楞嚴經47-第四十七講如幻境界執著電子書.pdf

釋大寬法師

楞嚴經(第四十七講)如幻境界執著電子書.pdf
慧律法師佛學講座-楞嚴經(47)
第四十四講:大佛頂首楞嚴經講義研究(26)



南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。


好！看１１４頁，
[卯五 執心則隨有（分二）]
前面四個地方，被阿難懷疑的地方，
被佛陀所破，
所以，阿難沒辦法，
又找第五個地方：
執心則隨有。
[辰初 阿難計心隨合隨有二 如來破其無體無定]
阿難言：
我嘗聞佛，開示四眾：
由心生故，種種法生；
由法生故，種種心生。
說：[此計心在隨合之處。]
隨合就是隨那個因緣，而顯現有那個心。
現在[阿難既已四處被破，]
所以，[未敢再逞己見，]
[故下三處，皆引昔教，]
昔教就是過去佛陀所講過的，
叫做昔教。
引用過去佛陀自己所講的，
[以為把柄，]
來當作是阿難的立足點。
[無奈多聞人，]
就是阿難，他是多聞第一。
[率皆聞言昧義，]
聽到了言說，
卻不知道它真正的義理，
不曉得佛的知見是什麼。
[殊不知昔說，]過去所講的。
[心法互生者，]
[以諸法本無，]
諸法，
它從本以來、亙古以來，常自寂滅相，
如來者，即諸法如義，
也就是諸法本來就是畢竟空。
[由心故有，]
由心，這個「心」是啥意思呢？
這個「心」就是動念，
因為動到意識心，
所以，不知道如幻的境界，
以為實有，
所以，心就加了一層執著、
加了一層分別，
起種種的顛倒知見。
所以，由於動念，
所以，就有種種的法產生。
而這個動念、意識心，
也是本來就沒有的；
意識心是清淨心一念不覺，
所幻化出來的，
當我們入禪三昧的時候，
會發現，所有的動念都不實在的，
都是多餘的負擔，
因為諸法本來就空。
說：[心亦本無，]
[因法故有。]
這個意識心，本來就是不存在的，
而因為‥‥‥
這個「法」也就是指外境。
是因為外境所勾引出來的煩惱心、無明心，
其實不存在的。
佛陀這一句話重點在哪裡？
由心生故，種種法生；
由法生故，種種心生，
這個重點在講什麼？
重點在講：緣起無自性，一切法無我，
這一句話就是在詮釋這一句話，
究竟義就是這個道理。
由於你動到執著、
分別心、意識心、顛倒見，
由於你動到這個煩惱心，
心生故，
所以，種種的法就執為實有，
外在的法就執為實有。
像執有六根、六塵、六識，
以為是實在的。
由外在的法生（境界）引出來故，
所以，會繼續的往外追求，
因此，種種的心生，
種種的心生。
所以，一個是由內無明動念，
而攀緣外境，
叫做由心生故，種種法生；
另外一種角度是：
從外境而不覺察，
然後，引起內在裡面的起心動念，
叫做由法生故，種種心生。
那麼，不管是由心生故，種種法生；
或者是由法生故，種種心生，
這個在強調什麼？
強調那只是緣起如幻的，
不實在的意識心，它根本就沒有，
是這個意思。
[所以前二句，心生法生，]
[明法不自生，]
法不自生，就是因為你動念才生，
諸法不動念，萬法無咎。
[從心而起；]
[後二句，法生心生，]
[明心不自生，]
[由法而現，]
[正顯心本不生，法無自性，]
[二俱無體，]
這個就是重點，
緣起無自性，
就是告訴你：究竟義就是沒有體性；
沒有體性就像虛空花、水中月，
如夢幻泡影，如露亦如電，
諸法本身就沒有實體可得。
[乃心法皆空之旨也。]
那麼，我們就悟到了
歇即是菩提的道理。
[此四句，通大小乘，]
[故佛常說，阿難常聞，]
[而小教指六識為心，]
六識就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
[六塵為法。]
少談第七意識跟第八意識。
所以，[《灌頂》云：]
[「由內心而攀緣外境，]
[境隨心起，]
[故曰心生法生；]
這意思就是，心生就是：
心若動念，則諸法就生起。
換句話說：
諸法生起是唯心所現。
[由外境而激發內心，]
[心逐境現，]
[故曰法生心生。」]
一切的眾生，都是過這種日子，
唱歌啦、跳舞啦、喝酒啦，
都是由外境，著境以為實，
以為那個是實在的，
不知道那是生滅無常，
那是緣起緣滅，
諸法本來就空，不懂得這個道理。
所以，由外境而激發內心，
而內心無明、沒有智慧，
因此就追逐了境界、種種的假相，
所以叫做法生心生。
是由於外在的境界，勾引內在的起心動念。
所以，這個統統是指相輔相成，
互為依緣的。
[大乘指第八識為心，]
[根身器界種子為法，]
根身跟器界，這個是顯現的一種果報；
種子是隱藏在第八意識當中的。
所以，種子會起現行，
引根身跟器界，
這是果報。
根身、器界，
六根、六塵會引六識，
又薰習，又變成種子，
這種子又起現行，現行又薰種子。
所以，無論是種子起現行、現行薰種子，
其實，都在第八意識裡面活動，
所以，我們稱為八識田中，
或者是稱為八識一個大海，
把第八意識比喻作如大海；
前七識比喻作波浪，
前七識所有的波浪的作用，
都不離大海，
不離大海的水；
所有大海的水，可以起種種幻化的浪潮。
換句話說：
你今天所有的情緒變化、執著、分別，
其實沒有真正的東西讓你分別，
是你自己依報、正報所顯現的假相，
你錯認它，
所有的起心動念，
其實，還是你自己的心，
還是我們自己的八識田中。
所以，根身器界種子為法，
[由業識動故，]
諸位。
這個業識就是極微細的動念，
很難去覺察，
我們不要說像佛的這麼樣的境界，
我們在晚上休息睡覺，幾乎都難以控制了，
連晚上休息睡覺，
我們那個業識都控制不了，
更不用說大菩薩的境界了，
那種能了解最微細的地方。
[轉本有智光，為能見之見分，]
因為本有的智光它是平等見，
平等的見；
但是，
我們變成了我執的見分以後，
為能見的見分，
就加一個我執跟法執了，
這個見分就變了，
就像戴了一個太陽眼鏡看這個世間，
全部都是黑的。
所以，我們現在所看出去的東西，
沒有一種東西，不以自我為定位，
而染污了清淨心，
無一時、無一刻沒有我執；
無一時一刻沒有法執，
它一直存在。
所以，為能見的見分，
[依能見故，]
因為它能見，
[妄現境界相分：]
為什麼講妄現境界相分？
為什麼講「妄」？
因為它是生滅無常的；
它是緣起緣滅、空無自性的，
相分。
所以，妄現境界相分，
簡單講就是：
緣起緣滅的假相，沒有透視過。
因此，我們起精神作用，
依能見故就是：
當我們起精神作用的時候，
卻不知道，
外在的境界，也是我們心所影現出來的，
所以叫做自心取自心，非幻成幻法，
就是這個道理。
[此則法隨心生也。]
[復由境界為緣故，]
你所執著的境界，
有依靠這個境界，不實在的境界，
怎麼樣？
[起智分別，]
這個智分別，也就是指分別心，
不是起智慧，
這個「智」不是智慧的智，
這個「智」就是分別心，
起智分別。
[覺心相續，]
這個覺心是指分別心繼續堅持下去。
[執取計名，]
計名就是
一個我相、人相、眾生相、壽者相，
緣起緣滅、諸法的幻化相，
統統出來，
世間不是追求名，就是追求利了，
追求一個頭銜。
是不是？
說：[生後七轉識：]
生後就是：生出了後面的七轉識。
第八識，我們稱為根本意識，
根本識，
依著第八意識的根本，
所以，後面產生出來的稱為七轉識。
七轉識也就是依根本而轉，
就是你怎麼轉，
它就是不能離開第八意識，
所有的意識活動，統統在我們的自心當中，
你生氣，也是你的心；
你今天慈悲，還是那一顆心；
你今天起嫉妒，還是你自己的心。
如果我們能夠理解，
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造，
我們如果也能夠體會這一句話，
意思就是：
所有的問題，都是我們自己心的問題，
看你動什麼念頭？
痛苦的還是你自己啊；
快樂、解脫也是你自己啊！
了解了這個，
我們就很清楚的明了，
降伏自我、超越自我，是有多麼的重要！
所以，因此，真正一個大修行人，
他二六時中，統統在降伏自己的，
才不會去管你什麼是什麼非的，
你的生死，他才不會替你罣礙的，
他自己的生死最重要的！
我不是告訴你說：學佛學這個自私，
不是這個意思；
而是學佛的初步功夫，
是一定要控制自己，
要學習降伏自我，
把別人的生死、是非統統放下，
這是修行的第一個步驟。
如果你有能力，
那麼，用行為，或者是語言、文字去感化，
或者是度化、講經說法，
這個又在後面的工作；
前邊最重要的工作，
是要做降伏自我的工作、功夫，
以德服人。
是不是？
底下，
[此則心隨法生也。]
[《正脈》云：]就是《楞嚴正脈》。
[「今阿難失旨，]失掉佛的宗旨，
不明了佛意。
[反證]反過來，
而反過來證明什麼？
[緣心有體有處，]
緣心，在旁邊寫：就是妄識心，
就認為那一顆攀緣、能攀緣的心有實自體性、
有一個處所，
而佛陀一直破斥他，
說：無處也無體。
[在彼心法偶合之處，]
「法」就是境。
在那個心境，
「偶合」就是因緣會合的地方，
認為，阿難就說：
心就是存在在這個地方，
叫做執心則隨有，
因緣生的時候，
心顯現的那一念就是心了，
因為阿難說：佛以前講嘛：
由心生故，種種法生；
由法生故，種種心生，
那個時候生起的緣起的那一念，
就是我們的心。
[可謂迷之甚矣！」]是迷惑到嚴重！
我今思惟：
即思惟體，實我心性？
我現在思惟，
我今思惟：即思惟體，實我心性？
隨所合處，心則隨有，
亦非內、外、中間三處。
說：我現在思惟，
既然心生故，種種法生；
由法生故，種種心生，
我現在想到了，
現在能思惟的，這個思惟的體；
他還加一個「體」，就表示有體。
實我心性？
隨所合處，
認為有一個處、處所，
心則隨有，
那個時候心顯現的，
就是我們一般所講的心啊，
心就在這兒，
緣起所顯現的那一顆心。
阿難的意思就是：
根、塵緣起的那一剎那，
偶合的那一剎那，就是我們的心，
那也不是前面所講的內、外、中間三處。
[此指體標處。]
[以思惟體，認作真實心性，]
諸位！加幾個字更清楚：
以生滅思惟之心為體，
叫做以思惟體，
認作就是誤認為、誤認作，
中間加三個字：「不生滅」真實之心性。
所以，以生滅思惟之心為體，
誤認作不生滅真實之心性。
[並不知思惟，即緣塵分別之妄想心，]
[乃非真實心性。]
所以，一般眾生看到什麼著什麼，
