【若实是菩萨者。众不违佛教也。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人观无量寿佛经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【若实是菩萨者。众不违佛教也。】



　　这个问题，菩萨有问题，他要是真正的菩萨，不会违背佛的教训，他所说的跟佛讲的一定相同。怕的是假菩萨，假菩萨来破坏佛法，现在这个世间很多，我们要小心、要谨慎。这一段意思，明天我们再来细说，对我们有很大的关系。明天圆满，好，今天就讲到此地。


观无量寿佛经大意　　（第七集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0007

　　诸位同修，今天是我们《观经》大意，讲座圆满的一堂，这次我们所选讲的，根据是善导大师批注，也叫做《观无量寿佛经四帖疏》。他把这部经分成四个部分，在前面也都略略的给诸位介绍过，内容非常的丰富，对于修净宗的人帮助很大。我们因为限于时间不能够详细的讲，只选择里面重要的几段我们来研究讨论，对于净宗法门断疑生信，相信有很大的帮助。我们请看讲义，佛法实在讲就是教我们认识宇宙人生，也就是认识我们自己生活与生活的环境。生活跟生活环境是随着时代在变，随着地区在变，这些我们都应当要知道，然后才晓得，怎样应付这个时代，在现前时代我们应该如何生活，才能真正达到幸福美满，这是佛法教育重要的内容。释迦牟尼佛在三千年前跟我们说的宇宙人生，这三千年后有没有变化？我们都知道变化很大。佛在经上有没有说？给诸位说，有说。这一次旧金山大觉莲社要请我去讲三天，我选择的经本就是《佛说当来变经》，这个意思就是讲现在这个社会，跟释迦牟尼佛当时到底有些什么变化，佛在里面说了十五种，都是讲我们现前的状况。可见得佛确实有智慧、有能力知道过去、现在、未来，怎么变他都知道。在演变的过程当中，演变这个结果，我们应当如何来修学，这是非常重要的课题。

　　就是因为演变太大了，所以这邪说太多，各种不同的知见都出来了。尤其是现代的社会提倡人权，思想、出版都自由了，这个事情好处有，但是缺点很多。大家的想法、看法不一致，每个人执着自己是正确的，别人都是不正确的，这是一切斗争的根源，也是社会动乱的源头。在佛门，尤其是我们修净土，净土这个法门，在一切大乘经里面告诉我们，真实是无比的殊胜，就在这一生当中，把我们生生世世无量劫来不能解决的问题，统统都圆满的解决了，所以这是稀有难能。这个法门理论可以说是无比的艰深，不但凡夫不能够透彻，正如佛在大乘经上所说的，即使等觉菩萨也不能够透彻的了解，因为这是一切诸佛如来果地上的境界。疑惑普遍的存在，再要加上邪说，往往信心就会动摇，这个殊胜的功德利益，也就当面错过，这是很可惜的一桩事情。

　　善导大师在这个经典批注里面，关于这方面他说得很多，勉励我们要坚定信心。批注里面我们只节录了这两段，这两段前面还有两段，前面是讲这个世间人，世间的知识，或者是出家的法师、在家的大德居士来告诉你，释迦牟尼佛讲的西方极乐世界这个法门，是个方便法，不是真实的，依靠这一门修学不能成就，应当要学禅，应当要学密，要学种种其它的法门。这些大德们是一代的高僧，这是德望很重的，我们听了之后动不动摇？往往确实因为一个人所谓「德高望重」，我们的信心受他的影响。善导大师特别提醒我们要记住，世尊在入灭之前对于后世学生的嘱咐，教给我们四依法。「依法不依人」，这是第一条里头，法是什么？经典。修学一定要以经典做依据，不管什么人所说的要与经典相应，不相应的我们都可以不接受，都可以不听。但是佛所讲的经典很多，所以他第二条就教给我们，「依了义不依不了义」。什么叫了义？什么叫不了义？真正能在一生当中帮助我们解决问题的，这就是了义。不能在一生当中解决问题的，那这个法门就是不了义。像一般大乘经上讲修行成佛，从凡夫要经过三大阿僧祇劫才能成就，这不是一生能成就的。跟这个法门比起来，这个法门是当生成就，那当然这个当生成就是了义，三大阿僧祇劫成就这是不了义，所以了义跟不了义有比较的。这个法门，在一生当中成就，这叫究竟圆满的了义，没有任何一个法门能够跟它相比的，即使《华严》、《法华》都不能为比。

