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净公上人讲六度集第一〇二卷卍南无阿弥陀佛

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發表於 2018-2-20 10:29:42 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第一〇二卷







...
  这一句也好懂。佛在祇树给孤独园住的时间相当久,在这个地方讲过许多重要的经典,像《金刚经》、《阿弥陀经》都是在这个地方讲的。他们没有听说,也没有见到佛在这个地方讲《华严经》。可见得佛讲《华严》,全是在定中,他们不见不闻。『不曾种植萨婆若地诸善根故』,「萨婆若」是梵语,翻成中国的意思是一切种智,就是如来智慧,如来果地上的智慧。这些人没有这个智慧,所以他见不到、他听不到,所以《疏》裡面才说,『二乘绝听』。下面又说:

  【又大疏云。】

  这个『大疏』是《八十华严疏钞》,清凉大师所作的。

  【若夫高不可仰。则积行菩萨曝鳃鳞于龙门。深不可窥。则上德声闻杜视听于嘉会。此则兼权教六度菩萨亦绝听也。】

  不仅仅是声闻、缘觉,『权教菩萨』也没分,华严会上也没分。所以华严会上最低的菩萨,是圆教初住,破一品无明,证一分法身的大士。我们常常讲四十一位法身大士,没有见性的,没有证得法身的,这一会都没分。『积行菩萨』,就是说的权教菩萨。『上德声闻』,是指世尊上首的弟子,像舍利弗、目犍连这些人,对于如来这一会,统统是不见不闻。

  【故古讚云。最初佛入正受。定名师子频申。大众渴仰生疑。念诸法王开演。如来示相而答。意显德用无涯。人法浑而何分。因果齐归法界。会中声闻小果。权举五百比丘。同处逝多园林。不睹如来嘉会。】

  这是古德对于《华严》的讚歎,对于华严这一大会,讚...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第四十集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0040》)


...很了不起,这是真正智慧,真实法眼,他才能够见到华严宗修行的祕诀。他一念得,他得到了。我们今天一念虽然没有完全得到,但是我们选择念佛求生淨土的法门,也是一念得,我们也得到了。与此经境界完全相应,这个全契,契就是契合,就是相应的意思,完全符合。

  『刹那证而无遗』。所谓是一念相应一念佛,念念相应念念佛;忆佛念佛,现前当来必定见佛。你想这个法门多殊胜。这不但是世尊,是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。所以这一句阿弥陀佛的确,尽虚空遍法界统统包括了,真实,刹那证而无遗。这句话,唯有这一句阿弥陀佛佛号才当之无愧。下面再引经来证明,证明法师不是自己随便说的。

  【若指经文。则出现品意简权教六度菩萨非器。】

  「出现品」的意思,经文的意思。『简』是拣别、挑选,我们现在讲挑选。『权教六度菩萨』,不是这个根器。这就是说不配修学这个法门,他不够。

  【对前二乘绝听。】

  前面讲过,『二乘』是声闻、缘觉,他们也没分。别看他们超越六道轮迴,于这个大经的境界,他们没分,权教菩萨也没分。

  【则积行菩萨曝鳃鳞于龙门之意。】

  这是我们前面都读过了。你就想想看声闻、缘觉、权教菩萨没分。声闻、缘觉、权教菩萨看不起我们这个法门,我们念这句阿弥陀佛,他们瞧在眼裡,瞧不起。我们今天对于大经大论那个理论通达了,我们心裡明白,他为什麽瞧不起?他没分!他要瞧得起,恭敬,他也修这个法门了!就是因为他瞧不起,所以他没分。这一生没有成佛的指望,没有超越三界轮迴的机会。

 ...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第四十五集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0045》)


...、缘觉,他们也没分。别看他们超越六道轮迴,于这个大经的境界,他们没分,权教菩萨也没分。

  【则积行菩萨曝鳃鳞于龙门之意。】

  这是我们前面都读过了。你就想想看声闻、缘觉、权教菩萨没分。声闻、缘觉、权教菩萨看不起我们这个法门,我们念这句阿弥陀佛,他们瞧在眼裡,瞧不起。我们今天对于大经大论那个理论通达了,我们心裡明白,他为什麽瞧不起?他没分!他要瞧得起,恭敬,他也修这个法门了!就是因为他瞧不起,所以他没分。这一生没有成佛的指望,没有超越三界轮迴的机会。

