净公上人讲听经集第二一〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲听经集第二一〇卷







...一遍呢，再讲一遍，这有讲几十遍的。给诸位说啊，那个遍数讲久了，他就开悟了。我们不能说是听了一遍，这一遍一点悟处都没有，那不可能的，总有一点悟处。哎，这一遍听了，悟了一点点；再听第二遍，又悟了一点点。积小悟就成大悟啊！积大悟就大彻大悟！就这么回事情。所以你再研究研究？不研究！就是多看、多听，你要发心讲经的，多讲。啊，多看、多听、多讲。
那么研究讨论的时候，人家听了有问题了，马上提出来，提出来随时答复，这是悟处。提出来，我要想一想这个问题我应该怎么答复他，这个落在意识里去了。不能答复的，不知道的，不知道就不知道，正是知之为知之，不知为不知啊。要这样地学才行，要这样的学法。
那么换句话说呢，就是听经，真正这个修学的，所以从前呢，这个机缘好，从前这个丛林寺院里，它是天天讲经，一年三百六十天，没有一天放假的。大年三十、初一，也不放假，没有放假的。每一天有讲经，你每天听经，每一天念佛、参禅、听经，你这个功夫啊，它是继续不断的，所以人在那个环境里，容易开悟。他不要想啊，懂就懂，不懂就不懂，他不会去研究，他不会去想的。不懂吗？再听一遍。从前的不懂的，哎，这一遍听懂了，他悟过来了。这个是真的懂了，如果自己思维想象，那不是真的懂，那不是真悟。那么我们要学呢，要晓得这个原理原则，要依照这个方法去修学，要悟其义理啊！
我们今天虽然查资料、查东西，那是什么？名相。名相是要查的，名词、术语、生字，这个东西是要查的。不能说我不认识，随便念个半边，这个不行的，啊，这个不可以的。这个名相不懂，再望文生义啊，去胡诌去，这个也不行，这个是一定要把它查清楚。我们常常赞叹外国人做事情很认真，所谓具有科学的精神，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号083-b/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...苦修的，那么佛就有五净肉。五净肉再加一种什么啊？这个野兽自己死的，自死的。还有一种叫鸟残，鸟残是什么？互相残杀。互相残杀的时候，这个野兽吃剩下来的、残余的，你也可以吃。那么这叫五净肉。
所以像这些都是我们普通的常识。我们要到国外去，哦，看到人家那个佛教徒都是吃荤不吃肉的，我们就讥笑人家，这是错误的，人家并没有错。那么我们素食呢，我们也没有错，彼此都没有错。千万不可以讥笑别人，要晓得这个制度的起源。
可是在大乘佛法里，这个饮食是功课，所以在中国佛法呢，这个饮食列为五堂功课之一啊。为什么说它是功课呢？舌根尝味尘啊，他就开悟了。凡是能叫我们开悟的，这就是妙法啦。所以这个能够叫我们开悟的，不一定是听经、读诵、拜佛、念佛，任何因缘，都能够帮助我们开悟。所以佛法里面一切的设施啊，全都是功课，真是二六时中，绝没有一时一刻空过的，绝无空过，这才叫精进不懈啊。
但是，我们吃东西呢，不悟。为什么不悟呢？我们染着在味尘，讲求色香美味啊，讲求这些。吃东西啊，那个心啊，总是“哎呀这个好吃，那个味道不错，这个菜做得很好。“我们的心啊，都被那几盘菜勾引去了，在那里面起分别、起执著，那这怎么能开悟呢？！这叫不会吃饭啦。会吃饭的怎么样呢？这个舌根尝这个味啊，是如如不动。他用的是什么？用的是舌根的根性，所尝的五味的味性，那不明心见性是什么呢？！这叫会吃。就在饮食之间呢，常生智慧啊。
我们的饮食啊，是常生烦恼。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号092-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 舌味处》)


...万象，说得清清楚楚、明明白白。所以你要说佛法繁琐，佛法真的不繁琐，简简单单几句话，就把它说尽了。所谓繁琐啊，是因为你听了之后没有法子体会，只有再加以解释。解释还不懂，解释里头再做注解，才有说法四十九年，讲经三百余会啊。
