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净公上人关于三辈的讲记敬摘点滴20241130133

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發表於 2024-11-30 13:07:05 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于三辈的讲记敬摘点滴


...不缺课,心地,不清净、不平等、愚痴、自私、不诚实,这不能往生。古大德讲的一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。为什么?心行不善。只有口善,身口意三业,身跟意业不善,只有口一天到晚念阿弥陀佛,没骂人,这去不了。你看《无量寿经》,真的,经文一打开,世尊就交代我们善护三业,这是求生西方极乐世界的基本条件。头一个善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。就是十善业!念佛还要造业,将来到哪里去?地狱道去。

  你们诸位看《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,是清朝乾隆年间灌顶法师的著作。这个《疏钞》最后一段是讲念佛人一百种不同的果报,头一句就是念佛人堕阿鼻地狱。我年轻的时候,刚刚学佛,看到这一段话我非常疑惑:念佛再不好也不应该堕阿鼻地狱,怎么会堕阿鼻地狱?我拿著书去请教李老师:这到底怎么回事情?我想不通,没有办法理解。李老师一看:这是大问题,我不跟你一个人讲,我在讲经的时候跟大众讲。口念弥陀不断恶业,他还造恶业,恶业里面最严重的是谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝怎么不堕地狱?你念那个佛不管用,救不了你。

  这里头一般人最容易犯的,自赞毁他!就是现在我们也常常看到,无量法门,我这个法门好,别人都不行。你要晓得每一个法门都是佛说的,你说那个法门不行、不好,那个法门谁说的?佛讲的。不是谤佛吗?法是佛说的。不要说别的,我们就单单说《无量寿经》。大家知道的,《无量寿经》有十二种的译本,但是历代有七种失传了,传到现在还有五种。五种你要说这个好,那个不好,都是谤佛,不能说。它要不好怎么能流传下来?能流传下来一定有流传的价值。我们中国古圣先贤对于这个价值观看得非常重,你要没有这个价值,人家不肯给你流通。流通的成本很大,不像现在科学技术发达,印刷术发达,书本得来很容易,古时候不容易。

  就是像民国初年,算不错了。民国初年我们看到的本子,还是木刻的印刷本,很费事。一个人做一天,八、九个小时,能做几本书?从前书是一卷一卷,一卷并不多,一卷大概是六、七十页,一天只能做六本。我到「金陵刻经处」去参观,木刻版的印刷。现在比从前进步,从前用松烟,现在是松烟里面调的有油墨,比那时候进步。还是刷,木版一张一张刷,纸放在那里,然后把它拓下来,很费事!做一天八个小时,一个人只能做六卷。现在机器太方便了,印个几千本三天、四天就完工,就完成了,机械化的作业,从前用人工。所以书本的价值很高,一般人家真的买不起书。

  民国二十几年的时候,那个时候我大概不到十岁,八、九岁的时候,商务印书馆一部《辞源》,它是精装上下两册。这部《辞源》,没有现在印的这么好,多少钱?大洋五块。五块钱大洋能做什么用途?跟诸位说,四口之家一个月的生活费用。四口之家一个月生活费用,你要去买书,才一部字典。你就晓得那个时候的书是多贵!富有的人家才藏的有书,书就像现在人家玩古董一样,当作珍宝来供养。

  读书都非常珍惜,书上面决定不能够圈圈点点,不许可。你要想圈点怎么办?你抄。所以从前的读书人,肯定的,他喜欢读的书他抄一本。自己抄一本,自己可以圈点,可以用颜色笔来做记号。原来的书,宝贝!你自己读了,还要传到底下一代,下一代还再传下一代,所以不能有一点点染污,决定不能够损坏。从前对书本这样珍惜,哪有现在这样子,现在实在讲是科学技术太发达,书本变成廉价、不值钱,大家不重视了。从前真的是宝!

