净公上人关于四十八的讲记敬摘点滴2021410939

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于四十八的讲记敬摘点滴


...，只有四十五岁。四十五岁那一年，我们还有两个同学，都是出家人，明演法师、法融法师，在那个照片里面诸位都可以看到，我们三个人同年，都过不了四十五岁。四十五岁那年，三月法融走了，五月明演走了，七月，我在十方大觉寺讲《楞严经》，得重感冒，病倒了，我心里一想，寿命到了。所以我也不吃药，也不找医生，医生只能医病，不能医命，命没有办法，医生没法子医疗。我就念佛求生净土，念了一个月就好了，一直到现在，一生没生过病，没有进过医院，医院没有我的病历。我没有想到延长延这么久，延了一倍，四十五又延了四十五，九十岁了。现在还在延，不晓得延到哪一天，我念念希望赶快去，我也是在继承海贤老和尚后面，给大家表法。
　　一定要相信自己，要相信佛法，佛法所说的真的，不是假的。你要想长寿，不难，章嘉大师早年教给我，你想发财，布施，愈施愈多；你要想健康长寿，无畏布施；要想聪明智慧，法布施。所以我一出家，李炳南老居士就教我学印光大师，印光大师，十方的供养统统做了法布施，印经，自己开了一个弘化社，就是印刷厂，书店。他的书流通，对於贫苦的人是布施流通，不收钱的；有富家的，有钱的，成本流通，没有赚钱的，成本流通，还有打折扣流通。我学印光法师，我们能印《大藏经》，《大藏经》差不多快印到一万套，完全是免费赠送的。我也印《四库全书》，《四库全书》商务印书馆出版的，我跟他买了一百一十套，每一套定价是美金五万块，给我的价钱，这优惠的价钱。《荟要》，《四库荟要》世界书局出版的，我大概跟他买了三百三十多套，数字我记不清楚了，超过三百三十套，送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏。这样什么？《四库全书》不会失传，全世界有灾难，也会留一些给后人，这是传统文化载体不会失掉。
　　现在我们著急的是培养人，我需要能读《四库全书》的人，我帮助他。我们跟英国合作办汉学院，主要就是培养能够延续中国传统文化的人才。他们有能力读，有能力翻成白话文，再从白话文翻成外国文字，希望全世界的人都能够读到这部书。这部书是唐太宗治国平天下的宝典，希望世界上每个国家领导人都学唐太宗，大家手联手把这个地球拯救起来，让地球上所有的人都能够真正离苦得乐。这是我的想法。
　　我的希望，最低的标准能做到三桩事情：第一个，读书不要花钱。我是因为家庭穷困缴不起学费而失学的，这个对我一生的打击非常严重。所以我希望从小学一年级上学，一直到拿到博士学位，国家拿钱。第二个治病，生病很苦，医院是属於国家的，医生属於国家的，生病进医院，病治好了出来，不花一分钱，国家来供养。第三个养老，要叫老人晚年快快乐乐。这三样做到，钱从哪里来？不打仗就有钱，把军费省下来，我们来做这三桩事情，这是我的理想。我今年到联合国做报告，我要统统跟大家说明。
　　所以中国文化好，真的太好了，愈学愈欢喜。不是我说好，欧洲这些汉学家都说好，接触到的也说好，无论是大人、是小朋友，真好，不是我一个人说的。希望这个文化能够传承久远，千年万世。
　　所以离过，世间无益之论我们统统要舍弃。我五十多年不看报纸，不看杂志，书店里头卖的书，我看那个书的题，书的名题还不错，我第一看最后一页版权页，「版权所有，翻印必究」，我就不看了。为什么？心量很小，太自私了，心量小、自私自利的人写不出好东西，所以不要浪费时间。中国古人写的书，从前老的书，线装书，「欢迎翻印，功德无量」，是写这八个字，哪有翻印必究的？你翻印必究，谁读你的东西？所以这个要知道。
　　所以我们要「专乐」，这个乐是爱好，专门爱好说出世大乘究竟了义大教。那这个出世大乘究竟了义就是这一部《无量寿经》，它统统具足了。《金刚经》好，我们汉学院，儒释道，佛，我选了两本，《金刚经》跟《无量寿经》，开这两门功课。这里面所说的四句，《无量寿经》具足，《金刚经》不具足。《金刚经》是出世、是大乘、是究竟，它不是了义，为什么？对了机的人是了义，对我们大众不了义。它要断烦恼才能证菩提，我们不断烦恼能往生，往生到极乐世界就等於证菩提，所以我们比它还了义。这个道理不能不懂。有那种大乘根性的人，菩萨根性的人，这四句他都有；菩萨根性之外的人，它就不是了义，不是究竟了义。这一句佛号是究竟了义，这一句南无阿弥陀佛，或者念四个字阿弥陀佛。相信，不怀疑，有极乐世界，有阿弥陀佛，有阿弥陀佛四十八愿普度众生，四十八愿愿愿都是真的，都不是假的，没有一个漏脱的。
　　海贤给我们做榜样，你看不认识字，没念过书，就是一句佛号，老师教他的。老师是什么人？老师要不是大彻大悟、明心见性，老师不会说这个话，老师，了不起的人！看到这个人具足条件传承大法，给他剃头，二十岁，剃了头，就告诉他一句，「南无阿弥陀佛」，就这六个字，告诉他「一直念下去」。又说：「明白了，不能乱说，不能说。」他一生记在心里，什么明白了？他自己开悟了，开悟了什么都能说，他世出世间法全懂了，记住老师的话说，不能说。为什么？你说，嫉妒障碍的人会害你，所以一生不说。偶尔露一下，有缘的人看到，没有缘的人看不出来。这在《永思集》里头，还有老和尚的光碟里面，都能看到，你细心去观察，你会看到。老和尚有神通，老和尚有未卜先知，老和尚不是凡人。
　　他本来就是个凡人，一句佛号成就的。成就，功夫成片，我们估计，功夫成片大概不出五年，也就是说二十五岁，他得到这个功夫；再往上提升，事一心不乱，等於阿罗汉，大概三十岁左右；理一心不乱，成佛了，跟惠能大师一样，大彻大悟、明心见性，他四十岁左右。不容易！也不难，只要真干。他怎么成功的？一心专注，他心里头没有第二个念头，这个我们要懂得，最好好好学，心里头只有一句佛号，除了佛号之外什么都没有，才能办到。我们念这一句佛号，里头夹杂的东西很多，妄想、杂念，不清净，所以功夫不得力。他什么都没有，真的用清净心、用平等心，无分别。清净平等心念这句佛号，念了管用，真见效，不是不管用，真管用。他来教我们这套，让我们安心、放心。他有成就，我们也有成就，我们的成就不会输给他，往生西方极乐世界决定可靠。
　　我们将在这个世间所做的一些功德，统统回向往生极乐世界，不求自己求安乐，不求升官发财，专求世界和平，众生离苦得乐。这就了不起，这跟阿弥陀佛、跟释迦如来同样的大愿。我为什么？我就为这个，为一切苦难众生，看到他们太可怜了，太苦了，我们干这些事情，不干别的事情。要不要道场？不要。为什么不要？释迦牟尼佛没有道场。他要要道场很容易，当年在家皈依的徒弟就有十六个国王，哪一个国王都能供养得起。为什么不要？今天我们恍然大悟，为什么不要？有了道场就要操心，要管人、管事、管钱，管到最后管到无间地狱去了。不能管！我们最后这几年，管钱，叫谁管？叫银行管，人家供养我的统统存在银行。我用用支票，为什么？每笔钱怎么用的我有记录，都能查得到，不能乱用，不为自己。
　　我们共同把这桩大事业做好，我们的老家在极乐世界，我们的亲人，我们的老师阿弥陀佛在极乐世界，我们起心动念他都知道，这经文前面都读过。不但阿弥陀佛知道，每一个往生到极乐世界的人，对我们起心动念都知道，你能骗谁？一个人都骗不了。所以自己起心动念要小心谨慎，言语造作更重要。初学佛的人要常常断见思烦恼，思惑就是贪瞋痴慢疑，断掉就证阿罗汉。於这个世间一切法，为什么不贪？为什么不痴？为什么不瞋恚？假的，不是真的。你把它当真，才起贪瞋痴慢疑，你知道这是假的，根本就得不到，贪瞋痴慢疑就息了。