就認為那個是心，
佛陀說：那剛好是妄心，
我們用的就是妄心，
所以，修行不能成功，
可見明本心、見本性，有多麼的重要！
佛陀一生一世，
就是開、示、悟、入佛的知見，
開佛知見、示佛知見、
悟佛知見、入佛的知見，
佛一輩子活下來為了眾生，
就是這一種工作：
開、示、悟、入佛的知見。
要悟入佛的知見，必須要明心見性，
佛的心，不生不滅的清淨心，
都體會不出來，
我們怎麼成佛？
怎麼修行呢？
[正下文所謂：]
[由汝無始至於今生，]
[認賊為子，]「賊」就是意識心，
為子。
[失汝元常，]
「元常」就是清淨心，
不生滅的清淨心，就是元常，
本來的永恆清淨心。
[故受輪轉。]
簡單講：
輪轉的根本就是意識心，
剛好我們就是錯用心！
[隨所合處，心則隨有者：]
[隨所合何法，]
合於何法，[心則隨何法而有，]
[為心在之處，]
現在阿難講了有體，又有一個地方，
之處。
而之處
[亦非]
也不是[內、]
也不是[外、]
也不是[中間三處。]
因為內、外、中也被佛所破。
[此句要總脫前過，]
[第一番十生同計在內；]
「十生」就是十類的眾生，
皆計執心在內。
[第四番見暗名為見內；]
昨天講過了，
見暗就是閉眼，
閉眼見暗，名為見內，
那麼，眼睛就有返觀的能力了。
[第二番實居身外；]
以為我們的心是居住在身體的外邊。
第三番心潛在眼根當中。（[第三番潛在根中。]）
[今非此三處，]
[當可總脫前過，]
[豈知心與法合，]
[法在外，而心亦應在外，]
是不是？
[何得謂非三處耶？]
怎麼能說，
何得謂：怎麼能說，
非，不是三處，
三處就是內、外、中。
如果你的心跟法合，
法在外，你的心也應當是在外了，
為什麼，
怎麼能夠說，不是這三個地方呢？
[初阿難計心隨合隨有竟。]
底下，
[辰二 如來破其無體無定（分三）]
「無定」就是無定處、
無定體。
[巳初 約無體破二 約有體破]
[三 正與結破今初]
１１６頁，
佛告阿難：汝今說言，
由法生故，種種心生，
隨所合處，心隨有者。
是心無體，則無所合；
若無有體，而能合者，
則十九界，因七塵合，
是義不然？
師父解釋一下，
今天的課程會愈來愈難！
佛告訴阿難：
汝今說言，
由法生故，種種的心生，
隨所合處，
隨著因緣，
在因緣處所顯現的那個時候，
心則隨有。
佛陀說：
若這個心無體，則無所合，
因為心要有體性才有合；
心如果無體的話，就無所合。
若心無體，
心無有體，而能合者，
則十九界；
我們知道，
六根、六塵、六識，只有十八界，
沒有十九界。
因七塵合；
我們都知道，
六塵外，
另外有一個無體的七塵，第七塵。
十九界，
也就是十八界以外，另外有一個無體的十九界，
沒有體性的十九界。
因七塵合，
六塵外，另外又有一個無體的第七塵，
那就像龜毛兔角了，
意思就是：
不存在的東西，當然不能合了，
烏龜沒有毛，
是不是？
兔子也沒有角，
龜毛兔角，根本就不存在的，
所以，是心無體，則無所合，
所以，合要有體性才能合嘛！
所以，你講的：
如果是無體，
那麼，就變成了超越十八界，
另外一種不存在的，
就像龜毛兔角一樣的第十九界；
還有超越了六塵以外，
有一種如龜毛兔角不存在的第七塵，
這樣能合嗎？
因為它沒有體性。
是義不然，
這個當然是沒有道理的，
這個道理是不對的，
因為是心如果沒有體，
就是不存在了，
不存在怎麼能合呢？
[前阿難所引昔教，心法互生四句，]
[其意但取後二句，]
[以前二句，]
[心先有，不可說隨合隨有，]
因為你心先動念，
[故佛亦但牒]
「牒」就是依、依照。
只是依照[後二句；]
由法生故，所以種種心生，（[既法生心生，]）
也就是說：
由境界引起你內心裡面的動念，
就是緣起而引起你的意識心，
是這個意思。
法生心生，意思就是說：
由外境的緣起境界，
引此你的意識分別心，
種種的意識分別心一直起現行，
是這個意思。
[是心本無體矣，]
因為本來就是幻化的、不實在的。
[無體則無所合。]
[且根、塵、識三，必各有體，]
各有體性。
在這裡要特別注意，
各有體性，
是站在緣起
某一個時間、空間的短暫因緣，
所承認的有時空性的，
叫做有實體性。
知道吧！
無體有二種：
無體，
有時候是詮釋究竟無自性，
講無體；
無體，
有一種詮釋：
如同龜毛兔角，連體性都沒有，
如同龜毛兔角。
所以，佛在講經說法，
不是明眼人，還分不清楚的；
講這個註解，
沒有悟道，
還分不清楚什麼‥‥‥
有時候講無體，有時候講有體。
所以，在這個時候講：
根、塵、識三，必各有體性，
[三六合成十八界，]
我舉個例子，
譬如說：眼睛確實可以看；
耳朵確實可以聞；
花的確是香，
這個就是姑且承認緣起的時空性，
讓它存在，
讓它存在，
所以叫做有體。
眼睛、眼根確實可以看，
境界，花確實存在啊，
眼根攀緣花，心起歡喜，
確實有意識心啊！
好！
如果我們講到究竟處，
眼根究竟處，空無所有；
花講到究竟處，空無所有，
這個時候也講無體啊，
無自體性，
無自體性。
究竟處，眼根無自體性；
究竟處，花無自體性，
是不是？
究竟處，意識也不存在啊！
好！
在現在某一個時間跟空間裡面，
承認有，
我從出生就有眼睛，
一直到死亡，眼睛都在作用，
就這個時空性來講，它存在，
所以講：它有體性。
花從種子長出來到凋謝，
這一段說：花的確有存在，
這個時候講有體性，
知道吧！
所以，站在緣起短暫的時空性，
講：三六合成一十八界，
大家所能認知的、所能體會的，
就這樣講。
[若無體而能合者，]
[則十八界外，另有一無體之十九界，]
這個時候是講龜毛兔角，不存在的無體，
不是緣起無自性那個無體，
意思就是說：
離開了六根、六塵、六識，
有一種無體性，而能合者，
那麼，就超越了十八界以外，
另外又有一個無體的十九界。
[六塵外，另有一無體之七塵，]
第七塵，
[與他相合，]
因為是心無體。
[豈有是理耶？]
[故曰：是義不然。]
這個道理當然講不通了！
[初約無體破竟。]
好！師父再解釋一遍：
佛告阿難：
汝今說言，
由外在的法生故，
引起你內心裡面種種的動念，
就在那個時候，
你心就存在那個偶合之處，
叫做隨所合處。
心隨有，
那個時候，心便存在，
心隨有者就是：
那個時候因緣和合，你說那個心就是存在。
好！
佛說：那個心是無體？
或者是有體？
好！先破無體，
若這個心是無體性的，
是像龜毛兔角一樣，不存在的，
那麼，當然無所合了。
如果一個龜毛兔角不存在的這個體性，
而能合，
根本就沒有這種道理啊，
超越了十八界，
跑出一個第十九界，不存在的第十九界；
超越了六塵，
另外有一個不存在的第七塵，
來講因緣會合，
這樣道理講得通嗎？
是義不然，
這個道理不是這樣子的，
這個道理是講不通的。
這個是就心無體性，
無體是不能合的。
好！現在講有體性，
[巳二 約有體破]
若有體者，
如汝以手，自挃其體，
汝所知心，
為復內出？為從外入？
若復內出，還見身中；
若從外來，先合見面。
先解釋一下，
前面破無體，現在破有體，
如果這個心是有體性的，
那麼，你阿難，
如汝以手，你自己用手，
自「挃」就是捏一下；
其體：你那個身體，
你自己捏一下你這個身體，
這種感覺，
痛痛，
稍微捏一下，就是痛痛的感覺。
汝所知心，你所以能知的那一顆心，
到底是從裡面跑出來？
為從外入？
還是從外邊跑進去，讓它感覺痛痛的呢？
到底是身體內跑出來，讓它感覺？
你捏這個身體的感覺，
是從身體裡面感覺出來？
還是從外面跑進去感覺的？
為從外入？
若復內出，
如果這個覺知心，是從裡面跑出來的，
還見身中，
就像你前面執著心在內，
應該看到你身中的五臟六腑啊！
還見身中物，
加一個「物」，意思更清楚，
還見身中的東西，五臟六腑，
那麼，就是前面著心在內。
若從外來，如果這個心是在外邊，
從外面來，就先看到你的臉啊，
著心在外嘛！
先合見面，
心從外面來，一定會先看到你的臉。
[此下約無從來，]
所以，來是妄，去是妄；
內出是妄，外入還是妄。
為什麼？
諸法本來就沒有因緣和合的東西，
《楞嚴經》更進一步，
破二乘人對緣起法的執著了。
二乘人：
諸法因緣生，諸法因緣滅，
我佛大沙門，常作如是說。
佛為了破外道的自然，
或者是昧、昧因果，
所以，世尊只好用講緣起法、因緣法──
諸法因緣生，來破除外道；
修持到成熟的階段，
佛陀告訴他說：
連這個緣起法都是方便說，
緣起，自性本來就空。
所以，更進一步的，
我們要體會如來藏緣起和真如緣起。
我們前面講過，
緣起法有五種：
一叫做業感緣起；
二叫做阿賴耶緣起；
三叫做如來藏緣起；
四叫做真如緣起；
五叫做法界緣起。
所以，《楞嚴經》講的，
叫做如來藏緣起，
也就是說：所有的緣起法，
都是如來藏性所顯現出來的，
方便說有緣起，
而所有的緣起，
其實就是心性所顯露出來的，
也就是所謂的真如緣起。
因此，《楞嚴經》就更進一步的，
萬法都是絕對，
意思就是：
五陰本如來藏，妙真如性；
六入本如來藏，妙真如性；
十二處本如來藏，妙真如性；
十八界本如來藏，妙真如性。
為什麼講本如來藏呢？
就是說：沒有緣起法了，
就像虛空。
好！
這個你聽不懂，
諸位！
把筆放下來，看看這裡，
注意聽！
你今天還沒有來的時候，
在座諸位！
我們這個教室、講堂，
虛空是這樣子，
諸位！
你們今天來上課，佔據了虛空，
虛空有沒有減少？
沒有，
答對了！
你們離開以後，虛空有沒有增加？
沒有，
是的！
本來就沒有緣起法，
諸法本來就空，
講緣起，是對二乘人，
不得已破除自然的外道，
不守因果、生滅因果的法則，
佛為了破除外道的思想，只好講緣起，
緣起無自性。
所以，因此，我們要了解，
什麼叫做自性本空？
自性本空的意思就是說：
你在家的時候，
你的身體，你很清楚四大本來就空，
空就是零。
好！
在座諸位！
每一個人在家，其實自性本空，
空集合在一起產生空，
這樣講，講得通嗎？
講不通！對不對？
０＋０＋０＋０，
空＋空＋空＋空，變成一個大空嗎？
錯！
所以，意思就是說：
自性本來空，
來集合還是空；
你就是不集合還是空！
為什麼？
父母沒有生我們來到這個世間的時候，
本來就無一物，知道嗎？
絕對就是絕對，
講緣起，是佛不得已的苦衷，
因為怕眾生壞了因果相、
壞了事相，
不守因果的戒律法則，
胡作非為，
所以，佛陀只好講：