  现在我们再看第三段「顿超绝待」,这有四个小段。第一个小段,「下凡众生,念不退中,超尽四十一因位(初住至等觉),谓是凡夫,却不历异生,必补佛位,与观音势至无别」。我们先看这一段,这是前半段。「下凡」是指的什么?凡圣同居土下辈往生的,就是下三品,生到西方极乐世界他就念不退了。不但是念不退,圆证念不退。如果单单讲念不退,可以说他只能够等同初住菩萨,我们可以这样看。如果讲圆证三不退,那就不得了,圆证三不退是谁?是等觉菩萨。蕅益大师在此地肯定圆证三不退是等觉菩萨,所以「超尽四十一个因位」。这四十一个因位,菩萨的因位,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次,真的是难信。所以你要说他是凡夫,他一生当中决定成佛,「必补佛位,与观音势至无别」,跟等觉菩萨没有两样。他是下凡众生,在极乐世界怎么变成这个样子!这是西方极乐世界的事实真相。后面这一段说:

  「若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨」。他是凡圣同居土下三品的众生,你要说他一生补处,不能这样说他。为什么?他是凡圣同居土下三辈往生的,凡夫!他烦恼一品没有断,所以不能说他是等觉菩萨。这个事情,「此皆教网所不能收,剎网所不能例」。「教网」,教学,教学里头没有这个状况。教网里面讲的,凡夫,五乘佛法里面,你所学习的是人天法,「五戒十善,四无量心」,你学这些。声闻学四谛法,缘觉学十二因缘,菩萨学六度万行,这是讲教!这些东西都没有办法适应西方极乐世界这个状况,怎么凡夫跟等觉菩萨在一起?就好像小学生跑到研究班里面来上课,这成什么话?

  「剎网所不能例」,剎网是讲世界,所有世界里头没有这个事情。凡夫决定在凡圣同居土,决定不在方便有余土;声闻、缘觉、权教菩萨决定在方便有余土,不在实报庄严土;法身菩萨决定是在实报庄严土,绝不在凡圣同居土,这讲剎网。西方极乐世界破了例子,凡圣同居土的人也跟等觉菩萨在一起,等觉菩萨是实报庄严土。所以十方世界的教下没有这种事情,没有这个例子。四土里头也没有这个状况,这称为特别法门,它特别在哪里?我们在这儿看到了,真的特别!

  这是讲「顿超绝待」。这一段很重要,你真的了解之后,你对于求生西方极乐世界的信愿,不但你能生起来而且坚定。对于这一生取西方净土,这是关键地方。

  「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱」,这是讲一般诸佛剎土。凡圣同居土是什么?就是六道轮回,出六道轮回太难太难,「最难透脱」。佛祖说这个话,我们细心去思惟、去观察,一点都不错。想想我们今天在同居这一关,有什么能力超越?古来祖师大德说,末法时期除净土之外,你修学任何一个法门,在这一生当中不能成就;不能成就是你不能超越六道轮回。为什么?无论修学哪一个法门,你的定功一定要是九次第定,你才能超越三界。三界里面的四禅八定,没有出六道轮回。

  所以你要想想看,你想能超越六道轮回,你的定功要超过八定,《楞严经》上佛说的,阿罗汉所证得的是第九定,九次第定超越了。我们有这个能力吗?现在科学家说,这就是不同空间维次,照佛法里面来讲超越六道轮回。诸天有二十八层,三界二十八层天,二十八种不同维次空间,你要超越二十八种不同维次空间,才出得了同居这一关。古时候正法、像法时期有人,末法时期不行!这个话倓虚大师讲得好,你们看看倓老的书就知道,看看倓老的《影尘回忆录》,那是倓老的传记。

  我跟他没有见过面,但是我听过他的录音带,他在香港打佛七当中的开示。这个录音带我们现在做成光盘,我们这边有流通的。他这个开示的录音带,我至少听过一百遍以上,我很喜欢听,很受感动,他讲得很好。他一生当中(那个时候他九十岁了),禅宗里面不要说见,听都没有听说过有一个人开悟了,没有听说过。他说得禅定的,参禅得禅定的,他见过,开悟的没有。

  得禅定不能超越六道,他那个禅定是初禅、二禅,说实在的话,生四禅天,出不了六道轮回。大彻大悟、明心见性才能超越。教下大开圆解的,也没有听说有一个人。念佛往生的,不但听的很多,一生亲眼看见的,二十多个。常常劝人念佛求生净土,除这个方法之外,没有第二个方法,这是倓老一生经验之谈。他就是念佛求生净土的,他走的时候也是坐着走的。好,现在时间到了。   
   
   

中峰三时系念法事全集  (第二十三集)  2003/6/5  澳洲净宗学院  档名:20-015-0023

  诸位同学,我们看第三段「顿超绝待」,第二个小段。我们把文念一念:

  「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外,了此方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性,本不可思议也」。

  这一段前面我们虽然也说了不少,但是这一段的意思很深,非常重要。「大事因缘」,《法华经》上讲的「开示悟入佛之知见」,这就是我们的大事因缘。换句话说,所谓大事因缘,就是指我们的见解、我们的思想、我们的智慧要像佛一样究竟圆满。十方三际一切因果,剎土众生,无所不知,这是大事因缘。

  不但无所不知,而且无所不能,在宇宙真正自己做得了主宰,常、乐、我、净这四桩事情圆满的现前。实在讲,这四桩事情是一切众生各个自性中圆满具足,但是虽具足,迷失了自性,这四桩事情完全没有了。所以我们说现前,就是恢复自性,佛家常讲的明心见性,这就是大事因缘。这是我们修学最高的境界,终极的目标。从哪里做起?从同居这一关,要从这里做起。你先要突破这一关,也就是超越六道轮回。难!昨天跟诸位说了,真正难。

  我们没有能力超越,现在世尊告诉我们...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...,这个糟糕!这个太可怕。临命终时人事不醒,迷惑颠倒,他就随业流转,最可怕的是这桩事。断恶修善,积功累德,为什么?就是求临命终时,走的时候清清楚楚、明明白白。不学佛,他不知道往生极乐世界,他也决定生善道。你想想,哪一个清清楚楚、明明白白的人会去做饿鬼,会去做畜生?不可能的!凡是堕三恶道都是迷迷糊糊去的。三恶道里有鬼神诱惑你,你觉得这个不错,很合你自己意思。勾引你的贪瞋痴慢,把你的烦恼习气引起来,堕落了,这个非常可怕。

  所以人要修福,懂得修福,懂得行善,这我们都是从缘上看、表面上看,就很不容易做到。深入一层给你讲,十念往生的人,过去生中修积的善根深厚,这是真因!累劫所修积的善根,这一生当中没有遇到善缘,没有遇到佛法。他要是早遇到佛法,他阿赖耶里面的善根早就引发起来,就起作用,他一定是一个很好的修行人,很好的善知识。这一生当中没有缘,无缘接触佛教,无缘引发善根。在临命终时这一剎那,这么短的时间,遇到善知识一提醒,一开导劝他,西方极乐世界好,劝他去。他一听,阿赖耶识的善根发现,立刻就相信,他就能接受、就能发愿,跟着大家念佛。

  我们在美国华盛顿DC,看到周广大就是这个例子。他在往生前三天,一直到往生,神智清楚,一点都不迷惑,一点都不乱,交代家里的人统统帮助他念佛。亲戚朋友来看他的话,统统念阿弥陀佛,欢欢喜喜。虽然病得很重,心情很愉快,因为念佛痛苦减少,没有痛苦。叫大家统统帮他念佛,念三天走了,有瑞相!不知道是净宗学会的同学,还是他自己家里面的眷属,见到佛接引,见到这个瑞相,见到光、闻到香气。好像是有一个人看到,佛在他们家的屋顶上,见到了!希有的瑞相。

  我们自己过去生中,有没有宿根我们不晓得,自己不知道,但是从迹象上细心观察能够看得出来。过去生中要是真有善根,这个人在这一生当中相当善良,我们一般讲这人有良心,不会害人,这都是善根深厚的现象。对人有同情心,能够帮助一些苦难的人,过去生中有善根!能够舍己为人,他的思惟能够顾大局,这都是善根、智慧的现象。我们很冷静细心观察就能知道。最重要的还是自己要认真修行,着重在坚固的信愿,信愿解行与佛相应。再看下面这一段:

  「若无信愿,纵将名号,持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者,不可不知也」。这一段话我们要明了,信心若有若无,有时候好像相信,有时候又怀疑;愿不恳切,愿不恳切是什么?这个世间名闻利养、五欲六尘放不下。信愿坚固,这个世间什么都放下了,不是说你命终时放下,现在就放下。这些理、事我们要懂。现在的事要不要做?要做。虽然在这个世间跟一切众生和光同尘,该做的事情我们很认真努力去做,心里头没有罣碍!二六时中,心里面就是一句佛号,念念不舍。