　　处事待人接物学孔子，我们的好老师，老师有五德，学生赞叹老师的，可见是真的，不是假的，他真做到了，温良恭俭让。我们做人，心态要柔和、要善良、要恭敬，见人要有礼貌，要节俭，最后教你忍让，不跟人竞争，他争我让，他要我舍。记住，愈舍愈多，愈多愈舍，要不舍，麻烦就来了，就造业了；舍，积累功德，不造业，好事情，不是坏事情。
　　所以专乐出世，不搞六道轮回，就是出世；不搞十法界了，大乘，菩萨；究竟了义是成佛，都是到极乐世界去完成。我们对於往生极乐世界很有把握，为什么？天天读这个经，天天在对照，与这个经所说的相应的，都是极乐世界的人，与它相违背的那是六道众生。凡是相违背的我们全放下，凡是教我们做的我们依教奉行，这种人就决定得生净土。
　　「究竟了义第一义谛之言，方名正论」。什么叫正论？正论的标准在此地，究竟了义第一义谛。那要用这句话来说，就是佛教里头的大乘经，小乘不在里头。大乘，在中国佛教，八大宗都是大乘，包括律宗。大乘持戒是不起心不动念，叫究竟了义。所有大乘戒，一念之间就圆满了，为什么？他没有起心动念，起心动念就错了，不起心动念就对了。你看你多快乐，你多自在！起心动念是你有烦恼，你有负担，你有忧虑；不起心不...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...提升，向上提升就是中学，小学十二年，十二年毕业证阿罗汉果，往上升，叫方等，佛讲方等经，八年，中学。中学结束之后，提升到大学，大学讲般若，二十二年。由此可知，释迦牟尼佛，是要把真实智慧传给世人。但是真实智慧，没有小乘、方等的基础，你不能接受，还是要循序渐进，一定要到方等结束，这个二十年，方等八年，小乘十二年，合起来二十年，二十年的基础，你才能够学般若经。《金刚经》属於般若，《心经》属於般若，是要有二十年根柢才能学，不是一般人都能学的。我们今天念，念怎么样？不懂，什么意思不知道，在那个地方猜，全猜错了，不是佛的意思。大学二十二年，往后还有八年相当於研究所，博士班，这个八年是要把般若二十二年里面这些人才，真正成就的人才，再提升成佛，般若是菩萨，菩萨是学位的名称，再提升就成佛了。佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，我这样做比喻大家就懂了，它是佛陀教育学位的名称。
　　所以人人可以成佛，而且一切众生本来是佛。成佛，破迷开悟，离苦得乐，成佛是得究竟乐，智慧圆满了，不生不灭，那真叫无量寿。成佛就是成就无量寿，生活空间大！整个宇宙，遍法界虚空界十方一切诸佛刹土，想去就去，想来就来，得大自在。到诸佛刹土里干什么？不外乎两桩事情，一个是去拜佛，第二个是听经，佛在那里讲经，听佛讲经，再就帮助佛教化众生，替诸佛如来当助教，就像我们这个世界，文殊、普贤帮助释迦牟尼佛来教菩萨，或者现阿罗汉身，帮助释迦牟尼佛教初学的众生，凡夫，他来干这些事情。这里头为什么有个有缘？佛不度无缘之人，有缘是什么？过去生中生生世世曾经生活在一起，都是熟人，一见面就生欢喜心，说话他就能听得进去，喜欢听，这人很容易受教。要是陌生人，你跟他说话，他理都不理你，这就是没有缘。没有缘的，度不了他，他不相信你，所以佛不度无缘众生，道理在此地。我们学佛，要跟一切众生广结善缘，到你成佛的时候听众就很多，到十方世界去教化，那个大会也很热闹，人数很多，所以不能不懂得广结善缘。
　　道就是成佛，成佛是一不是二，像惠能大师、海贤老和尚都到这个层次，给我们做好榜样，给我们增长信心。我们认真学，学什么？学放下，只要有一桩事情放不下，你就被它拽住，被它干扰了，你就去不了极乐世界，一定要彻底放下，连弘法利生也要放下，为什么？不放下，你往生不了极乐世界。怎么放下？事可以照做，做完之后决定不要放在心上就对了，心上只放阿弥陀佛。《金刚经》上，「应无所住，而生其心」，住就是我们今天讲放在心上，这就住。不能放在心上，心是空的，心是清净的，有东西它就不清净了，有世间法心不清净，有佛法心也不清净，都是污染。
　　所以释迦牟尼佛临走之前说了一句话，告诉大家，四十九年所说的一切法，没有说过一句话，没有说过一个字，如果有人说佛说法讲经，那叫谤佛。他有没有事做？有。心上？心上没有，心如如不动，这个功夫不是普通人学得到，普通人学不到，普通人心空不了，既然是空了，他著了一个空，空也会染污你。有染污你，空也染污你，非空非有统统都是染污，亦空亦有也是染污，所谓四句百非，全是假的，没有一样是真的。这个道理一定要懂，你才真正肯放下。所以运用自在，不放在心上，这就是真正的佛法，真正的大乘。
　　下面 《胜鬘经》上讲，「一乘即是第一义乘。」第一义是第一不是第二，第一是真的，第二就是假的。第一义用真心，真心，不是假的就是真心，这个还很难懂。真心里头什么都没有，是一片光明，净土宗讲的常寂光净土，那就是真心，一片真心。真心不可得，为什么？它什么都没有，它是一片光明，《华严》称大光明藏，净土称为常寂光。在哪里？无处不在，无时不在，我们统统在常寂光里头，只是我们这个心很杂乱，有障碍，见不到常寂光，如果我们把见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，连无明的习气都断了，你就融入常寂光，融入常寂光就证得妙觉如来，究竟成佛。还没能融入常寂光，那在实报庄严土，叫报身，佛的报身。常寂光是佛的法身，法身没相，所以不可以执著，报身就有相，应身、化身都有相。
　　报身居报土，实报庄严土，应身、化身在凡圣同居土，在方便有余土。极乐世界四土三辈九品，有，不是没有，虽然有，但是它很特别，这个特别是阿弥陀佛的恩德，是阿弥陀佛给我们的，我们常讲佛力加持，就是指的这个，阿弥陀佛给我们。给我们什么？四十八愿，加持我们。我们纵然生在凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛四十八愿加持，这一加持可不得了，那个待遇，什么待遇？都是等觉菩萨的待遇，这还得了！等觉菩萨是后补佛，就是今天我们常讲的弥勒菩萨，生到极乐世界，就享受弥勒菩萨的待遇。这是十方一切诸佛刹土里面所没有的，为什么？菩萨要求生极乐世界，道理就在此地，这里头只有乐受，没有苦受。我们这个世界苦，样样不自在，极乐世界是样样自在，称心如意，这个世界讲的八苦，三苦、八苦，极乐世界完全没有，连名字都听不到。
　　所以称之为第一义，第一义就是真如，就是自性。又憬兴法师说：「一乘者，即智虽有三乘，其极无二，故云一乘。」三乘是方便说，一乘是真实说。法华会上，唯说一乘法，无二亦无三，就这个意思。佛教人，一定是希望你达到究竟圆满，帮助你上学，一定让你拿到博士学位，这是佛的本愿，绝不会跟你讲你终止，佛不做这个事情。
　　世界上关心我们，念念不忘我们，除佛陀之外还有谁？找不到了。我们问小孩，谁最爱你？妈妈最爱你，他自己也这么认为。我们今天明白了，在这个宇宙里头，谁最爱我们？佛最爱我们，菩萨最爱我们，菩萨是我们学长，他真正觉悟了，但是还没成佛。所以我们看到其他宗教，读《圣经》、《新旧约》，神爱世人，那个神是谁？那个神就是佛菩萨。佛菩萨真正爱众生，念念不舍众生，希望帮助众生，离一切苦，得究竟乐。我们学佛要不发这个心，跟佛不相应。你学宗教，你学基督教，学天主教，天天读《新旧约》，读《圣经》，如果你不爱世人，你跟神、跟上帝背道而驰，错了。你真正知道神爱你，神爱世人，你怎么能不爱世人？讲不通。