那是你必須遵守因果的法則。
因此，來的時候，
我們沒有減少這個虛空；
當離開的時候，
我們這個教室的虛空也沒有減少。
意思就是說：
我們的清淨自性，就像虛空一樣，
究竟如虛空，平等如法界，
心性究竟如虛空，平等如法界，
法本不生，法本不滅；
法本不來，法本不去；
法本不增，法本不減，
這個都在強調什麼？
都是在強調‥‥‥
重點都是在強調：
如來藏性本不生，本不滅；
本不增，本不減，
沒有緣起法的。
知道吧！
講緣起，那就是方便說了。
是不是？
講緣起就是方便說；
講究竟義，諸法本來就空，
就是絕對。
好！看底下，
說：此下約無從來，
[以破隨合。]隨合就是緣起。
[因前破無體，恐其轉計有體，]
[故復破云：]
[若汝所知心，是有體者，此指心之體；]
[汝且以手，自挃其體，此指身之體。]
[挃者揑也，]
[試看汝所以能知心，]
[為復從內而出？]
[為復從外而入？]
[若從內出，是心在內，]
[還應先見身中腑臟；]
[若從外來，是心在外，]
[現要入身，先合親見汝面，]
因為心由外面來嘛！
[今二俱不見，則是無所從來矣！]
所以，來去、生滅、增減，
都是緣起；
都是如幻；
都是空無自性。
[既無從來之相，豈能隨合耶？]
諸法從本來，就沒有來去、生滅、增減，
哪裡有緣起？
所以，《楞嚴經》就更進一步了，
因為要成佛，
就要講到如來藏性的究竟處了。
阿難言：見是其眼，
心知非眼，為見非義。
阿難說：
看到，是那個眼睛，
「心」加二個字：「但能」知，
中間再加一個字：「而」非眼之功能，
這樣看了很清楚了。
叫做心知非眼就是：
心但能知，而非眼睛之功能。
阿難的意思就是說：
心不能看，看是指眼睛，
為見非義，
令心把它當作看，
非義就是：這樣講是不對的。
意思就是說，為見非義就是：
令心為見，
說心看得到，這是沒有道理的，
看得到是眼睛，
心但能知，不能見，
阿難就是這個意思，
所以說：為見非義。
阿難反而誤認為眼睛是能看到的，
所以，阿難言：
看得到是眼睛，
心但能知，不是眼睛的功能。
世尊說：令心是見，
這是沒有道理的，
心但能知，無所見，
把心和眼分開來討論，
而阿難卻認為眼才是能真正的見。
[因聞內出，]
若心從內出，[還見身中，]
如果[外來]心從外來，
[先合見面，]
[阿難以心能覺了，但名為知，]
[眼有照明，方稱曰見。]
把心跟眼；這個知跟眼分開來討論。
[故言見是其眼，]
[見是眼家之功能，]
眼家的功能。
[心但能知而非眼，]
不可以責難說心令見，
[不可責心令見，]
不能說心讓它見，
心是能知，不是眼的見，
這是阿難的見解。
[故曰為見非義。]
[不知眼不能見，因心有見，]
[觀佛喻破便知。]
[此阿難認肉眼為見，]
[更反劣於認識為心耳！]
「識」就是意識，
認識為心耳，
更糟糕！
你認識為心，還比較接近，
當然也是不對了；
現在認肉眼為見，更糟糕！
反而更差。
[一、眼有壞故：]
[少著灰沙，即不能見，]
眼睛稍微一個灰塵，
眼睛就不能看。
[不若識心，]不是像我們的意識心，
[卒難破壞也；]
我們的意識心沒有障礙啊！
是不是？
[二、眼有礙故：]
[但隔一紙，即不能見，]
[不若識心，馳思千里也；]
我們這個意識心，
可以天馬行空的發揮，自我想像；
肉眼沒辦法，
一張紙擱在前邊，就看不到了！
[三、眼有限：]
[明前昧後，三分闕一，]
好！
諸位把筆放下來，看這裡，
佛陀的意思，
佛陀的意思就是說：
眼睛前面，
還有兩旁，
眼睛只能看到這個地方，
正面、左、右二邊，
稍微轉一下，後邊看不到，
所以，大概能夠看的範圍，
大概三分之二。
知道吧！
大概三分之二。
從這邊轉過來，
大概看到，能看的範圍，
眼睛能看的範圍，大概三分之二，
所以叫做三分闕一，
闕一就是後面看不到，
眼睛就這樣子。
[不若識心徧緣一切也。]
不是像我們的識心，可以遍緣一切。
佛言：若眼能見，
汝在室中，門能見不？
則諸已死，尚有眼存，
應皆見物，
若見物者，云何名死？
佛說：
如果眼睛，單單肉眼能看，
那麼，你看看，
在室中，
室中，
每一個房間一定有一個門，
門能見不？
門當然不能自己見啊！
站在門內那個人，
那個人就是比喻作心；
那個門是比喻作人的眼睛。
門能見不？
意思就是說：
眼睛如果沒有心，它可以自己看得到嗎？
眼睛一定要配合心，
眼睛才起作用啊！
對不對？
所以，汝在室中，門能見不？
換句話說：
要能見，必須裡面有人，
門自己是無情物了，是不是？
門站在那邊，
如果沒有心──沒有人，門自己不能看啊，
一定要有人站在裡面，才看得到那個門，
那個人就是指心。
則諸已經死了，尚有眼存，
應皆見物，
若見物者，云何名死？
一個剛剛死去的人，
眼睛還沒有潰爛，
那麼，都應當見到東西了；
若見物，如果看到東西，
為什麼叫做死人？
１１８頁，
[知見本來，皆屬於心，]
[阿難妄分見屬眼，]
[知屬心，]
[反謂如來，責心令見為非義。]
[佛言若有眼即能見，]
[汝在室中，門能見不？]
只是沒有講一句說：門能自見不？
這樣更清楚。
門可以自己看到自己嗎？
當然不行啊！
門是由人才看得到嘛，
門能見不？
[此佛用喻，]用比喻。
[顯見唯心。]
[以阿難喻心，]
[以門喻眼，]
[以室喻身。]
[《正脈》云：]
[「喻中門雖通見，]
[必有門內之人，而後有見，]
門內之人就是比喻作那一顆心。
[非人而門豈能見乎？]
沒有人，門會自己看到嗎？
當然要人去看啊，
你只有眼睛，沒有心，
當然看不到啊！
[法中眼雖通見，]
[須有具眼之心，而後能見，]
而後才能夠見。
[非心而眼豈能見乎？」]
沒有心，眼睛怎麼看得到？
[則諸已死下，驗明眼不能見，]
[若眼能見，眼在皆當有見，]
[故難曰：]
[則諸（助語辭）世間已死之人，]
[識已離體，]
[尚有眼根存在，應皆見物？]
[下二句恐阿難謬辯能見，]
[又不好喚死人而問，]
又不好喚，「喚」就是去叫，
把死人叫起來問，
說：你眼睛看得到嗎？
是不是？
對死人說：[見與不見，]
是不是？
又不好意思去叫死人站起來，
問一問說，
對死人說：見還是不見呢？
[故曰若見物者，云何名為死人？]
如果看得到東西，又為什麼叫做死人呢？
看得到東西，當然就是活人了，
活人才能見嘛！
阿難！
又汝覺了能知之心，
若必有體，
為復一體？為有多體？
今在汝身，
為復徧體，為不徧體？
說：阿難！
又你覺了能知的心，
如果必有一個心體，
就是說：承認這個心有體了，
前面破心無體，
這裡破心有體。
為復，
這個心有體，
到底是一個心的體，共一個心體呢？
為有多體？
多體就是說：
我們的二隻手、二隻腳，各有一個心體，
那麼，就是四個心體了，
四個就算多了。
今在汝身，
現在在你的身體，
為復遍滿你全身身體？
或者是不遍滿你全身？
好好的省察一下。
[此下約無定體，以破隨有。]
為什麼不定體呢？
因為識心本不存在。
所以，
[先開一、多、徧、不徧四相。]
[文中共有五個體字，]
[前三個是心之體，]
[後兩個是身之體，]
[先要認清楚。]
[一體者，四支共一心體，]
[多體者，四支各有心體，]
[此約數徵；]
此約數目，「徵」就是問。
[徧體者，一心徧滿四支之體，]
[不徧者，局在一處身體，]
就是身體的某一處，
那就是不遍了。
[此約量徵。]
[必有數量，方成有體之宗，]
[下逐一分破。]
再解釋一下，
說：阿難！
又汝覺了能知之心，
若必有心之體性，
為復同一個心的體性？
或者是四支各有心的體性？
在你的身體，
為復，
這個體性是遍滿你全身的身體？
或者是不遍滿你的身體？
１１９頁，
若一體者，
如果是共一體，
若一體者，
則汝以手挃一支時，
四支應覺，
若咸覺者，挃應無在；
若挃有所，
則汝一體，自不能成。
解釋一下：
如果是共一個心體，
那麼，你阿難用手捏一支；
譬如說：捏右手的時候，
右手也痛，
四支應覺，
右手感覺、左手也感覺、
右腿也要感覺、左腿也感覺啊，
因為是同一個體，
同一個心體嘛！是不是？
若咸覺者，
如果捏右手，四支都有感覺；
捏左手，四支也都有感覺；
捏右腳，四支都有感覺；
捏左腳，四支都有感覺，
挃應無在，
那麼，這個捏，就不必有固定的存在，
反正一捏，
右手、左手、右腿、左腿隨便一捏，
四支都有感覺嘛，
所以，不必固定在哪裡捏嘛！
是不是？
而事實上，
我們捏右腿，痛右腿；
捏右手，痛右手。
是不是？
捏左手，感覺在左手；
捏左腳，感覺在左腳，
所以叫做挃應無在。
意思是說：
如果你手捏一支，四支都同樣有感覺，
因為那是一體；
如果同時有感覺，
那麼，你捏右手就沒有意義了。
為什麼？
同時都存在嘛！
捏左手也是一樣；
捏右腿也是一樣；捏左腿也一樣，
因為這個捏不需要固定的地方，
因為他四支都有感覺嘛！
而事實不然。
若挃有所，
如果你那個捏，的確有個固定的地方，
「有所」就是有固定的地方，
只左手‥‥‥
捏左手，左手疼；
捏右手，右手疼；
捏右腳，右腳疼；
捏左腳，左腳疼，
那表示有固定的地方，
則汝一體，自不能成，
可見它不是共一體的。
[此約一體破。]
[若四支共一心體者，]
[則汝以手挃一支時，四支應皆咸覺。]
[恐阿難謬答咸覺，]
[先辨云：]
[若咸覺者]
[挃應當無有一定所在。]
[下申正破，]
[若挃有所者，但覺一支有挃，]
[則汝一體之義，自不能成。]
整句意思再解釋一遍：
如果共一個心體，一個知覺心，
那麼，你用手捏一支看看，
因為是共一個心體，一個覺知，
所以，四支應覺，
因為同一體嘛！
如果同時存在，都有感覺，
那麼，你捏就不一定固定捏右手、
右腿、右腳、左手、左腳了。
如果你捏的那個點，
確實有固定的地方，也有固定的痛點，
那麼，你全身共一個體性，
是不能成立的。
好！
若多體者，則成多人，
何體為汝？
[此約多體破。]
[一人一體，世間共許，]
[若多體者，則成多人，]
[何體為汝阿難之體？]
若徧體者，同前所揑，
若不徧者，
當汝觸頭，亦觸其足，
頭有所覺，足應無知，
今汝不然。
若遍體，
如果這個覺知心遍了全身，
是不是？
遍了全身，
那麼，就跟前面所捏的一樣了，
遍全身，
跟前面，捏一支就四支統統痛了。
若不遍者，如果全身不遍，
好！
當汝觸頭的時候，你這個覺知心跑來頭，
同時；
「當汝觸頭」底下加二個字，