  真正具足信愿持名,这一种念佛的方法,古德讲过这叫不回向法门。什么叫不回向?用不着回向。我念这一句阿弥陀佛的目的就是求生净土,所以念念都是回向,持名跟回向合而为一。我对于这世出世间一无所求,我只有一个求愿,求生净土、亲近弥陀,就这么一个愿望。所以叫不回向法门。

  念佛堂里善知识常常教导我们,回向是什么?提醒你,怕你忘掉了,是这个意思。回向、发愿不是对佛的,是常常提醒自己。要知道自己为什么念佛?为什么修行?我断恶修善为的是什么?持斋念佛为的是什么?布施供养为的是什么?决定不求世间名利,决定不求人天福报,只求往生西方极乐世界,只求早一天见到阿弥陀佛。所以这个法门叫不回向法门。把念回向偈那个时间统统念佛号,我的信愿解行(行包括回向),都在这一句佛号之中,这叫纯净、纯善。心地清净,身心世界一切放下。

  所以,信愿要是有了问题,半信半疑,西方极乐世界有时候想去,有时候不想去。这样的心态,那你念佛纵然将名号「持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似」,这几句话是形容。你这一句佛号念得再好,古大德讲的,你一天念十万声、念二十万声,心口不相应,所以,喊破喉咙也枉然。为什么?「亦无得生之理」,你不能往生。你念佛心口不相应,心就是什么?心就是讲的信、愿,你没有信、没有愿。信不真、愿不切,念佛不能往生。怎样念佛能往生?怎样念佛不能往生?「修净业者,不可不知也」。我们自己要认真想想,一定要把自己不能往生的这些因素除掉,要改过来,一定要符合真正得生的条件。

  「大本阿弥陀经(大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》),亦以发菩提心为要,正与此同」,以发菩提心为重要的一桩大事。你看大本《弥陀经》里面,「三辈往生」、「往生正因」这两品是专门讲往生需要具备的条件。我们有没有具备?如果没有具备,赶紧修,已经具备的,要永远保持不能失掉。「三辈往生」里面每一段佛都讲,「发菩提心,一向专念」。一个方向、一个目标,决定不能够有三心二意。

  这一次,这等于全世界,SARS瘟疫这桩事情,我听说澳洲好像也有一个文件发表。这种感冒肺炎本来是很平常的事,会搞到人人惊慌,这是媒体报导的,媒体不报导谁知道?所以这个事情一发生,有人来问我,我说这个事情平常,年年都有。春夏之交、秋冬之交,季节转换,伤风感冒、流行的传染病就在这个时候发生,年年都有。自古以来,中国、外国在历史上记载的我们看了很多很多,很平常的事情。现在我们学佛懂得这个道理,心善、行善、念头善,这些病菌、病毒统统都能化解。

  当时我想这个瘟疫最多不过一个月就过去了,再多也不会超过一个半月,现在搞了三个多月了,这是人为的。你从种种实验(这是同学从网络上节录出来的这些实验的报告),我们就知道,这些细菌,我们每个人将不善的这种讯息传给它,它也就传染了。它传染了我们不善的意念,我们要杀死它、要消灭它。这个意念传给它的时候,它就变种了,愈变愈毒。为什么?它也要防范!麻烦不就来了吗?这就好像是这个世界上军备竞赛,愈来愈严重。如果我们用很温和的、善意的态度来对待,你看中国自古以来对于这些病毒,带毒的这些细菌,中国人讲解毒,化解!那西洋人讲什么?消毒,消是消灭。意念不一样。

  这个传染病发生了,把它当作敌人,要跟它作战,这个麻烦在对立了,对立的事情最麻烦。怎么样和解?我们学佛的人对这个道理懂得多,这些病菌,病菌也是心想生,也是「唯心所现,唯识所变」,怎么能超越心性之外?唯心所现、唯识所变都是好的。换句话说,它也有生存的权利,我们今天讲人权,细菌有菌权,我们要懂得。我们要爱护它,我们要照顾它,它的生命期间并不长,我们知道这个病菌生存的时间不会超过十天,为什么要那么恨它?所以希望化解,你看以善意、以赞叹,它就化解了,不会伤害人,这肯定的道理!决不可以用恶意,决不可以对敌。