　　我在日本讲经，认识一个基督教的牧师，石井，他住在东京，他是大学教授。他第一次邀我做访问，在日本电视台直播五十分钟，问了我一些问题，最后就问这个问题，最后问的问题，就是怎样能把心胸扩大，能包容别人？我就告诉他，这个问题的答案在《圣经》里头。他很惊讶，他说《圣经》哪一段，怎么我都没有看出来？我就告诉他，《圣经》上有没有神爱世人？有。上帝爱世人？有。我说那就行了，答案就有了。我说你知道吗？他看著我，我说神爱我不爱你。他很惊讶，为什么神爱你不爱我？我说我爱世人，我也爱神，我跟神同心同愿，你只爱神不爱世人，你跟神心愿不相同，所以他不爱你，他爱我。这他愣住了，他说不出话来。然后我告诉他，神爱世人太抽象了，神用什么爱世人？真正能把神这个爱来爱世人，需要什么？需要你们神职人员，需要相信神的这些信徒，你们都应该用神爱世人的爱，真正代表上帝、代表神，去爱地球上每一个人。那才是神的子民，才是神职人员。他听懂了。
　　还是六和敬，没离开六和敬。六和敬里头头一个，见和同解，我们大家对许许多多问题，要同样的看法，同样的想法，这是指什么？宗教与宗教。我们能做到见和同解，世界就太平了，为什么？宗教能够互相包容，能够互助合作，共同来完成化解斗争，促进社会安定和谐，这叫神真正爱世人。如果叫我们毁谤别的宗教，这个世界人心不安，这不是神爱世人。神爱世人，没有说分别宗教，没有说分别族群，无论哪个族群，无论哪个宗教，都是世人，都要爱，那才像个样子。所以宗教一定要团结，宗教团结，是神爱世人的真正的表现。在佛教里头，释迦牟尼佛三千年前就有这样的话，要对其他宗教尊重，不但尊重还要供养，这看看佛的心量。为什么？怜悯苦难众生，帮助苦难众生离苦得乐，和谐才能做到。不和做不到，只有加深痛苦，加重痛苦，那就错了，跟神、跟上帝、跟佛菩萨的意愿完全相反了，这怎么可以！
　　所以宗教要团结，宗教要成为一家人，世界宗教是一家。这个地方讲到一乘，「唯有一乘法」，宗教团结是一乘法。「无二亦无三，除佛方便说」，这么多宗教是佛的方便说，这么多的宗教是上帝的方便说，是神的方便说。像这些句子，我们都要把它发扬光大，都要帮助它落实。这个绝对不是叛教，它们都是教化众生的，都是用一个真诚的爱来教化。所以爱是教学的核心，中心理念，也是自性第一德。我们中国老祖宗知道，把它放在五伦第一条，「父子有亲」。你看看，这是天性，这不是人教的，没人教。这个亲是什么？亲爱，是自性里头的第一德，这个爱是第一德。用父子的这种亲爱去爱世人，去爱兄弟姐妹，去爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会大众，是这么个意思，这是中国文化的根。敬是用老师做代表，尊师重道是中国文化的本，像一棵树一样，埋在地下的是根，上面的那...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...就有这样的话，要对其他宗教尊重，不但尊重还要供养，这看看佛的心量。为什么？怜悯苦难众生，帮助苦难众生离苦得乐，和谐才能做到。不和做不到，只有加深痛苦，加重痛苦，那就错了，跟神、跟上帝、跟佛菩萨的意愿完全相反了，这怎么可以！
　　所以宗教要团结，宗教要成为一家人，世界宗教是一家。这个地方讲到一乘，「唯有一乘法」，宗教团结是一乘法。「无二亦无三，除佛方便说」，这么多宗教是佛的方便说，这么多的宗教是上帝的方便说，是神的方便说。像这些句子，我们都要把它发扬光大，都要帮助它落实。这个绝对不是叛教，它们都是教化众生的，都是用一个真诚的爱来教化。所以爱是教学的核心，中心理念，也是自性第一德。我们中国老祖宗知道，把它放在五伦第一条，「父子有亲」。你看看，这是天性，这不是人教的，没人教。这个亲是什么？亲爱，是自性里头的第一德，这个爱是第一德。用父子的这种亲爱去爱世人，去爱兄弟姐妹，去爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会大众，是这么个意思，这是中国文化的根。敬是用老师做代表，尊师重道是中国文化的本，像一棵树一样，埋在地下的是根，上面的那是本，根本，尊师重道。所以中国文化就是两个，一个根、一个本。孝敬，离开孝敬什么都谈不上了，那都是假的；有孝有敬，什么都是真的，就这两个字，我们要老老实实把它做到。你把它做到，你会非常快乐，不亦悦乎！
　　从前我的老师告诉我，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？快乐。没有忧虑，没有牵挂，没有怨恨，没有烦恼，你多快乐！跟古圣先贤做朋友，展开经典，跟佛菩萨做朋友，看其他宗教经典，跟社会大众做朋友，跟这些不同族群的圣贤做朋友，他们的理念全是孝敬两个字。这两个字中国人讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，外国书里头有讲，没有中国讲得这么清楚。
　　所以宗教确实是一家，不是假的，是一家。在大乘佛法讲，比一家还要亲，为什么？一体。庄子也说过，「天地与我同根，万物与我一体」。一体比父子还要亲，父子还是两个人，变成一个人，一体。眼睛耳朵是一体，鼻子嘴巴是一体，一体比父子更亲。我们学什么？学这些东西，学了干什么？学了就管用，从今天起，我们待人接物心态就变了，以前用妄心，现在用真心；以前用六道轮回心，现在用佛菩萨心，这不一样了。
　　「一乘」，憬兴的话，我们也把它念一下，「一乘者，即智虽有三乘，其极无二，故云一乘」。我们拿释迦牟尼佛四十九年教学来看，释迦牟尼佛四十九年有三乘，有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘，有三乘。到最后呢？最后是一乘，让这些菩萨们统统成佛，都拿到博士学位，这例子很明显。拿到最高学位，这是佛教学的本愿，最后的目标，当中教二乘、教三乘是方便说。为什么？要办小学、中学、大学，是为了博士，是为这个道理。
　　今天我们办学也得要学这个，不能忘掉，我们虽然办大学，但是我们要办附中、办附小。让这些学生，将来办成功了，学校不招生，只招小学一年级的学生。一年级升二年，二年升三年，年年只进一年级的学生，就是一条龙上去，这个好，真正出人才。把孝敬两个字，圆圆满满的落实在生活当中，落实在学习当中，落实在待人接物，落实在工作，这个世界就是极乐世界。我们可以把极乐世界移到地球上来，这是莫大功德。我们能移过来，阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛的大愿，要帮助一切众生离苦得乐，我们切身奉行，做榜样，帮助阿弥陀佛教化，让人有信心，不怀疑，这无量功德，会得佛加持。
　　这《法华经》的话，我们念念就行了，「方便品」说：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」末后这一句重要。又说：「唯此一事实，余二则非真。」只有一乘是事实，是真相，其他的都是方便，假设的。让这些假设回归到真实，这是佛陀教学的智慧。
　　《净影疏》里头说：「乘是行用。行能运通」，运是运输，通是通达，「故名为乘。随化多乘」，也就是说，办班教学可以用许许多多方式，这就是八万四千法门、无量法门，把这个世间男女老少、各行各业统统都包括在其中，一个都没有漏，佛的教化统统可以适用，它的意思太广、太大了，而且无比的殊胜。所以随化多乘，「就实不殊，是以言一。於此一乘，穷名究竟」。到最后一个名称，到底了，没办法再说了，只好说个究竟。