加：「同時」亦觸其足，
這樣意思更清楚。
說：當汝觸頭，
同時也觸其足，
也碰觸到這個腳趾頭，
頭有所覺，足應無知，
因為這個覺知體，已經跑到頭來了，
所以，頭有所覺，
因為覺知有遍，
是同前面所挃；
如果不遍，
就是頭感覺，足就沒有感覺，
因為不遍。
今汝不然，
就是你現在很清楚的，
不是這麼一回事，
可是，現在你應當知道，
並不是這麼一回事，
叫做今汝不然。
好！再解釋一下：
如果遍全部的身體都有知覺心，
就同前面所捏的一樣，
捏一支，四支都痛、四支都覺。
如果不遍體，
當你來觸頭的時候，同時也觸及足，
那麼，頭有所覺，
因為那個知覺心跑到頭來，
腳應當無所知；
但是，今天我們的體認很清楚的，
事實不是這麼一回事情，
撞頭的時候，頭也會痛，
同時碰其足，頭痛腳也痛，
二個地方都痛。
[此約徧體，不徧體破，]
[此徧體，是一心徧滿四支之體，]
[與前四支，共一心體，其義相似，]
[故曰同前所挃；]
[若不徧者，謂一心不徧於四支也。]
[若是，]
[則汝頭足同時被觸，]
[若頭有所覺，]
[則心在頭不在足，足應無知。]
[文中影略兩句，]「影略」就是省略了，
省略了兩句：
[若足有所知，則心在足不在頭，]
如果這個知覺跑到腳來，
因為它不遍，
所以，頭應當不知道，[頭應不覺，]
[如是可云不徧，]
[今汝不然。]
現在你體悟的，事實不是這樣子。
[二約有體破竟。]
無體被破了，
無體就像龜毛兔角、
十九界、第七塵能合；
有體，到底是一體？是多體？
是遍體？是不遍體？
統統不對！
為什麼？
因為識心是妄，
緣起本來就是妄，
妄，哪來一、多、遍、不遍？
統統是妄，
所以，達妄本空，知真本有。
[巳三 正與結破]
是故應知，
隨所合處，心則隨有，
無有是處。
所以說：阿難！
你心，你應當知道，
隨所因緣處，
根塵和合之處，心立刻產生，
無有是處，是不對的。
[是無從來，無定體之故，]
從內出不對；
從外入也不對，
無定體就是：沒有真實的一定體性，
因為識心本來就妄。
[應知汝言，隨所合處，]
你執著隨這個偶合之處，心則隨有，
就是隨所合處。
[既無從來，那能隨合？]
諸位！
諸法如虛空，
本來就沒有來、沒有去，
哪裡有因緣呢？
所以，佛問了：
虛空有沒有來到因緣？
虛空沒有，
虛空本來就存在，
虛空沒有來到因緣；
虛空也不能離開因緣。
我們清淨心也是這樣子，
清淨心如虛空，
它是絕對獨立的存在，
它不是因緣法，
因為虛空本身是無相。
絕對的如來藏性也是無相，
它絕對獨立的自由自在，
大解脫、大自在，
它本來就不是緣起法，
不受緣起法的影響，
叫做如如不動，不取於相。
是不是？
即於緣起的假相，超越一切緣起法，
緣起法本來就不存在；
如來藏性本來就存在。
是不是？
絕對就是絕對，
不摻雜緣起法。
好！
諸法如同虛空，
虛空不來不去，不增不減，
心性亦如是，
所以，心性就像虛空，
沒有增減、來去、生滅；
但是，也不能離開緣起的假相。
就像虛空，
體非群相，而不拒群相的發揮，
《楞嚴經》後面講的：
體非群相，而不拒群相的發揮，
我們如來藏性就像虛空，
它沒有任何的相；
可是，它不會拒絕緣起假相的發揮。
也就是說：
無為法，
證悟到如來藏性，就悟到無為法，
諸法怎麼變化，心都如如不動，
為什麼？
他已經悟到歇即是菩提，
進入沒有事情的狀態了，
有事是凡夫，沒事是聖人，
常常講：沒事，沒事！
那個就是聖人，
心沒事，緣起法本來就空，
沒事，沒事，
那是聖人的心境。
眾生：有事，有事！
那麼，
天天大事是事、小事也是事，
所有的緣起法都是事。
所以，證入無為法的聖人，
心中沒有來去、生滅、增減；
但是，不壞緣起的發揮，
我們一樣可以做佛事，
如如不動，一樣可以講經說法，
一切法本來就不增，本來就不減，
如夢幻泡影的世間，做如夢幻泡影的佛事啊！
是不是？
如夢幻泡影的人生，
做如夢幻泡影的功德啊！
是不是？
本性具足無量的功德，
隨時都可以發揮，
在這個水月的道場，
不實在的緣起法裡面。
因此，大悟之人，處處是功德，
為什麼？
如來藏性不離緣起。
所以，緣起法就是聖人展現的舞台，
任何一種順境，是緣起法；
任何一種逆境，是緣起法，
所有的緣起法，都是聖人展現的舞台。
但是，所有的緣起法，
都是凡夫的牢獄，
看到所有的緣起法，不知道自性本空，
就完全被綑死，
所有的緣起法對凡夫來講，
就是堅固的牢獄，
執著金錢，金錢綑死；
執著名，名綑死；
執著利，利綑死，
沒有一樣不是眾生的牢獄！
底下，
說：既無從來，那能隨合？
[又心則隨有，]
[既無定體，那能隨有？]
是不是？
意識心體性都找不到，
哪裡隨有呢？
所以，隨合而有是妄心，不存在的意思。
[故曰無有是處。]
[五執心則隨合竟。]
因此，我們了解，
有真正的體性，才能講來去，
所以，來是妄、去是妄，
妄體本空，無有來去。
因此，《楞嚴經》要讓我們提升更一層的，
不在緣起法裡面打轉，
在究竟的真如如來藏性下手。
所以，大悟，
這個色身就是金剛不壞，
色、受、想、行、識，全部都是佛性，
五陰本如來藏，妙真如性嘛，
色就是如來藏，妙真如性；
受就是如來藏，妙真如性；
想就是如來藏，妙真如性；
行就是如來藏，妙真如性；
識就是本如來藏，妙真如性，
五陰統統化作佛性，
無一處不是佛，
山河大地、
花下樹間、
羊腸小道、高山峻嶺、
山澗溪水，
無一處不是如來藏性。
何以故？
情與無情，同圓種智，
物質跟精神，同一個如來藏性，
全部都應念化作無上的知覺，
就成佛！
所以，佛會愛惜一棵樹、
一根草、一枝花，
佛珍惜所有的生命，
因為所有的生命，動物、植物，
都是清淨心所影現出來的。
因此，佛處在這娑婆世界，
等同處在極樂世界，
因為心淨則國土淨，
徹底的轉識成智的那個聖人。
雖處在五濁惡世，
他也處在極樂世界，
他沒有煩、沒有惱；
沒有增、沒有減；
沒有貪、沒有瞋、沒有癡；
沒有嫉妒、沒有攻擊、沒有傷害，
每一句講出來，都是柔軟心、柔軟語，
如何他不是享受生命呢？
全世界每一個人都在追求幸福跟快樂，
也唯有懂得人生、宇宙的真理的人，
才真正的有幸福可言、有快樂可言。
如果我們依靠這個財色名食睡，
這種假相一定會毀滅的，
有一天，一定會消失的，
希望說從中間來獲取快樂，
那個叫做癡人說夢話，
這根本就不可能！
你靠金錢要過快樂，
沒有金錢很苦，沒有錯；
但是，觀念要正確，
如果你靠金錢快樂，
有一天，你會為金錢而死亡。
對不對？
你靠名利活下去、靠人家讚歎；
名，包括自尊心，
你靠別人讚歎、安慰，才活得下去，
就表示你很脆弱，
你無法獨立、無法自主，
沒有人鼓勵你、沒有人讚歎你，
別人不尊重你的自尊心的時候，
你活不下去！
學佛，天上天下，唯我獨尊，
為什麼？
十方世界亦無比，
世間所有我盡見，一切無有如佛者。
是不是？
就是這個道理啊！
底下，
我們今天要稍微辛苦一下，
因為七處徵心它是一連貫的，
所以，今天講到十一點都要把它講完。
[卯六 執心在中間（分二）]
[辰初阿難執心在根塵之中]
[二 如來以兼二不兼為破（辰初分三）]
[巳初 引教泛計中間二 如來確定中相]
[三 阿難別出己見今初]
阿難白佛言：
世尊！我亦聞佛，
與文殊等，諸法王子，
談實相時，世尊亦言：
心不在內，亦不在外。
[此當機泛計，]
「泛計」就是大概，
我們稱：泛藍，泛藍，
是屬於藍派的；
泛綠，泛綠，是屬於綠派的。
是不是？
所以，我們在台灣，這個名詞並不陌生。
此當機泛計，[心在中間，]
[引教]引佛平日之教，
[為證，]
[全然不達佛之說意。]
[佛說心不在內，亦不在外，]
[正顯真心無相，]
[既無相則無在，]
對不對？
無在就是沒有處所啊！
[乃說無相之實相，]
所以，為什麼要學佛？
就是見到生命的真相。
諸位！
見到了生命的真相是什麼？
就是凡所有相，都是虛妄，
見到了生命的真相，
就是所有相都是假相，
所有的相都不值得你執著；
不值得你哭泣；
不值得你痛苦；
不值得你感覺到委屈。
為什麼？
本不可得嘛！
[故云：心不在內，亦不在外。]
[法王子：是菩薩之別稱，]
[佛為法王，於法自在，]
[菩薩能宏揚佛化，承紹佛位，]
「紹」就是繼續，
佛位。
[為佛真子，]
[故名法王子。]
[談實相時：]
[實相者真實之相也，]
[即吾人本有真心之名，]
[實相有三：]
[一、曰無相之實相：]
[即無一切虛妄之相，]
[并非本體亦無也；]
本體也無，就是說有般若心，
在這裡講有本體，是指什麼？
是指無形無相的般若智慧心，
就是涅槃妙心，
並非涅槃妙心沒有，
涅槃妙心是存在的。
[二、曰無不相之實相：]
[即隨緣顯現一切妙色，]
[并非完全無相也；]
[三、曰無相無不相之實相：]
[即真空不礙妙有，妙有不礙真空，]
諸位！這二句不是佛講的，
這二句完全是中國祖師大德
為了方便所講出來的，
這不是佛所講的，
大家應當了解。
也就是真空不礙妙有，妙有不礙真空。
為什麼講妙有呢？
破除無明，
其智慧的自在作用，叫做妙有。
[若言其有，則絕相離名，]
什麼叫做絕相？
因為所有的相碎為微塵，相不存在。
絕相離名，
所有的名字是因為有相，
這是一朵花，
是緣起的假相，加一個假名。
[本無一物；]
[若言其無，則靈光不昧，]
這個意思就是：
達妄本空，知真本有。
諸位！
這二句就是：
若言其有，則絕相離名，本無一物；
若言其無，則靈光不昧，[應用自在。]
這個就是知真本有。
好！
若言其有，則絕相離名，本無一物，
就是達妄本空；
若言其無，則靈光不昧，應用自在，
叫做知真本有，
知道我們這個真心是存在的。
[如摩尼寶珠，此云如意寶珠，]
[能如人意，出生一切寶，]
出生一切寶。
[其體清淨本然，一塵不染，]
[遠離一切相，]
[此無相之實相也；]
[其用能隨人意，]
[自珠中出生一切寶，]
[此無不相之實相也；]
[正當雨寶珠時，其體本空，]
[雖然體空，出生無盡，]
[此無相無不相之實相也。]
[佛與文殊等，諸法王子所談實相，]
[不在內、不在外，]
[乃談真心清淨本然，離一切相，]
[此即第一種無相之實相也，]
[既無相則無在，]
[故不在內不在外；]
[又真心圓滿周徧，]
[猶如虛空，無在無所不在，]
[豈可說在內在外耶？]
好！我們休息一下，
這二天要稍微辛苦一下。

