净公上人讲众戒集第一三一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...人十年大彻大悟，有人二十年、三十年大彻大悟，都成功了。这时候把自己修行的功德回向净土，求生极乐世界，都是实报庄严土，真正不可思议。
　　不但相貌转变了，体质转变了，体质不衰老，中国人所谓的是老而不衰，年龄是大了，不衰。诸位听说新加坡有个许哲居士，今年一百零五岁，还到处跑。她一生可以说是修苦行，一直到现在还照顾二十多个老人，那些老人其实比她年轻多了，老人也不过就是七、八十岁的人，无依无靠，靠社会救济过日子。她来照顾，每天给他们送吃的、送穿的，问候他们，生病的时候带他们一起去看医生，照顾他们。照顾二十多个人，一天到晚忙得不亦乐乎，一百零五岁了。我认识她的时候是一百零一岁，她那年皈依的，皈依受了五戒，她三皈五戒十善真做到了。生活非常简单，非常清苦，身体那么好，这佛法里面讲的，身体好、健康长寿，无畏布施。这一生当中没有害一切众生的念头，没有害一切众生的行为，不杀生，慈心不杀，培养自己的慈悲心，怜悯、爱护一切众生。时时刻刻，有缘遇到了，苦难众生需要帮助的，你能够立刻伸出援手帮助他，果报是健康长寿，慈悲心改变你的容貌。
　　早年我在洛杉矶，洛杉矶还有个算命算得不错的，翁阳春居士，很多年我跟他没有讯息，没有消息，不知道是不是还住在洛杉矶。他在洛杉矶，大概中国人的团体都知道他，那是个传奇人物。他有个同学夏荆山老居士，跟我也非常熟悉，夏荆山跟我同年，上次我在北京遇到他。夏荆山居士学看风水，翁居士学算命，他们同一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二０卷）　2004/10/13　 　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1320》)


...？六根接触的时候不起心、不动念就平等了。起心动念就不平等，分别执著就更不必说。然后我们想想六道里面的众生为什么成不了佛，这不就明白了吗？我们对人、对事、对物确实不平等，这不能成佛。什么时候我们成佛？实在讲自己清清楚楚、明明白白，用不著问人。我们在讲席里头也讲了很多很多次，六根接触外面六尘境界不执著、不分别、不起心、不动念，这是成佛那个引业引导你到佛道里面去受生，这十法界里的佛法界受生！。
　　讲业因，一切众生圆满具足，任何一个众生阿赖耶识里面含藏的种子有佛种子、有菩萨种子，十法界种子统统都有。你到哪一道去受生有一个业力引著你，引业，带著你去受生。菩萨道六度心，接触一切众生起什么心？起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，起这个心。起这个心菩萨道，到菩萨道受生。辟支佛因缘心，阿罗汉四谛心，这四圣法界。六凡，天道是上品十善还要加上四无量心，四无量心是慈悲喜舍，这个人生天，上品十善慈悲喜舍；人道是五戒心，中品十善；阿修罗道是下品十善，带著贡高我慢。实在说，天阿修罗也是上品十善，他没有慈悲喜舍，他有上品十善，所以有天之福，没有天之德，这我们要明了。然后我们自己在这一生日常生活当中，跟外头境界接触起什么心、动什么念，将来我来生到哪一道就清清楚楚、明明白白。下面三恶道，饿鬼道贪心，畜生道痴心，地狱道瞋恚；贪瞋痴是三毒的引业，引导你到三恶道去。我们今天处事待人接物起什么念头？如果这个念头是贪瞋痴，那么我们这一生就是造三途的业因，来生这个引业引导你入三途，这不能不知道。
　　无论在哪一道受生，你的身体六根是具足还是有欠缺，『受生同异，端正丑陋，苦乐不同』，这些是满业。满业是我们在这一生当中，实在说就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二一卷）　　2004/10/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1321》)