  所以从我们对于这个小小的细菌,展开来对一切人、对一切世间,柔和忍辱。最基本的,还是要息灭贪瞋痴,贪瞋痴叫三毒,这个我讲得早。人家一提起这个问题来问我,这个SARS病毒是怎么来的?我就告诉他,从三毒来的。这些细菌本来没有毒的,它哪里有毒?是我们的贪瞋痴传染给它,它感受到毒,它变毒了。我们把它变毒了,它又把这个毒来加诸于我们,双方都受害。懂得这个道理,我们怎么样化解?化解的方法,是先把自己的贪瞋痴化解掉,外面境界就不会有贪瞋痴,不会有三毒了。

  但是这个道理,现在人不会接受,现在人相信科学,不相信佛学,相信现代的科学家,不相信古圣先贤。所以我常讲,世界今天这么乱,人这么苦,归根结柢是什么?「不听老人言,吃亏在眼前」。古圣先贤千万年累积下来的经验智慧,你能说它一文不值吗?用「不合科学」这四个字就把它推翻了,那你要受苦、你要受难。所以医生,现在西方医生我不太了解,我知道中国古时候的医生,中医,几乎每个医生家里面都供奉观世音菩萨,最普遍的。家家观世音,供观世音菩萨,学观世音菩萨大慈大悲。真正是慈悲济世,存心是救人的,不是为自己名利,不是的!为救人。

  所以给人家诊病,决定不谈多少钱的,没有。他不是生意买卖,病治好了,人家回报你、供养你,随意!你家里富有,你会多给一点,家里贫穷少给一点,甚至于完全没有,医生还要布施药物,照顾你。所以医生在我们中国地位很高,社会大众很尊敬,那是大慈善家。在中国两种人最受人尊敬,第一个是读书人,从事于教学工作的,第二个是医生,因为这两种人在社会上都是牺牲奉献。

  教书,没有说收学费的,收学费,谁愿意跟你学!孔老夫子有教无类,无论什么人只要你喜欢学你就来,学生对老师供养一点礼物,我们在《论语》里面看到,很薄的礼物,「束修」。束修是什么?我们中国内地叫腊肉,腌的腊肉切那么一条供养老师,表示对老师的敬意,其它的什么也没有。老师非常认真教导你。哪有收学费的这种道理!所以教书人生活都很清苦,因为他自己没有从事于生产事业,学生对他的供养都是相当的微薄。老师物质生活很苦,但是精神生活充沛,他快乐,得天下之英才而乐育之,这是世间第一等快乐的事情。

  老师有学问、有智慧、有能力,可以过好一点的物质生活,他为什么要过贫穷生活?释迦牟尼佛是好老师,一生托钵,身教!人,如果甘心情愿过苦的日子,这个社会安定,世界和平。这是教什么?不要争。要处处学着退让,这是社会安定、世界和平真正的因素。如果不知道退让,处处还要...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...的,这个功夫高。「不为二边所乱」,这就是连妄想都伏住,妄想是无明烦恼。「不为二边乱故」就是入不二法门,前面讲的理持,他明了理!他念佛的境界是能所双忘,能念的心、所念之佛融合成一体。一般人能念跟所念是二,不能合一。他入不二法门,能够融合成一体,那他所感的是阿弥陀佛报身,报身的相就很大。往生到西方极乐世界生实报庄严土、常寂光净土,这是真的花开见佛悟无生。到西方极乐世界花就开了。

  这桩事情,使我们想到大乘经教,唯有大乘一乘的经教长时期熏习,渐渐省悟过来了。宇宙人生真相逐渐逐渐明了,尤其是《华严》,《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》,这些大经大论确确实实能帮助我们通达明了诸法实相,帮助我们契入如来境界。我们真的理解一切法无所有、毕竟空、不可得,《般若经》上讲的!这是先教你放下身心世界,放下之后,再教你把自己身心跟诸法实相融合成一体,你就入佛境界。整个宇宙就是自己,是自己的真心,是自己的本性,是自己的法身。

  大菩提心现前,你的真诚心遍法界虚空界;你的深心,就是清净心、平等心、正觉心,遍法界虚空界;你的慈悲心,就是发愿回向心,遍法界一切剎土里面的众生,这个境界往生西方极乐世界当然是实报庄严土、常寂光净土!我们这个小我跟宇宙的大我合而为一了,「不为二边所乱」。二边,以我们刚才的例子来说,我这个身是小我,宇宙是大我,大小是二边,现在知道没有大小,大小是一不是二,小宇宙跟大宇宙是一。这是真正觉悟,彻底觉悟,就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。我们再看底下这一节。