  【经云。设有菩萨于无量百千亿那由他劫。】

  这首先说出一个极长的时间。

  【具行六波罗蜜。】

  六度万行起修,真修。

  【修习种种菩提分法。】

  像《弥陀经》上讲的,三十七道品,五根、五力、七菩提分、八圣道分,这我们《弥陀经》上讲过。三十七道品有藏、通、别、圆,包括一切的佛法,这些菩萨们统统修学。

  【若未闻此如来不思议大威德法门。】

  这就是指的《大方广佛华严经》。这些菩萨们,虽然是累劫在那裡修六度万行,修种种菩提分法,可是没听说过《华严经》。跟《华严经》平等的经典,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《法华经》,这是跟《华严经》完全平等的经典。这四部经典没有机会听到。

  【或时闻已。不信。不解。不顺。不入。】

  或者是他听到,他接触到了。接触到怎麽?不相信。像现在泰国有些小乘,小乘尊者,修行的确很不错,戒律谨严,我们一般人看到他很佩服。但是他对于大乘经典不能接受,他不相信。你给他说西方极乐世界有阿弥陀佛,他说你胡说。他们只执着佛只有一尊,尽虚空遍法界就是一个释迦牟尼佛。一般人修行,最高只能证到阿罗汉果,不能成佛,佛只有一尊。小乘人的见解,他们的观念。所以他们对于大乘佛法排斥、毁...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第四十五集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0045》)


...人才,有人才,这个国家、社会才真正得到幸福。今天社会上为什麽没有人才?没有良母。为什麽没有良母?没有贤妻,太太都要去找工作,不能够去理家,不能够照顾小孩。把自己的本分失掉了,就是不守本分。

  我今天把这个道理重複给她听,我说,妳先生讲的话是正确的。她说,我小孩可以送到托儿所。我说不一样,完全不相同。母亲亲自带的,跟交给别人带的,绝对不一样。我说,妳今天不要小孩,这麽一点大送到托儿所,将来妳老的时候,妳的儿女也不要你父母。为什麽?因果报应。妳怕不怕?所以古圣先贤的教训是真正有道理。现在人有很多看法、想法错了,决定是有偏差。这个理很重要,一定要明理。

  【三行法。】

  「谓六度万行」。这个行读去声,读恨,做动词讲。行则是它名词,这当动词讲。就是这所有的行为,行为实在是非常非常之多,数之不尽。佛把它归纳成六大类,就叫做六度。这六大类,就是我们行为的准则。我们的思想、言语、造作都要与这六个原则相应,叫做六度。度什麽?度自己烦恼习气。布施,布施度谁,不是度别人,度自己。六度都是度自己的。布施,度自己的悭贪。这不肯布施是什麽?捨不得!怕这一布施,明天就没有了!他都不晓得,「一饮一啄,莫非前定」。你命裡面有的,说老实话,能把它捨掉吗?捨不掉,愈捨愈多,像这个财富,财富是果报。你命裡头有的财富,丢都丢不掉;命裡面没有的,求也求不来。命裡头有财富,谁给你订的?是你自己修的。怎麽修的?修财布施。所以你财布施,布施得愈多,你后来所得的财富也得的愈多。世间人不懂得这个道理,要懂得这个道理,一发财,赶紧布施。这一布施,后来得的财一定超过前面。得到财,还是布施。

  所以台湾供这个财神,供的这个关公,这没道理。现在好像他们把他当作财神爷看待,这个关夫子是财神,这没道理。关公...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第五十一集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0051》)


...科。

  【一教法。】

  「唯心影像」。与前面很接近,前面始教裡面讲本质影像,这讲唯心影像。虽然相似,但是有浅深不同。为什麽?始教裡面讲的本质,是讲的阿赖耶识,阿赖耶识是本质。这个地方讲,唯心比阿赖耶意思要深得多。这个心是什麽?是真心,就是真如本性。所以这个契入的深广,跟前面有很大的差别。

  【二理法。】

  「谓二空真理」。这个理论的依据跟始教相同,为什麽?见了性。统统都是以真如本性为依据。圆教初住,破一品无明,就见一分真性,这个心是真实的。一直到如来果地都是相同的,只是见性圆与不圆,但是决定真实。所以理是一个,行法也是一个。

