净公上人关于伦理的讲记敬摘点滴202417205

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于伦理的讲记敬摘点滴


...习，最后一定能有所收获。明白此理，便要运用我们这念心，落实道理的熏习与修行。
佛法，一是要明白我们的心在那里，契悟能听、能看的这念觉知。第二是要运用我们的心，运用了以后还要把心归回原点，安住在不动、清楚明白的这念心。归回原点，要时时保持正念，人在那里、心在那里。由此可知佛法和教育一样，在学习上都是有脉络可循、是贯通一至的学习观念。
佛法与教育(十二)
于自由时报91.08.31(六)刊载
佛陀教我们要透过闻、思、修三慧来修习佛法，
修行才能有所成就。
佛陀教我们要透过闻、思、修三慧来修习佛法，修行才能有所成就。儒家中孔子也是这么讲：「学而不思则罔，思而不学则殆。」一个是学、一个是思。假使我们只知道学，不明白当中的道理，就是死记、硬记，这样子是不能融通的，对于道理始终不明白，自然也不清楚落实的方向。如果只思惟而不学习，眼高手低，空有满腹道理，没有办法把这个真理，运用到日常生活中，沦为空谈，也是不圆满。
就如同开车一样，只知道车子的性能、原理，始终不去学如何开、不去操作，就永远无法上路。学开车也有程度之分，只要学会驾驶的话，几个钟头也许就学会。如果在驾驶技术上要更了解，就要更上一层楼。不仅会驾驶，又了解车子的性能、原理，相信驾驶的技术，一定能百尺竿头再进步。所以不仅要学会原理，也要学习技术，事理兼具，学习才能专精，这正说明事理圆融的重要性。
佛法与教育(十三)
于自由时报91.09.02(二)刊载
佛法的道理，恒久不变，真实不虚，所以称之为真理。
佛法是一种真理。梁启超先生曾说：「佛法的真理，上智的人不得不信，因为上等智慧的人，就是要追求真理，佛法所说的就是人生的真理。」
人生的真理很多，家庭有家庭的道理；学校当中，老师和学生也有要遵循的道理；社会有社会的伦理道德，也有一些真理；国家有法律、制度，这也是真理，但是这一些道理并非绝对。因为这些道理，会随着时节因缘的不同而改变，制度会改变、家庭的伦理与道德也会改变。
佛法的道理，恒久不变，真实不虚，所以称之为真理。佛法，可分为三类：俗谛、真谛、中道第一义谛，任何一法皆不离俗谛、真谛与中道第一义谛。佛法当中提到「随缘不变，不变随缘。」，俗谛是随顺时节因缘的不同，而有所变化；但在变化当中，真谛的道理，如缘起性空之理，并不随因缘变化而改变；中道第一义谛，本具不动的心性之理更是绝对不变。
每一个事情都有它的真相，真相就是它的真理，这些都要靠我们在实践佛法中，去契悟、领会。
佛法与教育(十四)
于自由时报91.09.05(四)刊载
佛陀教化弟子会依根机、因缘时节而有不同的教法。
佛陀教化弟子会依根机、因缘时节而有不同的教法。而弟子们常因佛陀启发式的教育而有所体悟，放下执着与习气，因此成道证果。例如佛陀的弟子罗〔目＊侯〕罗尊者，在没有成道以前，常说谎骗人。有些居士想去礼拜供养佛、向佛请法，问罗〔目＊侯〕罗佛陀现在在那里？佛陀若是在竹林精舍，罗〔目＊侯〕罗便会故意说佛现在在灵鹫山，让这些居士东奔西跑，汗流浃背，却无法见到佛陀。
佛陀知道了罗?罗爱说谎的行为，想要教化他。一次托钵回来，佛就到精舍去教化罗?罗。罗?罗一见到佛就帮佛打了一盆洗脚水。在印度那个时代，佛和出家众都是打赤足，一到精舍里面一定要洗脚。佛洗完脚就问罗〔目＊侯〕罗：「这盆洗脚水可不可以喝？」罗〔目＊侯〕罗回答：「世尊，洗脚水这么脏，怎么可以喝？」佛借着这个机会说：「罗〔目＊侯〕罗，你心中充满了愚痴、邪见，没有诚信，就和洗脚水一样，又混又浊。」
佛又叫罗〔目＊侯〕罗把洗脚水倒掉。倒掉以后，佛又问：「这个洗脚盆可不可以装汤、装饭？」罗〔目＊侯〕罗讲：「世尊，这个洗脚盆又脏又臭，是不能拿来装汤、装饭的。」释迦牟尼佛接着开示：「罗〔目＊侯〕罗，你的心中充满欺瞒妄...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...修行观心的人，当烦恼一起时，就知道要马上回光返照，例如：参禅的人，烦恼一动，就在起心动念处参「『谁』在起烦恼」？念佛的人，在烦恼的当下，就念一声「阿弥陀佛」；如此，烦恼就发生不了作用，也就不会再进一步造就更多身、口的恶业。相反地，如果不知道觉照，不在这念心上用功，就会被烦恼所转，造就身、口、意等恶业，而招感未来的苦报。