　　为什么？《华严》、《法华》教学的对象，是四十一位法身大士，是以他们为对象的；换句话说，那是明心见性的菩萨。没有明心见性的菩萨，都没有办法接受，它那个标准有那么高，不达到高水平不行，不能接受它的法门。再像禅宗，你看《坛经》里面所说的，六祖大师所接引的对象都上上根人；换句话说，上中根性以下的都没有分。这就是他那个法门虽然好，他教化众生的对象是局限的，不是普遍的。不像这个法门，这个法门所谓是「三根普被，利钝全收」，上根的像文殊、普贤这等觉菩萨，那个下下的是恶道众生，连地狱众生听到这个法门，都能够得度。你就晓得，它这个教学范围是圆满的，不限任何程度，只要你相信，不信的那就没法子了，肯信的，肯依照这个法门修学的，没有一个不成就，古德所谓「万修万人去」。所以你做种种比较，才知道这个法门的殊胜，这个法门为什么会被一切诸佛如来赞叹，一切诸佛菩萨采取，不但采取这个法门自修，也采取这个法门教化众生。所以这个法门，实在是一切诸佛如来普度众生的第一法门。它的方法容易、简单，愈是好的法门是愈简单、愈容易。换句话说，次一等的、再次一等的那就很复杂，就不是那么简单、那么容易了。所以我们千万不要认为，这个法门简单、容易，而疏忽了、轻视了它，那就错了。

　　这个四大段文里面只有一个目的，是坚定自己的信心，不为外境所动摇。实在说这信心的坚定很难，不但我们初学，甚至于许多老修行，都会被那些声望高的人动摇了。像前些年，说这个话大概也十年前了，也是在我们加州，有人说净土带业不能往生，要消业才能往生。还去查《大藏经》，听说派了多少人去查，查《大藏经》，没有带业往生这四个字，消业往生查到了，有，带业往生没查到。于是乎就叫出来，净宗不能带业往生。这个话说出来之后，确实对于修净土的人引起很大的震撼，大家都无所适从了，不晓得怎么办好了。我在一九八三年还是一九八四年到洛杉矶，一下飞机，周宣德老居士在机场去迎接我。这个老居士是我们台湾大专佛学运动的创始人，台大晨曦社是他手上成立的，在台湾大专院校佛学社，晨曦社是第一个，他是创始人；以后又办慧炬杂志社，办慧炬。一生提倡大专学佛运动，做得非常有效果，他是个念佛人，亲近李炳南老居士。

　　在机场接我，一见面第一句话就问我，他说「法师，现在有很严重的问题，你知不知道？」我说「我不晓得，什么问题？」他说「有人说带业不能往生，我念了这么多年的佛那不就完了。」这个口气、表情非常沮丧悲观，他说「法师，怎么办？」我一听了这个话，我就笑笑，告诉他说，「不能往生，不去也罢了。」他听了就很奇怪，他说「为什么？」我说「带业不能往生，你还到西方极乐世界去干什么？」他听不懂我的话的意思。我说「如果要不带业的话，西方世界只有一个人，你晓得不晓得？」他说「谁？」我说「只有阿弥陀佛，因为只有阿弥陀佛不带业。」我就问他，「观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，这经上说的都在西方极乐世界，他们是等觉菩萨，等觉菩萨还有一分生相无明没有断，他是不是带业？」老居士一听慢慢就听懂，是带业，不带业的就是阿弥陀佛一个人，西方极乐世界就是阿弥陀佛一个人，去干什么？他体会到我这个意思，他说「经文上人家查了没有带业往生。」我说「是，经文上有没有讲四土三辈九品？」他说「这个有，这个确实查得到的。」我说「假如不带业哪来的四土三辈九品？」

　　四土三辈九品，还不就是带业多少而分的，带得少的品位就高，带得多的品位就低，释迦牟尼佛没讲这个话，你们就不承认这个事实了？佛在四依法里面教给我们，「依义不依语」，意思有了，佛虽然没说这个话，但是事实有，存在。你今天说释迦牟尼佛没有说这个话，就不承认这个事实，你是依语不依义，你错了。佛没有说错，你自己搞错了，不懂得佛说法的义趣。这才把他的心定下来了。但是我听说，说这个话的人，也是很有声望、很有地位的，徒众也很多，势力也很大，咱们也不能得罪他，得罪他在此地弘法会有障碍。所以我接着说，我说人家说消业没说错，希望你多消一点，少带一点，品位高一点这也是好事。我们也不能得罪他，所以说带业没有错，消业也很正确，这打个圆场。你想周宣德老居士这样的人，还被迷惑了。我在洛杉矶住了几天之后到纽约，这沈家桢老居士邀请我的，到纽约沈老居士也拿这个话来问我，可见得这一句话，确确实实动摇了许许多多人的信心。这是世间一个人而已，所谓说德高望重一个人。这个一段讲的，这不是普通人，这菩萨，什么菩萨？地上菩萨。如果说这一段善导大师告诉我们的：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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