但是诸位要晓得，佛法没有浅深，为什么呢？佛说经的义趣，是处处指归，换句话说，句句里面都有悟处，这才叫善巧方便。所以，这一句里头没悟，不要紧，哎，也许在别的地方就开悟了。甲在这个地方悟，乙没有悟到，那么佛另外一种说法，也许乙就悟到了，还有丙没有悟到，这才开无量无边的方便门。但是总而言之一句话，其目的，都是叫众生悟入佛之知见，悟入自心啦，如此而已啊。
那么现在问题来了，我们这个听经啊，研究经啊，就是不开悟。今天上午，我们在研究法华经的时候，我为这个问题给大家讲得很多啊。你为什么不开悟呢？因为你有障碍。障碍在自己啊，障碍不在境界啊，障碍不在别人，这是我们一定要牢牢地记住了。如果说我们的障碍是别人障碍我们了，环境障碍我们了，这是你自己愚痴，你自己必然更造罪业。什么罪业呢？怨天尤人。哪里晓得这个境界对我们一点障碍都没有。
蕅益大师说得好啊，境缘无好丑，好丑生于心。可见得障碍在哪里？障碍在心啊，自己的心啊。什么心呢？妄心。就是在境界里头起虚妄的分别、执著、妄想，障碍在此地啊。去掉了障碍，你就开悟；障碍不去，你开不了悟啊。所以我们学佛的时候，一定要把握到关键的所在。去掉自己...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号092-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 舌味处》)


...那么诸位要善听了，要会体会这个意思。
我在讲堂里头常常给诸位说，自己心地清净，在一切法里面一念不生。六根接触六尘境界，一念不生，自己这个心是平的；一念不生，万法平等。极乐世界里头，没有乐受，你有乐受，你生灭了。阿鼻地狱，叫你去上刀山、下油锅，你没有苦受，不起一念。天堂地狱平等，都不受嘛，苦乐忧喜舍，都不受嘛。这个时候叫什么？叫正受。那么你的法界，是一真法界。这就是心达到了极平等啊，一心里面，无量的智慧、无量的德能，都现前了。十法界依正庄严，也都现前了。我们现在，只看到眼前这个，其余的九法界，我们看不到。你到一心啊，十法界都现前。
如果我证到一心，我就可以给诸位说，我们这个讲堂里面，你们在座听经，还有他方的天人，有他方的诸佛菩萨，乃至于饿鬼、地狱、畜生，都在这听，确实都有。我说法这个音声，遍十方法界。十方法界众生不到此地来，我也不到他那里去，却如同对面，是这个境界。这一点都不假的，这是真实的。才起一念呢，迷了，呵呵，一现九影。而这个一现现的这个很小，现的这个圈子很小。所以你心在一的时候，这个心是尽虚空遍法界，经上常讲啊，心包太虚，量周法界，一心的心量就是这么大。而这个一心所现的这个十法界依正庄严，通通在里面，你看得到、听得到。你这个一句话，小小地咳嗽一声，尽虚空遍法界每一个人都听到。
六根的能力，广大无边，为什么呢？称性。华严里面讲周遍含融啊，这是什么呢？这是空，这是无说。说是...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号092-b/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 舌味处》)


...十年二十年，都是一部经；贤首就是一部华严经；宗密大师一生，就是一部圆觉经。都是一样啊。
刚才讲了，这个戒律的基础，它就是五年背诵，以这个来修戒定慧。以这个沙弥十戒、二十四门威仪啊，作为行持的准则，在这上面扎根啊。我们要是把这个原理原则给它疏忽了，这一辈子不会有成就。如果你有成就，那可以说是很侥幸地带业往生，也不过就是如此而已。这就说你修学的时候没有根、没有本啦。
那么你们同学们，年纪轻的，你现在觉悟，还来得及。你花上五年的时间，好好地把根基奠定好。至于我们讲堂里讲经，你来听。听懂就懂，不懂也不必去问，不要去研究。为什么呢？没有用处的。你到讲堂里来啊，随喜功德就好了。你这个根基奠定之后，再来听经，就不一样啦，古人所谓是言下大悟啊，你听了会开悟啊。这个听了不开悟啊，讲经的人讲得没意思啦。
我讲经讲了二十三年了，听我讲经的一个开悟的都没有，我一点兴趣都没有。啊…你说六祖大师当年讲经，他讲了三十七年，有四十三个人开悟，嗨呀，平均下来一年还有一个多呢。三十七年有四十三个开悟嘛，所以他越讲越起劲啊。这个非常非常重要，所以我们如果不从根底上来打基础的话，这个是误了我们一生。真正误了一生啊，倒不要紧啦，来生也误了，生生世世都误了，这个问题就严重了。