...不能不提一提，为什么？你从小没学过，所以你净业三福做不到。净业三福是大乘佛法的根本，你看末后一句话，佛说的这三条是「三世诸佛净业正因」，这话说得重。三世是过去、现在、未来，所有一切诸佛都是依净业三福为基础，八万四千法门、无量法门建立在净业三福的基础上，你没有怎么行！
　　我们今天净业三福为什么建不起来？总得要找原因，学佛学了这么多年，净业三福一条都没做到。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句一句都做不到，后头就不要说了。第二条是建立在第一条的基础上，就好像三层楼一样，二楼是建立在第一层上面，三楼是建立在二楼的上面，你没有第一层哪有第二、第三？所以第二才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我对於净业三福讲过多少遍，讲得很详细。为什么做不到？我们从小没有学过《弟子规》，没有学过童蒙养正，所以接触大乘，大乘基础的基础我们也不能够接受。这是我为什么这些年来苦口婆心的劝导大家要认真落实《弟子规》。
　　《弟子规》不是叫你背的，不是叫你讲的，是字字句句要做到！《弟子规》不难记，它一句三个字，总共三百六十句，一千零八十个字，比《太上感应篇》还短；一千零八十个字，三百六十句。当然你要学习首先要背诵，然后了解其意思怎样落实在日常生活当中。这个东西要是一落实，你就有圣贤的基础，换句话说，你就有学佛的基础。我们今天要从头来起，从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二一卷）　　2004/10/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1321》)


...巧方便，广利众生，消业障消得快，总报才善，不会堕恶道。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们再看下面第二。
　　「二复以第二及第三对结受生同异」。下面这几段给我们讲的是「受生同异，诸根满缺，端正丑陋，苦乐不同」，这些全都属於满业。我们在此地跟诸位先总说一句，这对於我们关系太大了。前面别观第一条就是前面的两对说「趣善恶」，我们就要懂得人生在世间，现在人常讲价值观，活在这个世间究竟为的是什么不能不知道。真正觉悟的人，人活在世间要提升自己的灵性，这就有价值、就有意义，不断向上提升，这就对了。满业重不重要？也重要。
　　满业是我们到人道来，到人道来是引业。什么业引导？五常、五戒。五戒诸位都知道，五常是儒家讲的仁、义、礼、智、信，跟佛法上所讲的五戒意思相同。佛法讲不杀生，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，所以儒家讲仁义礼智信，佛法讲五戒，意思都相通。过去生中我们大家都修了这个业因，在这一生当中遇到缘，这个业因成熟了，引导我们到人道来投生。可是得了人身之后，每个人相貌不相同，有人相貌很端正，有人相貌很丑陋；体质不相同，有人很健康，有人多病，有人六根具足，有人身有缺陷，我们今天讲残障。为什么会有这些不相同？这不相同是属於满业，过去生中所造的善恶业感得的果报。
　　这业因果报说起来就非常复杂，你看看大乘教里面佛给我们说的，菩萨修行成佛，那个成佛是什么？引业。也就是说菩提心修成了，念念起心动念都与真诚清净平等正觉慈悲相应，念念相应，这是佛的引业成就了。佛引业成就的时候，我们知道佛有三十二相八十种好，那属於满业。满业怎么办？你看看成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1322》)


...这么来的，我们要想在这一生当中得乐，你要懂得一个道理。佛法叫我们布施，布施是舍，舍财帮助别人，以财帮助别人自己得乐，物质生活不缺乏；以法帮助别人，得聪明智慧；以无畏帮助别人，得健康长寿。这个无畏帮助别人最明显的素食，不杀生，要从意念里面不伤害一切众生，这不伤害连言语、行为。言语里面不说人过失，你看看六祖大师在《坛经》里头教导我们「若真修道人，不见他人过，他非我不非」，就是他有过我没有过，说人过失就是伤人，你得的果报就苦，你不会得乐。
　　许许多多人做好事、做善事，口业错了，常常喜欢讽刺别人、批评别人、说别人过失，他所修积的那个善因全从口业里面漏掉了；做善不能得善报，漏掉了，最容易漏失的。所以戒经里面佛教导我们「守口如瓶，防意如城」，教导我们修戒定慧三学，身口意的三业。我们要明白这个道理，知道因果的事实真相，我们自己就会很认真的学习，帮助别人尽心尽力，不要有顾虑，你才能做到圆满功德。如果帮助别人常常还有顾虑，你所修积的这个因就不圆满，你所得的这个果报就不殊胜；不是没有，有，很小，得来也很辛苦。如果你是全心全意去做绝无后顾之忧，今天布施完了，好，很快乐，明天有没有？明天还没到，不去想明天，那你得的这个乐就自在、就圆满了。所以我在讲席里头也常常讲谚语所谓是「损人利己」，我不承认这句话，我说：损人决定不利己，利人才真正是利己，跟此地讲的相应。利他是真正自利，损他是真正自害，损他利己自己眼前得的是小利后面有大苦，损己利他眼前吃的是小苦后面有大乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1322》)