  「当知持名,简易直捷,至顿至圆,以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠」。这几句话讲得好,讲得太好太好!祖师在此地告诉我们「当知」,你应当知道,执持名号,信愿持名,简单!八万四千法门没有这个法门这么简单,找像这么简单的,你再也找不到。容易!没有一个人不会念。这一句阿弥陀佛简单容易,你不要看轻了它。为什么?至顿至圆!佛法里面最殊胜的、最难得的是圆顿大法,圆是圆满,没有一丝毫欠缺;顿是顿超,不需要很长时间。这个法门就是的。

  圆满从什么地方看?你看临命终时,佛跟大菩萨来接引,你说这圆不圆满!顿从哪里看?这经上教给我们若一日到若七日,哪一个法门七天能成功?真的找不到!在《净土圣贤录》里头,在《往生传》里面,确确实实有一日到七日成就的。这个话不是妄语,顿超!所以称这个法门是顿跟圆都到了顶点,没有能超过它的,至顿至圆。

  下面说「以念念即佛故」,这个道理要懂。一切众生本来是佛,这个要知道,这是事实,你本来确实是佛。本来是什么时候?本来就是现在。你现在本来是佛,只是你迷了,你不觉。我们在大乘教里常说六根的根性是佛性,佛性的特性就是见闻觉知,能见、能听、能觉、能知,这是自性的特性。这个特性不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,非有非无,遍虚空法界。我们眼,在眼叫见性;在耳叫闻性;在口、在鼻、在身叫觉性;在意叫知性,见闻觉知就是本有的,这是佛。我有,你有,所有一切万物统统都有;不但一切万物有,连虚空都有。为什么?虚空也是心现的,心变现的,它怎么会没有?

  我们为什么变成这个样子?把自性迷了,自性佛迷了,迷了就变成凡夫。现在我们念佛,念佛是把自性再念出来,我现在又作佛。我本来是佛,现在又作佛,哪有不成佛的道理?念念即佛,不劳观想,用不着观想,观想很麻烦,也不用去参究。不劳观想,就是不必用十六观的方法,很麻烦。不必参究,不必用禅宗的方法。「当下圆明,无余无欠」,那就是圆圆满满的,没有一丝毫的欠缺,说明这个法门真实、究竟、大圆满。好,现在时间到了。     
   
   

中峰三时系念法事全集  (第二十七集)  2003/6/7  澳洲净宗学院  档名:20-015-0027

  诸位同学,请接着看第八段,「妙行胜果,不可思议」,其中的第四小段。我们把文念一念,《要解》的原文:

  「上上根不能踰其阃,下下根亦能臻其域,其所感佛,所生土,往往胜进,亦不一概,可谓横该八教,竖彻五时,所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也」。这一段是《要解》的原文,说得非常非常好,确确实实如是。蕅益大师的意思是告诉我们,这个法门确确实实是三根普被,利钝全收。上上根,踰是超越,阃用现代的话来讲是范围,不能超过。下下根也能够到达这个境界。其所感的佛、所生土,往往胜进,胜是殊胜,进是进展、是提升,也不一概,因为,西方世界有四土三辈九品,但是人人都有分。

  这桩事情,善导大师在《观经.上品上生章》里面讲的非常之好。因为古时候的大德,他们认为上三品是菩萨往生的,中三品是声闻、缘觉往生的,凡夫带业往生,只能生到下三品。照古大德这个说法,上辈、中辈我们凡夫无分,善导大师就不是这个说法。传说当中,善导大师是阿弥陀佛再来的,善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他老人家讲,四土三辈九品「总在遇缘不同」,这个讲的,愈想愈有道理!凡夫遇到的缘要殊胜,也能上上品往生,也能够在一生当中生实报土。这就是蕅益大师在此地说的,「往往胜进,亦不一概」,遇缘不同。声闻、缘觉、菩萨要没有遇到殊胜的缘,也不能生实报土,也没有办法上辈往生。所以统统都是在遇缘不同。因此我们对于缘要看重,对于缘要珍惜,实实在在不容易遇到。

  今天我们这个地方的缘分,大家住在这边不感觉到,正是所谓身在福中不知福。你离开这个环境到其它地方去走走,你才会知道。在这个地方,衣食住行不要操心,虽然不是很丰足,确确实实吃得饱、穿得暖;堂舍足以能够遮蔽风雨,环境安定。在现在这个社会里头,我们讲天时、地利、人和,我们这三个条件都具足,你到哪里去找!