　　「按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之究竟一乘。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深」，誓是誓愿，像阿弥陀佛四十八愿做代表。阿弥陀佛四十八愿，我相信，凡是往生极乐世界的菩萨，无论是等觉，无论是初学，个个都以弥陀大愿为自己的本愿。我对於这个相信，不怀疑。所以本经第六品就最重要，第六品四十八愿，阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，愿愿深义、密义，我们都要能体会到，显示什么？显示无尽的大慈大悲。神圣的爱，可以从这大慈大悲里面看出来。这叫究竟一乘。
　　念老这里也说到，「但为哀悯众生，故仍示现於三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云於三界中，平等勤修。究竟了达实相一乘之理，得至涅盘彼岸。故云至於彼岸」。说得好！这些是极乐世界的事实真相。我们有幸，有这个福报，过去生生世世种下的善根，今天有缘能够遇到这部经典，遇到这部注解，太难太难得了！这部经典，这部注解，都是讲到究竟，它能代表全部的佛法。
　　英国汉学院有佛学系，佛学系里头的根本经典，必修课程我选了两部经，《无量寿经》是第一部，第二部是《金刚般若波罗蜜经》，我只选了两部。道教的我选了《老子》，《庄子》的内篇，外篇分量太多了，内篇。儒家的我选择了一部四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这是必修课程，每一个汉学院的同学，都必须要修学。汉学就是儒释道三教，这三教主要经典不能不知道。这几部经典最好都能够背诵，一生受用无穷，帮助你开悟，帮助你将来教化众生。帮助你开悟是真实智慧，帮助你教化众生是权智，是利他的。
　　所以经上说，『於三界中，平等勤修』，我们不但对儒释道要平等，还要对於所有宗教经典。所有宗教经典它在世间，它拥有那么多信徒，我们一家人，不能不知道它，不能不了解它。所以，其他宗教经典要读。读什么？我这几年发动，希望每一个宗教，把他们最重要的经典，好的句子统统节录出来，编成一本书，叫《３６Ｏ》，就是三百六十小段，是他们经典里面的精华，将来印成一册，《宗教圣经》，这好东西都在里头。我们也要从《无量寿经》编一个《３６Ｏ》，或者是跟《金刚经》合起来，分开来也行，希望同学们，发心一起来做这桩事情。
　　《会疏》里头说，「彼岸」，经上彼岸讲得很多，多半是指「涅盘妙果」，大乘涅盘，不是小乘。《净影疏》里头说，「至於彼岸，涅盘果极。」涅盘果极者，「指涅盘之极果」。这是佛法到最后最高的境界，没有比这更高的了，称之为究竟，至高无上的果觉，佛法真正的成就在此地，「究竟成佛」。
　　今天时间到了，我们就学习到此地，希望我们的同学个个努力。第一步，我们决定要抓住极乐世界，往生到极乐世界，这经上所说的，我们都能够究竟圆满证得，不到极乐世界去，没第二条路可走。极乐世界是非常殊胜难得，不可思议，一定是要下定决心非去不可，这个世界统统放下，一丝毫也不沾染。好，谢谢大家！



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六七集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0367.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0367.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0367.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0367&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三六七集）　　2016/8/19　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0367

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百六十一页第二行：
　　科题「疑断慧生」。这个题含义很深，显示经文重要。智慧是自性里头本自具足的。惠能大师在《坛经》里面，他大彻大悟、明心见性，性是什么？他说了五句，五祖忍和尚就很满意，就行了，衣钵就给他，为他认证，确确实实是明心见性，一点没错。这五句话第一个是「本自清净」，何期...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...是三个阿僧只劫，三个阿僧只劫在哪里过？在实报庄严土，三个阿僧只劫，四十一品无明习气才断干净，三个阿僧只劫。所以通常我讲三大阿僧只劫成佛，对谁说的？对实报土法身大士说的，不是对别人说的。对别人说是无量劫，那个长了；明心见性之后，那就有期限，三个阿僧只劫，你决定证圆满菩提。佛在经上告诉我们，不会是假的，我们对佛有决定的信心，佛说法善巧方便，句句是对我说的，我要完全直下承当。所以，这个无所得跟无所有是一个意思。
　　念老在下面又告诉我们，「体无相之真理」，体会到了，「自心无所执著」，这才管用。我们现在学了，学了心还是要执著，这话怎么说？我们虽然体无相之真理，自心无所执著，我们还是有执著，对无相之真理还是没有真正认识，真正搞清楚，哪有不断掉的道理？从哪里看？从执著看，真正没有执著了，他真修行，还有执著，不行。世法我丢掉，不执著了，我还执著佛法，你还是执著，还是执著能成就的只有净土宗一门，这告诉你，八万四千法门门门都要无所执著，你才能证小乘四果四向，有执著决定走不通。执著断了证阿罗汉，六道轮回没有了，他还要断，断什么？断分别，分别是尘沙烦恼，执著是断见思烦恼，这是最粗的、最严重的，没有执著就没有轮回，有执著就有轮回，这个要知道。我们修净土的人，执著阿弥陀佛名号，信愿持名，持名就是执著这个名号。我们的目的不是成佛，成不了佛，我们的目的是到极乐世界亲近阿弥陀佛，到极乐世界修行证果，成究竟圆满佛果，是这个意思。阿弥陀佛一定来接引我们，决定不落空。我们有真诚的信心，没有丝毫怀疑。
　　我们今天说实在话，不依这个法门，依哪个法门都不行。那就问自己，能不能放下执著？能不能放下分别？有本领不执著、不分别，行，八万四千法门，任何一门你都能成就。如果分别、执著放不下，八万四千法门你没分，无量法门那就更不必说了，没分。修这个法门，信、愿，蕅益大师说真信、切愿，愿就是愿生净土，把净土看成老家，时时刻刻想回到老家，现在在外头流浪，苦不堪言。蕅益大师说，真信切愿就能往生极乐世界，这是往生的条件；生到极乐世界是什么样的品位，那是念佛功夫的浅深，原来念佛的功夫是生到极乐世界生哪一土、哪一个品位，是这么回事情。如果不求品位很高，信愿就能往生，一天念个一声、十声佛号都可以，但是要用真诚心念，用恭敬心念，用求生净土的心来称念，它就灵，就有感应。
　　海贤老和尚给我们末法九千年的众生立下一个榜样，他老人家不认识字，没念过书，一生没有听讲一次经，没有念过一部经，他的成功就是一句佛号。蕅益大师教的，他完全给我们证明了。二十岁出家，师父教他这个法门，南无阿弥陀佛六个字，念四个字也行，就这一句佛号，嘱咐他一直念下去，不分昼夜，晚上睡觉忘掉了，睡著了，醒过来就接上。二六时中佛号不中断，老和尚做到了。你问他怎么成就的，他成就可不得了！他念佛的功夫，他念了九十二年，二十岁就念佛，日夜不断，九十二年。我们相信他常常见佛，常常游极乐世界。阿弥陀佛不让他往生，劝他，跟他讲，你学得很好，学得不错，在这个世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，特别是给净宗同修做个好榜样。他做到了。