...课是接受三皈，老师为我们传授三皈，我们做到没有？没有做到。什么原因？不信！没有信根哪来的信力？确确实实像李老师所说的，有人这一出家到老死三皈都做不到。三皈，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，这是一进佛门首先把总的方向目标传授给你，你只要依教奉行，你就不会走入歧途，你走的是正道。
　　我们想想我们出家、皈依多少年了，三皈依每天都念，早晚课最后都念三皈依，变成什么？有口无心。古大德诵经、礼忏有利益，利益在哪里？随文入观，时时刻刻念念能提醒自己。我们现在人每天读经、念佛、礼忏不得利益，是什么？没有信。这个信进念定慧的根没有，根缺了；这个根是意根，内里头的意根。所以三皈做不到，五戒做不到，十善做不到。佛门修行的基础是净业三福，孝养父母做不到，奉事师长做不到，世出世法德行功业都是建立在孝敬的基础上。所以我们要晓得为什么一生不能成就？为什么不能看破？为什么不肯放下？根缺了。这个事不是小事，这是大事。
　　我昨天跟徐醒民老师通了个电话，我们谈了很多，我是非常非常的感慨。老师在台中教学三十八年，虽然指导我们从根本上下手，可是我们的根不牢固、不坚定，还是禁不起外面境界的诱惑，信心动摇了，依旧是被名闻利养、五欲六尘牵著走，学业、道业都不能成就。所以我跟徐老师讲，老师给我们奠的那个根，那个根下面还有根，深根！这个疏忽了。老师虽然提到但是没有特别强调，深根我们没有扎，根不够深禁不起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1323》)


...的影响，你信有根！
　　我们学佛学了这么多年，幸亏还有这么一点点底子，五十年不是短时间，半个世纪。我们走了许许多多国家地区，也经历过大风大浪，面临过正面的冲击也能够平安度过，靠什么？靠根、靠力。当然根力之前，我们确实有四念处的看破，有四如意足的放下，有四正勤的精进。这是说到根的满缺对我们现前修学非常重要。这个意思还没讲完，我们休息几分钟，下一堂课接著跟诸位报告。
　　
　　诸位同学，我们继续看第四段「复以第四及第五对，结诸根满缺，亦由满业因缘，有损他益他之异，故成内六处满缺之果」，我们就读到此地。这一句里头最重要的一句话就是「有损他益他之异」。由此可知，损是损害别人，益是利益众生，三聚净戒里面有饶益有情戒，这就是益他。有情是指的有情众生，用我们现代的话来讲动物，动物有情。动物范围包括就大，大乘教里面给我们讲九法界有情众生，九法界上面菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，九法界有情众生。益是利益，饶是丰饶，用现在的话是以最大的利益、最殊胜的利益来对九法界有情众生，这饶益有情。戒经里面虽然没有这些文字，有这一条就够了，全部包括了，对他。
　　对自己也有一条没有条文的戒律，叫摄善法戒，这对自己的我们要懂。律仪戒那是有条文的，五戒，十戒，比丘二百五十条戒，菩萨戒，这有条文的，这叫律仪戒；没有条文的，只要对自己增长自己的善根，增长自己的智慧，增长自己的德能，这一类的就叫摄善法戒。譬如我们举一个最简单的例子，律仪戒里头没有说不抽烟，有不饮酒没有说不抽烟，那我们要问抽烟对自己身体好不好？现在医学给我们作证明，抽烟对我们身体没有好处，学佛的人应当不抽烟，摄善法戒！
　　那我再跟诸位说一条，现在这个社会上报纸，你看每天好像有几十张，厚厚的一叠，杂志、电影、电视这些东西对我们自己有没有利益？没有利益，我想没有利益，没有想到老师教我的。我也跟诸位在讲席上报告过，早年台湾政府提倡复兴中华文化，有个什么复兴中华文化的运动。那个时候教育部有三位官员，大概是处长、司长这样的阶级去看方东美先生，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1323》)