那么这个学，也许有人说了，那我们现在没有修学的环境，也没有人指导。这个不是修学的态度，为什么呢？这完全是依赖心理嘛。什么地方不是修学的环境呢？...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...分，就是开示；悟入啊，是学生自己的事情啊。老师没有办法帮你开悟啊，没有办法帮你证入啊，这个悟入是自己的事情啊。古人所谓说师父领进门，修行在个人，就是这个意思。领进门是什么？开悟。门好像开开了，打开了，替你打开了，指给你这个路了。那以后都是你自己的事情，这修行在个人啦。
那么每一天在讲台上讲的时候，就是开示，就是把这个门敞开了，每一条路都指给你，清清楚楚、明明白白地告诉你，你应该会走啊。如果说是我们以前不晓得，不知道我们初学应该怎么个学法，我在讲席上讲了多少遍，连我自己都记不清楚了。我在每一个地方讲经，我都讲，我都劝大家。那么做不做呢？那是你的事情。初学，就需要打根基！初学，最忌讳的，就是到处听经。天天在那里看经，这是最大的忌讳。为什么呢？你看得越多，刚才讲了，就跟阿难一样啊，增长分别，增长执著，增长妄念。你接触得越多，分别妄想就越多，这不是糟了糕了吗？！
根基是什么呀？根基是要去分别妄想。到什么时候你才可以参学？参学就是博学多闻。到善财童子那就可以了，可以参学了。为什么他有资格呢？他什么地方都可以听，什么都可以看，什么都可以接触，什么书他都可以念，人家是不取于相，如如不动，有这个本事啊！你现在听了，就落印象、就执著、就分别，这你没有资格。为什么不叫你到处听经？你没有资格听经，你听经，只有害处，没有利益，这个道理在此地啊。你们今天这个修学，可以说是真的没有遇到老师啊，没有人指导啊。
你要是想求我指导，我不敢。为什么呢？你要不服气啊。我求学的时候，李老师指导。我们跟他学的是，一进门，他就告诉我们，只准听他的；除他之外，任何人讲东西，不准听。你要想看什么书，要经过他同意；没有经过他同意的话，任何书不能看，大藏经都不能看。我们依教奉行，这是他的学生。到我们自己智慧开了，有了见地了，不会受影响了，他就说，哪个地方有讲经，都可以听，什么书籍都可以看。就开放啦，所以他并不专制啊。可是我在他会下，受他这个约束，整整十年，十年的基础啊。
所以如果你这个基础不稳固啊，实实在在是难。你有...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...啊。可是我在他会下，受他这个约束，整整十年，十年的基础啊。
所以如果你这个基础不稳固啊，实实在在是难。你有深厚的基础啊，学佛这个事情不难，实在是轻而易举的事情。问题就是你的根底要坚固，你要认真的学习。老师为什么要你完全听他的，甚至于看一本书都要得他的同意？那就是他指导你，就是对于你心里头的思想，他大致上都晓得。你看过哪些东西，看过多少人的著作，你会受哪一方面的影响，他通通知道，他才好指路子给你走啊。你要是什么都看，看得一团糟的时候，你叫他指路子，他没有法子指给你啊。就是你的思想太混乱了，太复杂了，理不出一个头绪出来，他想教你，没有办法教，无从下手。那么对于这样的人呢，见了面就很客气，欢迎你来听经，其他一概不问。为什么呢？没有法子教。
所以这个师承，不简单啦。我是把我自己这个修学，老师指导的方法、原理原则，全盘都告诉大家了，我怎么个修学法的。你再看看古人，古人修学的时候，也是这个方法。真正是归元无二路，方便有多门。那你们自己还不肯干，那有什么办法呢？这个心里啊，不看看的时候，不舒服啊。总是东看看、西看看，这儿也打听打听，那也去打听打听。将来搞一辈子，你还是在这个境界上。你要不相信，你们自己可以问问自己，自己省察省察，“我学佛这些年了，有些什么进步？”就知道了。