发菩提心(二十八)
于自由时报89.07.18 (二)刊载
从发心菩提到伏心菩提、明心菩提、分证菩提，到最后要将所有的烦恼全都漏尽，就要打坐、入金刚喻定，这念心当中没有夹杂任何妄想，始终无念、无住、无为、常寂常照，如香的烟一样，没有夹杂，没有一点空隙，如果起一个心、动一个念，这念心当中就有夹杂、就有间断，所以要用金刚定、无间定，将无始无明破除，就能成就无上菩提。希望从发心菩提获证无上菩提，则须精进不懈，这条菩提路是现成的，做一分，得一分，做十分，就得十分。
今生能够修行学佛，是过去熏修而来的善根、资粮，所以现在更要广集定慧、福德资粮，烦恼慢慢减少，清净心就现前。





●[惟觉法师]禅与智慧人生
禅与智慧人生(一)
必须要有「正知正见」，也就是「正确的人生观」，
才能安稳的踏上人生大道，
行为有了准绳可依，才不致于迷失，
社会也因此而得以安定祥和。
当人出生以后，不祇要面对生存的问题，还要面对社会与人群，这谁都难以避免，毕竟人是群体的动物。人生的范畴是广泛又错综复杂，要如何使你在这一生当中，过得和谐、安详、舒适、光明、幸福，进而更能提升到解脱自在的境界？首先，必须要有「正知正见」，也就是「正确的人生观」，才能安稳的踏上人生大道，行为有了准绳可依，才不致于迷失，社会也因此而得以安定祥和。
我国五千多年固有文化精髓─「伦理与道德」，所阐释与发扬的就是这种正确的人生观，它使社会、家庭、个人有秩序、纲常与原则，「伦理与道德」就像一盏明灯，使你的人生有了光明与依循。
在佛法里，这种「正确的人生观」叫做「正知正见」，又叫「正智」，然而，有了正智还不是最究竟的，佛法所弘扬的是如何将它提升到「完美人生」的境界，达到至真、至善、至美。这种提升必须具有佛的智慧、清净、光明与慈悲，我们称它为「净智」─清净无染的智慧，「净智」是每一个人的自性里本来都具足的，佛是彻底的契悟它、开发它、进而发挥它，而我们则尚不能确实清楚地掌握它，「佛」与「众生」的差别就在这里。
禅与智慧人生(二)
真正的「禅」是有慈悲又有智慧，
能提升正智，又能达到净智──
佛的境界，
是清净且圆满的！
智慧粗略的可以分成四种：(一)愚智(二)邪智(三)正智(四)净智。知见上的偏差而生执着，是非不明、本末颠倒，就是「愚智」，就是「邪智」，这种人生是黑暗、烦恼、苦闷与抑郁的，人格也不完整，缺陷的人格不但影响个人，严重的还会危害到家庭、社会，甚至整个人类，「禅」能够破除愚智、邪智，提升「正智」达到「净智」，只要你能真正明白「禅」的道理。
佛经上说：「有智慧就有光明，没有智慧的人生是黑暗的。」，可见正智、净智，在人生中所占的地位是何等的重要！
佛法不只讲「智慧」，而且讲「慈悲」，「智慧与慈悲」是佛的本质与内涵，也是学佛修行者追求的目标，用现代人的说法，「慈悲」属于「感情」，「智慧」就是「理智」，有慈悲没有智慧，容易为情感所左右，一生的前途、事业就无法出人头地；只有智慧没有慈悲，整个人就会冷冰冰的，人生也是不圆满。真正的「禅」是有慈悲又有智慧，能提升正智，又能达到净智─佛的境界，是清净且圆满的！