...面有饶益有情戒，这就是益他。有情是指的有情众生，用我们现代的话来讲动物，动物有情。动物范围包括就大，大乘教里面给我们讲九法界有情众生，九法界上面菩萨、缘觉、声闻、天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，九法界有情众生。益是利益，饶是丰饶，用现在的话是以最大的利益、最殊胜的利益来对九法界有情众生，这饶益有情。戒经里面虽然没有这些文字，有这一条就够了，全部包括了，对他。
　　对自己也有一条没有条文的戒律，叫摄善法戒，这对自己的我们要懂。律仪戒那是有条文的，五戒，十戒，比丘二百五十条戒，菩萨戒，这有条文的，这叫律仪戒；没有条文的，只要对自己增长自己的善根，增长自己的智慧，增长自己的德能，这一类的就叫摄善法戒。譬如我们举一个最简单的例子，律仪戒里头没有说不抽烟，有不饮酒没有说不抽烟，那我们要问抽烟对自己身体好不好？现在医学给我们作证明，抽烟对我们身体没有好处，学佛的人应当不抽烟，摄善法戒！
　　那我再跟诸位说一条，现在这个社会上报纸，你看每天好像有几十张，厚厚的一叠，杂志、电影、电视这些东西对我们自己有没有利益？没有利益，我想没有利益，没有想到老师教我的。我也跟诸位在讲席上报告过，早年台湾政府提倡复兴中华文化，有个什么复兴中华文化的运动。那个时候教育部有三位官员，大概是处长、司长这样的阶级去看方东美先生，那天正好我也在方老师家里，不期而遇。他们向方老师请教复兴中华文化应该怎样落实，向方先生请教。方先生听了这个话态度非常严肃，至少有五分钟沉默一句话都不说，面孔很严肃。这些教育部的官员，我们在旁边也都是很恭敬、很慎重的等待老师的教诲。沉默了相当长的一段时间，方老师说有，这些官员...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1323》)


...一切时、一切处恭恭敬敬，没有丝毫怠慢，没有丝毫分别，平等的恭敬，清净的恭敬，这个人业障消除。「称赞如来」，见到一切众生行善积德，称赞；见到一切众生作恶，违背道德，不但是绝口不提，心上都不落痕迹，这才叫做称赞如来。「广修供养」，对一切人、一切众生，看到别人有需要的，尽心尽力去帮助他，为他服务，这叫供养。所以这一条忏悔，忏除业障这一条包括其他九条，一即一切，一切即一，你这个忏悔法门功夫得力。
　　那我们现在修学这个法门，怎么忏悔业障都忏不掉，为什么？都在佛菩萨面前祷告我做了什么错事，看到人恭敬心生不起来。起心动念还是分别执著，喜欢批评人，甚至於还喜欢毁谤人，嫉妒人，障碍人，你那个忏悔有什么用？五戒十善真正修好就是忏悔法门。三皈真正做到觉而不迷，正而不邪，净而不染，你已经得到觉正净，忏悔有功。如果还在迷邪染，如果还在造十恶业，纵然天天修忏悔法，是假的不是真的，你的业障没忏除。所以六道凡夫（我们现在住在六道）因果的道理、因果的事实真相不能不知道。印光大师一生极力提倡因果教育。
　　佛教化众生，我们常常讲三桩事情。教上根利智是性相，教中等根性理事，教中下根性因果。所以今天要化解劫难，消除冲突，促进社会的安定和平，最有效的方法无过於因果的教育。要把因果的道理讲透彻，因果的事实真相讲清楚，每个人起心动念、言语造作自然就收歛。知道什么？我造的好因将来得好的果报，我造不善的业因将来就得恶报。谁愿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二五卷）　　2004/10/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1325》)


...佛家讲「慈悲为本，方便为门」。没有方便不能教化众生，示现是方便，言语是方便。没有证得法身还会起心动念，起心动念也是方便。那是什么人？四圣法界声闻、缘觉、权教菩萨应化在世间还会起心动念，但是你要知道没有分别执著。所以四圣法界称之为正觉，一真法界正等正觉，六道里面是不觉。这个标准是唯证而说的，解不行。解悟六道凡夫里头有，佛知佛见有，没证得。没有证得，这个佛知佛见要紧，一定要求生净土。因为有佛知佛见的人求生净土是很容易的，决定得生。
　　如果你不求生净土，你还想我来生再到人间，再当法师来教化众生，那你就错了。为什么？你虽然有佛知佛见，你没有证得，你在六道里头做不了主。你来生得人身，行！因为你这一生戒律持得不错，你的五戒十善可以打一百分，你确实是能得人身，不会堕三途。可是你这一转世隔阴之迷，过去一生的事情忘得干干净净。现在再投生到人间来，就又变成小孩。那么你想想看你虽然是个再来人，你会不会受到现在社会的染污？这太可怕！你有什么能力不受污染？你见到财色名食睡还会不会起心动念？我现在行，不起心不动念。你一投胎，一隔阴之迷，你想想你来世看到名闻利养，财色名食睡，你会不会动心？一动心就完了，马上就堕落了，这在历史上太多太多。所以不求往生是大错特错！
　　我们见到这个世间这么多苦难众生，有慈悲心不是没有慈悲心，我们希望乘愿再来帮助这些众生。决定要先见弥陀，往生西方极乐世界，倒驾慈航再来度众生，那叫再来人，你不会迷失自性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二五卷）　　2004/10/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1325》)