怕的是什么呢？不但没有进步啊，退步了。这个退步是什么呢？学佛之前好像烦恼没有这么多，这一学佛，越学烦恼越多，越学疑惑越...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...的。所以说【彼诸闻性，毕竟虚空】，为什么呢？没处所。就像经的前面，佛叫阿难找心，心在哪里？不管真心妄心，真心也好，妄心也好，心在什么地方？阿难七处征心，了不可得。
【是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。】
那么这是我们明白了闻性三处都无。可见得，鼻香以及鼻识，都无自性。既无自性，当然就谈不上因缘自然这些戏论了。
那么学佛的大前提，我们也常常与同修们提示，要紧的是要开悟，是要有悟处。那么这个悟处呢，又不能勉强，不是强求得来的。我们之所以不悟，诸位要晓得，不悟啊，这个里头有障碍。这个障碍是什么呢？就是分别、妄想。去掉分别妄想啊，才有开悟的可能。我们听经，特别是大乘了义经典，这个楞严也是其中的一部，处处都是启发我们开悟。每讲到本非因缘非自然性，这个都是给我们开悟的悟门。所以这个经从头到尾可以说处处在指引我们，一处错过了，哎，还有，底下还有，底下错过了，下面还有，这个是佛菩萨大慈大悲啊。
我们在这个里面呢，可以有疑情，不能有疑惑，这个是必须要把它搞清楚的。疑惑呢，是迷。疑情呢，是求悟，这个是不相同的。什么叫疑情，什么叫疑惑呢？疑惑，或者是没听佛法之前，迷惑在里面，对于这个事实真相是一无所知，或者是听了佛法之后呢，又迷惑了，对于佛所说的这些事理啊，莫知所云，不晓得他在说些什么，这都是疑惑。
那疑情又是什么呢？疑情就是听了佛说的话，听得清清...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号096-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 鼻香识界》)


...，大家晓得，依照经文、依照注解来讲，没有味道啊。你说依照经文，人家都拿着经本子，他也会看，要你讲什么？依照注解，那别人也有注解，看注子就好了，来听你看什么？那么你要是离开了经注自己去发挥，嘿，毛病就出来了，问题就来了。到你能发挥的时候，是你有悟处才能发挥。你有一分的悟处，你就能发挥一分；你有十分的悟处，你就能发挥十分。你不开悟，一发挥，就错误。所以我们初学，特别是学讲经的，初学讲经，千万不能发挥啊。
台中李老师教学生，千言万语的告诫，决定不能发挥；一发挥，错误了，就得要背因果。那么初学的人讲什么呢？哎，就是讲注子，句句话都依注解。那么这样说，别人不看注子吗？看注子的人，到底是少数啊。所以这个听经用的经本，白文经本，不发注解的，发注解就没得讲啦，就是发经文给大家，讲注子。注子啊，古人的注子都是文言文，换句话说，我们在讲台上当翻译，把文言文翻成白话文。只要你翻得有技巧，嘿，底下听的人，还是津津有味啊，做这个事情而已啊。说错了，呵呵，说错了，古人负责，我们不负责任；他背因果，我们不背因果，这个法子很妙啊。
那么你讲古人的注子，你讲个十年二十年，你就开悟了。天天讲嘛，天天在熏习，所以不求开悟，自自然然就开悟了。你要是求开悟啊，你就不会开悟了。为什么呢？因为你这个求的心，是个妄心，这个妄心就障碍了你的悟门。所以说不求，它就现前，心清净了，就开悟。悟，一定是从清净心里面生起的。求开悟啊，那...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号098-b/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 意法识界》)


...都记住，这是一个目的。阿难用的是这个，用的这么个心，所以他样样都记得，但是就是不开悟。可是佛教给我们这个方法呢，叫你背诵经典，是叫你开悟的，不是叫你记诵经文。同样是念书，两种不同的目的啊。
但是这两种当中呢，这个记，容易，给诸位说，背的时候，记东西容易，开悟难。开悟要什么呢？开悟要念到把妄想都念完了、念尽了，妄想都念没有了，就会开悟。你这个记诵里头啊，记忆啊，还是打妄想，与你第六意识完全相应。所以为什么要念几千遍、几万遍，才能把你这个第六意识的妄心伏住啊，叫它不起现行，才能开悟。妙观察智，才能现前，平等性智，才能现前。