禅与智慧人生(三)
对社会与人群会存着一种「感恩的心」，
用这种心态去对待工作与工作的伙伴，
随时都会感到愉快与满足！
谈到...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...成就阶段，都是仰赖父母的生育、养育与照顾；求学阶段，师长给予我们指导与教诲，使我们有谋生的技能与知识；社会与国家，给了我们工作和安定，如果没有这些，我们的生活就会产生困难，事业也不能成就，这些人对我们都有直接与间接的帮助，我们能不感恩和报恩吗？
我们还要有「好事给他人，坏事给自己。」的认识，什么是「好事给他人」？例如一家公司如果没有员工及消费者，就不能成就「董事长」这个职务；一个国家如果没有人民与文武百官，就不能成就「总统」这个职务；个人的成就其实是大众所成就的，所以成就的果实应该与大众分享。什么是「坏事给自己」？当我们碰到挫折或失败的时候，应该仔细的自我检讨失败的原因，并找出缺点加以改进，不要责怪或归罪给大众。明白这些道理，我们的心就会安定下来，对社会与人生的看法就不一样了！
禅与智慧人生(五)
如果我们懂得「禅」的道理，
而且能把它运用到日常生活里，
不但可以减少很多烦恼，
而且人与人之间的关系也会变得更和谐，
社会也会更祥和与光明。
我们生活在这个所谓太空时代、知识爆炸的社会，人类的科技与知识提升到一个极高的领域，其实这只是「心意识」的提升，没有「正知正见」的引导，知识会畸型发展而变成病态，科技的发展如果没有「正智」、「净智」、「慈悲」做基础，每一种发明反而会造成自我的摧毁，新奇的犯罪方法，不也是科技发展下的产物？「禅」在这个时代里，更凸显出它的重要性。
不管做人做事或服务人群，甚至救国救民等崇高的理想，都必须透过「禅」的「慈悲」、「平等」、「正知正见」及「清净的智慧」来引导，如果我们每个人都能确实而诚恳的去修习，则儒家所说的：道不拾遗，夜不闭户的社会，绝对不是梦话。
在这个充满物欲的社会里，人们的精神层面因缺乏「正知正见」的指引，烦恼与苦闷在加深，伦理与道德也开始在沦丧，社会的乱象更层出不穷，人们已经不知道要将心安住在那里？如果我们懂得「禅」的道理，而且能把它运用到日常生活里，不但可以减少很多烦恼，而且人与人之间的关系也会变得更和谐，社会也会更祥和与光明。
禅与智慧人生(六)
戒、定、慧称为三无漏学，
它虽然有层次上的分别，
其实修一就具三，三个是一体的。
希望有一个充满光明、智慧的人生，在佛法里面有一种法门，称作「三无漏学」─戒、定、慧，可以达到这个目标。
第一步必须先「持戒」，「持戒清净」了再修「定」，心能定，久而久之「智慧」就自然现前了。佛法的用语─「戒」、「定」、「慧」称为三无漏学，它虽然有层次上的分别，其实修一就具三，三个是一体的。