...你看看《礼记．曲礼》第一篇，你翻第一句话「曲礼曰，毋不敬」。毋不敬就是一切恭敬，对人对事对物没有不恭敬的。一些不懂这个道理的人，我们对人恭敬还可以，他还能接受，对事恭敬还勉强，对物他就不以为然了，认为什么？认为这是迷信。我们对畜生恭敬，他说我们迷信，不正常；我们对鬼神恭敬，那更不能接受。在中国很多地方很普遍，山神土地到处都有，现在在中国大陆也慢慢的又有了。我们对这些恭恭敬敬的在致敬，这是我们的性德流露。对这些鬼神恭敬，你想想看哪有不敬祖先的道理？所以圣贤的教学没有别的，无非是把我们性德唤醒，使我们的性德在日常生活当中自然流露，处处流露。
　　普贤十愿，性德；菩萨十波罗蜜，性德；讲到最基础的五戒十善，性德。自性里头本来就有，是因为没有人教，我们从小不知不觉被这五欲六尘染污了，性德透不出来，透出来的是烦恼，烦恼习气。又何况这个染污不是一生的，过去生中已经被染污了，过去还有过去，佛讲无始劫来迷失了自性，那个迷就是染。迷邪染是一桩事情，迷就不觉，邪就不正，染就不清净。自性里面的三德就是觉正净，自性觉，自性正，自性清净。一切众生跟一切诸佛如来无二无别，没有丝毫差距，都是一样的。所以佛敬众生，菩萨敬众生，众生不敬佛菩萨，为什么？迷，众生是在迷邪染，佛菩萨迷邪染去掉了，透露出来的是觉正净，就这么回事情。
　　我们要懂得、要好好的来学习，把我们的迷邪染除掉，把本有的觉正净显现出来。佛家的教学头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二九卷）　　2004/11/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1329》)


...念的，那是真的。在我们现前修学过程当中有智亦有得，这不能不晓得。在我们现前这个阶段，修德重要。可是这里头最重要的，就是修德要跟性德相应，这就叫正法；修德跟性德相违背，邪法，魔所教的。魔也有修行，但是你仔细去观察他与性德相违背。
　　虽然高级的魔，魔里头有很高级的，他的修行跟佛菩萨差不多。你要是看看《楞严经》，楞严会上佛给我们讲五十种阴魔，魔王外道他们修行的方法，你要是看到了，五体投地，你真的把他当佛看待，你看不出他的破绽。佛要是不跟我们说出来，我们决定不知道。学佛最后变成魔了，你说冤不冤枉？怎么会变成魔？你自己一定要知道，《楞严经》上讲的四种清净明诲，这就是标准，四种清净明诲是杀盗淫妄，他们戒不戒？也戒，也叫你不杀生，不偷盗，不淫欲，不饮酒，他也是这样教你。那为什么会变成魔？不干净。这里头有个绝对标准，他没有做到。形式上做到了，意念上不清净，这样就变成魔道了。正如同此地讲的澄泥净现，他确实澄到一定的程度，但是不彻底，底下并不干净；上面这一段干净，下面并不干净，所以境界现前他烦恼还是起现行。那愈是功夫深的、高的，他烦恼现出来是很微弱，我们凡夫见不到。八地菩萨才看到阿赖耶的波动，我们凡夫哪有功夫能看到？他也能现神通，他也知道过去未来，我们凡夫接触的时候，哪有不把他当作佛菩萨、当作活神仙来看待？这是我们不能不知道。
　　所以佛教后学，特别是佛不在世我们依靠谁？佛教给我们的四依法，这太重要了。「依...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二九卷）　　2004/11/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1329》)