*******中間休息*******

底下，
１２１頁，
倒數第一行，
如我思惟：
內無所見，外不相知；
內無知故，在內不成；
身心相知，在外非義，
今相知故，復內無見，
當在中間。
先解釋一下：
如我思惟，根據我阿難自己想，
內無所見，
也就是若心在內，卻無所見；
底下一句說：
若心在外，非不相知，
圓瑛法師加一個「非」，
語意才能夠圓滿。
非不相知，意思就是身心相知了，
若心在外，身心非不相知，
身心是不二的，
身不離心，心不離身嘛！
內無知故，在內不成，
若著心在內，
因為沒看到裡面，所以，在內不成；
身心相知，在外非義，
身心因為息息相關，
所以，心在外也沒有道理。
今身心相知故，
加一個「身心」，今身心相知故，
復內無見，又對裡面看不到，
今身心相知故，
又復內無見，對內又看不到，
那應當是在中間。
用猜的了，
阿難也很厲害了，
實在是厲害了，
你凡夫所能想的，他都想起來等他了，
讓你後代的人，
最多也只能想出這七個地方，
你不可能超過阿難的範疇，
一一被佛所破！
所以，二千五百年前，
阿難統統為末世的眾生先想清楚了，
看你往哪裡跑！
底下，
[此當機人，引佛圓頓大教，]
[不解真理，]
[反用緣慮之心，思惟忖度，]
[附會己意，]
[故曰如（據也）我思惟，]
就是據我所思惟。
[而內無所見，外非不相知。]
[此阿難自知前失，]
初計心在內，（[初計內，]）
[而不見心、肝、脾、胃、爪生、髮長，]
[故曰無所見；]
次計心在外，（[次計外]）
[眼見佛手，心即分別，]
[故曰非不相知。]
身心是不二的，
不能說：身是身，心是心，
這是不相離的。
[不字上旁補一非字，其義則不反矣。]
它的義理才不會相反。
[長水法師謂：]
[「外不相知，不字應是又字。」]
[其理極是，]
這樣道理也一樣的。
[與下身心相知可合，]
[今解但於不字上旁補一非字，]
就是剛剛我們念的那個「非」字。
[於原文即不必改。]
[內無知故，在內不成者：]
[重申計內，不能知內，]
[所以在內不成。]
[身心相知，在外非義者：]
再一次講，
重申計著心在外，（[重申計外，]）
[眼見佛手，心即有知，]
簡單講：
身心是[不相離故。]
[計心在外，亦非其義，]
[故檢去前之內外而不用，]
[擬同佛所言，]「擬同」就是類似，
擬同佛所言，類似佛所說的，
[心不在外，亦不在內。]
[今相知故，]現在身心是相知的，
[復內無見，]對內又看不到，
[當在中間者：]
[此躡上內外不成之義，]
[泛言中間，]
[阿難意取根塵兩楹中間，]這個「楹」就是屋的柱子，
兩楹就是兩根柱子的中間，
根跟塵的中間，
只是沒有說清楚中間在哪裡。
所以，[但未明言耳。]
只是沒有說清楚中間到底在哪裡，
因為要等佛來解釋了。
[初引教泛計中間竟。]
[巳二 如來確定中相]
佛言：
汝言中間，中必不迷，
非無所在？
今汝推中，中何為在？
為復在處！為當在身！
佛陀說：
你說中間，中必不迷，
這中間一定不會迷惑，
一定很清楚，一定存在，
非無所在，就是不可能不存在，
非無所在，就是一定有所存在。
今汝推中，
現在在你的推測，
這個中間，這個中到底在哪裡？
中何為在？
為復在外處？「處」就是外境；
為當在身？就是內根之身。
所以，為復在處就是外境之處；
為當在內根之身？
所以，
「處」是指外；「身」是指內，
到底你指的中間在哪裡呢？
[上阿難泛言中間，]
[此如來確定中相。]
[故語阿難言：]
[汝先言當在中間，]
[中間之相，一定不迷，]
[迷則不言，]
是不是？
[既言非無所在，]
[今汝推度（入聲）中相，畢竟何在？]
[為復在於外境之處？]
[為當在於內根之身？]
到底在外面？還是在裡面？
你講的中間到底在哪裡？
[此雖雙問，]
[身下即雙示不成中相。]
底下說：
若在身者，在邊非中，
「邊」就是左右，
若在身者，在邊非中。
在中同內；
若在處者，
為有所表？為無所表？
無表同無，表則無定。
先解釋一下。
如果在身體，那麼，在邊非中，
在身體的左右二邊，叫做邊嘛，
非中，非即是中，
這就不是講中間了。
如果你說這一顆心在身上，
如果是在二邊，那當然就不是中間了；
如果在中間，那同內，
同內就是說：
應當你前面所執著的心在內，
同內就是要先見五臟六腑。
是不是？
如果說：心在中間，
那跟心在裡邊是一樣的，
所以，在中同內。
你心在中間，
就是跟心在內、內部是一樣的，
要先見五臟六腑。
若在處者，為有所表？為無所表？
「處」就是外境之處。
那麼，如果是在外境之處，
有所表？
是能夠指示出來嗎？表達出來嗎？
有所表嗎？
「表」就是樹物以為標示也，
叫做有所表，
樹立一種物以為標示。
所以，為有所表？
能夠指示得出來嗎？
有所表，當然可以講啊！
為無所表？
還是講不出所以然。
無表則同無，
你講不出所以然，
中間這個地方，當然就沒有。
無表同無就是說：
你講不出所以然，中間那當然就不存在了，
因為你連講都沒辦法，
表示不出來。
表則無定，
如果要講表示這個中間，
那麼，這個中間就變成不定處了。
底下說：[身有中邊，]
分有中邊，
意思就是：
身體有分中間以及旁邊。
邊就是左邊，要不然就右邊，（[邊即左右]）
[前後，]
這個是邊。
[如在邊]左右、前後，
[則屬非中，]
[在中]心如果在中間，
那麼，跟心在內是一樣的，（[則為同內，]）
應當見到你的五臟六腑。（[應見內矣。]）
[處即外境之處，]
外境既然很大、很寬廣，（[外處既寬，]）
[欲立中相，]
所以問說
你在外邊能夠表達出來嗎？（[故問為有表耶，]）
能夠講解嗎？
有沒有個定位呢？
或者是[為無表耶？]
如果你連講、連形容都講不出所以然，
[若無所表，]
[則同於無中，]中間這個就是不存在了。
[若有表，]表示出中間在哪裡，
[則亦無有一定中相。]
[表是設立標竿，以表顯也。]
佛陀解釋為什麼，
何以故？
如人以表，表為中時，
東看則西，南觀成北，
表體既混，心應雜亂。
佛陀真是大智慧人！
好！
說：為什麼？
佛陀說：如人以表，
好！就立一個中間，
表為中間，
譬如說：
諸位！這裡是中間，
看看這裡，這裡是中間，
中間，心在這裡，
如果跑到這邊來看呢？
心在左邊，是不是？
跑到這邊來看呢？看這邊呢？
心在右邊，是不是？
要跑到這邊來看呢？
心在下邊；
跑到下面來看呢？
心在上面。
是不是？
這個就是說：
你定位某一種東西，
人家的定位就完全不同。
所以，你只要定位就錯，
他說：定這裡是中間，
是不是？
就不對，
因為表達出來就會混亂。
所以說：為什麼？
如人以表，表為中的時候，
從東邊看，這個中間變成西；
從南來看，這個中間變成北邊，
表體既混，心應雜亂，
這個是解釋心體無定，（[此徵釋無定。]）
所以，
說中間，
[首句徵云：何以故無定？]
[下文釋云：]
[如人以能表之物，]
[表顯此處，為中位時，]
為中間的時候。
[即此所表，本屬無定，]
[在東看時，則表在西，]
[在南觀時，則表成北。]
「表」就是標竿，就變成北邊了。
是不是？
所以說：[內影略]
「影略」就是省略了，
「內」就是內容。
內容省略了[二句，]
省略了哪二句話呢？
[西看則東，北觀成南，]
這個二句沒有寫出來，
省略了，
可以自己去領會，[可以意會也。]
[表體既混者，]
你一個中，
東、南、西、北看都不一樣。
[即能表之體，既四方混淆不定，]
[汝心在中間，亦應不定，]
[而雜亂矣。]
[二如來確定中相竟。]
[巳三 阿難別出己見]
阿難言：
我所說中，非此二種，
如世尊言：