　　佛跟他约定，什么时候到极乐世界？什么时候看到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这部书，阿弥陀佛就来接引你往生。天天就希望看到这本书。你想想看，有谁肯给书给他看？你送书给他不等於骂他吗？他不认识字，没有念过书，怎么可以带书给他？所以没人带书。二Ｏ一三年一月，真有一个人带了这么一本书去看他老人家。所以这个人他不应该带，他要不带，老和尚现在还在，你一带他就走了。送书这个人跟我见过面，我说他太粗心大意了。老和尚看到这本书，赶紧穿袍搭衣，叫大家给他照相，就是我们这里这张照片，他最后一张照片。一生当中，从来没有要求别人给他照相，就这一张，照这张相第三天走了。走得多潇洒，多自在！晚上走的，没有人助念。人家要给他助念，他告诉人，念佛往生不要助念，自己助念就可以了，靠别人助念，他说靠不住。这句话很重要，靠别人靠不住，靠自己是真的。他给我们表演，不靠别人。别人晚上睡觉去了，他在念佛。第二天早晨，大家请老和尚吃早饭，房门打开，走了。真的，不是假的。
　　老和尚给我们做证明，九十二年念佛的功夫，亲切的证明，那就是证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿接引众生，是真的不是假的。一句佛号念到底，这一句佛号包罗万象，八万四千法门、无量法门都在其中，一门就是一切门，一切门就是这一门，妙极了！我们看老和尚，细心去观察能看得出来，多少时间得功夫成片？得功夫成片，就是说他昼夜心里只有佛号，除佛号之外没有别的东西，叫成片。没有杂念，没有妄想，当然没有分别执著，这个条件就决定得生，有这个条件，往往阿弥陀佛就来透信息给你，你梦中见佛，定中见佛，不定什么地方，有遇缘就见到阿弥陀佛，求阿弥陀佛带他往生。许多人就在这个时候，不是他寿命到了，有寿命不要了，我现在就跟你走，佛就答应，就带他走，跟他约个三天、五天，三、五天佛真接他走了。《往生传》、《净土圣贤录》这样的人很多，功夫成片就可以舍寿，这个世间太苦了，没意思，才早走。
　　所以他二十几岁应该就有这个缘分，阿弥陀佛不带他去，叫他住在世间多住几年，表法，用事实来说明极乐世界真有其事，真有其人、真有其事，不相信你看，大家相信了。从功夫成片到事一心不乱，那就提升到方便有余土，等於小乘阿罗汉，别教三贤菩萨，多久？也就是说，前面是清净心得到了，这一个阶段事一心，平等心得到了，分别没有了，这是菩萨。再向上提升，理一心，那就是大彻大悟、明心见性，跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头，同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星、大彻大悟，他们是同一个阶层，成佛了，生实报庄严土，大概在四十岁左右。换句话说，四十岁以后是阿弥陀佛嘱咐他的，让他来给我们做证明、做榜样，同时证明夏莲居老居士这个《无量寿经》的会集本，真经，不可以怀疑。怀疑的人很多，毁谤的人很多，不可以。
　　黄念祖老居士的注解，他聪明，他有智慧，他要是用自己名字注这个经，别人不相信，你是老几，你算什么，你怎么可以注这个经？他高明在哪里？他每一句的注解都把出处说出来，他也是会集，这里头八十三种经论，一百一十种祖师大德的（注疏），这些祖师大德都是开悟的人，大家没话说，每一句他都指出来从哪里。经是会集，注也是会集的，会集应该守的原则他完全遵守，没有违犯，完全是原书的文字，没有改动一个字。黄念老的注解亦如是，是大智慧！证明这是真的，我们这几年学习的，不是假的，没走错路。我们对於这个，给我们表法，我们对於这个本子，对於这个注解信心十足，丝毫怀疑都没有了。海贤老和尚帮助我们决断疑网，证明净宗真实，阿弥陀佛四十八愿决定不是虚愿，愿愿都兑现了，帮助我们往生到极乐世界，一生圆满证得无上菩提，这还得了！这是大福报，我们这一生遇到了，遇到这个会集本，遇到黄念祖的注解。
　　夏莲公我们没有缘遇到，他往生了。黄念老我们还有缘分，我们见了很多次面，第一次我记得是一九八三年，在美国，他只到美国去过一次，住了一个月，我们遇到了。从这之后大概十年，一九八三到一九九一年，这段期间当中，我常常到大陆，去干什么？看黄念老，向他老人家请教，这个老人非常真诚善良，对我们这是晚一辈，还是很尊重、很尊敬。他是密宗的金刚上师，显密圆融，到最后表法给我们看，念佛往生，一天十四万声佛号，念了半年走了。最后给我们留个法宝，可以说是他一生修学的心得报告，《净修捷要报恩谈》，这不是他写的，他说的，有一些录像带，从录像带里头把它写成文字，现在流通了，好！那是佛学概要，对於整个佛法，大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统都讲到了，言简意赅。什么是佛教？这本书念了之后你全明白了。很难得，依照《净修捷要》，他老师编的，三十二拜，这是最简单的早晚课，这三十二拜每一拜都圆满含摄一切法，真难得！我相信这个《报恩谈》，会跟著这个《无量寿经》，利益世尊末法九千年的众生，只要得到，没有不往生的。
　　下面他引《心经》，《心经》里头说「无智亦无得」，好！这把源头都说出来了，无智是根本智，起作用的时候无所不知。像释迦牟尼佛开悟了，讲经教学四十九年，讲一切经，这一切经是从哪里来的？从无智来的。释迦牟尼佛讲经，没有说预备功课，我想讲什么，没有。无智是真智慧，为什么？真心。无智就是自性本定，定生慧，这个要知道。真正开悟的人，你问他，我无知，我什么都不知道，你要问世间、出世间，此界、他方，过去、未来，他全知道。所以今天西方人，他是求知，求知识。在佛法讲，智没有，识他求到了，没有智，他有识；知识不是智慧，他没有智慧，他有知识。智慧跟知识起的作用不一样。知识起的作用，就是今天科技不断的发展，毁灭地球的武器愈来愈厉害，这就是它有后遗症。所以中国古圣先贤有智慧，有没有知识？有。对於科学技术知不知道？知道。为什么不做？让地球上太平盛世多延续几百年，意思在此地。中国人如果在一千年之前就发展科学，这个地球在不在还靠不住，也许已经毁灭了。从这里看中国人的慈悲，中国人的大德、大能、大智慧。所以科学的发展到应用为止，方便我们日用，够了，不能太过分。
　　所以科学技术，我们希望到此终止，不要再在这上面去研发，再研发就太过分，那真的不想活了。科学在武器这一方面就到此终止，希望地球上以后永远没有战争。这是每个人的期望，不希望再有战争爆发，不希望再有暴动、再有斗争。要从哪里做起？要从小在教育上就开始，就要教小孩把竞争两个字开除掉，从小就不竞争。最好的教育，就是孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法学什么？学释迦牟尼佛，永远断绝贪瞋痴慢疑；贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，这五个是思惑。见思烦恼的思惑，要真正断掉，表现在外面要学孔老夫子，孔老夫子学他什么，学他的五德温良恭俭让。夫子温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这就是中国传统的文化，汤恩比之所赞叹。人人外面显示的温良恭俭让，里面没有贪瞋痴慢疑，这个世界多美好，这个世界就是天堂，这个世界就是极乐世界。中国传统文化就提倡这十个字，我相信这十个字，内外都是五个字，全世界一定人人都赞成，没有人反对的。
