净公上人关于明白的讲记敬摘点滴2024111310

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于明白的讲记敬摘点滴


...萨行中非常重要，一部金刚经虽讲六度，而对于布施与忍辱讲得特别多。‘慧’不是世间聪明智慧，世间智慧在佛法中称为‘世智辩聪’，是学佛的障碍，为八难之一。真智慧不是求的，由清净心而来，定能生慧。六波罗蜜前面五种是事修，依事修学，智慧自然开发。在日常生活中，布施不著相，三轮体空是智慧；持戒，心里没有念头在持戒，自然符合戒法的标准。忍辱、精进、禅定均如是。六度不是凡夫可以修的，前五度凡夫可以作，是五件事情，若无般若智慧不称为度。有般若智慧可谓之‘度’，度生死，度轮回，度烦恼，度无明，成佛道。前面法藏显示以智慧为第一目标，‘智慧广大深如海’，‘惑尽过亡三昧力’，可见他的修学是以般若波罗蜜为目标。未度者以无量法门普度之，已经成熟者助其成佛，以执持名号令其成就。如真能相信接受，佛即把这个法门传给他，其方法是‘发菩提心，一向专念’。‘发菩提心’即真实恳切求生净土之心，除此愿望，什么愿望都没有，此人立刻即能得到诸佛如来之护念，因其成佛的机缘成熟了。念佛的态度要专要精，古人常说︰不夹杂、不间断、不怀疑。工夫得力，三至六个月即能得到效验。一般人学佛求福者多，且多愿找有神通者。佛说供养恒沙圣，不如老实念佛求生净土。供佛只能得人天福报，与了生死出三界毫不相关。福报大了有权有势，造的罪业亦随之大，无福报者没有机会造罪。作了国王，杀很多人，没人敢向他算帐，死后阎罗王会向他清算，决逃不出因果。事实搞清楚，方知只有生西方是真的，其余全是假的。



愿当安住三摩地　恒放光明照一切

感得广大清净居　殊胜庄严无等伦



这一首是法藏自求殊胜的果报，也是我们应当效法的。‘三摩地’就是‘定’。指念佛三昧，整个心都安住在定中，即使生活有问题也不著急，七天就往生了，什么事都没有，就等阿弥陀佛来接，所以处世要与人无争，于世无求。本份的事作得圆圆满满，世出世间一切法没有不通达的，故称‘光明照一切’，寂而常照，清净心起作用。‘感得广大清净居，殊胜庄严无等伦’，指西方极乐世界，是由性德变现出来的，非人力建造的，其殊胜庄严任何世界无与伦比。修因得果之后，非一人享受，而是为了一切众生。



轮回诸趣众生类　速生我刹受安乐

常运慈心拔有情　度尽无边苦众生



阿弥陀佛接引众生是以六道凡夫为主，而非三乘圣人，罗汉辟支佛等均已出三界。西方世界建立迄今只有十劫，佛是无量寿，我们要往生，将来在西方我们全是元老阶级。无论男女老少，只要具足信愿行三个条件，一律往生，而且生到极乐世界是平等的。虽然佛说四土三辈九品，生到西方之后，四土三辈九品都没有了，如仍有、心就不清净。佛因为我们有分别心说有四土，是叫我们力争上游，念佛增进而已。在世间工夫深，将来到西方成佛的时间快。



‘常运慈心拔有情，度尽无边苦众生’。‘常’是时间，‘无边’是空间，尽虚空遍法界均是弥陀度生之对象，其对象是无量无边的苦恼众生。



我行决定坚固力　唯佛圣智能证知

纵使身止诸苦中　如是愿心永不退



这最后一首，求佛为其证明，他发的真实大愿超过菩萨，唯佛能证知。有愿无行，愿是假的，有行无愿，行也靠不住。行愿相辅，才能达到真实目标。



至心精进第五



法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。



他在老师面前发此大愿，要勇猛精进的修行，请老师教他修行的方法，他不是为个人而是要救度一切苦难众生，发愿成佛，智慧德能均如佛，请佛广宣经法，以便如法修行。行是行为，分三大类，第一是思想见解，第二是言语，第三是造作；依佛的理论方法纠正过来。修行在起心动念之中。‘生死根本’即六道轮回，凡夫很勤苦修六道，贪心是修饿鬼道，嗔恚是修地狱道，愚痴是修畜生道。生死根本即见思烦恼，根中之根即贪爱。古德说︰‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’想脱离六道必须弃绝贪爱。佛说没有证得罗汉以前绝对不能相信自己。事实真相明白之后，与人相处就方便多了，理智作主，不用感情。诸佛菩萨对众生是真心的爱，永远不变。用慈悲，是理性、智慧的，不会变的，不是感情。感情是情，会变的，不可靠。