那么换句话说，阿难没有明了佛所谓离一切相即一切法的意思，他是完全著相。听经，著言说相，读诵，著文字相，这是麻烦事情啊。你看马鸣菩萨在《大乘起信论》里教给我们，离文字相，离言说相，离心缘相，这样受持如来的教法，你才能开悟啊。不但一切这个妄想，我们要远离，连佛的言说文字，都不执著。要不要呢？要。我们在起信论里给诸位说得很清楚，要，我们要文字，要言说，我们天天要讲经，天天要读诵，要。要，而不执著。
编号100-b/133–圆彰七大 即性周遍
昨天我就开始，因为有几个同学来谈到这个华严经的问题，我就仔细算了一下，刚才我还给严文彦讲，我们讲堂讲的这个九十九卷本的华严经，我们差不多已经讲了一半多了。由过去这个经验来看，这一部经讲下来，大概需要两千五百个小时。两千五百个小...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号100-a/133–圆彰七大 即性周遍 》)


...，哎，好像没多久，他就成功了。那么有很多人修得很苦，很长时间的修行，连消息都没有，原因在哪里呢？没开悟，有疑不懂。换句话说，处处都是疑、都是障。所以古德才讲啊，那个修行啊，叫盲修瞎练，他当然不能成功啊。所以从前，这个寺院丛林里面，每一天，我给大家提过，八个钟点讲经，八个钟点修行，他功夫不间断，所以他能成就。而且利根的人，你们去看《高僧传》，看《禅宗语录》，三年到五年，开悟证果的人，多得很啦，三五年当中成就啊。二十年、三十年开悟的人，也很多。根性比较钝的，他熏修的时间长啊。
那么从前丛林里面，三五年就能够开悟。要是在我们现前环境里面修行，他一生都不能开悟。就是像我们讲堂里头长期讲经，你每天都来听经，都开不了悟，一生都不能开悟。为什么呢？一天二十四小时，你在此地听这个一个半钟点的经，还有二十二个半小时在打妄想，这怎么行呢？！这太不成比例了嘛。
所以人家从前的时候，二十四小时，他有十六小时心在道上，不打妄想。剩下的时间，我看大概妄想也没有什么了。为什么呢？筋疲力倦了，赶紧要去睡觉去了，他不打妄想啊。想打妄想，没有时间给你打妄想，这个厉害啊。这个三年，绝不是我们现在三十年能跟它相比的，三十年，也比不了之前的三年。
那么我们将来终极的目标，图书馆在此地是个临时的，在此地是奠基础，培福啊，修福，总希望将来我们能够有个小道场，不要大。这个我非常的有信心，能够有一个小道场，有几个志同道合的在...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号100-b/133–圆彰七大 即性周遍》)


...这个机会去一下。我这个消息传到那里去，他们那边说要请我讲经。你想想看，跟着旅行团，这个大团体，六十多个人，节目都安排好的，哪有时间去应付他们，只能够在开会或者旅馆里见见面，没有时间。
因此呢，我就录这个录像带，带这个录像带，这是临时匆匆忙忙给他录的，另外我们这个录音带我带六十片去，就是送给他们。同时我到那边去跟他们联络联络，如果那边这个方法要是可行的话，将来我们图书馆可以不断地把这个录像带寄过去，可以寄过去。
寄过去后，一年呢，我可以到那里去看情形，到那里去住个半个月、一个月。去干什么呢？专门答复问题，采取这个办法，专门答复他们的疑问。因为在那个地方讲经很困难，昨天我也给诸位说了，他们那边听经的人很少，工作很忙碌。所以我就想，把我们视听这个方式来推广，我到美国去做我们图书馆视听推广工作，去做这个工作去的，这是很有意义的一桩事情。这个开会倒是没多大兴趣，我们还是推展我们佛教的教学，帮助那边人来修学佛法，这是我们应当要做的。
前面把「观世音」这三个字讲清楚了，这是非常的重要。今天要跟诸位讲的发心，这里说『我于彼佛，发菩提心』，「彼佛」就是指古观音佛，观世音佛。他的老师叫观世音，学生也叫观世音，我们要依照这个法门去学呢，我们也是观世音。此地这个观世音菩萨是等觉菩萨，我们现在是初学的，初发心的观世音，必定有感应道交，必定有感应，只要诸位真正的发心，发心非常之重要。发什么心？诸位就要记...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...