...录》，《虚云老和尚方便开示录》，我看过。里面十之七、八，劝人念佛求生净土，指导参禅的，分量大概只有十分之二，这真善知识。他知道现在人的根性，大多数人好好念佛肯定能往生，能成就！他不排斥净土，认识众生的根性。禅，确实上上根人才能成就，中下根人不行，中下根人念佛是肯定成就。成就都一样，这就是遇缘不同，中下根人遇到净宗，成就了；遇到其他宗派，那就错了。法没有错，诸法平等，无有高下，人的根性不齐，人的根性有高下，不是法有高下。所以，法要应机，就如同病要应药，就药到病除。生病了，你用的药不对症，不但不能治好病，还把病加深，这个道理我们都懂！佛法的学习也不例外，也是这么个道理。
　　所以，学佛的起步要持戒。我持戒，我能持戒！什么是戒也搞不清楚，你怎么能持？不要说别的，五戒十善，你明不明了？你不明了，你怎么能在生活上落实？你要明了，那你就好好的学，你不学怎么行？我这些年对这桩事情感触非常深！半个世纪过去了，为什么学佛的，在家、出家，不能持戒？也看到几个标榜戒律的法师，我也都亲近过，不像戒经上所说的，只有外表的形相，实际上效果看不出来。为什么？戒律的目标在哪里？目标在定，因戒得定，他持戒很严，但是他没有得定。不但没有得定，脾气暴躁，喜欢批评人，喜欢骂人，没有定！因戒得定，他没得到定，那戒怎么持的？如果说真的戒持得很如法，那使我们怀疑佛这个话讲错了，因戒不能得定。我们儒家讲，「学问深时意气平」。一个有修养、有德行的人，一定心平气和，绝对没有贡高我慢，绝对没有轻视别人。当著大众训斥别人，侮辱别人，我们细心观察他目的在哪里？是不是藉著这个要提高自己的威望？
　　戒要好好学，从哪里学起？我这才想到，我们过去在台中学习，李老师教我们去读《五种遗规》。而真正教童蒙，中国古来教童蒙，流通最广、最普遍的无过於《弟子规》、《三字经》，我就想起这些东西。《弟子规》是从朱子《童蒙须知》扩充增广而写出来的，它的底本就是朱子的《童蒙须知》，《童蒙须知》收在《五种遗规》里。我觉得这是我们持戒的大根大本，这个东西不是说你会背、你会讲，那没有用处，你要做到。所以我普遍提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331》)


...年对这桩事情感触非常深！半个世纪过去了，为什么学佛的，在家、出家，不能持戒？也看到几个标榜戒律的法师，我也都亲近过，不像戒经上所说的，只有外表的形相，实际上效果看不出来。为什么？戒律的目标在哪里？目标在定，因戒得定，他持戒很严，但是他没有得定。不但没有得定，脾气暴躁，喜欢批评人，喜欢骂人，没有定！因戒得定，他没得到定，那戒怎么持的？如果说真的戒持得很如法，那使我们怀疑佛这个话讲错了，因戒不能得定。我们儒家讲，「学问深时意气平」。一个有修养、有德行的人，一定心平气和，绝对没有贡高我慢，绝对没有轻视别人。当著大众训斥别人，侮辱别人，我们细心观察他目的在哪里？是不是藉著这个要提高自己的威望？
　　戒要好好学，从哪里学起？我这才想到，我们过去在台中学习，李老师教我们去读《五种遗规》。而真正教童蒙，中国古来教童蒙，流通最广、最普遍的无过於《弟子规》、《三字经》，我就想起这些东西。《弟子规》是从朱子《童蒙须知》扩充增广而写出来的，它的底本就是朱子的《童蒙须知》，《童蒙须知》收在《五种遗规》里。我觉得这是我们持戒的大根大本，这个东西不是说你会背、你会讲，那没有用处，你要做到。所以我普遍提倡。同学们你们要会听，年轻的人要学，为人父母你要教你的小孩，你自己做不到，你的小孩不会接受。你要求他做到，他看你没有做到；你教他要孝顺父母，他看到你自己对父母并不孝顺，他就怀疑了。所以，为人父母的人要学，为人师表的人要学。你做老师教学生，你没做到，学生对你不相信，学生认为你在骗他。可是我们做祖父母一代的，可以不要学了，一心念佛求生净土，《弟子规》是儿孙们的事情，这点希望同学们要留意。
　　现在有许多国家，把退休的年龄订在五十五岁，很好！五十五岁以上，《弟子规》可以不要学，我们就持五戒、十善，念佛求生净土。可是五十五岁以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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