我们第一次印的无量寿经经本后面附印了倓虚法师所著的念佛论，理事圆融，说得极为透彻，最后举了三个往生实例，乃是倓老亲眼看到的。第一个是修无师在哈尔滨极乐寺往生的，他是作水泥匠的，出家之后在庙中作粗重工作。倓老修建极乐寺完成之后，请其师谛闲老和尚传戒，在戒期中修无师来发心帮忙，他愿照顾病人，未几日他向倓老告假，当家的定西法师责备他说︰你为什么没有长远心，来不多日就要走呢？他说︰我不是到别的地方，我是要到西方极乐世界去。大家一听，这是大事，又问他那天走，他说不出十天，并请老和尚为其准备二百斤柴，作为火化用。第二天他又来了，他说今天就走，于是乎大家赶紧在柴房搭一个铺位，并找几位同修来助念。有人请他说个诗偈，他说我是个苦恼人，不识字，不会作诗偈，但有一句老实话留给大家︰‘能说不能行，不是真智慧。’说完之后，不到一刻钟就往生了。这是倓老亲自看到的。



另外还举了两个例，一男一女，女的是青岛湛山寺的信徒，身世清寒，有两个小孩，其先生是在码头拉黄包车的，每到会期，她在湛山寺厨房作洗碗杂役。她能一切放下，殊为难能可贵。要想往生必须把一切牵挂放下，否则去不了西方。如此说来，岂不令世人视为太无情了吗？世间人迷惑颠倒，只看到眼前利益，没看到真实长远的利益，生到西方世界，即有七地以上菩萨的智慧德能，对任何人均能救度，何况其自己的家亲眷属。成佛愈快愈好，这个世界不值得留恋。



欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。



前面所说愿望，并不稀奇，真正觉悟人都能作到，后面这段话，查遍大藏经无人发此奇愿，成佛还要胜过诸佛国。‘教授名字’四字旁，李老师注‘分人法’。‘人’是阿弥陀佛、观音、势至，西方三圣，名闻法界。‘法’是此无量寿经，及六字洪名。诸佛世界皆有六道。诸天人民甚至于蜎蠕之类畜生道，凡是生到西方者悉作菩萨，皆遵修普贤大士之德，一生圆成佛道。法藏最后问老师，我这个愿能不能达到？



世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。



此是佛对法藏的答覆，作佛的目的是为众生而非为自己，如念念为自己设想，一样也得不到。李炳南老师曾说过，学生找老师难，可遇不可求，而老师找学生更难。‘人有至心求道’，‘至心’就是真诚之心，而且精进不退。法门平等无有高下，门门第一，理上说是如此，而在事上难易大有区别。每人根性不一，智慧不同，生活环境不同，难易在个人根性。念佛法门不管根性优劣，一律能修。参禅要有安静环境，才好用功。学密仪规繁杂，供养之具亦非富有者莫办。一句阿弥陀佛方便至极。修其他法门，亦能生净土，但须断烦恼并把所修功德回向净土。



最近由台北运到一批江著金刚经讲义，今天我带来一箱，分送大家每人一本。江味农居士一生研究金刚经，这本讲义是集金刚经古今注释之大成，参考书有一、二百种，特别对于佛学名词术语解释得非常周详。李老师在台湾办大专佛学讲座，把这本讲义作为教材。江居士标榜的是‘教宗般若，行在弥陀’。古大德说‘贵精不贵多’；又说‘一经通一切经通’。自古以来走一门深入而成就者多，广学多闻成就者少。对‘精进’二字要特别注意，认真体会。佛为法藏比丘作证明说，你发的愿可以作到，只要精进不止，会当克果，什么愿都能达到。



汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。



世间自在王佛开示给法藏比丘修行的纲领，与禅宗的答在问边同，完全叫他自己体悟，而无讲解。此经不但有教，而且有禅有密，很明显的在经文中可以看到...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...
我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。（十二、定成正觉愿。）