菩提心一发，给诸位说，你呀，就开悟了、就证果了。为什么呢？我们晓得，菩提心现前的人，圆教初住菩萨，我们净土法门里面是得理一心不乱，这菩提心现前。那么由此可知，这是大彻大悟啊，觉而不迷了。事一心还迷，理一心不迷了，是圆初住的境界，别教初地以上的境界，这是我们要认识清楚的。
这样一说，诸位听了以后决定不可以生自卑自屈之心。一听，圆初住、别初地，哎呀，那我怎么行啊，那我差得太远啦！我们不能生这个心，为什么呢？圆初住、理一心我们可以证得，人人都有分。不要这一听，吓唬住了，哎呀，这个境界太高了，地位太高了，我们没有份。没有份那我们讲它干什么？！
我们既然在此地讲解，当然我们有分。纵然你是今天才来听经的，过去从来没有听过，你也有份！你要没有份啊，这一会的因缘你就遇不到，你遇到了就表示你有份，你过去世有这个善根福德，才遇到这个因缘呢。
直心，怎样才叫做直？佛在《观经》里面，他老人家自己讲的这个菩提心，他说至诚心，《观经》里面讲的这个菩提心讲至诚心、深心、回向发愿心。我们跟《起信论》一对照，彼此互相一批注，就明了了。什么是直心？直心是至诚心，至诚心就是直心。什么叫大悲心？大悲心是回向发愿心。
诸位要记住，这不是一桩事情，发愿是一桩事情，回向是一桩事情，是两桩事情。发四弘誓愿，或者是依《普贤行愿品》发十大愿，十大愿王，要发愿。回向发愿啊，这就是大悲心。这么一看呢，这个意思就很明显。
可...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号108-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...给我们说破。说破，他是说破了，我们自己要悟入这个境界，才有用处。佛给我们讲「万法皆空」，我们哪一桩空了呢？没有一样空了。佛说「一切有为法，如梦幻泡影」，我们把一切有为法都当作真实，几个人把一切有为法看成梦幻泡影？这就是不晓得一切法的真实相，自自然然迷在外面境界里面。
修学，这就有善巧了。像以前灌顶大师告诉我们，修行人没有其它的念头，唯守一法，然后见真。这个法子看起来好像很笨拙，看不起眼，实在是有道理，真正去用会很得力。为什么呢？那就是训练一心的办法。我们今天学佛，所用种种的办法，都不是修一心。不修一心，换句话说，增长分别执着，那怎么会成功？！增长分别执着是凡夫啊，不是佛菩萨。我们今天在这里听经，增长分别执着，读诵大乘经论，也是增长分别执着，天天干这个，那怎么得了！这个问题就大了。
换句话说，我们不懂得守一法的妙处。表面上看起来，现在这个佛教挺兴盛的，特别是在我们台湾，到处都有人在讲经说法，有人在领众修行，好像是很盛，其实很衰。原因在什么地方呢？都不得法，都不能够守一法。譬如我们在民国初年大陆上，只有一个道场它提倡的守一法，那就是苏州的灵岩山，印光法师，它就守一个办法，念佛。所以灵岩山的道场是长年佛七，一年三百六十五天，天天打佛七，它叫长年佛七道场。道场里只有念佛，它没有经忏佛事，它也没有讲经，唯守一法，的确也成就了不少人。
那么你要问为什么守一法就能成就？我们要追究这个病根...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号111-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)


...会讯》，这是几位年轻的同学们他们发起的，用意非常好。他们感觉到我们图书馆的会员呢，遍及全省，所以希望用这个刊物将我们图书馆的活动给大家做一个翔实的报告。我们是以会员为主，所以叫会讯，对内的刊物。实在讲呢，这个一般办刊物，这个稿源是一桩很头痛的事情，要到外面去找文稿。那么我们这个小刊物呢，可以说内容太丰富了，只要诸位每一天写五十个字，这个刊物就容纳不下了。我们讲席，一个星期固定的有四次，还有你们许多同学的实习讲座，的确内容非常丰富。所以希望这个刊物将来能够把我们图书馆所讲的这些经论，摘要地给会员们做一个报道，那么这个就是无量功德了。不但图书馆本馆的这些出家人每个人要负责一部分，更希望凡是在图书馆听经的同修，都可以随便写一写，你听经的心得，你听经的感想，都可以写一点，那么这个内容的确我觉得是相当之丰富。现在这个刊物是月刊，每个月出刊一次，如果大家写的东西很多呢，我们一期出个八版，出两张也可以。可以随同我们所印的经典，寄给外县市的会员，他们没有机会来听的。最近呢，我们在淡江大学也有一个圆觉经的长期讲座，那一部分呢，就是圆觉经的心得与感想呢，就请淡江的同学们来负责任。我想你们一个月提供一个版面，应该不成问题。如果有更多的呢，都欢迎，我们这个四版不够印，就印八版，就再增加一张。
我们看今天的经文，这个『生灭既灭』，就是生灭的两边也离开了，所谓是能空的觉智、所空的理障。这个能与所虽然都离开了，如果以为这样就是圆满，这个境界就算圆满的、就算是...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号112-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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