为什么把「戒」列在前面？是不是佛陀专制不够慈悲？其实「戒」就像国家的宪法、学校的校规，对一个守法的人来讲，法规是多余的，因为他不会去触犯，却会因为有法规的保护，随时都是心安理得的。「戒」是为不知道或已养成坏习惯的人而设的，以轨正他的行为；戒的目的及功用，就是要彻底的拔除坏习惯、养成好习惯，进而达到身心清净。
当「持戒清净」，心自然的就「定」了下来，所谓「心静如一潭止水」，烦恼愈来愈少，心结也就慢慢打开了，心结打开了，身体方面的疾病自然就消失了，逐渐的就自然产生「智慧」，然后用智慧去观照、断除自己的烦恼与执着，「烦恼」与「执着」永不再起时，就达到了「清净的智慧」─「净智」。
禅与智慧人生(七)
烦恼即菩提，
烦恼与快乐、自在，只在一念之间而已，
关键是──
面临事情时，能不能定下心来？
有没有智慧去认识与观察！
生活当中，如果我们能够运用智慧来照破这个世界及周围的烦恼，就可以活得自在，家庭、学校、社会、任何一个地方都是「道场」。禅宗祖师说：「挑柴运米皆...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...心像电台、电波一样，
一个念头就是一个频道。
所以佛法告诉我们，要起善念，
进一步更要无念、无相、无住，
心像一面镜子、一潭止水一般，
就可以消业、转业，就可以得自在。
心像电台、电波一样，一个念头就是一个频道。所以佛法告诉我们，要起善念，进一步更要无念。无念、无相、无住，心像一面镜子、一潭止水一般，就可以消业、转业，就可以得自在。
要做到自在，必须下一番功夫，否则，心不容易得到自在，便有烦恼、妄想、无聊，这些心理现前，就不能得自在。
佛的心是无念、无住。但是一般人，误以为无念、无想，就像石头、木头一样，便失去了作用。其实，真正达到无念、无想，是指这念心不起心、不动念、不攀缘，不想现在、不想过去；当前这念觉心，了了分明，就是古德所说：清明在躬。这念清清明明的心，时时刻刻存在。这种境界现前，就是大自在！
经常熏习、照顾这念心，自在的境界时时刻刻都会现前，动、静、顺境、逆境、白天、晚上如此，一年、十年都是如此，便没有生死可了、自在解脱。
自在(十二)
能够持守五戒，
即具足五常的涵养；
个人、家庭、社会、乃至国家，
可因此而富强安乐。
希望得自在，要从日常生活中努力。所谓万丈高楼平地起，若要建筑很高的楼层，地基一定要扎得很稳固。做人的根本就如地基，根本稳固了，人格才得以日趣完整。
在佛法来讲，做人的根本，第一要三皈，三皈就是以佛为师，以法为师，以僧为师。就如读书或在世间学艺，先要拜师，免得走远路、走错路。所以先要受三皈。受了三皈后，其次要受五戒：谨守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒律。五戒持守清净，则人格必定健全，福报自然增长，将来做任何事情皆可无往不利。
五戒就如同儒家所说的「五常」：仁、义、礼、智、信。五常是维持家庭、社会、国家秩序的伦理道德规范。
能够持守五戒，即具足五常的涵养；个人、家庭、社会、乃至国家，可因此而富强安乐。