眼色為緣，生於眼識，
眼有分別，色塵無知，
識生其中，則為心在。
阿難說：
我所說的中間，
不是佛陀所講的那二種，
非此二種。
如世尊言，就像世尊所說的：
眼色為緣，
眼睛因為；
就是眼根，
借重於外面的色塵為攀緣的境界，
叫做眼色為緣，
就是眼睛以色塵為緣的意思。
於中，
在這個時候，這個中間就產生了眼識。
眼有分別，而色塵無知，
這個眼識，「識」就是眼識，
就是生在其中。
則為心在，
我所指的中間這顆心，
是指眼睛攀緣色塵，
產生了眼識那一顆分別心，
就是中間。
阿難還表達得很清楚！
[阿難言：]
[我所說當在中間者，]
[異佛現前所說，]
「異」就是不同於佛現在所說的。
[非此身處二種，]
[乃同佛昔日所言，]
[眼色為緣，]
[生於眼識。]
眼色為緣就是：
眼根依於色塵來作為因緣，
中間產生了眼識，
眼睛會有分別心啊！
是不是？
眼識就產生了。
[此引佛相宗，]
相宗就是唯識。
[隨順世間所說。]
[若根（眼也）不壞，]如果眼睛不壞，
[境界（色也）現前，]
[作意]作意就是專注，
動念也叫做作意。
[正起方能生識。]
作意，
這個《百法明門論》講得很清楚。
[蓋眼能發識，是增上緣，]
[色能牽心，]
「牽」就是引出意識心，
色塵能引出意識心。
眼睛能發識，是增上緣，
什麼叫增上緣呢？
眼睛自己不能發識，
是識借重眼根。
所以，蓋眼能發識，是增上緣，
意思就是說：
心一定要借重著眼根，
借重這個肉眼。
所以，蓋眼能發識，
是眼識的增上緣，
色（外境）能牽引著心，[為所緣緣]
「所緣緣」中間加一個「之」，
意思更清楚，
所緣之緣，第二個「緣」當作境，
所緣之境，這樣才看得懂，
叫做所緣緣，
就是所緣之緣，所緣的境界，
所緣之境。
[（所緣之境，能為生識之緣。）]
[根境和合，識乃得生故。]
諸位！
這個都是佛陀為了度化二乘人，
講緣起法──根境和合而生識，
所做的方便說。
底下，
[大乘眼識九緣生，]
這個我們在唯識學講過一遍；
《百法明門論》也講過一遍，
已經講了二次了，
所以，我們在這裡就不再贅言，
也就是簡單念一下就行，
如果每次碰到同樣的，
就要再做‥‥‥費很長的時間再解釋，
時間就會不夠用，
因此，師父就簡單念一下。
說：要產生眼識，
九種條件，
九緣生就是：
要九種條件具足，才能發這個眼識，
產生這個眼識。
[謂：空、]「空」就是距離，
眼睛要有距離，
沒有距離，你怎麼看呢？
報章拿這麼近，你怎麼看呢？
是不是？
空就是要有一點點距離，
「空」就是距離。
[明、]就是光線，
沒有光線，我們怎麼閱讀？
眼識怎麼會產生呢？
要有光線嘛！是不是？
眼根，（[根、]）
要有[境、]
[作意、]就是動念。
[分別、]依，依靠的依，
就是第六意識。
[染淨、]依，就是第七意識。
[種子、]依，就是第八意識的種子，
有種子，它才有辦法變現出來啊，
根身、器界、種子。
所以，有種子，
才有辦法變現六根、六塵、六識，
沒有種子沒辦法的。
[根本，]就是第八意識，
叫做根本依。
[緣具方生；]
也就是眼識要生起，必須九種條件。
[耳識唯從八，]
耳朵就不需要光線了，（[除明緣；]）
把光線除掉，
暗暗的，聲音也可以聽得很清楚。
如果把電燈全部都關掉，
你也可以聽到師父在講經說法，
不需要光線，
耳朵，耳識唯從八，
只要八種條件就行。
[鼻、舌、身三七，]
鼻、舌、身這三種識，只要七種因緣，
除去距離還有光線。（[除空明二緣；]）
鼻子，如果你有距離，你怎麼聞呢？
譬如說：
我們在這裡，鼻子在這裡，
東西拿到台北，你怎麼聞呢？
不必到台北，到外面民權路，
鼻子在這裡有距離，
拿到民權路，你怎麼聞呢？
舌頭，你有距離，你怎麼吃呢？
是不是？
吃東西當然不能有距離啊，
把東西塞進去，舌頭才能夠嚐味啊！
是不是？
你看過有人吃東西是這樣子的嗎？
有距離，
這舌頭有距離，怎麼嚐味呢？
吃東西這樣，
漢堡拿在這裡，是不是？
有距離。
漢堡當然要咬，咬下去就沒距離啊，
所以，舌頭不能有距離。
身體接觸也不能有距離；
有距離，說：我打你！
也沒碰到身體啊，
或者觸摸一下，沒有碰到啊！
所以，有距離，
鼻、舌、身
不能產生鼻識、舌識、身識的。
所以，要除去空、明，
是不是？
不必距離、不必光線。
[後三、五、三、四，]
後面三種就是：
第六意識、第七意識、第八意識，
叫做後面三個。
五、三、四就是：
第六意識要五種因緣；
第七意識要三種因緣；
第八意識要四種因緣。
[意識五緣，除空明根分別；]
除去距離、光線、
還有根，
就是眼根‥‥‥
就是眼耳鼻舌身意，
因為意識它可以獨立存在，
還有分別依，
因為本身就是第六意識了，
分別依就是第六意識。
所以說：意識五緣，
除去空、明、根、分別。
[末那]就是第七意識。
只要[三緣，]
[只有作意、種子、]
還需要借重[根本；]依
借重第八意識，
這都講過了。
[阿賴耶四緣，]
[但具境、]要有境界。
具境、
[作意、]動念。
[染淨、]染心和淨心。
[種子，]
要種子，第八意識有種子。
[此大乘生識，具緣多寡之分也。]
在這裡不再重複，
看師父講過的唯識學和《百法明門論》，
自然很清楚。
[眼有分別下四句，]
[乃阿難謬斷，]
[其意以眼有分別，屬內身，]
[色塵無知，屬外境，]
[內外各有定相，]
[識生於眼色之中，歷然不混，]
[故曰：則為心在；]
[乃在根塵中間也。]
[此處謂阿難謬斷者何也？]
[眼本無分別，]
[以浮塵、]浮塵根、
[勝義二根，]
[俱屬色法，]
浮塵根類似我們的肉眼；
勝義根類似我們的神經系統。
所以，肉眼就是浮塵根；
勝義根就是我們的神經系統，
類似我們所講的視網膜等等，
俱屬於色法。
[無有分別，]
只有識乃有分別的能力，（[識乃有別，]）
縱然是指根性，[縱指根性，]
[但如鏡照像，亦無分別。]
就算是指我們根裡面
蘊藏的不生不滅的清淨自性，
就像鏡子照像，也沒有分別。
[如下文云：]
[「其目周視，]
[但如鏡中，無別分析，]
[汝識於中，次第標指。」]
後面有講到。
[今云眼有分別，]
[是根識不分之謬。]
連眼根跟眼識都分不清楚。
[又如來前徵云：]
[唯心與目，今何所在？]
[阿難所計，五處皆非，]
[此第六處，轉計中間，]
[當然還是意識。]
[現在所云：眼色為緣，]
意思就是說：眼以色法為緣，
[識生其中，]
[此屬眼識，]
[是問答相乖之謬，]
阿難自己弄混了，
眼根、眼識都分不清楚。
[此亦多聞人，循名昧義之故。]
[初阿難執心在塵根之中竟。]
[辰二 如來以兼二不兼為破（分三）]
[巳初 雙開兩途二 兩途俱非]
[三 正與結破今初]
佛言：
汝心若在根塵之中，
此心之體，
為復兼二？為不兼二？
兼二就是一個根、一個塵，
到底是兼二？是同時存在？
為不兼二？還是不同時存在？
翻過來，１２６頁，
[此雙開兼與不兼兩途，]
[兼是連帶義。]
[佛言汝心若在根塵二者中間，]
[則此之心體，]
[為復]
到底是[兼帶根塵二者？]
或者是[為不兼]
「不兼」就是不同時；
「兼」就是同時。
不同時[帶根塵二者？]
你說說看。
[初雙開兩途竟。]
[巳二 兩途俱非]
世尊說：
若兼二者，
那麼，一個有知，一個無知，
根是有知，塵是無知。
若兼二者，
物體雜亂，
物非體知，
成敵兩立，云何為中？
兼二不成，非知不知，
即無體性，中何為相？
解釋一下：
如果兼根與塵，
根是有知，塵是無知，
物體，這個心體變成雜亂了，
一個有知，一個無知了。
為什麼？
物非體知，
如果加幾個字就更清楚了，



