爱护。「利行」,我们日常生活当中所作所为,对他们决定是有利益,决定没有损坏。对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党、对国家社会,起心动念、所作所为都是利益的,决定没有破坏,这叫利行。末后「同事」,同事是共同生活在这个社会,现在讲我们共同生活在这个地球,我们对这个地球方方面面、事事物物,都要真诚的爱护。这叫四摄,是跟一切人事物交往,必须要具备的条件。人家听了,佛教内容是这样的,他自然就向往,自然他就想来学习。
  六度,这六个原则是佛教导我们,怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物,六个原则。六个原则头一个是「布施」,这个布施跟四摄法布施意思不一样,四摄法的布施意思很窄小,就是礼尚往来;六度这个布施范围无尽的深广,为众生服务,所以这里面有财施、有法施、有无畏施。不要看字是一个样子,意思不一样,看佛说法是在哪一类里头。所以这个布施就是尽我们自己的心力、劳力,我们身体劳力,身外之物是财力,为社会服务,为一切众生服务。释迦牟尼佛给我们示现,布施智慧,天天为大家讲经说法。虽然没有外财,内...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五三卷)  2000/9/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0353》)


...比别人还快乐。那是自私自利的藉口,不是真的,是假的。我们要把这个念头转过来,人只要不为己,你就得到广大众生的尊敬,欢喜供养,怎么会天诛地灭?人要为己,才天诛地灭。你为自己,以非法的手段夺取别人的生命财产,到最后被法院判刑去枪毙、去杀头,那就天诛地灭。自私自利的人,才会遭天诛地灭;不为己的人,绝对不会。这些道理、事实真相,我们要多想想,不要被这些花言巧语迷惑了。那是错误的,那是死路,走不通的道路。起心动念、言语造作,都要利益一切众生。
  古圣先贤的教育大慈大悲,佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,慈悲是圣人教诲的根本,教我们要慈悲。大慈大悲是我们本性的性德,也不是从外来的。所以我们要真正的爱护,真诚清净平等的爱护虚空法界一切众生,要有这么大的心量。我们爱自己的国家,也要爱世间所有的国家,我们爱自己的同胞,要爱所有一切众生,为什么?平等的,这才与自性相应。如果只爱我自己的国家,不爱别的国家,与自性不相应。我这个说法,大家不太容易懂得,我们做个比喻来说。什么是自性?我们身体是自性,这整个身体是自性,我们身体的某个部分就像不同的国家一样,眼是个国家,耳是个国家,鼻是个国家,手是个国家,足是个国家,我要是专门爱我这个眼,爱这个国家,其他的都不爱,你们想想,眼是不错,其他的都病了、都坏了,最后还是死路一条。
  一定要晓得虚空法界一切众生是一个生命共同体,所以佛菩萨的爱心是虚空法界一切众生,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五五卷)  2000/9/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0355》)


...个国家,耳是个国家,鼻是个国家,手是个国家,足是个国家,我要是专门爱我这个眼,爱这个国家,其他的都不爱,你们想想,眼是不错,其他的都病了、都坏了,最后还是死路一条。
  一定要晓得虚空法界一切众生是一个生命共同体,所以佛菩萨的爱心是虚空法界一切众生,决定是平等而没有差别的,这个人就真的觉悟。还分等级,还有差别,迷而不觉,他是凡夫,他没有觉悟,他不晓得这个身体某一个部位跟全体有关系。身体每一个器官、每一个部位都好、都第一,这才强壮,这才叫健康。绝对不可说,这一部分很健康,那一部分很差,这身体就坏了。这个道理佛在大乘经论里面讲得太多太多,我们要细心去体会,要契入这个境界。契入这个境界,就是决定以真诚心、慈悲心,平等的爱护一切众生,平等的帮助一切众生。
  帮助众生里面三桩大事情,第一个帮助众生断恶修善,自己要做样子。释迦牟尼佛、历代祖师大德做出榜样给我们看;经典里面,《华严经》善财童子五十三参,五十三位诸佛如来示现种种不同的身分、不同的行业,做出来给我们看。我们今天读的这一段,这是神众里面一种,迦楼罗王,迦楼罗是梵语,翻成中国意思是金翅鸟。这一次有些同学到马来西亚,我们去看暹罗的庙、泰国的庙,他们庙门口塑的有迦楼罗像,我还让同学们去照相,我们讲经正好讲到这一段。他代表的是我们社会哪一个阶层的人物?用现在的话来说,从事於航天工作这个行业的,就是迦楼罗。今天经营航空事业、航天事业,就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五五卷)  2000/9/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0355》)