　　我们大家努力，从自己做起，我做给你看，这种人生快乐。夫子《论语》上第一句话就给我们说出来，「学而时习之，不亦说乎。」方东美先生早年把佛法介绍给我，告诉我学佛是人生最高的享受。你看，人生最高的享受。夫子「不亦说乎」，是不是一句话？不亦悦乎，是不是最高的享受？最高的享受，不亦悦乎。不亦悦乎，快乐！人一生过得快乐，过得幸福，这个与财富没有关系，与地位也没有关系。孔子没做过大官，只在鲁国做个小小的司寇，少司寇，不是大司寇。什么职位，大概是警察局的分局长，局长是司寇，分局长是少司寇，他就做这么大的官，做了三个月就不做了。一生教学，快乐！这两个人，正是汤恩比所举出来的，孔孟学说，大乘佛法。这抓重点，简单，大道至简，没有那么多罗嗦麻烦，好好的把这个抓住，落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，落实在《十善业道》，落实在五伦五常四维八德，这就是中国传统...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...，他一生能成就，不亚於自己。所以师父给他剃头，他出家了，就教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他「一直念下去」。又说了一句话，「明白了不能乱说，不能说」。这句话我相信他自己不知道什么意思，但是记在心上。
　　这一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生，二十岁开始念，念一辈子。这个人的长处就是圣学里面、大乘里面所说的根器，要什么样根器？要老实，要听话，要真干，他的确就具足这三个条件，老实、听话、真干。这种人到哪里去找？找不到。正是因为他具足这个条件，老和尚传真的给他，不传假的，没有罗嗦，没有二话可说，就是一句佛号念到底。他真干，从二十岁出家这天开始干。我们有理由相信，三年，不会超过五年，也就是说他二十三岁，顶多二十五岁得念佛三昧。这个三昧并不高，得的是什么？功夫成片，也就是说，他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他没有杂念，没有妄想，没杂念，这功夫成片。这样的功夫就能见阿弥陀佛，阿弥陀佛会给他示现，或在定中，或在梦中，来送信息给他，告诉他你的寿命还有多久，到时候佛来接引他往生，等於说给他授记，功夫成片佛就给你授记，你就知道你什么时候走。
　　他继续不断的努力，一点也不放松。我们相信五年到十年，不会超过十年，功夫提升了，事一心不乱。功夫成片，给诸位同学说，生凡圣同居土。如果是事一心不乱，生方便有余土，高了。方便有余土，是四果罗汉往生的地方，它有九品，最上面的是阿罗汉。事一心再向上提升理一心，就算十年，老和尚四十岁，你看二十岁开始念佛，五年得功夫成片，再五年事一心不乱，再五年到十年，理一心不乱。理一心不乱是什么？法身菩萨，生实报庄严土，明心见性。见性之后，还是一句佛号念到底，往生到极乐世界最高的品位，实报庄严土，一生成就，实报土是法身菩萨修学的道场。这个我们要记住。
　　我们这一生能成，不是不能成，问题就是自己肯不肯干，肯不肯老实，老实、听话、真干，听佛的话。黄念老的注解也是佛的话，每一句都有出处，都是经上的话，祖师大德的法语，很少有自己的意见在里头，都是用经典，用古大德，取信於现在的大众。为什么？现在人好疑，疑心很重。他不用自己的，自己说，人家说你黄念祖算老几？没人相信，他引用佛经，引用祖师大德，大家没话说。这就是真实智慧，无尽的慈悲。佛的话，祖师的话，就是他的话。我们这一生当中能遇到他，难得！现代的人见不到他，他走了，能够看到注解，跟见他没有两样。
　　我跟老居士多次见面，第一次见面在一九八三年，在美国，我在美国讲经，他也到那边去传法，他是密宗的金刚上师，有同学给我介绍。这个同学念佛的，念老是密宗的大德，把他请来，来告诉我，我说你怎么又学著两样，两门、三门，这不是一门深入。我就问他，这个大德是谁？他说黄念祖。我过了两天忽然想起来，李老师，李炳南老居士，跟我提过这个人，他是梅光羲的外甥。梅光羲是李炳南老居士的老师，那我们叫祖师，这是个很聪明的人，修行很有成就的人，而且是夏莲居老居士的传人，夏老通宗通教、显密圆融，他会集这部经，传这个法门，净宗法门。所以，我就打电话问美国的朋友，黄念祖是不是梅光羲的外甥？他说是的，我说那请他，那很难得，请他来，我们见见面，就这么认识的。果然没错，不仅是教下的大德，宗门他通，净宗、密宗根柢都很深，我们能遇到稀有难逢。所以第一次见面之后，我每年到北京，至少是三次到四次，去干什么？去看他。大经注解他完成之后，带了一套，是油印的，带到美国，油印现在人不懂，在抗战期间那就很难得，复印，但是那个蜡纸很薄，复印能看得清楚顶多不过是一百多册而已，所以流通的数量很少，他只带了一套到美国，送给我了。他给我的时候我翻了一翻，我看到很喜欢，我就问他：「你有没有版权？」他说：「你问这个干什么？」我说：「没有版权，我就拿到台湾翻印；有版权，我尊重你。」他欢喜，他说没有版权，我就把这个本子交到台湾，印了一万册，第一次印的精装本一册，他非常欢喜，那是初稿，以后又修订过好几次，修改过很多次，也增加了一些。我们现在看的这个本子，用的这个本子，是最后的校正本。
　　这不容易，缘太难遇到了，遇到了不相信、不能接受、不能依教奉行，多可惜！一个遇到，一个往生；十个遇到，十个往生。你相信，往生那么容易，真正相信，一点怀疑没有，相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，四十八愿度众生是真的，不是假的，没有丝毫怀疑，往生条件就具足了。念佛呢？念佛的功夫深浅是往生到极乐世界品位，念佛功夫深的品位高，念佛功夫浅的品位低。像前面我们举海贤老和尚的例子，他三、五年得功夫成片，这个浅，虽然浅，一般人也不容易得到，为什么？一般人用心不专，世出世间许许多多他不能放下，对他产生障碍，所以他功夫不得力，功夫得力，彻底放下。
　　我是二十六岁听到佛法，三十三岁出家，三十五岁受戒，到八十五岁的时候，才把经教放下了，这是一生最喜欢的，连《华严经》都放下。发了个愿，这一生有生之年专讲《无量寿经》，这一遍一遍的细说，特别著重如何落实，这一点重要，把我往生的标准定到最低，我只希望凡圣同居土下下品往生，就够了，我就很满意了，到极乐世界从头开始。阿弥陀佛是指导的老师，一个老师、一个学生，到西方极乐世界统统如是。阿弥陀佛分无量身，有一个学生就一个化身，化身跟真身没有两样，如同释迦三千年前，在我们地球上的化身，决定一生成就。时间多久？时间，人人都是无量寿，阿弥陀佛无量寿，我们往生极乐世界，每个人都是无量寿，有的是时间，所以决定一生圆满成就。
　　这个机缘、这个法门，叫易行难信。一切诸佛都说难信之法，我对於这句话，有很深刻的体会，为什么？这个法门，我学佛没多久，那时候还没出家，我就认识忏云法师，忏云法师介绍给我，我没有在意；我在台中跟李老师学教十年，老师至少有六、七次，把这个法门劝我修学，我也是阳奉阴违，没有去学，年轻，好高骛远，总是学大经大论。所以《华严》我都讲过两次，两次都没讲完，缘不足，也是众生福薄，讲这个大经不容易。第二次讲的在新加坡，有录影，留下录影，也只讲了我记得好像四分之一不到，我讲到十住品，初住讲完了，缘就出问题了，不能不离开新加坡，就中断了。以后在澳洲，澳洲继续讲，一直讲到我八十五岁，才真正彻底放下，发了个愿，有生之年专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，其他的统统放下。这是什么？难信！如果我能像海贤老和尚那样，三十岁，遇到忏云法师教我这个法门，我就接受，就能够听话，就能真干，那我相信，我今天不是这样子的，至少功夫成片做到了，现在连功夫都没成片。