这愿等于阿弥陀佛给我们授记，亦即阿弥陀佛开给我们的成佛保证书。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执著，六根清净，一尘不染，若不是弥陀本愿功德威神加持，很难办到。生到西方，阿弥陀佛保证我们都能达到这个水准，从这个水准往上提升，决定成佛，并决定证大涅槃。‘涅槃’含多义，其中最重要的意思就是‘不生不灭’，此如来果地上的境界。在小乘法里‘涅槃’翻作‘灭’，灭烦恼，灭生死。换句话说，也是不生不灭之义。此段说明我们修学终极目标，是要与诸佛一样，圆满证得无上菩提。得到真实保证，在一生中决定成就。一切经中均无此种说法。真正觉悟，希望快速成就的人读到此愿，如不发心求生极乐世界是不可能的。



我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）



佛佛道同，佛的果证与清净心亦相同。惟佛光所照范围不等，是在因地所发之愿有别。法藏一发心，其愿即超越一般人，并且要胜过一切诸佛，因此其光明就自然遍照十方，所以一切诸佛光明不能与他相比。后面释迦牟尼佛赞叹他为‘光中极尊，佛中之王’。日光虽明，而有障碍，在室内就照不到。佛光无有障碍，有人说：为什么不照到我呢？此是你本身有障碍，你有妄想执著就不能觉察，如果你念佛念到心清净了，即感到沐浴在佛光之中。再举一个浅显的例子，经典所在之处，念佛读经或修定时，佛光容易感触到，真能得到快乐，恶念能止息，慈悲心能增长，希望求生极乐世界之意念逐渐加强，此古德所讲的有净土。



我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。（十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。）



阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量，古德说，此为净土第一殊胜。寿命长，作什么事都能圆满。假设三千大千世界所有众生，统统证得缘觉，缘觉是辟支佛，地位与神通均比罗汉高，于百千劫，共同计算西方人数，也算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方者。阿弥陀佛的世界号称极乐，其根本就是‘无量寿’。



我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。（十七、诸佛称叹愿。）



此愿与我们关系最大，西方世界再好，若无人向我们介绍推荐，我们也不知道。我们虽然俱备往生的条件，若遇不到这个法门，也是枉然。



十方一切诸佛向众生说法，所讲经论，都讲此经，因此经适合一切根性。佛为什么出世？就是来帮助众生立刻成佛的。因此佛对众生所说一切经论法门是以成佛法门为第一，而成佛法门就是无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经这三部经。如果这个法门你听了不相信不愿意接受，佛再向你说其他法门。有人不愿意到西方极乐世界仍愿留在这个世界，希望来生作个富贵人，佛就教你修人天福报，以满足你的愿望。这个法门无论什么人，不论善恶、身份、男女老少、程度高下，只要相信、发愿、肯依照此方法一心念佛，就能往生，此乃普度众生圆成佛道的法门，真为希有难得。



所以一切诸佛出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎能不讲这个成佛法门呢？也许各位将此法介绍与亲友而人家听了摇头，你们心里难过吗？不必。他成佛的机缘未到，当然不能接受。能够接受这个法门是他善根福德因缘同时具足。我们无量劫以来也是生生世世修行，这三个条件总是不足，百千万劫难遭遇，今天遇到了，我们一定要珍惜这个因缘。



我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。（十八、十念必生愿。）



第十八愿是四十八愿中最重要的一愿，此古来祖师所公认，其重要在‘十念必生’，明白宣布名号功德不可思议。众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句‘阿弥陀佛’的圣号。再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释，无量寿经全经即解释此四十八愿，大方广佛华严经即解释无量寿经，大藏经即解释华严经。这才体会到一部大藏经浓缩了就是一句佛号。华严经说‘一即一切，一切即一’。如对于一般人来讲，说‘任一’；若对于成佛机缘成熟的人来说，应说‘专一’，专指一句佛号。如搞清楚，必定死心蹋地的抱著一句佛号不会放松了。



真正佛号只有四字，‘阿弥陀佛’，‘南无’是‘归依’的意思。莲池大师在世时，有人问他，你老人家教人念佛如何教法？他说：我教人念‘南无阿弥陀佛’。又问他：你自己呢？他说：我自己念‘阿弥陀佛’。我真信、真愿，我这一生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以免了。一般人未必真想往生，加一句‘南无’客套话，与阿弥陀佛结了善缘，将来他想往生，这个种子会成熟的。‘至心’是真诚之心，一丝毫怀疑都没有，完全听佛的教训，非常喜欢这个法门以及西方极乐世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因为你不念佛必定打妄想，一切人我是非、贪嗔痴慢全来了，所以不念佛就要搞六道轮回。