...盗心,这就偷盗的心;他盗心没有,偷盗的事当然就不会有。古来大德常常教我们修行,「从根本修」,根本从念头上修,决没有占别人便宜的念头,才真正能做到不偷盗。第三条,不邪淫。要记住佛的教诲,淫欲不断,决定不能超越轮回。六道众生是以淫欲为根本,淫欲要是舍掉,六道就超越。六道太苦了,我们还要干这个事情吗?所以佛的话常常记在心里,境界现前立刻要能够想得到,佛是怎么教我们的,我们仔细思惟想想,这个事情不能做,做了对自己害处太大。利益太小,害处太大,得不偿失,我们这个念头自然就息灭。能远离杀、盗、淫,不杀、不盗、不淫,这是身的善业,身善。
  不妄语,决定不欺骗别人,句句说实话,决定不会吃亏,决定不会上当,真诚的心待人。不两舌,两舌是挑拨是非,说张家长、李家短,这不可以说的。觉明妙行菩萨教我们念佛的人,「少说一句话,多念一声佛」,这个多好。所以言语愈少愈好,多念佛。恶口是说话粗鲁,让人听了难听,不欢喜接受。我们都要改,常常要想到我们自己日常生活当中,处事待人接物,时时刻刻检点自己。绮语,花言巧语,不怀好意,有意无意伤害社会、伤害众生。口业最容易犯,所以《无量寿经》世尊把这个列在第一条,「善护口业,不讥他过」,列在第一条,最容易犯的。经典上常常教导我们积功累德,我们修积功德常常失败,败在哪里?败在口业,从口业里漏失掉,有漏,漏掉了。功德不能成就,都从口里头漏掉了。所以必须守口如瓶,才能够积功累德。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五五卷)  2000/9/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0355》)


...可知,所谓的浅深、所谓的广狭、所谓的真妄、所谓的邪正,因人而异。人正一切法就正,这个人是讲心,心正一切法就正;心邪,《大方广》也邪了,也不正了。怎么知道?你看看一贯道注解的《金刚经》、注解的《心经》,那都变邪了。《金刚经》、《心经》一个字都没改动,那个注解注得完全错了,完全不对了。
  这个道理与事实真相我们不能不知道,知道之后,我们对於世间种种法都能生起恭敬心,普贤菩萨教诲我们才能够落实。「礼敬诸佛」,那个「诸佛」怎么讲法?一切有情众生是诸佛,一切无情众生也是诸佛,「情与无情,同圆种智」,这心平等了。心里面决定没有妄想分别执著,常住一法,一切法就是一法。这一法是什么?这一法是真心,这一法是真诚。真诚心看一切法都是真诚,你看《大方广》是真诚,你看基督教的《圣经》也是真诚,你看回教的《古兰经》还是真诚。常住一法,绝对不住妄想分别执著,凡夫住妄想分别执著。一法就是一心,就是一真法界,才起妄想分别执著,就把一真法界转变成十法界,变成无量无边法界。谁变的?自己妄念变的。这是佛在经上常讲的「一切法从心想生」,那个「一切法」是讲十法界依正庄严,从哪里来的?从妄想分别执著变现出来的。
  憨山大师(德清和尚是憨山大师)、蕅益大师,这距离我们算是近的,明朝末年,给我们很大的启示,让我们真正觉悟到,世出世间所有一切法,无有一法不是佛法,只要我们自己心常住在佛法里面,这一切法都是佛法。心住在世间法里面,佛法都变成世间法,所以法决定是从心变现的。古来祖师大德,无一不是教导我们「从根本修」。根本是心,心真法法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五六卷)  2000/9/19  新加坡净宗学会  档名:12-17-0356》)