  【三行法。】

  「六度万行」。那六度万行,诸位就看清楚了,在大乘自始至终都没有离开这六个纲领。当然菩萨这个位次浅深不同,这六度的境界也不相同,随其所证,他的境界广大无边。

  【四果法。】

  「谓始觉合本觉」。始本不二,跟如来在果地上所证得的非常接近,很接近了。

  【三僧宝。】

  「谓三贤十圣」。跟始教是一样的。再看下面第四段:

  【四大乘顿教。】

  大乘从始到终是渐教,循序渐进。好像我们念书,按部就班,往上面提升,小学、中学、大学,一年级、二年级、三年级,循序渐进,是前面所讲的意思。那大乘顿教裡面所讲的,就是我们现在讲的什麽?天才班,他可以不按顺序的,小学没有念完,就可以去念大学,这是特殊之人,这不是普通的人。

  【但为真性。更无别法。纵使强论。亦不出一性。亦三...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第五十一集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0051》)


...

  【二理。】

  『理』经。你说这个教科书,如果教科书裡面要没有理论,这不能称之为经,不能称之为法宝。它只能称之为宝,就是它有理论在。这个理论是什麽?

  【谓二空真如。】

  这一句把大小乘经典所依据的理论统统包括了。『二空』是人我空、法我空。『真如』就是实相,就是宇宙万有的本体。佛所说的一切经都是从这个理论,依据这个理论,为我们说出来的,这是理经。

  【三行。】

  第三是『行』经,行法。叫法宝!前面是理法,这是行法。经典裡面有理论,有非常圆满的理论,如果没有方法,这个理论我们怎麽能得到?所以经典裡面一定有方法,修行的方法。此地讲:

  【谓六度十度万行。】

  像《华严经》,一共给我们讲了两千种修学的方法。这许多的方法归纳起来,大乘法归纳起来不外乎『六度』。六度是菩萨行的总纲领,『十度』是六度展开,其实六度就圆满了。如果你要是再把它归纳,六度还能够归纳,归纳成一个,一个就什麽?布施。布施裡面有三类,有财布施、法布施、无畏布施。你看这六度,这六个纲领裡面,持戒、忍辱是无畏布施。一个持戒的人,我们要是不小心说错话,得罪他,不要紧,为什麽?他是持戒的人,他不会怪我们的。一个忍辱的人,纵然是羞辱了他,他也不会报复,我们心就很安。我们中国古人所谓是「宁可得罪于君子,不可以得罪于小人」。那麽小人什麽?他会报复你。君子你得罪他,他原谅你,就是他是一个守礼、能忍,我们这就不害怕了,无畏。所以持戒、忍辱,在布施裡头讲的是无畏布施;精进、禅定、般若是法布施。一个布施把六度统统包括了。所以你要问,大乘法门修什麽?修布施。修布施,你不要搞错了,这一布施,大概把口袋裡钱要拿出去,去供养,那叫布施,那错了,不是那个布施。布施是叫你把一切妄想分别执着统统...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第五十四集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0054》)


...度是菩萨行的总纲领,『十度』是六度展开,其实六度就圆满了。如果你要是再把它归纳,六度还能够归纳,归纳成一个,一个就什麽?布施。布施裡面有三类,有财布施、法布施、无畏布施。你看这六度,这六个纲领裡面,持戒、忍辱是无畏布施。一个持戒的人,我们要是不小心说错话,得罪他,不要紧,为什麽?他是持戒的人,他不会怪我们的。一个忍辱的人,纵然是羞辱了他,他也不会报复,我们心就很安。我们中国古人所谓是「宁可得罪于君子,不可以得罪于小人」。那麽小人什麽?他会报复你。君子你得罪他,他原谅你,就是他是一个守礼、能忍,我们这就不害怕了,无畏。所以持戒、忍辱,在布施裡头讲的是无畏布施;精进、禅定、般若是法布施。一个布施把六度统统包括了。所以你要问,大乘法门修什麽?修布施。修布施,你不要搞错了,这一布施,大概把口袋裡钱要拿出去,去供养,那叫布施,那错了,不是那个布施。布施是叫你把一切妄想分别执着统统捨掉,这叫布施。布施就是放下。财,为什麽先叫你用财布施?因为你放不下,贪财!愈有财富愈不肯布施。换句话说,财物是增长贪心的,这是个大障碍。如果这个财物对你不发生障碍,财物再多,也不必去捨,不必把它丢掉。