　　生到极乐世界，我们现在学的这几品经，都是介绍极乐世界殊胜，无比的殊胜，读了之后这地方能不去吗？要不去，那你就真错了，应该要发心真去。极乐世界的菩萨我们有分，生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，经上所说的殊胜功德利益统统有，为什么？极乐世界有品位，四土三辈九品，程度高下不一样，阿弥陀佛在这办学校，有小学，有中学，有大学，有研究所，不一样，但是到极乐世界，待遇受用完全相同，这妙不可言！只要你到极乐世界，那个受用不是你修持的，不是你的功夫，是阿弥陀佛本愿加持，等於说到极乐世界享福，那个福是阿弥陀佛的福报，不是自己的。佛给你的你真能享受到，第一个智慧，太重要了！第二个德能，第三个相好，表面上去看，好像跟阿弥陀佛差不多，很相似，统统是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛的恩德说不尽，没人能报，只有依教修行，在那个地方证得无上菩提，然后也发四十八愿，加入阿弥陀佛的团队，干什么？普度十方世界一切苦难众生，跟阿弥陀佛同心同德，这就对了。
　　所以这部经比什么都重要！夏莲公、黄念老都说得很好，释迦牟尼佛末法九千年，就是我们这个时代，我们这个时代之后，还有八千年，这八千年，遇到这部经都能得度。何况我们是在第二个一千年，哪有不能成就的道理？所以要有坚定的信心，一丝毫怀疑都没有。
　　我们看念老底下的注解，「首以大海，喻菩萨智慧之宏深，宏即广大，如《华严》云」。这举《华严经》上的话，「当愿众生，深入经藏，智慧如海」。这《华严经》上的话。接著又用须弥山做比喻，「譬菩萨菩提之高妙，须弥山乃一世界之中心」。一个单位世界，一个日月所照的世界，单位世界。须弥山，佛经上这样写著的，实际上我们今天的话来说，叫它做银河系，银河系的中心。现在的天文望远镜很进步，银河系可以说观察得非常清楚，银河像一个碟一样，两个碟合在一起，当中厚，称须弥山就是当中，愈往边上去愈薄，把这个高处称之为须弥山，这是一个单位世界的中心。单位世界不是太阳系，是银河系，翻译成妙高。
　　「《慧琳音义》曰，唐云妙高山」。慧琳法师是唐朝人，他有一本书叫《一切经音义》，就好像佛学字典一样。这个里头有说明妙高山，「四宝所成」，所以叫妙。高，高过众山，一切山都不能跟它比，所以称之为高。「或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故」。这个四宝，金银铜铁，用这个来比喻，世间人称它为宝，也就是我们今天所说的物质现象。又叫安明山，比较少见，都是佛在经上说的。「明具妙光义，复含清净无垢义，安者，定也，不动也」，取这个意思。
　　「故《宋译》云」。《无量寿经》有五种翻译本，最后是宋朝译的，称之为《佛说大乘无量寿经》，这个题就是宋译的题。最早的汉译的，汉译的题叫《清净平等觉经》。所以夏莲公会集，就是把宋题跟汉译的经题，题也是会集的，把这两种合在一起，所以妙不可言，合成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，成为这个经题，太好了！翻译得就像佛自己所说的一样。
　　《宋译》里头有这两句，「坚固不动，如须弥山」。「今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光，常照世间。山之安明，安显妙定，如如不动。明喻洁净，如宝无垢。威光者，威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作，慧光明净，超逾日月」。念老所做的这个注解，可以说字字句句都有来由，不是经论，就是祖师大德的法语，足以取证於后世，让后世人读他的注解，不生怀疑，所以用这种方法。他总共用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，总共是一百九十三种参考资料。
　　这些参考资料我看到了，我第一次到北京去看他，到他家里拜访。很难得，他请我吃饭。还有不少同修道友，在他家里看到这些参考书，房子房间很小，一张桌子，旁边堆的就是这些资料。我就问他，你从哪里找来的？净宗这些古大德参考资料很不好找，你怎么会找到这么多？找得这么齐全？他告诉我，自己找的少分，大多数都是有人送来。三宝加持，把这些资料都送给他。那个时候我们印《大藏经》，《大正藏》，我就跟他说，《大正藏》他知道，我说我有多的送一套给你。他说，你看看什么地方可以放？找不到地方，《大正藏》只有一百册，分量不多，再就没办法容纳这一百册书，住的房子很简陋，一间房。
　　下面我们再接著看。《会疏》里头说：「超逾日月者，日月有亏盈，慧光不然」。智慧光没有亏盈。「日月有出没，慧光常明」。极乐世界的慧光，是从自性里头往外发的，极乐世界那个世界没有黑夜，换句话说，我们这里有白天有夜晚，有昼夜，极乐世界没有昼夜，极乐世界的光不靠日月，不靠外面。阿弥陀佛的光，普遍照耀遍法界虚空界。我们这里在不在内？在内，只是我们肉眼凡夫烦恼习气深重，把悟门给堵塞了，所以虽有佛光遍照，我们肉眼看不见。慢慢修行，有天眼就多见几分，有慧眼，有法眼，等到自己证得佛眼，就全看到了。然后才了解事实真相，真相是什么？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，是真的不是假的。
　　我们现在所有一切现象，是不是虚妄？是，佛说的。近代的量子力学家证实了，证实什么？证实我们这个世界，所有的物质现象全是假的，没有一样是真的。物质从哪里来的？物质从念头生的。这一点很了不起，

wlxg20130220

为什么？这一句话证明了...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...象，你看前念灭了，后念就生了，后念跟前念的关系，是完全独立，互不干扰。为什么前念跟后念一样？不一样，我们看起来是一样，看走了眼，看花了，你要看到真相，不一样，找不到两张画面相同的。我们能体会到，我们在房间看到这个相是一样的，前一分钟跟后一分钟是一样的，但是如果我们扩大，看看我们整个校园，这个小城，一分钟，那就完全不一样了，如果再扩大到这个地球，更不一样。所以眼前看到的，相似相续，不是真正相续。老实告诉你，全是假的，没有一样是真的。这个要认清楚。
　　真正肯定，认清楚了，为什么？你愿意放下了，你能放得下了。你没有把它搞清楚，以为是真的，当真，你想拥有它，你想得到它，错了，能不能得到？没有，不可能。频率多快？我们今天看电视的画面，电视画面上，大家都晓得是波动现象，一秒钟波动多少次？一百次。早年间，现在没有了，我们十几岁的时候看电影，那个电影是动画。我这个地方还有一段，这就是电影里面的底片。一秒钟，一秒钟它镜头开关，打开，这一片在银幕上，马上关起来，再打开第二片，一秒钟多少次？二十四次，二十四张就把我们骗了，眼睛就欺骗了，我们以为是真的了。现在的电视是一秒钟一百张，进步了。所以一秒钟二十四张，我们还在电影仔细看，它还有波动现象，有不稳定，现在一百张的时候稳定了，看不出它移动，看不出来了。