...法身的,这就是大彻大悟,这个人是什么人?《华严经》上讲他是法身菩萨,最低的位次是圆教初住。他真正明了了,真正体会得,入了这个境界,知道虚空法界一切众生、情与无情是一法身。
  这一法身的相是什么?底下这一句,『真如平等无分别』。「平等无分别」,你果然落实了,你证得法身。如果没有证得法身,是决定做不到的。对人平等,对事平等,对物平等,决定没有分别、没有执著,这个人已经证得法身,这个人就是法身菩萨,最低的果位也是圆教初住、别教初地。由此可知,还有丝毫分别执著,那就不是。虽然天天在读《华严》、讨论《华严》,听说有这么一桩事情,自己不能亲证。自己亲证,决定这个现象现前,「平等无分别」。「真如」,是以真诚的心处事待人接物。这个真诚心如诸佛如来一样,「真如」这两个字在此地要这样讲法,真诚跟如来没有两样。「平等无分别」跟如来也没有两样,你入境界了。
  我们为什么做不到?天天在此地提醒大家的,自私自利,这个关口不能突破。突破这一关,我们就入佛境界;这一关不能突破,永远不能入佛境界。可是大家一定要晓得,不能入佛境界,学了这些佛法,只是在阿赖耶识里头种一个善根,对於这一生生死轮回它不能帮助;换句话说,我们该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,帮不上忙,只能在阿赖耶识里头种一个善根。如果我们想在这一生当中要有成就,这个道理不能不知道、不能不契入。从什么地方契入?要有真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们,决定不害怕,别人欺骗我们是他的事情,我以真诚待人。别人欺骗我们,不是我们不知道,我们要不知道,那就变成白痴了。我们知道、清楚,绝对不把它放在心上,这是智慧,这是高明,这是修行,这是涵养。
  真正修行人,外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害,全是假的。他伤害我的名誉,名誉是假的;他伤害我的身体,身体四大皆空,也是假的。换句话说,八识五十一心所、十一个色法,都不是真的,如梦幻泡影,你想想看他能伤害什么?什么都伤害不到!你真正通达明了的时候,没有东西能伤害;如果你把这个事情放在心里,你就受了伤害;你知道全是假的,你就不受伤害。不受伤害,就成就功德。积功累德从哪里成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五六卷)  2000/9/19  新加坡净宗学会  档名:12-17-0356》)


...」这两个字在此地要这样讲法,真诚跟如来没有两样。「平等无分别」跟如来也没有两样,你入境界了。
  我们为什么做不到?天天在此地提醒大家的,自私自利,这个关口不能突破。突破这一关,我们就入佛境界;这一关不能突破,永远不能入佛境界。可是大家一定要晓得,不能入佛境界,学了这些佛法,只是在阿赖耶识里头种一个善根,对於这一生生死轮回它不能帮助;换句话说,我们该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,帮不上忙,只能在阿赖耶识里头种一个善根。如果我们想在这一生当中要有成就,这个道理不能不知道、不能不契入。从什么地方契入?要有真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们,决定不害怕,别人欺骗我们是他的事情,我以真诚待人。别人欺骗我们,不是我们不知道,我们要不知道,那就变成白痴了。我们知道、清楚,绝对不把它放在心上,这是智慧,这是高明,这是修行,这是涵养。
  真正修行人,外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害,全是假的。他伤害我的名誉,名誉是假的;他伤害我的身体,身体四大皆空,也是假的。换句话说,八识五十一心所、十一个色法,都不是真的,如梦幻泡影,你想想看他能伤害什么?什么都伤害不到!你真正通达明了的时候,没有东西能伤害;如果你把这个事情放在心里,你就受了伤害;你知道全是假的,你就不受伤害。不受伤害,就成就功德。积功累德从哪里成就?就从这些地方成就。伤害的力量愈大,成就你的功德也愈大,感激都来不及了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五六卷)  2000/9/19  新加坡净宗学会  档名:12-17-0356》)


...?
  菩提道上要经历种种考验,好像我们念书要经过考试。顺境是考试,逆境也是考试,顺境里面不起贪心,顺境一贪著就坏了,就堕落了,逆境里头不起瞋恚心,永远保持一个平常心。平常心是道,这个「道」是什么?平常心是真心。我们六根接触外面境界,生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨,都不正常。儒家教人,「喜怒哀乐爱恶欲」叫七情,七情五欲都不正常。所以我们六根接触六尘境界,要学诸佛菩萨的正常,不能够随顺世间的不正常,这个重要!能明白这些道理,也懂得方法怎样去学习,这个人才叫做善学,你很会学习,你在这一生当中决定成菩萨道。净宗法门不仅是作菩萨,一生成佛。
  我们这么多年来,在学习的过程当中,我们总结一个纲领,就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,我们的心里头起念头,决定落在这十个字上,这是学佛,决定没有错误。念头才一动,如果是虚伪的、是染污的,染污就是有自私自利、有贪瞋痴慢,这是染污,不平等,有高下,迷而不觉,自私自利,自私自利是没有慈悲心,我们违背了性德。诸位必须要知道,这十个字就是真心、本心、本性,本来就是这个样子的,这是性德自然的流露。境界都是遍虚空法界一切众生,知道虚空法界是一法身,一法身是自己,真正的自己。佛法里面所讲的「常乐我净」,那个「我」是真我。真我是什么?真我是虚空法界一切众生是自己。所以这个身叫法身,法身是真我。真正觉悟的人肯定、契入,所以教化一切众生是无条件的,利益一切众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五六卷)  2000/9/19  新加坡净宗学会  档名:12-17-0356》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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