  道场每天讲经,每天念佛。念佛堂,我们很快工程完工之后,念佛堂就启用,二十四小时开放。我们采取谛闲老法师的教诲,念累了你就休息,寮房都在附近,休息好了,赶快用功。研教的研教,念佛的念佛;不研教就念佛,不念佛就研教,这种修学环境到哪里去找!图书数据大致上都完备。有缺乏的,我们总是想尽方法去采购。在这个地方,不知道珍惜缘分,天天空过了,这可惜,没有比这个更可惜的了。

  大家自己要发心,发心,不是别人勉强的。第一个发心,承传如来正法。现在这个世间讲经说法的人太少,大家都晓得,古人常说,人能弘道,非道弘人,佛法的兴衰在人才。什么样的人才?有道德、有学问。道德是断烦恼,证菩提;学问是除邪见,开智慧。十方善信供养这个道场,他为什么要供养这个地方?希望你们有成就,希望佛法有传人;没有传人,佛法就灭了,不仅是衰。希望代代有人承传,这是第一个。这一条,我们自己想一想,做不到,没有这个能力,不具弘法利生的条件,那你要决定求往生,这是成就。

  真正的佛弟子,面前就这两条路,这两条路都是正道。传承如来大法实在不是一个容易事情,我们自己想想哪有这个能力!德行、学问都不够。当年我在台中,李老师开班教学讲经,我不敢参加。李老师要我参加,我不敢,自己想一想没有这个条件。李老师上课的时候告诉我,你去看看,听一堂,这个可以。我去参观,参观之后,我就感动了。像这种学法,我自己衡量衡量我的能力还可以,于是我参加经学班。

  尔后李老师告诉我,这个事情是真难,是真不容易。弘法利生要通达世出世间法,当时他就举例,世间法,别的不谈,单讲这部《四库全书》,你能通得了吗?我们讲堂书架里面有一套《四库全书》,有一套《四库荟要》,都是完整的。你能通达得了吗?世间法通达了,还要通达佛法。佛法,这边书架上是《大藏经》,我们这个地方收藏的有十种不同版本的《大藏经》。没有办法,做不到!不要说是我们中年出家,我二十六岁才闻到佛法,三十三岁出家,太迟了,来不及了。历代祖师大德,我们在《高僧传》里面看到,从小出家,十五、六岁根底就已经打好了。无论在德行、在学问,根基都打好了。我们真的叫半路出家,亡羊补牢,只有自己拼命发愤努力,等于是上补习班,学一点点。怎么能弘法利生?

  李老师这才教我,正规的路子我们走不通,没有法子走,我们要走特别的路子。这个特别的路子怎么样?求感应!换句话说,求佛菩萨加持。这个事情不求佛菩萨加持,靠我们自己是决定不能成就的。靠佛菩萨,靠得住靠不住?只要你有真诚心,至诚感通!我就抱着这两个字,一个诚,一个敬。敬这一个字是我从小父母、老师、长辈教的,我有,我敬人、敬事、敬物。诚不够,烦恼习气把真诚盖覆住,诚是李老师帮助我培养的。一生就靠这两个字「诚敬」,真诚到极处,恭敬到极处,用这个来求感应。

  所以我在讲台上讲经,也跟诸位做过多次报告,我哪有能力讲经?不过是在讲台上,把这个身体借给佛菩萨用,让佛菩萨加持,用我这个身、口传话而已,这是真的!所以这么多年来,很多同修都知道,我讲经没有预备,讲什么不知道。讲完之后,你问我,我茫然无知。有人录音录下来,给我听,好像是说过,佛力加持。如果有一点私心,有一点名闻利养的心,感应就没有了。全心全意为护持正法,为利益众生,不为自己;为自己,一句阿弥陀佛足够了,就成功了,不要再搞这些。

  这个道理诸位要是明白,我们发心,得佛菩萨加持,这个事情就不难。你真正想感得佛菩萨加持,你要记住,真诚恭敬之心对一切人一切事一切物,这才能求感应,用这个感,佛菩萨就有应。所以,这两条路是我们希有的因缘,无论走哪一条路,只要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这个路就走通了。

...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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