●[惟觉法师]因缘果报与命运关系之介说
因缘果报与命运关系之介说(一)
每个人都很关心自己的命运，
都希望自己的命运是无诸障碍、大富大贵的。
而要如何才能
使自己的命运光明、富贵呢？
每个人都很关心自己的命运，都希望自己的命运是无诸障碍、大富大贵的。而要如何才能使自己的命运光明、富贵呢？就必须要确实了解因缘果报与命运的关系了。
命运包括的范围非常的广泛，涵盖了生命、生存及生活三个层面。第一、生命，如果明白生命的真义，则生命是无穷尽的。第二、生存，要想获得生命的真义，就必须思惟如何生存？生存的目的是什么？第三、生活，我们从早到晚，穿衣吃饭、行住坐卧之中，所发生的种种行为，就是生活。而生活除了物质以外，还有精神上的生活。
每个人都有自己的命，每一个家庭、公司、国家，乃至全世界都有全世界的命。而命有好、有坏，这其中，与「运」有很大的关系。所谓「运」，就是运转，日复一日，月复一月，年复一年，始终不停地流转不息。而生存、生活、生命，就是如此周而复始，不停的运转，有时候好、有时候坏；个人是如此，家庭、社会、国家也是如此。
现在科学、交通发达，整个世界时空的距离缩短，所谓「天涯若比邻」、「拔一毛而动全身」，所以，全世界的命运，与每个人都有着密不可分的关系。
因缘果报与命运关系之介说(二)
若希望全世界的命运光明、安乐，
每个人就要先从自己做起，
从这一念心做起；
心就是因，
有因即有果，
因缘果报与命运有着很大的关联。
人与人之间的命运是相互关联的，是一体的。例如现在科技高度的发展，透过太空中的人造卫星，对全世界的情形即了若指掌。明白此...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...么原因？
就是不知道因缘的道理。
任何人都离不开因缘果报的法则。
修行者希望成道，须要因缘具足；发心成佛的心愿，是因；还须要外缘具足，要亲近大善知识，经过明师指导，知见、修行的方法都很正确，又很精进，才不会走错路、走远路，这是一种缘；另外，还需要很平静、清净的地方；衣、食、住、行等等，都要有善信发心、护持。种种的因缘具足了，再修行、打坐，就能够开悟、证到三昧。故知，修行证果，亦离不开因缘和合的法则。
社会上，有很多人想修行、成道，但是方向走错了，想生天，不但升不了天，反而下地狱；不但成不了佛，反而成了魔道众生。这是什么原因？就是不知道因缘的道理。
所以，想要事业、学业、道业成就，在平时就要努力，要结种种善缘，千万不能结恶缘，否则任何事情都不易成就。
因缘果报与命运关系之介说(七)
既使是得到博士学位，但见解不正确，
不知道人生有三世因果，
不知道除了物质生活之外，还有精神生活;
只求现实、求利害，完全只为自己着想，
这样才是痴。
假使有这些痴心，
家庭一定不和乐，社会也不平静。
因缘有善、有恶。贪、瞋、痴三毒，是恶因；戒、定、慧三无漏学，是善因。希望成就世、出世法之善法功德，应时时观照自己是否起三毒烦恼：
一、贪心，贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，贪心一起，就是恶。
二、瞋心，遇到一点不如意，就发脾气，引发很多烦恼，就是瞋心。
三、痴心，就是不明白人生有过去、现在、未来三世因果；不了解人人皆有佛性，皆能成佛；就如儒家也说：「人皆可以为尧舜」。所以佛法上讲痴，不是像世间上所认为的，没有读书、没有大学、硕士学位，叫做痴；佛法认为，既使是得到博士学位，但见解不正确，不知道人生有三世因果，不知道除了物质生活之外，还有精神生活，也不知道中国的文化、伦理、道德，只求现实、求利害，完全只为自己着想，不择手段扩张自己的名利、权势，这样才是痴。假使有这些痴心，家庭一定不和乐，社会也不平静。
能将贪、瞋、痴三毒的恶因，转为戒、定、慧之善因，于世、出世间，方得安乐、无碍。
因缘果报与命运关系之介说(八)
世间，没有一件事情是侥幸得来的，
完全要靠自己努力。
佛法讲因果，
是非常有意义的。
以前有一位博士到灵泉寺，说：「师父，佛法实在很好，但是希望师父以后弘扬佛法的时候，不要谈因果的事情，讲因果的道理，好象很俗气。」
这就是不明白佛法的道理，我们这个世界，因果就是一种定律、一种法则；因果也不是形而上的学问。譬如，早晨到公园运动，虽然彼此都不认识，但是你看到人，就向他微笑，对方马上就会跟你点点头；你微笑是因，他向你点头是果，这即是因果的道理。
现在努力是善因，将来的成果一定是善报，所以任何事情，都离不开因果之法则。修行也是如此；修行，现在精进用功就是因，不但白天要精进，上半夜、中半夜、后半夜，亦不断地精进用功，则道业一定会成就。就如古德云：「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！」这就是因缘果报的道理。
不但佛法讲因果之理，儒家也说：「吃得苦中苦，方为人上人」。孟子言：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤、空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能也。」就是藉外面的境界来磨炼自己，先从因上着手，有因，一定有果报。
世间，没有一件事情是侥幸得来的，完全要靠自己努力。佛法讲因果，是非常有意义的。
因缘果报与命运关系之介说(九)
因为相信三世因果的道理，
就能尊重中国五千年的文化，
尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富；
有这种尊重心，就知道要报恩。
因为相信三世因果的道理，就能尊重...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...度的根机，所以说「生值佛世难」。