念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。念一句佛号，西方人纵然是下下品往生的人，也听得很清楚，西方众生统统欢喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？有人念佛而仍遇到魔障，是你心不清净，犹豫不决，念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应，魔看到你同你开个玩笑。如有坚定求生西方之心，魔不敢来扰乱，自然远离或对你反而生起尊重之心。在此乱世，苦不堪言，灾难很多，无法预测，认清处境，除了这一方法，无其他方法可以解救我们，且此法确实有效、稳当、快速。二六时中念佛，就是不可思议的善根，一有机会要报佛恩，一有机会即将此法门推荐与旁人。所以经典我们月月在印，分送与人，他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了。所有作的大小善事一律回向庄严净土。临命终时，十念一念都能往生。但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，如何能念？若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须具备三个条件：第一、临终时头脑清楚不迷。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道。所谓好死好生。第二、临终有善知识提醒，赶快念佛。第三、一听到马上觉悟接受。这三个条件，千万人中难得有一个。所以平常要放下，临终时才有把握。每天睡觉时就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛来接引，欢喜得不得了，那会有恐怖感。黄念祖老居士在往生前两个月，全心全力的念佛，一天念十六万声佛号，这是示范。在国外受生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够，即用十念法，尽一口气念佛，谓之一念，念多少声不拘，连续十念，所用时间不多，早晚两次，此最简单的早晚课。如一生中一次不缺，亦符合经中所讲的‘一向专念’。此为定课，散课是随时念佛。至于临终十念是只念十声佛号。‘唯除五逆，诽谤正法’。如果只犯五逆而不诽谤正法亦能往生，观经中曾有提到，‘诽谤正法’者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在于念佛工夫之浅深。工夫浅的是‘工夫成片’。‘成片’是心里佛号成片，除佛号外无其他念头，而贪嗔痴慢是非人我仍在，但不起作用，带业往生，生凡圣同居土。假如见思烦恼断了谓之‘事一心不乱’，生方便有余土。更深的是破一品无明，证一分法身，是圆教初住以上菩萨的境界，谓之‘理一心不乱’，生实报庄严土。再上去为佛的境界，谓之常寂光土。



日常生活要看得淡，并非不负责任，否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任，令社会人士看到会说：学佛的人，家也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，就把佛法破坏了。世间事我们比不学佛的人作的还要圆满，‘放下’是心里不要牵挂，用清净心处世待人。清净心就是真诚心，使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。



我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...不知道什么叫菩提心，而她们一心一意求生西方就是菩提心，蕅益大师一语道破。真心发愿求生，然后再修诸功德，他的行持处世待人接物自然不一样，未发心之前起心动念先想到自己的利益，发心之后念念为众生设想，把自己忘掉了，想尽方法把这个法门介绍给大众。冷静的想一想，我们到这个世间来作什么？现在人人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊，都是搞六道轮回与我们不相干，一概不需要。家里人要看电视，只能由他，他被境所转，你看了如如不动。‘凡所有相，皆是虚妄’。外不著相，心里也无染著，在用定功，个人搞个人的。‘六波罗密’是菩萨修学的六大纲领，第一个是布施，‘布施’是‘万缘放下’，心中一切妄想、执著、分别、忧虑、烦恼、牵挂一切放下。‘持戒’是‘守法’，守老师教诫之法，并不限于杀盗淫妄，还要守现在这个地区的法律、风俗、习惯，然后我们修学才不会受到阻碍。



‘忍辱’，无论作什么事要有忍心、耐心、长远心，我们的理想愿望才能达成。第四是‘精进’，天天求进步，一门深入，法门无量誓愿学，这句话没错，但必须先要‘烦恼无尽誓愿断’，否则所修的都是邪知邪见，反而坏事，祖师说的话一点不错。烦恼不断，要专修一门，烦恼断了，可以广学多闻。往往看到一个人用心修学，未出名时，人很谦虚，出名之后，贡高我慢，什么都瞧不起，因为他学的东西太多，博学多闻，学得愈多，烦恼愈重，到后来一事无成，反而障碍了往生。唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的，最后是般若智慧，我们也应依此标准，坚固不退。