「體」的上面加一個：心；「非」的下面加一個：心，「體」的下面加一個：之能，更清楚，物非心體之能知。因為物質是塵，

根是能知，物是非心體之能知，變成一個有知，一個無知了，成敵兩立，云何為中？一個有知，一個無知，到底中間在哪里？兼

二不成，如果說；兼二不成，意思就是若不兼二了，也不兼一個有知，一個兼無知，那麼，就是非知不知；這個「非」要用二次

：既非有知之心，亦非無知之物，這個「非」要用二次：非知非不知，非就是：既不是有知之心，又不是無知之物，即無體性，

搞不清楚，混亂了，既不是有知的心，又不是無知的物，那到底是什麼呢？這個世間，不是有知就是無知了。即無體性，中何為

相？就是沒有體性了，既不是有知，也不是無知，那到底是什麼？中為何相呢？

說：[此處當作二釋，]二種解釋。[先就阿難謬解釋，次順大乘正理釋。]

[先就阿難，以眼有分別，則根屬有知之體，色塵無知，則塵屬無知之物。若兼二者，]兼二就是二個同時，兼一個有知，一個無知

，意思是說：[謂汝心若兼帶根塵二者，則色塵無知之物，與眼根有知之體，夾雜混亂矣！下二句釋雜亂義，以塵之外物，]「之」

就是「是」了，因為塵是外面的物，[非是有知，根之自體，乃是有知，則知與非知，]變成一個知，一個無知，當然是對立了。[

成為敵對，兩相各立，如蝸牛之二角；]你的心如果兼有知、無知，（[汝心若兼二者，]）[一半屬有知，一半屬無知，墮在二邊，

云何為中？]好！[兼二不成，]那麼，就是若不兼二了，應不兼二了，[即緊接上文，兼二既已不成，]那麼，[即應不兼二。若不兼二

，則汝心既非同根之有知，又非同塵之不知；離此根塵二者，即無識之體性，]離開了根跟塵，我們一般都知道的，根塵和合產生

識的，離開了根跟塵，就無識的自體性了，沒有所謂識的體性了，意思就是：不可能產生識的意思。根塵相對，識生其中，這個

佛陀。。。一般都所瞭解的，眼睛見一切境，會產生眼識；耳朵聽一切音聲，會產生耳識。大家所瞭解的，就是這種程度，現在

離開了根、塵，當然就沒有識產生了。所以說：即無識之體性，就是不可能產生識的中間，識生其中了。[汝說心在中間，何以為

相？]

[次順大乘正理，根亦色法，四大所成故，實無分別。則根、塵皆屬物，體即指識，若兼二者，則所兼根、塵二物，與能兼識體，

夾雜混亂矣。]夾雜混亂。為什麼呢？（[何以故？]）[塵根二物無知，非同識體有知，知與無知，成敵兩立，云何為中？]所以，[兼

二不成，承上雙兼根塵二者，既不成立，即應不兼根塵二者，若不兼二，既非有知之識，]又非[雙兼不知之根塵而生，]這個「雙

」是指根跟塵，雙兼指根跟塵，二個一起講，叫做雙兼不知的根塵。所以，「不知的根塵」，五個字要連起來念，雙兼無知的根

塵，就是無所知的根塵，是指物的意思。所以，這五個字是放在一起的，雙兼不知的根塵，這樣念更清楚了。又非雙兼不知的根

塵而生的，「雙」就是指根跟塵。所以，既非有知的識，又不是根塵的無知，[即無識之體性可得。]也就是無識之體性可得，眾所

周知，根塵相對才能生識；現在連根跟塵都沒有，識當然就跑不出來了。[汝言識生其中，既無體性，則中何為相？]
[二兩途俱非竟。]

都不對！

[巳三正與結破]
[是故應知，當在中間，無有是處。]
[是兼二]中間加一個字：或[不兼，]兼二不兼，中間一個頓點，是兼二、不兼。意思就是說：兼根跟塵；或者是不兼根跟塵，這是

二種角度講的。是兼二、或不兼二。[心相不可得故，應知當在中間，亦無是處矣。]

[六執心在中間竟。]

[卯七執心乃無著（分二）]
這個無著，可不是我們一般佛講的那種大悟人的無著。

底下，[辰初阿難以不著一切為心]

[二如來以心相有無為破]

128頁，[阿難白佛言：世尊！我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不

在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？]

這口氣又更軟了，差不多沒力了，講到這個地方，就是因為講到哪里都被佛所破，都沒有辦法了，現在就是很謙虛的：名為心不

？就由佛陀，由您老人家來定奪吧！辯到現在，已經無能為力了，能找的全部都找光了，全部被佛所破！

底下，說：[當機以六處計有，悉皆被破，至此乃計無著，]再這裏我們很容易混亂，說：對啊！無所著心，我們聽師父講經說法，

無所住啊，沒有錯啊！《金剛經》裏面講：應無所住，而生其心，這無所著不是就是真心了嗎？剛好相反，阿難講的這個一切無

著，是意識心的什麼都不分別，明明在前面的，他也什麼都不分別，不曉得清淨自性雖分別，不作分別想，他就說：我什麼都不

分別，這樣是不是我們的心呢？就像一般人不懂佛法，世間人講：我沒有執著啊！這個跟佛破無明，大徹大悟，那個見到清淨自

性的無所著，完全不同！一個是話講一講那種無所著；一個是大徹大悟講的無所著，一個是語言；一個是內證的功夫啊！佛所講

的無所著，是從清淨自性顯現起來，照見諸法皆空那種無所著，是破除無明，明心見性的無所著；阿難講的無所著，只是話說一

說，仍屬於意識心，跟破無明，見法身，有內證的無所住，是大不相同的境界！

底下，當機以六處計有，悉皆被破，至此乃計無著，[複引昔教，附會己意。曰：我昔見佛，與四大弟子，學在師後曰弟，智從師

生曰子，]這個要背一下，我們稱為：弟子，弟子，為什麼？為什麼自己稱為弟子呢？說：學在師後叫做弟，智從師生叫做子，所

以，你們是我的弟子，是學在師父的後邊，跟著師父學了；智慧從師父這邊出生，所以，你們自稱為弟子了。[稱以大者，為眾中

上首故。][共轉法輪者：領受佛勅，]這個「勅」就是命令。[從佛轉輪，故置共言。]這個「共」要括弧，所以，「置」就是安，安

一個「共」字。故置共言，意思就是：上邊才安一個「共」字。不是「共轉法輪」嗎？故置共言，所以，安一個「共」字在前邊

，就是共轉法輪，為什麼叫「共」呢？統統領受佛的命令、教敕，統統從佛，跟著佛轉法輪,所以，加一個「共」字，所以，安置

一個「共」字。[佛法能推輾無明煩惱，]「輾」就是壓平，壓平無明煩惱。[故以輪喻。]

所以，一個人沒有錢很辛苦；一個人這一輩子沒有聽到正法，叫做大不幸，大不幸！不知道如何解決煩惱；不知道如何破無明；

不知道什麼叫做真正的人生，沒有目標、沒有方向，像行屍走肉，追求五欲六塵，到最後，無奈的交出生命，我就這樣過一生，

這個就是眾生！我大學一年級就聽到了正法，我就知道要修行。小學生要畢業的時候，大家都在哭；中學生畢業的時候，感傷，

畢業的時候唱一首歌：青青校樹，芭樂蓮霧~~~都要唱這個，小學時候會哭；到高中、大學就聽到正法了，知道了：緣起緣滅的東

西啊！才恍然大悟：世間是生滅無常的，萬法都是敗壞之相的，我們追求的東西，根本就是錯誤了，人之所以痛苦，在於追求錯

誤的東西，我們依靠的東西完全錯誤，我們認為金錢會帶來快樂；金錢帶來苦惱。我們認為男女的感情會帶來快樂；男女的感情

，會引發多少的殺機啊，多少的殺機啊！

有一個女的要跟那個男的分手，怎麼樣？到她家去放那個汽油，火燒，那男的要跟女的。。。這幾天報的，離婚，二個人本來是

相愛，去辦離婚，去辦這個離婚，就像我們去鎮公所，前鎮區公所這種地方，類似啦！去公所這個地方要辦離婚，刀子拿起來就

砍了，她的先生心懷不滿，砍了，砍了十幾刀，刀刀見骨！愛得愈深，那個一反過來的力量，傷害就愈重！所以，也就是說：世

尊講的說：與其說你在追求快樂，不如說你在追求痛苦，因為這種緣起緣滅，假相的東西，只能短暫的用一下，你付出去的痛苦

代價，比這個更大！

因此，佛弟子應當以法為樂，這個財色名食睡，這個就看個人的福德因緣。因此，少欲無為，身心自在，為什麼？男女之間會引

發佔有，佔有就會引發殺機，殺機；不是菜市場賣的那個雞，動機的機，會引發殺機。

有一個女孩子很狠，男朋友說要跟她分手，怎麼樣？調那個黑道的兄弟，十幾個喔，把他圍起來打到殘廢！你知道嗎？所以，這

些男人，稍微小心一點，惹上那個赤耙耙（凶巴巴）公司出來的，保證你殘廢的，真的要很小心！這個就是世間，重複的，自古

以來，重複的為情、為欲、為愛，也是小說、電影最喜歡拍的，就是這個，多少的眾生為這個苦惱、死亡！

底下，[覺知分別心性：即六識妄心，圓覺呼為六塵緣影，]簡單講：我們緣一切境，其實那個是影像。為什麼講一個影像呢？譬如

說：一棵樹、一朵花，你看的就是相，徹底的把它分析，花的相不存在的，這個相印在你的腦海裏面：喔！這一朵花很漂亮！這

一朵花已經凋謝了，你還一直執著你內心裏面的相。譬如說：你男孩子看一個美女，然後這個影像，就一直印在、烙印在你的腦

海裏面，這個美女已經老了，做奶奶了，那個影像還存在。所以，這個六塵緣影，[此經斥為虛妄相想，全無實體。]