  由此可知,修行着重在心地,并不着重在事相。佛教给我们要「以苦为师」,生活最好是苦一点,为什麽?苦一点,你没有贪心,对这个世间不会贪爱,容易出离。物质生活过得太舒适,对这个世间有留恋,就是往生极乐世界也很难去...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第五十四集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0054》)


...会贪爱,容易出离。物质生活过得太舒适,对这个世间有留恋,就是往生极乐世界也很难去得了。这个世界不错!过得满好!西方极乐世界好,没有看到,忘掉了,不肯去了。所以物质生活得过且过,这是最好的。不追求物质的生活,不追求世间的名闻利养,自己纵然有福报,福报让大家享,这就更快乐、更自在了。不要一个人独享,我们有福应当与大众共享。

  十度,后面这四度是般若度裡头开出来的。开出的方便、愿、力、智。那这四种,我们可以说般若波罗蜜是实智,是真实的智慧。方便、力、愿、智,是后得智,就是智慧的作用。智慧起作用,又可以分为四大类,我们讲根本智、后得智,或者叫权智、实智。般若是实智,后面四种是权智。由此可知,说六度、十度,只是在项目多寡上有区别,实质上内容没有差别。所以这是讲行,一定有修行的方法。

  在淨宗,佛说得非常的具体,我们从什麽地方修起?从孝亲尊师修起,这就是教育裡面第一个项目。人与人的关係从这个地方建立,从孝道上建立。然后把这个孝道发扬光大,慈悲一切,所以底下才有慈心不杀,修十善业,这是孝心的扩充。这是根本的教育,儒佛都是依这个为基础。再提升,这就皈依三宝。受持众戒,不犯威仪,这就要修出世间法,超越六道轮迴。出世之后,并不是没事,出世之后,事情还很多。再进一步,这是大乘菩萨,就是诸佛菩萨,发菩提心,这要发普度一切众生的大愿,深信因果。四弘誓愿裡面,四条有因有果。断烦恼是因,学法门是...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第五十四集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0054》)


...就是诸佛菩萨,发菩提心,这要发普度一切众生的大愿,深信因果。四弘誓愿裡面,四条有因有果。断烦恼是因,学法门是果;学法门是因,成佛道是果;成佛道是因,度众生是果,这因果,深信因果。这深信因果,放在《观无量寿经》裡面讲,那个意思就更特殊。因为这部经裡面所提倡的是持名念佛,念佛是因,成佛是果。所以这个法门是从果上起修的。断烦恼跟学法门都在果裡头,是一修一切修,因果同时,这是妙不可言,这个太妙了。除这个法门,其他法门裡面,没有看到有这个现象的。唯独淨宗是因果同时的,它是从果上起修的,所以念佛成佛。下面两句这就落实了。从哪裡下手?「读诵大乘,劝进行者」。这《观经》教我们从这学起。以这个基础再进入到三学、六度、十大愿王,菩萨道才能圆满。这是佛法裡面,讲到行门可以归纳这几个科目。

  【四果。】

  『果』是讲果证。证得什麽?就是证得前面的理。你要是没有行,这个理你不能够亲证。所以果就是证理。我们的心、我们的行为、我们这身体,跟理合而为一,这妙不可言,跟「二空真如」合而为一。二空在哪裡?没有离开这个身体。真如在哪裡?也没有离开这个身体,这妙。这一个身体是应身,也是报身,也是法身,一而三,三而一。这个事情,大乘经典裡面说得很多。六祖大师在《坛经》裡面,给我们是讲得相当的详细,法身、报身、应化身。

  【谓菩提涅槃殊胜之果。】

  『菩提』是觉。尽虚空遍法界,过去、现在、未来...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第五十四集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0054》)


...了,以为当中那一尊是观世音菩萨,认为这个是三大士。所以这是华严讲堂,这华严三圣自己来的,他是自己来的,这很不可思议。那我们仔细看看这个佛像,这是大陆上的,不知道大陆上哪个寺庙,都是供养过很多年的,因为它不是新的佛像。供养过很多年的,也许是文化大革命,共产党把那些寺庙也不晓得是变成怎麽样了,佛像把它搬到香港,当作艺术品去出卖了。我们香港同修,看到我们建新道场没有佛像,发好心,送给我们。结果没想到,正是华严三圣,跟我们讲堂,跟我们修行这个法门完全相应,三圣都来了。