平常用功，要一心念阿弥陀佛，昼夜不断，一日至七日。打佛七，七天七夜不能中断，见任何人不打招呼。佛七道场应守的规矩要在平时讲解，不可在佛七中讲，免打闲岔。现在佛七变成法会，已失其原来趣旨。



念一天一夜，容易作到，因二十四小时专注一句佛号，效果比平时念佛大得多。‘一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨’。这几句话非常要紧，前面曾提到十方众生往生，他未提出条件，那些人由佛接引，那些人不接引。换言之，所有众生临命终时，佛都来接引，我们应当以四十八愿为基本的根据。‘阿惟越致’是梵语，即‘不退转’。生到西方即圆证三不退，等于圆教八地菩萨，这是弥陀本愿的加持。



我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。（二十一、悔过得生愿。）



凡夫往生，平时依教修行，积功累德，发菩提心，执持名号，欲生极乐，无不遂者。还有一种属悔过往生者，其品位高下，要看其忏悔心的程度如何，在观经里看到阿阇世王，犯五逆罪，临命终时忏悔，念佛往生。佛说他往生的品位是上品中生。‘闻我名号，系念我国’，闻里一定有信有解，系念中一定有愿有行，三条件具足，往生西方的意念非常坚强。‘植众德本’，就本宗言，就是执持名号，一句名号，功德不可思议。‘至心回向，欲生极乐，无不遂者’，一生所解所行所修者只有一个愿望，即将来生到极乐世界，没有一个不如愿的。过去所造恶业，应当忏悔，念阿弥陀佛即是真忏悔，心里只有阿弥陀，恶念就消失了，何况又得弥陀十方诸佛威神加持。



自古以来有不少大德也不是一学佛就学这个法门，如莲池、蕅益以及近代印光大师都是通宗通教，到后来接触这个法门，马上就相信。我学佛之后第五年即接触到净土法门，但不相信。跟李老师十年，他是印光大师的学生，专弘净土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但不相信。到我讲华严经讲了一半的时候，发觉华严会上所有菩萨都念佛求生净土，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨，还要发愿求生净土，经上说，十地菩萨始终不离念佛。‘始’是初地，‘终’是等觉，共十一个位子菩萨，他们都念佛求生净土。知此事实之后，才相信这个法门是一切诸佛度众生了生死出轮回、成佛道的第一法门。发现之后，乃将其余经教全部搁置。



建立信心有两种，一种是真心认识明白了解，信心决不会动摇。一种是老太婆式的信仰，虽不懂而其善根深厚，教她念佛，她就死心蹋地的念佛，一生不改，决定往生，我们不如她。台北莲友念佛团有一位李济华老居士，有一次集会时，向莲友讲了一个半小时，声音宏亮，讲完之后，向大家说，我要回家了。大家以为他年岁大了，八十几岁，要回家休息，没想到他下了讲台到客厅，在沙发上一坐就往生了。有人说，他两三个月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，似有惜别之意。二次大战之后香港何东爵士夫人，何世礼将军之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，儿女非常孝顺，家中仍有佛堂，彼此并无冲突。她的往生，给香港人很大的启示。往生之日她把子女们以及家中亲眷一齐召来，她说，我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，母子一场，你们今天念声佛号送送我。这最后的要求，于情于理都讲得通。她盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了，从此她一家人都信佛了。她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。世间什么事都是假的，只有这一件事是真的。



‘为道作善，便持经戒’。善恶的标准要知道，佛的教诲是标准，戒律也是善恶的标准，但有一总原则，即‘诸恶莫作，众善奉行’。更进一步，凡是对自己有利的是恶，凡是利益众生的是善。应知世人与佛的观念不同，佛是觉者，众生是在迷。六道轮回从自私的念头来的，只要有我，就有轮回，就有三界六道。佛法自始至终就是破执，破了我执，即证罗汉，超越三界。念念为我，增长我执，有法执者不能见性，这是事实真相。又如参禅，一坐一个月不出定，而我执未破，将来可能到色界无色界天，而出不了三界。念佛可以了生死、出轮回、生西方，但‘我’的观念越淡越好，将来到西方品位高。所以平时处世，多为别人设想，多为社会设想，不要想自己。每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的教训变成我们的思想见解生活行为，此之谓‘学佛’，如此行持，命终绝不会堕三恶道。



我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。（二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。）



阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方世界男女杂沓，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡女人生到西方一律变成男人。相貌如有美丑不同，即有差别；西方是平等的，所以相貌完全一样。唐朝道宣法师曾说过，凡是有女子的世界，必有地狱，佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。十方诸佛刹土众生均不出胎、卵、湿、化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情，如绳子绑起来，很难得断。西方莲花化生就没有这些牵连。



我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。（二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。）



佛说一切法门皆应机说法，此经是对根熟的人说的，如不想成佛，这一愿亦可助人得人天福报。以读经念佛方法求世间人天福报，第一要‘欢喜信受，礼拜归命’，真真照作。何者为善，应作；何者为恶，应止。以清净心修六度，处世待人接物，以此六条为标准，他人见到你自然生恭敬心，得到大众的尊敬。来生生在富贵家，身体没有缺陷。因善根深厚，来生还能遇到佛法。



我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。（二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。）



西方世界无三恶道，而阿弥陀经上说西方世界有白鹤孔雀等飞鸟，岂非畜生？其实它们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大家随时随地都听到说法的声音。佛说一切众生分为三大类：第一类是正定聚，他所修学的法门绝对正确，有结果，谓之正定聚。第二类是邪定聚，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...们用的念珠有一百零八颗，即含有破苦之意。再归纳为三苦、八苦。苦是果报，有因必有果。过去世，虽有苦的因，但西方世界没有苦的缘，所以不起现行。如此地球，人口大约五十多亿，若人人都修善，世人还会有苦吗？今世作恶者多，作善者少，念佛是修净业，少之又少。念佛能消众生之业，此时灾难多，众业所感，如此地区念佛人多，读诵大乘者多，此区灾难可减缓，如有十分之一的人念佛，即可化解共业。凡往生者无一人再造恶业，每天同西方三圣见面，听佛说法，佛不说法，六尘皆说法，永无中断，你的恶念恶习气烦恼永不会再起作用。



‘难’是困难障碍，我们有八难，障碍我们的道业、学业、事业，以及生活幸福。西方诸上善人，聚会一处，人事无障碍；环境随心所欲亦无障碍。‘恶趣’，娑婆有恶道，而西方无。‘魔恼’，魔是折磨，魔有四大类：五阴魔、烦恼魔、死魔，此本身具足，外来的叫天魔。恼是烦恼，贪嗔痴慢，西方不但无此事，且无其名字。‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’，西方与娑婆不同，无四时变化，无四时即是无时间观念，一切万物都是无量寿，不生不灭。我们的生活要靠大地生长五谷杂粮维持，西方世界人的生活来源都是由自性变现出来的，不要操心费力，自然现前。西方大地宽广平正，不像地球上有丘陵、坑坎、沙砾。西方亦有水，但与我们的水不同，称为‘八功德水’，可以往上流，随心所欲。‘唯以自然七宝，黄金为地’，西方是宝地，宝有光有香，而且是透明的，香光是自性中本来具足的，我们迷失了自性，此项德能丧失了，到了西方，因心清净，心净则土净。经上说：‘发菩提心，一向专念。’发菩提心是信愿，一向专念是行；三资粮具足，往生有望。



所有一切物象，皆由基本物质所组合，叫它原子、电子、核子均无不可。佛法中称之为‘微尘’。一切万物皆由基本物质所组成，因其排列方程式不同而各异，惟其基本元素则一。金刚经说的‘一合相’，这个‘一’就是基本物质。如组合顺其自然，其德能完全显示出来；如不顺其自然法则，则其组织就变更了。我们今天的组织就不自然，因我们有妄想。宇宙大组织如何产生出来？佛说‘一切法从心想生’。我们常想到身心愉快，身内组织就正常不生病；如想身体那里不对，不久就会生病，所有一切生病的根源，统是由妄想分别执著而来。我们的心健康，身就健康，身心健康，环境就正常，风调雨顺。整个世界一切所有的变化都与人心息息相关。



西方世界微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。十方诸佛世界是佛的愿力与众生善恶无记业力所变现出来的。西方世界是佛的愿力以及念佛往生者之功德愿力所成就者。因不一样，果就不一样。凡是往生者只修净业，善业尚且不修，何况恶业。



阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。



阿难听了佛上面一番开示之后，颇有疑问，于是对佛说，假如彼国没有须弥山，其四天王天及忉利天依何而住？阿难对西方世界的情况不甚明了，认为西方亦应有须弥山。佛反而问他：夜摩兜率及四禅天四空天依何而住？夜摩以上是空居天，不在地面。科学家说，人是在三维空间内。如在四维五维及无数维空间，他们的境界，人类无法了解。我们自己的果报，众生的业报均不可思议。还有众生的善根亦不可思议，每人都有善根，蚊虫蚂蚁毒蛇猛兽都有善根，说不定来生它得生人道，遇到佛法，他就成佛作祖。诸佛本愿威神功德不可思议，你善根成熟，佛自会来帮你成就，生到西方见到阿弥陀佛，即得平等身业，与阿弥陀佛一样。闻名得平等口业，口中只一句阿弥陀佛。遇到光消除业障，增长智慧，即得平等意业。心地清净光明，无所不知，即入如来家，住弥陀行业。即使凡圣同居土下下品往生，亦复如是。业因果报不可思议，阿难统统明白，他是为了众生破除疑网，所以发问请佛开示。



光明遍照第十二



佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。



这一品非常重要，在五种原译本中，独于此品内容完全相同，可见佛于每次说法时都要提出来说，目的在激发我们的道心，使我们有更深刻的认识。‘阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及’，这是佛的金口玉言，决定真实。所以在赞佛里有一句，十方一切佛，阿弥陀第一。其光遍照法界，无处不照。一切诸佛成佛以后，其智慧光明德能完全相同，皆为遍照，但佛要放光才照，而阿弥陀佛不放光也照。因阿弥陀佛从前在世间自在王如来座下，承其威神，曾亲自看见虚空法界所有一切诸佛刹土概况，所以他的光明是常照，不是放光。顶上圆光是常光，佛有，我们每个人都有。而每人的光不一样，心地善良，光相就好，烦恼重，光是灰色。最好的光是金色、黄色、白色，其他较次。诸佛顶上圆光大小不一，其放光所照佛刹范围亦有远近，这完全视其前世在因地中求道，所发之愿大小不同而各有差别。唯独阿弥陀佛，他的愿力遍法界，所以没有一个地方不是他的教区。



阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。



世间放光物体，只有日月为最，而弥陀之光胜于日月之光千亿万倍。‘光中极尊，佛中之王’。此二句最为重要，无量寿经五种原译本都有这句，可见释迦佛对阿弥陀佛之赞叹不是偶然的，是恒常的、真实的。释迦佛如此赞叹，也就代表一切诸佛如来同样赞叹，并一致同意阿弥陀佛是‘佛中之王’。遇到这部经，乃是遇到一切诸大乘经之第一经。阿弥陀佛的名号很多，上面经文讲了十二个，这十二个名号，皆为光明之德。‘无量光’表真实智慧；‘无边光’表解脱平等，万法一如。‘无边光’是本具的性德，我们有分别就划界限，有执著就不能超越界限，心量小就不平等。佛法要细心体会，才能了解其真实义，只要有执著就有边际。‘无碍光’是讲作用，智慧德能作用，永远没障碍。心是清净的，心是本体，用是随缘，就自在无碍，‘不变随缘，随缘不变’。佛菩萨教化众生的原则是恒顺众生，众生根机不同，应随机施教，佛无有定法可说，能令众生各得其益。今天有的法师随其自己的分别执著而说，即难以分辨邪正。释迦佛预知后世有此情况，故临涅槃时说四依法，第一依法不依人，依据经典，不依个人说法。如其说是引经据典，还要看何经。就净宗言，如非净土五经一论，即不便接受，因其他经典并不契我之机。‘无等光’是甚深密义。‘智慧光’能破无明。‘常照光’，寂而常照。‘清净光’，即三善根。无贪，去贪爱，世间法不贪，连佛法也不贪；无嗔，决无嗔恚嫉妒；无痴，真妄、邪正、是非，一接触就明了，决不颠倒迷惑，即得清净光。‘欢喜光’，佛菩萨所在之处能令一切众生生欢喜心，俗谓人缘好。



‘解脱光’，要离四相及四见，金刚经说：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。’破四相是相似的菩萨，破四见是真菩萨。‘安隐光’，何时才真正的安隐？中国历史是全世界最完整的，仔细去读即可发现无常，人生、国土、朝代，时有变迁，生灭无常。‘超日月光’，光明的亮度超过日月。‘不思议光’，包括所有不可思议功德。佛光触照，即佛的加持，‘垢灭善生’，此‘善’字是专指无始劫的善根发现，对此法门深信切愿一心持名。‘身意柔软’，是身体健康，对世出世间事，心开意解，恒顺众生...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！