[佛與四大弟子，共轉法輪，常言此心，不在內、外、中間者，正明大乘無相實相之義，所謂「三際求心心不有，心不有處妄緣空

，妄緣空處即菩提，無相光中常自在。」]諸位！這四個句子要畫雙紅線，見不見性，就這四句話！

三際求心心不有，要求過去心、求現在心、求未來心，你都找不到！當你找不到的時候，知道是妄，心不有處妄緣空，心的妄識

本來就是空，那一顆執著心找不到；那一顆妄想心也找不到，妄緣空處，空處就是歇，妄緣把它放下來，就是菩提。換句話說：

誰先放得下，誰先見佛；誰先放得下，誰先成就菩提。佛法講起來很複雜；也可以說很簡單，問題就是：有沒有勇氣？敢不敢放

下？無相光中常自在，為什麼無相？因為究竟。為什麼講無相呢？般若智慧是無相的。這個無相，如果用：般若心中常自在，那

更清楚了！無相光中就是般若心中常自在。因此，除了拜佛、念佛、誦經以外，要求大般若智慧才對的。

[阿難聞言昧義，己意推度釋成，謂俱無所在，一切無著，名之為心。雖己釋成，不敢自決，又曰：則我無著，名為心否？實因阿

難不了，覺知分別心性，隨境生滅，原無實體，]所以，我們這個識分別心，刹那生、刹那滅，隨境生滅就是這個意思，我們這個

意識，意思就是說：有增有減、有來有去，都是刹那生滅，沒有實體可得的，沒有實體就是沒有永恆性，不是像我們的般若心，

永恆的存在。[雖然至此，迫成無處，尚認有體，但不著一切而已。]不知道識體本空。[觀佛下文破意自明。]

[初阿難以不著一切為心竟。]
[辰二如來以心相有無為破（分三）]
[巳初雙征有無二雙示不成三正與結破今初]

[佛告阿難：汝言覺知，分別心性，俱無在者，世間虛空，水、陸、飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無？]
佛告訴阿難：你所說的覺知，分別的心性，俱無在者，俱無在者就是說：無所著了，意思就是什麼都沒有，阿難這個不是悟道的

無所著，它是不在，俱無在的那種，連心體亦無的無所著，失去心體的那種無所著，不是般若智慧的無所著，因此俱無在者。佛

陀說：世間虛空，水、陸、飛行，諸所物象，名為一切，就是：都可以指陳、都可以講得出來，你知道這是虛空、這是水、這是

陸、這是飛行物，諸所物象就是萬象，名為一切，都有所名相可以安，汝不著者，你講無所執著，到底是在。。。為在為無？是

在還是不在呢？

底下，在，所謂在就是：在這一些物象內講無所著呢？還是不在這些物象內講無所著呢？為在，這些虛空，水、陸、飛行，諸所

物象，這些都存在啊，你是在這一些講無所著？還是沒有這一些講無所著呢？

[此佛欲破其計，先牒其語，]牒就是古代用來書寫的竹片，或者是木片，因小而薄，所以稱為牒。那麼，「牒」就是依據，先依據

他的語言，[謂汝言覺知分別心性，俱無所在，一切無著者：]佛要讓他知道，這些現實的社會、現實的萬象是存在的，既然存在，

不容許你講無所著。[當知世間虛空，是依報；水陸飛行是正報，依、正二報，品類差殊，是諸所有物象，名為一切。]大家所共同

認識的物件，這些都存在的呢！[汝言不著者：為汝之心，離諸一切物象，]離前面所講的這一些水、陸、空，種種現象的一切物象

，而另外[別有心之所在，]而另外有一個無所著，[但不去著一切耶？]或者是[為汝之心，離一切物象，本無心之所在，名不著一切

耶？]

[初雙征有無竟。]
再講一遍，說：你言不著者，是說你的心離諸一切物象，另外還有一個無所著，別有心之所在，但不去著一切；或者是你的心離

一切物象，本無心之所在，名不著一切，連心都沒有，為在為不在，就是這個意思，為在為無就是這個意思。
[巳二雙示不成]

[無則同于龜毛、兔角，云何不著？]

意思就是說：你離開這一些物象，還跑出一個無心的地方，離開這一些物象，還跑出一個無心，無則同于龜毛、兔角，龜本無毛

，兔本來就無角，比喻事物是有名無實，只有名詞，龜毛、兔角只有名詞。意思就是心相亦無，云何不著？無則同于龜毛、兔角

，連那個心都沒有了，講什麼不著呢？沒有心，怎麼能講不著呢？

[此對上為無二字說。如汝心離一切物象之外，本無所在，]不存在。[即並心相亦無，]連這個心相都沒有，連這個心的體性都沒有

。[無則同于龜毛兔角，但有其名，本來無體，云何還要說個不著？]
[有不著者，不可名無；無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？]

解釋一下：如果有一個不著，讓你無所執著的東西，就不能說無。無相則無，若無相，根本是無。你的心若無相，根本就是無啊

！非無則相，非無則相就是說：非無，那就是有了，非無就是不能說無相，不能說無相，那當然就是有相了。非無則相，不能說

無相，當然則是有相，非無等同則有。所以，非無就是不能說無相，那麼，就等同於則有相。有相，相有則在，相有則執著，有

執著有個處所；「在」就是有個處所，有個你執著的處所，為什麼講無所著呢？意思就是說：有不執著這個心，就表示有一種東

西讓你不執著，所以，不能說無了。無相，當然就是根本就無了；如果非無，就是有相了，有相就是有個處所，有讓你執著的處

所了，有一個讓你言談的處所、有一個讓你執著的物件，云何講無著呢？為什麼你講一切處無著呢？

[此對上為在二字說。]這個不是禪宗。。。阿難所理解的，不是禪宗所講的即相離一切相，乃是什麼都無的無著，此對上面「為在

」二個字所說的。[如汝心離一切物象之外，別有所在，但不著一切者，便不可名無著。]因為本來就沒有。譬如說：一個人很窮，

說：我對錢不執著！這樣懂我的意思嗎？他連錢都沒有，講什麼不執著呢？懂意思嗎？我連心都沒有，講什麼不執著？我連錢都

沒有，講什麼：我不執著錢？不執著錢是有錢人在講的！懂我的意思嗎？這樣子更清楚了。

好了！[下四句釋上二句，果然無相，]果真的無相，連心相都沒有，[則同于龜毛兔角之本無，何必再說不著？]心對境一定有相的

嘛！連心相都沒有，講什麼不著呢？[如若非無，則當成有相，相既是有，則定有所在，在何處，即著何處，云何得說一切無著耶

？]

[二雙示不成竟。]

[巳三正與結破]
[是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。]
[是雙示不成無著之義故，應知汝言，一切無著，名覺知心，無有是處矣。]

[以上七番，皆破妄識無處，並非七處征心，若論征心，]征心是問，佛問阿難：你的心在哪里？其實只有問一次。若論征心；後面

還有問一次，後面。[只有一次。]
[佛雲：「吾今問汝，唯心與目，今何所在？」由是阿難執心在內在外，乃至無著，七處鹹非。]就是覓心了不可得，找不到心，真

心無相，歇即是。[是佛欲破妄識，先破所依之處，如討賊者，先搗其巢穴，]「搗」就是攻擊他的巢穴。[則賊無所依，]巢穴被銷

毀了，這個賊就無所依了。[易於討伐也。]

[《正脈》雲：「七處皆非，則妄情已盡，而世人計心之住處，不出於此，]所以，你想到的心，阿難都替你想完了，也問完了，就

是找不到！[至此則平日所恃以為心者，杳無住處可跟究矣！」]「杳」就是渺茫，這個念杳yao（第三聲）或者是杳miao（第三聲

），本意是幽暗深遠的意思，這二種念的音都可以，念杳yao（第三聲）或者念杳miao（第三聲），杳無住處可跟究矣！
[此七番中，確定成處者唯四處而已。]

[謂：一內、二外、三根裏、乃六根塵之中是也。以第四還在內，第五乃無定處，第七並處亦無。]所以，一是內；二是外；三是根

裏；以及六的根塵之中，這四個地方可以講處。第四還是仍屬於在內；第五乃是無定處，無定處就沒有體性；第七處連處都沒有

，就像龜毛、兔角一樣。

所以，[又一引眾同計，]在第一番是引大眾同計，執心在內；二是執心在身外；三是執心潛在眼根裏邊；四執心分明暗，[二、三

、四]是阿難[己意推度（入聲），]推測的。[後三]就是五、六、七，是引佛平常所教導的，（[引教]）卻錯會了佛陀的意思，而用

自己的角度來解釋，叫做[謬釋，]此七處，[不可不辨也。]

[初破妄識無處竟。]
七處征心講完了，所以，這二天就稍微比較辛苦一點，辛苦一點！所以，為什麼呢？因為我們下個禮拜要開始講這個《義貫》，

因為成觀法師的《楞嚴經義貫》寫得非常好，資料也很豐富，我們如果聽不懂的，可以再一次的做復習。我們這樣孜孜不倦，盡

一切的辛苦，目的就是讓大家能夠大徹大悟，修學佛道無所障礙。初學佛法的人，聽這個會很辛苦，因為聽不來，也很難去理解

，也實在沒有辦法去領悟。諸位不要灰心、不要難過，佛法本身就是這樣很辛苦，也很難的！你想想看，我們受過高等教育，都

要用三十幾年的時間，才有今天一點點一點點微不足道的成就，何況你今天是初學佛法，坐在台下，一下子就全部把它聽得懂，

那怎麼可能呢？


回向
願以此功德消災在座諸位法師護法居士大德
消災在講堂點燈者回向在講堂設立亡靈拔度者
上報四重恩下濟三塗苦
若有見聞者悉發菩提心
盡此一報身同生極樂國
願生西方淨土中
上品蓮花為父母
花開見佛悟無生
不退菩薩為伴侶

釋大寬法師

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