　　佛告诉我们，我们六根所缘的六尘境界，眼见色，耳闻声，一秒钟这个波动多少次？释迦牟尼佛曾经问过弥勒菩萨，佛提出的问题，心有所念，凡夫心里动了一个念头，清清楚楚，动了个念头，佛问弥勒菩萨，有多少细念融在一起，让这个凡夫他感觉到，而且感觉得很明显，起了个念头，有多少细念？有多少个物质现象？弥勒菩萨回答世尊说，一弹指，时间很短，一弹指，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指三百二十兆，我们讲三百二十兆。一秒钟，它波动的现象不是一百次。我们现在眼看色，耳闻声，六根对外面的境界，一弹指三百二十兆，你怎么知道它是假的？那一秒钟能弹多少次？有人告诉我可以弹七次，我大概可以弹五次，我相信，年轻力壮，动作很敏捷的，他可以弹七次。那三百二十兆再乘七，一秒钟再乘七得出来的是二千二百四十兆，二千二百四十兆次一秒钟。
　　这叫有为法。《百法明门论》上说的有为法，就是我们一般讲的世界、宇宙、万物，佛经上常用的万物。惠能大师也说「何期自性，能生万法」。这万物从哪里来的？自性变现的。自性变现的频率太高了，一秒钟，它的频率是二千二百四十兆。所以科学家得出的结论，告诉我们事实真相，这个宇宙里面，所有一切现象都是假的，刹那生灭。再给你讲真话，根本就没有这些东西，这些东西是幻相，假相。这种相它的寿命多长，就是它存在时间多少？是二千二百四十兆分之一秒，是这么回事情。我，身，不存在；面对这一切万物，不存在，假的。
　　谁知道？佛知道，佛三千年前就讲得这么清楚。量子力学近代二十年，才搞清楚搞明白，所以他们提出一个定律，以心控物。为什么？物质现象是念头变现的，没有念头就没有物质现象，念头是能生这些现象，外面这些现象，无论是物质、精神、自然现象，都是念头所生。於是乎我们就明白了，我们要想身体健康，你想健康就健康；你说我这有毛病那有痛，你天天想病痛，那病痛就出现了，为什么？从心想生。明白这个道理，人可以长寿，人可以不生病，人生病了，自己可以用念头转过来，来治疗，不需要医药，不需要打针。我相信再过二、三十年，大概这就很流行，很时髦了，医院里没有人了，医学院也招不到学生了，每个人都可以用自己的念头，来改变自己身体，达到健康长寿。
　　极乐世界怎么来的？心现识变，最健康的心理念头，没有恶念，还没有妄念，没有起心动念，没有分别执著，是自性圆满功德显现。显现要缘，缘，我们讲极乐世界，实报庄严土缘是什么？法身菩萨；方便有余土，小乘圣者，小乘没见性，但是对於物质现象，他能放下，他不执著了，他可以做到不分别不执著；凡圣同居土里，对物质现象执著，还没有能彻底放下，念佛的功夫还不到，还没有达到事一心不乱，达到事一心就生方便有余土，同居土是凡夫往生。即使是同居土，那个世界，也是我们无法想像的，为什么？纯净纯善的变现。从量子力学家告诉我们这些信息，我们能够体会得到，那个地方是阿弥陀佛四十八愿成就的，到极乐世界，凡是到极乐世界的人，即使是边地往生，也得到阿弥陀佛本愿威神加持，因为他业障重，加持他不能完全受用，只能受用一部分，还有一部分受用不到，极乐世界状况。
　　我们再往下看，「日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍故」。这就是日月跟智慧光，跟自性里头的智慧光相比，还是不相同，自性智慧光圆满，日月还有欠缺。所以这经里头有这么两句，『自身威光，超於日月』。极乐世界除自身放光之外，所有物质现象都放光，物质现象是随心所欲，想住什么样的房屋，它就现什么样的，不需要人工，随著念头它就现相，所现的相全有光明，所以极乐是光明世界，日月都不能相比。
　　下面说雪山，这个雪山是比喻，就是大雪山，「南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山」。这个在过去，一般人看到喜马拉雅山，称之为雪山，行不行？不能说行，也不能说不行，说行与不行，是世间人的观察，而佛菩萨说行、说不行的时候，那是佛菩萨的看法，佛菩萨看到的，跟我们看到的不一样。佛在经上常常引用，因为世尊出世，就是现在尼泊尔这一带地方，正是喜马拉雅山的南面，北面是西藏，西藏高原，佛常常引用这个山，因为在我们一般人居住这个地区，最高的山称之为须弥，须弥也有这个意思，无论在哪个地方，这个地上最高的山就称须弥，须弥是个通称，并不专指哪一座山，这个意思也非常好。
　　这上面，憬兴说，憬兴法师，他老人家所讲的，「定能满德，如雪山故」。这两句话，下头一句是比喻，上面这四个字很重要，满是圆满，什么圆满？理事无碍、事事无碍，就是圆满。极乐世界确实，在我们这个世界要修定。德是功德，功德无量无边，圆满的功德是什么？是定，真正大修行人，修积圆满功德用什么？用禅定，禅定为什么能得到圆满的功德？圆满功德是自性本具的，不但「定能满德」，这个德的意思很广，包括智慧、德能、相好，统统包括在里头。定是打开自性的钥匙，你拿到这个钥匙，你就能把自性门打开了，自性里面本自具足的万德万能，无量智慧、无量德能、无量相好，统统都现前了、都圆满了，定重要！佛教的名词叫三昧。门有八万四千，再扩大无量法门，这无量法门包括所有宗教，包括十方所有的世界，包括无量无边无数的诸佛如来，都是自性现的，都没有离开自性，所以本自具足的意思深广，没有边际，这是我们要知道的。
　　佛法达到究竟圆满，就是回归自性，极乐世界最后回归自性，不回归自性不圆满。回归自性是什么？常寂光净土，常寂光就是自性，寂就是定，光就是慧。实报土有现象，常寂光没有现象，这是四土里面最殊胜的、最高的。所以入常寂光，跟常寂光融成一体，回归到常寂光，好像我们这个讲堂，有十几盏灯，你这个灯亮了，光跟一切灯光融成一体，分不开了，你的光中有一切光，一切光中有你的光，这个里头没有物质现象，没有起心动念，没有心理现象，也没有自然现象，什么都没有。
　　常寂光能现一切刹土，遇到缘它就现。遇到菩萨，法身菩萨，就现实报土；遇到三贤菩萨，阿罗汉，就现方便有余土；遇到六道凡夫，就现六道十法界。这个东西有没有？不能说有，不能说没有，你说没有，它能现；你说有，即使现也不存在，不是说不现它不存在，现也不存在。为什么？像弥勒菩萨所说的，我们现前六根所见的、接触的，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次，我们连概念都没有，误会以为是真的，还在这个里头，还有得失、还有求，甚至於还有争，争权夺利。不知道全是假的。但是你造作善恶业，必定有善恶报，往生到极乐世界，果报没有了。没有离开六道轮回的，没有离开十法界的，果报是决定免不了。
　　为什么要造业？答案有，不知道事实真相，造业；知道事实真相，不造业了。就是不知道事实真相，所以迷在幻相里头，作梦，把梦当作真的，迷在梦里头，知道作梦就不会迷了，就统统可以放下。
　　定能满德，这一句非常重要。修行，定是什么？定就是放下。我初学佛的时候刚刚接触，很幸运的，有一位老居士给我介绍章嘉大师，这个老居士是蒙古的一个亲王，满清时代的亲王，章嘉大师的弟子，他带我去见大师。我那时候见面，向他老人家请教，我说我从方老师那个地方知道佛法殊胜、佛法高妙，我向他请教，佛法里头有没有方法能叫我们很快契入境界？我问这个问题。大师看著我，我也看著他，我们这两个眼对看，看了半个多钟点，一句话也没得说，我在等，等答案。这...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！