举难劝修(十四)

凡夫众生无法知道圣人的修证，

所以，勿以凡夫心去揣测、衡量圣人的心，

重要的是要具足信心，依教奉行，

如此才能得到佛法真实的利益。

现在虽然看不到释迦牟尼佛的丈六金身，然而佛的法身还存在，佛经还存在，若能对佛法没有怀疑，具足百分之百的信心，并且依教奉行，虽然现在是末法时代，也就等于是正法时代。

如果因为看不到佛像、听不到佛的梵音声，不能够产生信心，甚至于怀疑，疑心生暗鬼，就不容易成道了。以众生心去揣测佛的心，是不能了解的，就如佛经云：「初果不知二果事，初地不知二地事。」初果的罗汉，不知道二果罗汉的证悟；初地菩萨，不知道二地菩萨的证悟，凡夫众生无法知道圣人的修证。

譬如小孩子和大人一起在吃饭，小孩子吃饭的心境，只是享受、只是快乐，吃不到饭，就又哭又闹；可是大人吃这餐饭，就知道粒粒皆辛苦，来处不易，一粒米、一缕线，都是流血流汗换来的。同样是吃饭，小孩与大人的思想、心境，却完全不一样。

所以，勿以凡夫心去揣测、衡量圣人的心，重要的是要具足信心，依教奉行，如此才能得到佛法真实的利益。


举难劝修(十五)

佛虽然已经入涅槃，佛法还是存在，

过去佛、现在佛、未来佛，

都是开示悟入宇宙人生的真理。

真理是不变的，

真理不分过去、现在、未来，不分东西南北，

真理就是道。

「生值佛世难」，因为现在去圣日遥，看不到佛有三十二相、丈六金身，所以世人不容易相信。前一段时间，在印度蓝毗尼园的古迹中，发现释迦牟尼佛的遗迹，终于使原本持怀疑、考证态度的人哑口无言。

不仅是佛经，就连政府提倡中国固有文化、伦理道德，都有人持反对意见；这些都是由于现代人的思想观念日渐复杂，对真理没有认知也没有信心的缘故。不论是修行或是做人、做事，失去了分寸与方向，失去了信心，就不容易成功。

佛在世时，开示四谛、十二因缘、六波罗蜜等真理；佛虽然已经入涅槃，佛法还是存在，过去佛、现在佛、未来佛，都是开示悟入宇宙人生的真理。真理是不变的，真理不分过去、现在、未来，不分东西南北，真理就是道。


举难劝修(十六)

佛的法身周遍一切处，

十方虚空、一切山河大地，都在佛的法身当中。

现在虽然不能见到佛的丈六金身，

只要能够敬佛如佛在，对佛像很恭敬，

自然就可以得到佛法的利益，

就有无量的功德与福报。

古德说：「佛在世时我沉沦，佛灭度后我方生，只恨自己业障重，不见如来金色身！」可知生值佛世，是难得的福报。现在虽然不是生值佛世，但是如果能够供养佛像，或对佛像起了一念恭敬心，也有无量的功德与福报。

最早的佛像源自于印度，当时释迦牟尼佛还没有灭度。释尊到忉利天的善法堂，为母亲说法三个月；这段时期，人间看不到释迦牟尼佛，当时印度的皇帝优填王和他的人民，都很想念佛陀！为了感念佛陀的功德、佛陀的慈悲，希望能够顶礼佛足，供养佛陀，所以就决定雕塑一尊佛像来供养。于是优填王就派遣全国最优秀的雕刻家，雕塑与释迦牟尼佛相同尊容的佛像。

释迦牟尼佛在忉利天为母亲宣说《地藏经》之后，从天上回到人间；优填王和大臣、人民，以及佛的弟子，就运载佛像，一起去迎接释迦牟尼佛。

当要迎送释迦牟尼佛回精舍时，却产生了一个问题：是释迦牟尼佛走在前面？还是佛像在前面？释迦牟尼佛说，佛像应该在前面。因为佛入涅槃之后，就要靠佛像住世，令众生能够得见佛的尊容，若...(●[净公上人]念佛心地功夫)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