  所以託以表法,『不徒然也』。文殊表智慧,权实二智,普贤表实践,代表修行,所以他的十愿,十愿就是修菩萨行的十大纲领。通常我们讲六度,菩萨修六度,《华严经》上开为十度,那是一般菩萨所修的,也就是成菩萨道。菩萨如果再要想成佛,那就得要修十大愿王。六度、十度只能成菩萨,不能成佛。为什麽?因为与法性不相应。所以十大愿王,每一愿都具足十愿。它愿愿可以互融的,好像十盏灯一样,光光互摄,这奇妙无穷!而且愿愿具足十波罗蜜。所以菩萨不修十大愿王,不能成佛。

  那我们华严会上,也特别提醒同修,修行的次第要知道,要牢牢的遵守,决定不能够躐等。尤其是《四十华严》,《四十华严》是普贤菩萨全部的经典,这一品。这一品经就是四十卷。我们今天读的这部分,这是四十卷的最后一卷,清凉大师把它抽出来别行流通。那也是《华严经》的结论,总结,所以就非常的重要。读了这部《疏钞》,就等于读了全部的《华严经》。《四十卷经》裡面,要把它配在四弘誓愿裡面,第一愿就是「众生无边誓愿...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第五十八集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0058》)


...,那就退转了。从佛菩萨地位退转成为妖魔鬼怪,那就不得了。从淨土又退转到六道轮迴,这是非常可怕的。所以在这关键时候不能离开文殊,也就是说,不可以离开清淨心。时时刻刻要觉察,要提醒自己,决定不迷,决定不失清淨心,这就是『智照无二』。

  【不现身者。心境两亡故。】

  他这一次见,善财第二次见文殊,没有见到文殊的相。文殊从空中伸出手顶,给他摩顶授记,没有见到身。这都是表法,『心境两亡』。可见得,他的心是真正到一心。一心裡头无二相!这还有二相,还有心、还有境,心境是二法,不是一法,纯淨无二。

  【以文殊权实之智。证普贤体用之理。】

  『文殊』之体是出缠如来藏,文殊之用就是六度万行。也就是我们的日常生活,处事待人接物,这是大用,从体起用。这裡面佛与凡夫不同地方,就是佛有『权实』二智,体用不迷;凡夫是邪知邪见,权实二智没有,所以起惑、造业、受报,不一样的地方就在此地。

  【此之一门。古德亲问三藏。三藏言。有经说未传此方。又此一门亦表定慧。理本寂故。智即慧故。亦表体用。普贤理寂以为心体。文殊智照为大用故。】

  这几句说得好,说得很透彻。这一门实在是甚深法门,虽然深,实在讲,就在我们日常生活之中,没有离开日常生活。我们从早到晚,穿衣吃饭,工作,读书,乃至于念佛、拜佛,都不离开的。古时候有人拿这段经文去问法师。此地讲的三藏,在唐朝时候称三藏法师,就是玄奘...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第五十九集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0059》)


...裡面的,怎麽会有这些东西?这就是不懂一与一切的道理。那这些,不要说鬼神,比我们这些人。我们凡夫是不会说偈,不会说偈也不要紧,杂心閒话,也就等于这个偈颂一样。是不是本性变现出来的?当然是本性变现出来的,没有例外的。所以善财童子眼光裡面看我们,都是大善知识,大善知识就是诸佛菩萨。这是《华严》跟《圆觉》上都说的,「一切众生本来成佛」。这一切众生,包括了有情众生、无情众生,这是《华严》圆满的境界,经上常讲「情与无情,同圆种智」。

  『往修胜行无有边』,这个往是指往昔,统统是从因地上讲的。菩萨在因地上修胜行,胜是殊胜。行,哪有胜与不胜的道理?我们随便举个例子来说,布施、持戒,菩萨行归纳起来通常是六度。《华严》讲得比较详细,把六度展开来,说个十度,菩萨行门的十大纲领。什麽叫殊胜?什麽叫不殊胜?简单的说,我们讲六度,前五度是事,第六度是理,般若是理。事当中没有理就不殊胜,事裡面有理,这就殊胜了。理是般若,就是智慧。我们再说得浅显一点,因为这个说法大家听起来还是不太好懂。我们这个事,做事,心要是带着感情的就不殊胜。如果做事,这个事是依靠理智的,那就殊胜。感情跟理智,大家听起来比较顺耳,比较好懂。佛菩萨是理智的,不用感情,感情统统变成了智慧。凡夫迷惑颠倒,迷在哪裡?就是把你的理智统统变成了感情。理智跟感情是一桩事情,觉悟了就叫理智,迷了就叫感情。

  所以诸位要知道,情,决定是迷;智,决定是悟。悟的行持、行为就是殊胜行。行,实在讲,没有两样。没有两样,为什麽说胜与不胜?诸位要知道,感情,基于感情的,他造业,他要受苦;基于...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第六十八集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0068》)


...门常说,「一历耳根,永为道种」,我们听绝对不是白听,阿赖耶识裡面就种下了《大方广佛华严经》的种子。这个种子永远不会坏,将来再遇到这个法门,这个种子成熟,就变成一乘圆机,一乘圆机这麽来的。如果我们过去生中,听这个法门听得很多,这一生当中一听,可能就开悟、可能就证果了。这个证果,就是契入不思议解脱境界。那就证明过去生中,多生多劫,种子成熟。经上举个例子,像『地狱天子』就是属于这一类。地狱天子是谁?我们中国人常讲的五殿阎王,阎罗王。十殿阎王当中,第五殿的阎罗王是地狱天子,他就是属于这一类的,在华严会上也曾经提到他。

  【三引为。】

  『引』是引导。这个意思很深长。

  【谓权教六度菩萨。执定行布之位。不信圆融之法。故十地中。借其次第行布之名而诱引之。终令入实。】

  下面是比喻,我们先说这一段。「引为」,是一类大乘根性,虽是大乘根性,他不圆。这样根性的菩萨,我们见得很多。执是执着,执着修行一定要按部就班。『行布』就是阶级,就是次第。一定要循序渐进,好像念书一样,一定是小学、中学、大学;一年级、二年级、三年级,循序这样子去读。不能说小学还没有念完,就念大学。其实小学没有念完,念大学的也有,那叫天才,圆融就是天才。所以这类的菩萨,我们称『权教菩萨』。权就不是真实的。为什麽不真实?因为他有执着,这个执着叫法执。当然我执他破了,如果我执没有破,那怎麽能成为菩萨?小乘阿...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第六十九集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0069》)


...五集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0075

  请掀开经本,二百零五页最后一行。这是本经的教起因缘,十门裡面第六门,宣说胜行。

  【六宣说胜行者。欲契真性。非行不阶。故说普贤无方胜行。】

  这一段是《疏》文,下面这是注解,我们直接看注解。教起因缘一共有十科,就是十个小题目,这是第六。『宣』是宣说。『胜行』是普贤菩萨所修的法门,在一切法门当中,可以说是无比的殊胜。佛在大经,就是《华严经》上,给我们说,不修普贤行,就不能够圆成佛道。可见得,要想圆满成佛,普贤行是非常非常的重要。普贤行与其他行门差别在哪裡?这是首先必须要把它辨别清楚。菩萨行门的纲领不出六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,即使在《华严经》上,也不超越这个范围。文殊的十行,不过是把六度般若再开成,方便愿力智,《华严》裡面讲的十波罗蜜。十波罗蜜,最后的方便愿力智,是从般若波罗蜜裡面开出来的,是以般若为根本智,后面四种是后得智。由此可知,六度跟十度,只可以说在条目上有简繁不同,内容并无二致。普贤行殊胜在哪裡?它所殊胜的就是心地清淨平等。唯有真正清淨平等,才能证得无上菩提,这是值得我们注意的。

  我们看下面宗密大师的注解。本经的《疏》是清凉大师作的,《钞》是宗密大师他们师徒二人。

  【六宣说胜行等者。既顿悟本心圆明。反伤多劫流浪。故须修习胜行。令契本源。还源观云。如大摩尼宝。体性明淨。久被尘坌。而有矿秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不能发光现物。真性亦尔。久被烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无淨用。】

  我们就看到此地。这一段把悟、修说得很清楚、很明白。古人所谓的「理可顿悟,事须渐修」。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第七十五集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0075》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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沙發
 樓主| 發表於 2018-2-20 10:30:29 | 只看該作者

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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